HEB-01 Фон и цель послания к Евреям

Вопрос о том, кто написал Послание к евреям, обсуждался с самых ранних дней церкви. В Восточной империи, особенно в Александрии, где трудился Климент Александрийский, а впоследствии его ученик Ориген, бытовали предания, согласно которым Послание к евреям могли написать Павел или Лука. Но Ориген (начало 3 в.) говорил, что истину об этом знает только Бог. Согласно другой теории, автором этого послания был Варнава. Такой точки зрения придерживался Тертуллиан. Гораздо позже, в период Реформации, Мартин Лютер высказал мнение, что это послание написал Аполлос. Однако в первые века существования церкви такого предания не было. Кальвин знал об этих ранних преданиях. Но он просто не мог вообразить, что Павел причислял бы себя к тем, кто услышал Евангелие от других апостолов. Ведь Павел в своих посланиях ясно говорит, что принял его по откровению от Самого Христа. Итак, по убеждению Кальвина, текст Евреям 2:1-4 служит убедительным доказательством того, что Павел не мог быть автором послания. И все же мы не можем говорить об этом с уверенностью.

О том, кто написал Послание к евреям, высказываются самые разные предположения. Наиболее обоснованной теорией является та, которая приписывает авторство этой книги апостолу Павлу. Послание к евреям многое роднит в богословском отношении с писаниями апостола Павла. Но большинство ученых едины во мнении о том, что стиль этого послания отличается от стиля посланий Павла. Послание к евреям было адресовано общине с сильными иудейскими корнями. В нем много цитат из греческого перевода Ветхого Завета. Нам следует признать, что мы доподлинно не знаем, кто автор Послания к евреям. Однако его автор был явно связан с кругом апостолов.

Вероятно, вопрос о том, кто написал Послание к евреям, – вопрос, который мне чаще всего задают как специалисту. С самых ранних дней церкви этот вопрос был покрыт тайной. Ориген (ок. 215 г. от Р. Х.) изрек слова, которые потом, на протяжении столетий, вновь и вновь повторяли богословы: «Только Бог знает, кто написал Послание к евреям». В связи с этим высказывались самые разные мнения. Автором послания объявляли то Прискиллу, то Луку, то Варнаву, то Аполлоса. И, конечно же, Павла. На протяжении столетий теория, согласно которой автором книги был Павел, была, пожалуй, самой популярной. И это потому, что книга попала в канон благодаря тому, что с ней ассоциировалось имя апостола. Но, исходя из того, что мы знаем, особенно при сопоставлении посланий Павла с Посланием к евреям (сравнивая употребление греческих слов и выражений, риторические и стилистические особенности), мы можем с большой долей уверенности сказать, что эту книгу написал не Павел. Автор этого послания и Павел по-разному мыслят, изъясняются и аргументируют. Но тогда кто написал эту книгу? Я согласен с Оригеном. Только Бог знает это, и нам этого должно быть достаточно. Но хотя мы хотим знать, кто написал это послание, нам должно быть достаточно того, что мы знаем следующее. От начала и до конца это – богодухновенная книга. В конечном счете, ее Автор – Бог, хотя Он и дал ее через некоего безымянного пастыря первого века. Да, действительно, столетиями считалось, что ее написал Аполлос или другой сподвижник апостолов. Исходя из того, что мы знаем об Аполлосе, волне возможно, что именно он ее и написал. Но мы, конечно, не можем утверждать это с полной уверенностью. Нам просто нужно довольствоваться тем, что это богодухновенная книга. Господь дал ее нам, и это Его дивный дар. Это одна из 27 книг Нового Завета.

Dr. Craig S. Keener

Кто написал Послание к евреям? Ориген сказал: «Только Бог знает это». На протяжении истории церкви в связи с этим высказывалось множество мнений. Говорили о возможном авторстве Варнавы и других первых христиан. Предположение о том, что эту книгу написал Аполлос, является одним из наиболее обоснованных. Он был родом из Александрии. И он вполне мог так излагать мысль, как она изложена в Послании к евреям. Мы можем быть уверены, что его автором был не Павел. Потому что язык этого послания несет на себе сильный отпечаток языка Септуагинты. Павел же, разъясняя библейские тонкости, нередко опирался как раз на еврейский текст. Высказывались и другие предположения. Одно из них – о том, что послание было написано Силой. Хотя это предположение высказывали не так часто, оно обладает определенным весом. Сила был римским гражданином и, по-видимому, пребывал в Риме часть того времени, которое находит отражение в этой книге. В Евреям 13 есть такие слова: «Приветствуют вас Италийские». Очевидно, во время написания этих строк автор находился в Италии. Незадолго до этого из-под стражи был освобожден Тимофей. Возможно, Тимофей пришел к Павлу, как тот просил его во 2 Тимофею 4 ... Вероятно, он встретился с апостолом, но затем, возможно, был взят под стражу. В послании нет никаких упоминаний о Павле. Так что, возможно, оно было написано уже после казни Павла. Однако известно, что после смерти Нерона те, кто находился в заключении, вероятно, были освобождены. Возможно, это было в конце 60-х гг. Вероятно, автор послания принадлежал к кругу Павла. Это был некто, кто знал Павла. Кто находился в Риме в то время. Но в тексте послания не сообщается, кто это. Мы просто кое-что узнаем из текста об авторе.

Dr. K. Erik Thoennes

В Послании к евреям не говорится о том, кто его написал. И мы достоверно не знаем, кто был его автором. В прошлом высказывались предположения о том, что это был апостол Павел ... Но на самом деле мы не знаем, кто написал эту книгу. И в чем-то это хорошо. Хотя важно знать, кто именно написал библейскую книгу, иногда полезно вспомнить, что, в конечном итоге, ее Автором был Бог. Именно на этом нам нужно заострять внимание, когда мы читаем Библию.

Dr. Constantine Campbell

На вопрос о том, кто написал Послание к евреям, есть больше ста ответов. Рассуждая об этом, следует учитывать множество факторов. Во-первых, скорее всего изначально этот текст не был посланием. Ему во многом присуще то, что не характерно для послания. В начале текста нет приветствия. Нет приветствия и в конце. Скорее всего Послание к евреям, как считает ряд ученых, изначально было написано как проповедь. Речь, которую кто-то должен был прочитать. И которую кто-то записал. Итак, это главное. Большинство ученых не считают, что книгу написал апостол Павел. Потому что в языковом и формальном отношении она отличается от посланий Павла. То, почему книга имеет такую форму, может объясняться тем, что изначально она не являлась посланием. Языковые особенности можно объяснить тем, что прочитанная и записанная проповедь могла быть переведена на другой язык, родной для записавшего ее. Если мы сравним язык Послания к евреям с языком проповедей Павла (записанных Лукой в книге Деяний), мы заметим заметные сходства. Итак, возможно, Послание к евреям изначально было проповедью Павла, которую записал Лука. И Павел Послания к евреям звучит так же, как тот Павел, слова которого записал Лука в книге Деяний. Также следует учитывать то, что другие послания Павла были адресованы верующим из язычников, а не из иудеев. Ведь Павел был апостолом язычников. Мы знаем, что он проповедовал в синагогах иудеям. Что он должен был бы говорить проповедуя иудеям? Здесь нам необходимо напрячь свое воображение. И в этом нам как раз помогает Послание к евреям. То есть проповедь, обращенная к христианам из иудеев.

Dr. Dan Lacich

Авторство Послания к евреям – весьма любопытный вопрос. Большинство людей скажут вам, что не имеют ни малейшего представления о том, кто написал его. В ходе истории выдвигались самые различные идеи относительно авторства этой книги. Долгое время считалось, что книгу написал Павел. Эта идея не имеет под собой прочного основания. Прежде всего потому, что, по словам автора, он был в числе тех, кто принял Евангелие от апостолов. Павел утверждал, что принял его от Самого Иисуса, а не от других апостолов. Также было высказано мнение, что книгу написала Прискилла. Это мнение просто отвечает веяниям нашего времени (ведь Прискилла – женщина). Кроме того, есть мнение, что автором книги был Варнава. Лично я считаю, что скорее всего книгу написал Аполлос. Единственный аргумент против авторства Аполлоса – то, что он происходил из Александрии. А александрийские отцы церкви не говорят о нем как об авторе Послания к евреям. Это аргумент «от умолчания», и он не представляется убедительным. Ясно, что автор был близок кругу Павла, хорошо знал Тимофея, хорошо владел греческим, был образован и пользовался уважением в церкви. Итак, мое личное мнение – книгу написал Аполлос.

Dr. Aida Besançon Spencer

Итак, мы не знаем, кто написал Послание к евреям. В ранней церкви некоторые знали это, а некоторые не знали. Интересно, что в Послании к евреям упоминаются италийские христиане. Однако как раз все они говорили, что не знают, кто написал эту книгу. Вне Италии и Рима все считали автором послания Павла. Лично я не считаю, что Павел написал эту книгу. Потому что она напоминает сочинения христиан второго поколения. И ее стиль также значительно отличается от стиля посланий Павла. Согласно некоторым теориям, книгу написал Аполлос, либо Прискилла и Акила, либо Варнава. Но мы лишь знаем, что скорее всего ее автором был не Павел, а другой богобоязненный христианин, живший в первом веке.

Dr. Simon Vibert

Хотя мы не знаем, кто именно написал Послание к евреям, мы можем кое-что сказать об авторе. На это указывает манера его письма. Автор глубоко знал тексты Ветхого Завета. Он много цитировал из греческого перевода Септуагинты. Вероятно, он происходил из среды евреев-эллинистов. И он обращался к сообществу христиан, которые, в свою очередь, знали ветхозаветные писания. Автор хотел им помочь глубже уяснить, что значит жить по-христиански. Хотя к тому времени они уже обладали определенными духовными познаниями. Они были представителями эллинистического мира, но их вера, конечно, уходила корнями в мир Ветхого Завета.

Dr. Fredrick Long

Хотя мы не знаем точно, кто написал Послание к евреям, мы можем кое-что узнать о нем из самого послания. Во-первых, это был мужчина. Потому что при упоминании автора в тексте послания употребляется причастие мужского рода. Во-вторых, автор, судя по всему, принадлежал к школе Павла. Он должен был знать Павла. Мы утверждаем это по нескольким причинам. Во-первых, в послании он упоминает о Тимофее и знает об обстоятельствах, в которых тот находился. А мы знаем, что Тимофей был близким другом Павла. Во-вторых, автор упоминает Павлову «триаду» – веру, надежду и любовь – в очень важном тексте послания. В Евреям 10:22-25 он говорит о том, что христиане должны возрастать в вере, надежде (или уповании) и любви. А это заставляет нас вспомнить слова Павла о трех важных добродетелях. Кроме того, судя по всему, автор очень хорошо знает риторику. Он убедительно обосновывает свои заявления. И часть из них касается толкования Писания. Итак, он очень хорошо знает еврейское Писание и пользуется экзегетическими методами, которыми должен был бы владеть иудей, обучавшийся в богословской школе... Кроме того, в Послании к евреям вновь и вновь используется иудейский экзегетический прием, известный как qal wahomer. Это – аргумент, суть которого в следующем. Если нечто истинно в менее значимом случае, то тем более это истинно в случае более значимом. Подобная аргументация находит отражение во всем Послании к евреям, особенно – в наиболее важных текстах. Так, если во времена ветхого заветом люди наказывались за грехи свои, то тем более навлечем на себя суд мы, если не повинуемся слову Евангелия. Слову, которое возвещает нам Сын Божий и Первосвященник наш Иисус.

Dr. K. Erik Thoennes

Автор Послания к евреям – пастырь, любящий людей, к которым обращается в послании. Его величайшее желание – чтобы они сохраняли неотступную веру. И он убежден, что истина об Иисусе превознесенном и возвеличенном – это главное, что они должны знать. Иисус истинно то, что Он о Себе говорил. И Он достоин высшего доверия этих людей. Поэтому автор послания очень переживает об этих людях. Он понимает, что больше всего они должны дорожить истиной о превосходстве Иисуса. И он хочет донести до них это. Послание к евреям – проповедь в большей мере, чем любое другое послание Нового Завета. Поэтому его автор прежде всего – проповедник.

Dr. Eckhard Schnabel

Один толкователь сказал, что автор Послания к евреям – столь же загадочная личность, как и Мелхиседек, о котором он пишет. Мы не знаем, ни кто он, ни откуда он. В то же время кое-что мы все же можем узнать о нем. Мы знаем, что автор хорошо владел письменным греческим. Некоторые утверждают, что греческий язык Послания к евреям представляет собой один из лучших образцов новозаветного греческого. В то же время он отличается от аттикистического греческого. Это не искусственный греческий высшего общества. По сути, это не литературный греческий. Это все тот же греческий койне, но несколько более отточенный в стилистическом отношении. Мы знаем, что автор хорошо знал Ветхий Завет. Поэтому большинство ученых считают, что автор был иудеем. В то же время в послании есть ряд текстов, которые дают основание некоторым исследователям утверждать, что он был христианином из язычников. Христианин из язычников, который в юности был «боящимся Бога» и посещал синагогу, вполне мог знать Ветхий Завет. Потому что Ветхий Завет был переведен на греческий язык (так называемая Септуагинта). Но при прочих равных условиях, глубокие познания автора в Ветхом Завете, по-видимому, указывают на то, что он был иудеем. Послание к евреям не послание как таковое. Это не послание в традиционном смысле этого слова. В нем нет надписания, в котором указывалось бы имя автора и упоминались бы адресаты. Нет в нем и приветствия и перечня имен людей, которым было бы адресовано приветствие. В конечном счете, это гомилия, проповедь. Мы знаем, что автор много проповедовал. Вероятно, он любил это дело. И, судя по Посланию к евреям, он, похоже, был многоречивым проповедником. Он также любил богословие. В Послании к евреям богословские тексты чередуются с текстами практического характера. Во многих же богословских его текстах дается толкование Ветхого Завета. Итак, для автора богословие и применение духовных истин были неразрывно взаимосвязаны.

Dr. Dennis E. Johnson

Хотя в Послании к евреям нигде не упоминается имя автора, в нем раскрывается ряд обстоятельств, из которых мы узнаем нечто об авторе. Он глубоко понимает и мастерски истолковывает ветхозаветные Писания. Он показывает, как они исполняются во Христе. Он излагает свои мысли на изысканном литературном греческом. Таким образом, он еще и талантливый писатель. В главе 2 он причисляет себя вместе с читателями к ученикам первых апостолов. Он говорит о «спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него». Так что он принадлежит ко второму поколению верующих. Хотя, возможно, некоторые ... из апостолов во время написания книги еще были живы. Автор услышал Благую весть от других верующих. Он испытывает глубокое сострадание к своим читателям. Он хорошо их знает. Он знает их историю. Он упоминает о трудных обстоятельствах, с которыми они сталкиваются в самом начале своей христианской жизни. Он знает, что происходит в их среде. По крайней мере некоторые из них проявляют маловерие. Таким образом, он относится к ним с большим сочувствием. Он знает Тимофея. Потому что в самом конце послания говорит, что надеется посетить адресатов послания. И если Тимофею удастся присоединиться к нему, то они оба будут у них в гостях. Итак, они знают его, и он знает их. Мы не знаем, кто автор послания, но читателей с ним связывают тесные отношения.

Dr. D.A. Carson

Первые читатели Послания к евреям были христианами, которые в прошлом подвергались гонениям, хотя мученичества никто из их общины не претерпел ... Впоследствии давление несколько ослабло, и верующим грозила опасность отойти от изначальной преданности Господу Иисусу. По-видимому, они постепенно отступали от веры. Но их влекло не к светской жизни. Их влекло не к современной языческой философии. Судя по всему, они стали испытывать особое тяготение к неким богословским взглядам, источником которых был Ветхий Завет. Другими словами, уже став верующими нового завета, они стали испытывать тяготение к ветхому завету. А это означало, что их внимание было сосредоточено на Ветхом Завете, который лишь указывает на Иисуса грядущего. Их внимание не было сосредоточено на Самом Иисусе. Мы можем высказать некоторые предположения о причинах этого, но это всего лишь предположения. Вполне возможно, что эти люди были обращенными из иудеев. Однако это и не является неоспоримым фактом. Быть может, они хотели сохранить взаимоотношения со своими собратьями-иудеями, не желая быть отвергнутыми ими. Поэтому они преуменьшают исключительность Иисуса и пытаются доказать, насколько строго следуют иудейским обычаям, преданиям и богословию. Таким образом, по-видимому, они тяготеют к ветхозаветным представлениям о Боге, поклонении и жертве. Они преуменьшают значимость учения о том, что Иисус есть завершение и исполнение всех этих ветхозаветных истин и прообразов.

Dr. Alvin Padilla, translation

Церкви, получившие Послание к евреям, сталкивались с рядом серьезных вопросов и трудностей. Почти все верующие, жившие в первом веке, подвергались гонениям. Эти гонения заставили их задаться вопросом, имеет ли смысл вернуться к прежнему образу жизни. Может быть, есть более легкий путь спасения? Этим объясняется то, что они перестали следовать за Иисусом как единственным Спасителем. Они предпочли путь соглашательства с требованиями иудаизма своего времени.

Rev. Michael J. Glodo

Первыми читателями Послания к евреям, очевидно, были христиане из иудеев. Из этого пастырского послания (каковым собственно оно и является) явствует, что из-за гонений и трудностей жизни в падшем мире они испытывали искушение вернуться к тому, что было им знакомо. Для этого им нужно было вернуться в синагогу и установлениям Ветхого Завета. Потому что все это было для них привычным и безопасным. Они пожелали опираться на свое наследие и предание, а не ходить верой в мире, где веру в целом отвергали.

Dr. Stephen E. Witmer

Итак, читатели Послания к евреям – скорее всего евреи-эллинисты, которые испытывают искушение вернуться к иудаизму, к Закону. И цель написания Послания к евреям, судя по всему, заключается в следующем. Автор хочет сказать этим людям: вам не нужно возвращаться к Закону, чтобы оправдаться перед Богом. Он отстаивает истину о превосходстве Иисуса. Похоже, первые читатели столкнулись с гонениями, что заставило их избегать поклонения вместе с другими христианами (ср. Евреям 10). Поэтому автор говорит: держитесь, продолжайте поклоняться вместе с другими христианами. Автор делает все возможное, чтобы вернуть читателей в то состояние, в котором они не отступали бы от веры, крепко держась Иисуса. Поэтому в Евреям 11 он приводит примеры неотступной веры. Он говорит о превосходстве Иисуса над всем, что предшествовало Ему в Божьем домостроительстве спасения. И он вновь и вновь призывает читателей держаться Христа, предостерегая их, давая им обетования и приводя примеры.

Dr. David Talley

Размышляя о Послании к евреям, мы должны понять, что это послание. Оно было адресовано людям, находившимся в конкретной ситуации. Читая это послание, мы понимаем, что в то время христиане сталкивались с большими трудностями и невзгодами. Эта книга была написана специально для тех иудеев, которые стали христианами. Поскольку они исповедовали Христа как своего Господа и Спасителя, они сталкивались с большими неприятностями. Они подвергались остракизму со стороны еврейского народа. Им больше не позволялось быть частью этого сообщества ... Из-за этого им было очень сложно. Они задавались вопросом: «Должны ли мы и дальше следовать за Христом?» Другими словами, – «Нам жилось намного легче и лучше, когда мы не следовали за Христом. Если мы просто перестанем верить во Христа, возможно, наши родные вновь примут нас и наше положение в обществе улучшится». В Послании к евреям говорится, что эти люди лишились имущества. Их бросали в тюрьмы ... Они терпели всевозможные невзгоды и лишения. «Если я просто отрекусь от Иисуса, тогда, возможно, моя жизнь будет такой, какой была прежде». Поэтому автор послания вновь и вновь отстаивает истину о превосходстве Христа. Он не перестает побуждать читателей взирать на Иисуса. Он напоминает им: если они отвратятся от Иисуса, то не останется больше жертвы за грехи. Если они отвратятся от Иисуса, они не увидят жизни. Таким образом, эти люди испытывают сильнейшие жизненные борения. И они стараются их преодолеть.

Dr. Simon Vibert

Первые читатели Послания к евреям явно сталкивались с рядом серьезных трудностей. В начале послания автор хочет показать, что Иисус превосходит даже великих мужей Ветхого Завета. Кроме того, в послании говорится о необходимости неотступности и терпения в христианской жизни. И начинается это с принятия и воплощения в жизнь истины о главенстве Христа и о том, что Он устоял и претерпел до конца: «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест». Таков пример, которому следуют христиане. Кроме того, мы окружены облаком великих людей прошлого, которые устояли в вере до конца. Так должны мыслить и поступать христиане из иудеев.

Dr. Mark A. Jennings

Послание к евреям – интересная книга. Мы не знаем, кто ее написал, мы не знаем, кто такие «евреи», и мы даже не знаем точно, послание ли это ... Вопрос о его связи с другими посланиями непростой. Если это действительно послание, то, как было сказано кем-то, послание загадочное. К какому жанру относится Послание к евреям? Что мы находим в ранних канонических списках? ... В тех перечнях, в которых перечисляются книги Библии, которые станут частью Нового Завета. Как правило, Послание к евреям мы находим в разделе посланий. Во многих списках оно примыкает к посланиям Павла. И упоминается именно в разделе посланий. Таким образом, судя по всему, его издавна относили к разряду посланий. И действительно, обратившись к заключению, вы найдете там прощальные слова, как и в других новозаветных посланиях. В Послании к евреям также есть учение, которое сопровождается увещанием. Опять-таки, – как и в других новозаветных посланиях. Но некоторые другие элементы Послания к евреям не совсем согласуются с тем, чего можно было бы ожидать от древнего послания. Так, в начале мы не находим характерных для послания приветственных слов. Мы не знаем, кто пишет эти строки и к кому автор обращается. Обращаясь к филиппийцам, Павел, например, написал так: «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым… в Филиппах». В некоторых отношениях Послание к евреям похоже на другие послания, в некоторых же оно весьма с ними не схоже. Почему это так, нам поможет понять текст Евреям 13:22, а именно – употребленное в нем выражение «слово увещания». Так автор говорит обо всем вышеизложенном тексте. Это очень важное словосочетание. Потому что со временем оно почти приобрело статус устойчивого выражения. Под «словом увещания» мы понимаем теперь особый риторический поджанр, особую форму речи. Рассматривая Послание к евреям через призму жанра гомилии, проповеди, речи, мы начинаем замечать в нем некоторые элементы, которые весьма согласуются с такого рода характеристикой… Как отмечают исследователи, Посланию к евреям присущи многие особенности проповеди. Итак, какой же вывод нам следует сделать из этого? Послание к евреям подобно новозаветным посланиям. Как и они, оно было записано и послано адресатам. Но оно было послано как речь, проповедь, которая должна была быть услышана.

Dr. Mark L. Strauss

Послание к евреям имеет сходства с другими новозаветными посланиями, но и отличается от них. Оно напоминает другие послания в том смысле, что это документ, составленный по определенному случаю. Оно написано для конкретной группы христиан с цель помочь им в разрешении определенных трудностей, с которыми они сталкивались. В данном случае речь идет о сообществе христиан из иудеев. Некоторые из них помышляли о возвращении к иудейской вере. А это означало отречься от Христа. Таким образом, эта книга написана в связи с весьма определенной ситуацией. Вероятно, она адресована домашней церкви или группе домашних церквей. И говорится в ней о конкретных нуждах этого сообщества. Эта книга отличается от других новозаветных писаний, главным образом, степенью литературного мастерства автора. Послание к евреям представляет собой лучший образец литературного греческого в Новом Завете. Книга безупречна в композиционном отношении. Написана она как богословский очерк, имевший целью убедить слушателей принять определенное учение о том, Кто есть Иисус Христос и что Он совершил на кресте. Таким образом, Послание к евреям подобно другим новозаветным посланиям. Судя по всему, это – документ, составленный в связи с определенной ситуацией. И в этом смысле это действительно послание. Но оно и отличается от других посланий. У него больше литературных достоинств. И по характеру оно в большей степени – документ богословский. Причем богословские темы в нем разработаны весьма творчески.

Dr. Barry Joslin

Послание к евреям имеет определенное сходство с некоторыми другими книгами Нового Завета. Оно имеет также множество отличий от других книг Нового Завета. Прежде всего это потому, что обычно его причисляют к посланиям. На самом деле правильнее было бы говорить о нем как о «слове увещания». В Евреям 13:22 обо всем этом тексте сказано как о «слове увещания». В действительности это – записанная проповедь, которая была предназначена для чтения вслух. Так что этот текст несколько отличается от других посланий. В нем широко используются такие приемы риторики, как аллитерация и ассонанс. Послание к евреям явно было предназначено для чтения вслух. И мы действительно воспринимаем его на слух как проповедь. Одно из величайших различий между подходами Павла и автора Послания к евреям состоит в следующем. Что касается композиции, то Павел всегда сначала учит (употребляемые им в этих текстах глаголы имеют форму изъявительного наклонения). И лишь потом увещевает (в этих текстах глаголы уже имеют форму повелительного наклонения). Не так обстоит дело с Посланием к евреям. Автор учит и увещевает, учит и наставляет. Затем он снова увещевает. Потом возвращается к разъяснению. Еще глубже раскрывает смысл сказанного. Наконец он снова наставляет и увещевает. Все это напоминает нам воскресные утренние проповеди в наших церквах.

Dr. Stephen E. Witmer

Послание к евреям напоминает другие новозаветные послания прежде всего потому, что оно, судя по всему, адресовано определенной христианской общине. Как явствует из главы 13, автор намеревался посетить эту общину. Он упоминает в главе 10 о некоторых конкретных обстоятельствах и о страданиях, пережитых этой общиной. Поэтому представляется, что он обращается к определенному собранию верующих. Другие новозаветные послания тоже адресованы определенным собраниям верующих. В начале Послания к евреям мы находим слова, которые можно истолковать как благодарение. И это также сближает его с другими новозаветными посланиями. И все же это благодарение весьма отличается от благодарений из других посланий. Другие послания, как правило, начинаются с упоминания об авторе. Далее следует обращение к адресатам. Послание к евреям так не начинается. Поэтому можно сказать, что это не столько послание, сколько гомилия. Это – пространная проповедь, облеченная в форму послания, которое должна получить община верующих.

Rev. Michael J. Glodo

Послание к евреям схоже с другими новозаветными посланиями, но оно также отличается от них. Оно подобно им, потому что в нем со всей ясностью звучит истина о главенстве Христа. Оно начинается так: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». Итак, здесь говорится о главенстве Христа и о том, что Бог совершил во Христе. В этом отношении Послание к евреям схоже с другими посланиями Нового Завета. Несходство его с другими посланиями в том, что оно адресовано не группе христиан, живших в одной географической местности, а верующим из иудеев. Также яркой отличительной особенностью его является то, с какой серьезностью автор предостерегает всю церковь. Он говорит о стойкости в вере и о том, что верующие не вправе бездумно успокаивать себя тем, что они теперь свои Богу. Таким образом, предостережения Послания к евреям довольно резкие в сравнении со многими другими новозаветными книгами. Опять-таки, мы можем вернуться к сходствам. Так, подобно тексту 1 Петра, в Послании к евреям говорится о том, что народ Божий странствует в небесное отечество. Мы еще не пришли в Отчий дом. Царство Божье еще не совершилось в мире. Хотя Иисус был превознесен, мы еще не видим, чтобы все было покорено Ему (ср. Евреям 2).

Dr. Simon Vibert

Есть ряд сходств между тем, как излагают свои доводы автор Послания к евреям и Павел, но есть и различия. Послание к евреям читается больше как проповедь. Некоторые особенности Послания к евреям сближают его с посланиями Павла. Но в начале послания нет приветствия. При этом множество ветхозаветных текстов цитируются по Септуагинте. В дальнейшем же автор указывает, как должны применяться изложенные истины. Итак, начальные тексты послания не отличаются такой насыщенностью аргументации, какая характерна для посланий Павла. Тем не менее в послании раскрывается одна ведущая тема: необходимость проявлять долготерпение и стойкость в христианской жизни, взирая на примеры, которые даны нам в других текстах Библии.

Dr. Barry Joslin

Ни в какой другой библейской книге так глубоко и всесторонне не раскрывается соотношение ветхого и нового заветов, как в Послании к евреям. Еще одна особенность Послания к евреям состоит в том, что ни в одной другой книге Нового Завета ни единым словом не упоминается Мелхиседек. В Послании к евреям же Мелхиседек играет важную роль. Христос – священник по чину Мелхиседека. Иными словами, в Послании к евреям 7 раскрывается смысл Псалма 109. Не зная того, что сказано в Евреям 7, мы никогда не поняли бы смысл Псалма 109. Мы бы не узнали, что имел в виду Давид в Псалме 109, в частности, в стихе 4, сказав: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». О чем он говорит? Бог дал нам текст Евреям 7, чтобы мы знали, что хотел сказать Давид. Еще одна особенность Послания к евреям – искусная риторика. Павел, конечно, был образован. Петр пишет на хорошем греческом. Все эти авторы Нового Завета были движимы Духом Божьим. Но в Послании к евреям использование средств риторики особо заметно. Автор связывает воедино различные идеи и понятия, пользуясь такими приемами, как ассонанс и аллитерация. Одно важное слово в послании может быть отделено от другого целой главой, но при этом быть связано с ним риторически. Если бы вы слушали текст послания на языке оригинала, то непременно уловили бы между ними связь. Вы бы сразу поняли, что автор возвращается к тому, о чем говорил выше ... И наконец (эта особенность Послания представляется очевидной), никакая другая книга Нового Завета не является анонимной. Мы знаем, кто написал остальные двадцать шесть книг Нового Завета. Об этом мы узнаем либо из истории церкви, либо сама книга содержит упоминание об авторе. Послание евреям – единственный анонимный текст Нового Завета.

Dr. K. Erik Thoennes

Ни в каком другом послании Нового Завета нет такого обилия отсылок к Ветхому Завету и такого множества ветхозаветных образов, как в Послании к евреям. Оно обращено к читателям-евреям. Поэтому обоснование веры во Христа, исполняющего обетования Ветхого Завета, имеет важное значение для аргументации, к которой прибегает автор. Итак, в послании много упоминаний о священстве и системе жертвоприношений. Автор упоминает даже о Мелхиседеке. Потому что он хочет, чтобы читатели знали: их вера имеет под собой прочное основание. Это не что-то радикально новое. Это нечто имеющее глубокие корни в прошлом. Нечто, что теперь исполняется во Христе.

Dr. Dennis E. Johnson

Риторическая насыщенность Послания к евреям вызывает большой интерес. Хотя мы относим его к числу посланий, в жанровом отношении это скорее проповедь. В главе 13 автор называет свою книгу «словом увещания» и просит братьев принять это слово, проявив терпение, потому что проповедь эта небольшая. Всю эту книгу можно прочитать по-гречески вслух минут за сорок, даже если вы не владеете этим языком в совершенстве. Но, читая эту книгу как проповедь, вы замечаете в ней любопытные риторические особенности. И это помогает вам глубже понять ее смысл. Среди прочего, автор цитирует Писание не так, как обычно это делают Павел, Матфей и другие авторы новозаветных книг. Они, как правило, предваряют цитату словом: «написано ...» Автор Послания к евреям не отсылает читателей к прошлому, но обращает их внимание на то, что происходит в настоящем. Он использует такие выражения: «как говорит Дух Святой...» и «свидетельствует Дух Святой» ... Ветхозаветное Писание обращается к нам лично. Автор подчеркивает: Бог обращается к народу Своему со страниц древних Писаний чрезвычайно лично. Он говорит с ним лицом к лицу. Автор хочет убедить читателей в том, что Бог не далеко, а рядом. И он призывает их стоять твердо в вере во Христа. Еще одна примечательная особенность послания состоит в следующем. В отличие от посланий Павла, который, как правило, сначала излагает учение, а потом призывает исполнять его, все Послание к евреям в целом есть слово увещания. Автор постоянно увещевает читателей. Когда он говорит о превосходстве Иисуса над ангелами в первых главах книги, он там же, в Евреям 2:1-4, обращается к читателям с таким увещанием: «Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него». И далее, во всех разделах своей проповеди, автор взывает к сердцам своих слушателей. Он призывает их твердо стоять в вере во Христа.

Dr. Barry Joslin

Автор говорит о своих целях, мастерски пользуясь богатством библейских сведений, богословских истин и, конечно же, риторических средств. Как никакой другой автор Нового Завета, он демонстрирует владение приемами риторики. Он переходит от увещания к разъяснению и вновь к увещанию, подкрепляя свои тезисы огромным множеством цитат из Ветхого Завета. Время от времени он задает риторические вопросы. Ведь это проповедь в письменной форме. В Евреям 13:22 о своей книге автор говорит как о «слове увещания» ... По сути, это текст проповеди, предназначенный для чтения вслух. И автор как бы «колеблется» между догматическими положениями, подкрепляемыми богословием Ветхого Завета, огромным множеством цитат из Ветхого Завета, – и наставлениями, которые следуют из этих положений. Иногда же, в увещательных текстах, он задает риторические вопросы ... Но он использует эти риторические вопросы, да и всю структуру книги в целом, для того, чтобы донести до читателей главную цель, которую он преследует как пастырь. Он хочет, чтобы в их сознании укоренилось твердое намерение устоять в вере до конца, претерпев все.

Dr. D.A. Carson

Нет ничего удивительного в том, что документы, составленные в первом веке (включая тексты, вдохновленные Святым Духом и записанные людьми), в чем-то созвучны документам той же эпохи. Это качается языка, мировоззрения авторов, словаря и т. д. Авторы первого века были людьми своего времени. С другой стороны, различия между Посланием к евреям и документами эпохи более ощутимы, чем сходства. Многие ученые указывают на лексические параллели между сочинениями Филона Александрийского и Посланием к евреям. Но, по более трезвом рассуждении, становится очевидно, что мировоззрения этих авторов весьма разнятся. Что касается Свитков Мертвого моря, то ученые приводят две-три такие параллели. В документе, известном как 1QS, мы находим частые противопоставления между светом и тьмой, добром и злом. Все это характерно для иудейской литературы того времени. Отсюда – некоторые лексические параллели. Но они настолько часто встречаются в такой литературе, что нам сложно делать какие-либо выводы об этом... Размышляя о текстах Ветхого Завета, авторы приходят к весьма не сходным трактовкам этих текстов.

Dr. Craig S. Keener

Я изучал Послание к евреям в свете Свитков Мертвого моря, а также в свете сочинений Филона Александрийского. Филон был грекоязычным иудейским философом. В тех и других текстах я нашел некоторые параллели. Филон ближе к Посланию к евреям. Однако сочинения Филона, очевидно, в большей степени, нежели Послание к евреям, соотносятся с миром философской мысли. В послании тем не менее есть некоторые места, созвучные с текстами из Свитков Мертвого моря. Так, в Свитках Мертвого моря особое место занимает Мелхиседек. Там это почти мессианская фигура, а иногда даже ангелоподобная. Таким образом, образ Мелхиседека играл важную роль в сообществе, где появились Свитки. Автор Послания к евреям не единственный, кто говорил о значении этого образа. Возможно, он хочет говорить на понятном читателям языке. Поэтому заостряет их внимание на этом образе. Более того, автор послания цитирует Псалом 109, где сказано: «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Далее же в псалме сказано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Автор послания раскрывает смысл выражения «по чину Мелхиседека», ссылаясь на текст Бытие 14. Чтение Ветхого Завета с учетом определенных методов толкования является тем подходом, которым он, главным образом, пользуется в своем послании.

Dr. Fredrick Long

Главная цель, которую преследует автор Послания к евреям, – сделать все, чтобы читатели в полной мере познали спасение. Он переживает о том, чтобы они не отступили от веры и спасение Божье не оказалось для них тщетным. Спасение здесь необходимо понимать в широком смысле. Это не только прощение грехов, но и освобождение от грехов. Это – двуединая истина: речь идет и о прощении, и о свободе... Итак, автор послания хочет, чтобы читатели в полной мере познали это спасение. И он говорит о нем как о совершенстве, очищении и освящении. Служение Иисуса – это служение очищения. В первых четырех стихах Послания к евреям об Иисусе говорится как о Сыне Божьем. О Его превосходстве и предсуществовании в вечности с Богом. Также там сказано о том, что Он содержит все творение. Далее, в одном предложении выражена вся суть Его земного служения. Об этом сказано как об «очищении грехов». Таким образом, Его спасительное служение – это спасение, включающее в себя свободу. Свободу жить по-другому в мире. И свободу, которая следует из состояния очищения и совершенства в совести, очищенной от злых дел. Это – спасение, которое Он предлагает нам. И Он делает это именно потому, что Сам Он – совершенный священник. Священник без пятна и порока. Он подает нам пример иной жизни в мире. А затем дает нам способность жить по-другому, В частности, Он дарует нам Святого Духа. Автор послания поясняет, что без святости мы не увидим Господа. Господь Бог делит святость Свою со Своим народом. Цель всех этих увещаний заключается в том, чтобы верующие глубоко уразумели, какой должна быть святая жизнь. И в этом они должны подражать Иисусу, Начальнику и Совершителю веры их.

Dr. K. Erik Thoennes

Как пастырь и душепопечитель автор послания хотел, чтобы его читатели жили в неотступной вере. Он хотел, чтобы они были тверды в вере, стремились к святости и находили надежду во Христе, в обетованиях, которые Он исполнил. К этому автор и призывает их. При этом он побуждает их взирать на Иисуса. Главенство Христа – тема его послания. Поэтому он ставит перед собой цель: помочь читателям видеть в Иисусе Главу всего.

Dr. Dennis E. Johnson

Множество увещаний, которые мы находим всюду в этом послании, имеют целью укрепить в вере некоторых христиан из иудеев. Эти люди были изгнаны из иудейской общины, будучи отлучены от поклонения в синагоге и храме. Автор хотел убедить их в том, что у них истинно есть доступ к Богу и прощению грехов благодаря деянию Господа Иисуса Христа. Поэтому он побуждал их твердо стоять в вере во Христа перед лицом неприятия иудейской общины и, быть может, даже родных и близких. Итак, он вновь и вновь обращается к читателям с увещаниями. С глубоким пониманием оперируя богословскими понятиями, он показывает, в чем Иисус превосходит ветхозаветные установления. А затем он призывает читателей твердо держаться благословений, дарованных им Богом во Христе. Это – прощение грехов, право приближаться к Богу с твердой верой. Потому что Христос восседает одесную Отца как их вечный первосвященник. В числе этих благословений – непоколебимость перед лицом гонений. Стойте твердо в вере, будьте непоколебимы и держитесь вместе. Автор постоянно подчеркивает, как важно, чтобы стойкость проявлялась в контексте церковной общины нового завета. Это не «театр одного актера». Он обращается к ним с призывом искренне заботиться друг о друге и собираться вместе, чтобы приближаться к Богу.

Dr. James D. Smith III

Я с детства люблю Послание к евреям. В юности меня интересовало, как такая большая книга, как Ветхий Завет, связана со значительно меньшим по объему Новым Заветом. В Библии, которую я читал тогда, были ссылки на параллельные тексты. И это в некоторой степени помогало мне видеть связи между ветхозаветными и новозаветными текстами. Но именно Послание к евреям помогло мне впервые глубоко осознать, как связаны между собой два завета. С тех пор я особенно люблю эту книгу Библии. Но глубинную причину моей особой любви к этому посланию можно выразить одним греческим словом – paraklesis … Оно переводится как «утешение», «увещание» и «воодушевление». Послание к евреям является для меня словом утешительным, потому что открывает мне Господа, Который несет мне полноту Божьей истины, само присутствие Божье. При этом в нем сказано: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником». Он «подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Итак, Он дарует нам утешение, что бы мы ни претерпевали в своей жизни ... Увещание имеет целью пробудить во мне все лучшее, чтобы помочь мне стать, как говорят сегодня некоторые, «своей лучшей версией»

Dr. Dennis E. Johnson

В Послании к евреям от начала и до конца Иисус сопоставляется с образами Ветхого Завета. В прологе (первые четыре стиха первой главы) автор подчеркивает, что в эти последние дни Бог изрек слово, которое превосходит все слова, изреченные Им через пророков Ветхого Завета. Теперь Он говорил в Сыне, Который есть сияние славы Отца. Он больше пророков, потому что послан открыть нам Отца. Далее автор говорит, что Христос превосходит ангелов. Он разъясняет это следующей иллюстрацией. Ангелы сопровождали Бога, когда Он сошел на Синай, чтобы дать закон Моисею. Теперь же Сын пришел к нам Сам и возвестил спасение. В главах 3 и 4 Иисус сопоставляется с Моисеем. В чем-то они схожи. Оба верны Богу. В Числах 12 говорится о верности Моисея. Но в том же тексте также сказано, что Моисей был рабом, тогда как Иисус – Сын, Который поставлен над домом Божьим. В главах 5, 6 и 7 показано, что Иисус – священник, подобный Аарону, поставленный Богом, но намного лучший, чем Аарон. Потому что Иисус, как сказано в Псалме 109, поставлен на служение с божественной клятвой, по силе жизни непрестающей. Тогда как Аарону и его сыновьям продолжать священническое служение всегда препятствовала смерть. В следующих главах – 8, 9 и 10 – говорится о жертве Христовой, жертвоприношении, освятившем новый завет. Он один раз и навсегда принес в жертву Себя Самого, а не кровь тельцов и козлов, которая не могла устранить осквернение нашей совести грехом. Жертва же Христова не требует повторения. В заключение, автор заостряет внимание на том, что Бог вводит нас вместе с верующими Ветхого Завета в полноту наследия Христова. Они взирали в будущее и надеялись на Христа грядущего, но не могли стать совершенными без нас и без того, что совершит Иисус ради нас, когда придет полнота времени.

Dr. D.A. Carson

Иисус противопоставляется образам Ветхого Завета. В некоторых случаях сопоставляется с ними. Он сопоставляется с Моисеем, а затем противопоставляется. С этой целью автор употребляет одно слово, и делает это вновь и вновь. Это слово «лучший» («лучше»). Если все упростить, то тему Послания к евреям можно выразить так: «Иисус лучше». В главе 1 сказано, что Он он лучше ангелов. В главах 4 и 5 – что Он лучше Аарона. В глава 3 – лучше Моисея. Его новый завет лучше завета ветхого. Его священство лучше ветхого священства. В главе 9 сказано, что Его жертва лучше, чем ветхозаветное жертвоприношение Дня Искупления, и т. д. Вновь и вновь автор говорит, что Иисус лучше. В этом суть всех этих противопоставлений. Таким образом, во всем этом слышится такое увещание: почему вы хотите вернуться к тому, слава чего померкла? К тому, что отступило в тень в сравнении с абсолютным превосходством Христа? Зачем возвращаться к системе жертвоприношений, в которой из года в год приносятся жертвы, не могущие избавить от греха? Как кровь тельцов и козлов может очистить от греха? Кровь же Предвечного Сына, Который принес в жертву Свою жизнь Духом, – жертва, принесенная один раз и навсегда, и большего вам не нужно. Искать большего, по сути, означало бы оскорблять Христа и Его жертву. Такова суть противопоставлений Послания к евреям.

Dr. Edward M. Keazirian

Главный посыл Послания к евреям – верующие должны взирать на Иисуса, отдавая себе отчет в том, что Он превосходит все образы ветхого завета. Иисус принес с Собой новый завет, а вместе с ним – совершенно новый порядок. Противопоставление между новым порядком и прежним порядком – одна из важнейших тем послания. И, в первую очередь, автор сопоставляет Иисуса с пророками. В ветхом завете пророки были теми, кто говорил во имя Всемогущего Бога. И то, что они говорили, было само по себе благом. Но Иисус превосходит их. Потому что Он принес слово Божье, будучи Сам воплощением Слова Божьего. И Он в Себе Самом явил Бога, как Он есть. Итак, в Своем естестве, в Своем Теле, в Своих словах и в Своем духе Иисус был совершенным образом Божьим и глашатаем Его истин. Итак, Иисус превосходит глашатаев ветхого завета ... Моисей был посредником ветхого завета. Поскольку новый завет превосходит ветхий, а Иисус является посредником нового завета, Иисус превосходит Моисея в этом отношении. Иисус также был объявлен священником. Священник – это тот, кто приступает к Богу от имени народа. В этом отношении Иисус превосходит священников по чину Аарона, священников от колена Левия. Те священники должны были вновь и вновь приносить многочисленные жертвы. Потому что они приносили жертвы не только за свои грехи, но и за грехи народа. И их жертвоприношения не были действенны. Кровь тельцов и козлов не может принести искупления. Она не может спасать. Эти жертвы были лишь тенью того, что должно было произойти в грядущем. И Христос принес эти блага. Он Сам был жертвой. Он принес жертву за народ. За Себя же Ему не нужно было приносить жертвы, потому что в Нем не было греха. Итак, Его жертва превосходит левитские жертвоприношения ... Наконец, все это совершалось в храме. Во времена ветхого завета в центре святилища находилось место, именовавшееся «Святая Святых». Священники различных званий имели доступ к различным частям храма. Но только первосвященнику один раз в год позволялось входить во Святая Святых для очищения грехов народа. Он входил в земной храм, в самое святое место его, и совершал искупление. Но Иисус превосходит ветхозаветного первосвященника. Потому что Иисус вошел не в рукотворный храм, который был тенью грядущего храма. Он вошел в небесный храм. Он вошел в Святая Святых небесного храма. И Он не только принес жертву во искупление народа, но теперь еще и ходатайствует за верующих. И в этом первосвященническом служении Иисус превосходит первосвященников по чину Аарона, происходивших от колена Левия. Итак, мы видим, что Иисус превосходит образы ветхого завета, Это касается пророков, Моисея, священников, жертвы и храма.

Rev. Michael J. Glodo

В Послании к евреям Иисус сопоставляется с образами ветхого завета в двух отношениях. Первое – это происхождение. Он лучше Моисея, потому что Он Сын, а Моисей был слугой. Он лучше Аарона, потому что Он священник вовек по чину Мелхиседека, а не из израильтян, как Аарон. Он превосходит их в силу Своего происхождения. Ибо Он Божественный. Поэтому, облекшись в нашу плоть, Он становится действенным посредником нового завета. Это – то второе, в чем Он сопоставляется с образами ветхого завета. Итак, Его божественное происхождение и действенность Его служения – две широкие категории, в связи с которыми автор сопоставляет Его с образами ветхого завета. Жертва «Дня искупления» приносилась каждый год, год за годом, тогда как жертва Христова принесена один раз и навсегда. Она более действенна. Ибо, хотя Иисус и умер на кресте, Он вошел с кровью Своей в небесное святилище. Он принес жертву Свою в скинии нерукотворной, во Святая Святых небесного храма. А поскольку эту жертву не нужно повторять, это означает, что она более действенна. Иисус окончательно и в полной мере совершил это служение. Итак, Его божественное происхождение (Он Богочеловек) и действенность Его служения (окончательность и полнота всего, что Он совершил) – две категории, в свете которых в Послании к евреям Иисус противопоставляется ветхому завету.

Dr. D.A. Carson

Мелхиседек – священник-царь. Он упомянут в тексте Бытие 14. Он современник Авраама. К тому времени, когда в Израиле по закону Моисея уже было священство и правили цари (то есть более чем через пять веков, а потом еще через несколько веков, по утверждении Давидовой династии), Бог говорит, что ни один священник не может быть царем. И ни один царь не может быть священником. Священник должен быть из рода Левия. Царь должен быть от колена Иуды. Поэтому ни один священник не может быть царем, и ни один царь не может быть священником. Царь Саул был отвергнут Богом отчасти из-за того, что нарушил это непреложное постановление. Но во дни древние, во времена Авраама, Мелхиседек был царем-священником. И один из царей Израиля Давид, по причинам, которые слишком сложны для нашего разумения, будучи движим Духом Божьим, говорит в Псалме 109 следующее. Он ожидает пришествия Того, Кто воссядет одесную Бога. И этот Грядущий будет одновременно царем и священником. Но ведь, согласно воле Божьей, это недопустимо? Давид, однако, говорит о священнике не по чину Левия (такой священник не мог быть царем), а о священнике по чину Мелхиседека. Так что Давид говорит о Мелхиседеке, который жил до того, как было учреждено левитское священство. Теперь, спустя тысячу лет, обо всем этом размышляет автор Послания к евреям. Из текста Евреям 7 мы можем сделать следующие выводы. Мелхиседек жил приблизительно за 2000 лет до Р. Х. Царь Давид правил за 1000 лет до Р. Х., во времена левитского священства. Но в одном из своих псалмов он возвещает о пришествии священника по чину Мелхиседека. В принципе этим своим возвещением он отнес левитское священство к установлениям преходящим и ветшающим. Грядет Некто, Кто будет священником и царем. Кто устроит и совершит все. Но Он будет служить не по чину Левия, а по чину Мелхиседека. А это указывает на то, что вся левитская система временна. Она не вечна. Итак, опираться на Моисеев Завет, по которому учреждалось левитское священство, означает опираться на нечто такое, что само повествование Ветхого Завета объявляет в принципе ветшающим. Теперь же, с пришествием Иисуса, Священника-Царя, это служение близко к уничтожению. В Послании к евреям мы найдем множество примеров такой тонкой аргументации. В таких текстах сопоставление Иисуса с предшествующими библейскими образами проводится с помощью сложных экзегетических и богословских построений, опирающихся на глубокое понимание идей Ветхого Завета.

Dr. Fredrick Long

Мелхиседек – загадочное действующее лицо библейского повествования. Он появляется в Бытии 14 на короткое время и потом исчезает. Авраам получает благословение от Мелхиседека и дает ему десятину. Это указывает на то, что Авраам признает превосходство Мелхиседека над собой. Но Мелхиседек упоминается вновь в Псалме 109. Там сказано, что он будет священником. Судя по всему, священником мессианским. И будет установлен некий чин священства. Итак, автор Послания к евреям, ссылаясь на эту загадочную фигуру, разрабатывает далее представление о том, что до Авраама было иное священство. И что даже сам Авраам и народ Израиля в чреслах его признавали его власть. По словам автора, Иисус является представителем священством другого чина, чина Мелхиседека ... Он предлагает лучшую надежду, прекращение жертвоприношений и очищение совести от злых дел. То есть Он предлагает прощение. Несмотря на все плохое, что мы сделали, несмотря на греховность нашей жизни, Иисус предлагает прощение. Благодаря этому наша совесть может быть очищена от того ужасного прошлого, которое тяготит всех нас. Дабы мы могли жить по-другому в мире. И это великое благо Его нового завета состоит в том, что нам даровано прощение грехов. Дабы мы были избавлены от наших грехов и жили по-другому в мире как народ Божий.

Dr. Dan Lacich

Стараясь понять цель написания того или иного литературного произведения, мы должны выяснить, на чем заостряет внимание автор? Что касается Послания к евреям, то мы видим вновь и вновь, как автор превозносит и возвеличивает Иисуса. Он вновь и вновь показывает, в чем Иисус превосходит образы прошлого. Он хочет помочь своим читателям понять, что превосходство Христа проявляется во всем. И, исходя из этого, – побудить их жить христианской жизнью преданно, воодушевленно, стойко. Потому что эти добродетели перестали проявляться в их жизни. Итак, превосходство Христа распространяется на все. Поэтому в нашей жизни должны быть на первом месте наша преданность и верность Христу.

Dr. Edward M. Keazirian

Послание к евреям было адресовано преимущественно, если не исключительно, христианам из иудеев. Оно было написано в то время, когда они подвергались гонениям. Из-за этого они испытывали искушение отвергнуть свою новообретенную веру в Иисуса Христа и возвратиться к иудаизму, каким он был знаком им из истории народа Израиля. Это послание было написано для того, чтобы побудить их проявлять стойкость перед лицом гонений. И подготовиться к худшим испытаниям, которые могли их еще постигнуть. Но при этом не потерять надежды и веры. И не отречься от Христа из-за страданий. Пример, поданный Христом, судя по всему, является главной причиной написания послания. Но автор ссылается и на другие примеры, из жизни патриархов, которые также испытывали страдания, но не отреклись от веры. Итак, цель послания отчасти состоит в том, чтобы предостеречь об опасности отречения от веры, предотвратить последствия этого пагубного шага. И это предостережение имеет три практических преломления. Автор предостерегает верующих об опасности отступления от спасительной вести. Он предостерегает их об опасности отвратиться от Господа из-за непокорности или идолопоклонства. И, наконец, есть предостережение об отпадении. Если они отпадут, то не будет целительного средства обратить их. Не будет надежды и спасения. У них больше не будет обетования наследовать жизнь. Конечно, в послании рассматриваются и другие важные вопросы. Но такова общая канва повествования и основная цель написания послания. Христиане из иудеев призваны укрепляться в вере и надежде. И должны поддерживать друг друга, храня верность Христу перед лицом гонений.

Dr. Sean McDonough

Главный призыв Послания к евреям можно выразить просто: «Слушайте Иисуса». Причина того, что этот призыв так настойчиво звучит в книге, – в том, что ее адресаты испытывают искушение возвратиться к ветхому завету и отступить от Господа Иисуса. Призыв слушать не означает, что слушатели или читатели должны просто сменить убеждения. Мы говорим о неотступном послушании Иисусу, которое служит отражением послушания Иисуса Отцу и черпает силы в оном. Вот почему в послании множество текстов, в которых подчеркивается необходимость претерпевать, твердо стоять в вере. Вот что значит по-настоящему слушать Иисуса. Если вы называете Его Господом, но Его слова не остаются в вашем сердце, такая «вера» не отвечает требованиям, предъявляемым к ней в Послании к евреям (см. особенно главу 11). Вера – это действенная, движимая послушанием вера.

Rev. Ric Rodeheaver

Цель Послания к евреям можно выразить тремя словами. Конечно, это было бы большим упрощением, но в трех этих словах находит отражение сама суть этого послания. «Взирайте на Иисуса». В Послании к евреям об Иисусе говорится вновь и вновь. В главе 1 автор говорит, что прежде Бог говорил с нами в пророках. В последние же дни Он говорил с нами в Сыне. В Евреям 1:3 сказано, что Он – сияние славы Божьей. Какое удивительное свидетельство! Сияние славы Божьей – Сам Иисус. Автор также говорит, что Иисус – образ ипостаси Его. Можно сказать, что автор просто не может успокоиться, пока не убедится, что вы поняли его посыл: вы должны познать Иисуса. Вы должны понять, Кто Он, что Он совершил, почему Ему принадлежит слава и честь и почему Он превосходит всех героев веры и все прежние образы Писания. В главе 12 сказано так: «...взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса». Иисус – наш пример. Иисус – наша надежда. Иисус – наш избавитель. Такова идея Послания к евреям. Такова его цель: призвать людей – обремененных трудами и заботами, огорченных душой, лишенных свободы, потерявших имущество – взирать на Иисуса.

Dr. Constantine Campbell is Associate Professor of New Testament Trinity Evangelical Divinity School in Deerfield, IL.

Dr. D.A. Carson is Research Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School and Co-founder of The Gospel Coalition.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary, Orlando Campus.

Dr. Mark A. Jennings is Instructor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Dennis E. Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Dr. Barry Joslin is Associate Professor of Christian Theology and Program Coordinator for Biblical and Theological Studies at Boyce College in Louisville, Kentucky.

Dr. Edward M. Kearzirian is Assistant Professor of Greek and Director of the Greek Language Program at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Dan Lacich is Pastor of Northland, A Church Distributed in Longwood, FL.

Dr. Frederick Long is Professor of New Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Sean McDonough is Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Alvin Padilla is Dean of Hispanic Ministries and Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Rev. Ric Rodeheaver (Ph.D. candidate) was Administrative Elder at Grace Evangelical Free Church in Orange County, California until January 2015. He is now serving as Senior Pastor at Christ Community Church of Laguna Hills.

Dr. Eckhard Schnabel is the Mary F. Rockefeller Distinguished Professor of New Testament Studies at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. James D. Smith III is Associate Professor of Church History at Bethel Seminary, San Diego Campus, as well as an adjunct professor of religion at the University of San Diego.

Dr. Aida Besançon Spencer is Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Mark L. Strauss taught at Biola University, Christian Heritage College, and Talbot School of Theology before joining the Bethel Seminary faculty in 1993.

Dr. David Talley is Professor of Biblical and Theological Studies, and Chair of the Biblical and Theological Studies Old Testament Department at Biola University.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Stephen E. Witmer is Adjunct Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.