HEB-01 Фон и цель послания к Евреям

На протяжении всей истории последователи Христа подвергались преследованиям. Они сносили побои, тюремное заключение, утрату имущества и умирали мученической смертью. В наше время гонения на христиан стали еще сильнее.

Тем, кто не страдал от гонений, трудно представить себе искушения, с которыми сталкиваются эти христиане. Свою веру порой предают даже те, кто живет в мирном и безопасном месте и не сталкивается с угрозами. Но представьте, как трудно противостать искушению и не отречься от веры, чтобы защитить от серьезной опасности себя, своего супруга, детей или близких друзей. Как поддержать наших братьев и сестер, оказавшихся в подобных обстоятельствах?

Именно на этот вопрос отвечает автор Послания к Евреям. Он обращается к христианам, которые уже пострадали от гонений и которым угрожали еще более серьезные страдания. Прежде Им удавалось противостать искушениям, но автор опасается, что они могут отступить от Христа, чтобы в будущем не подвергнуться страданиям

Это первый урок из серии (Послание к Евреям) и мы назвали его «Обстоятельства написания и цель Послания к Евреям». В этом уроке мы рассмотрим несколько подходов, которыми следует руководствоваться в толковании этой сложной книги.

Как указано в названии урока, –- сначала мы обратимся к обстоятельствам написания этой книги. А затем рассмотрим ключевую (цель) этого послания. Начнем с некоторых важных вопросов, связанных с предысторией Послания к Евреям.

Изучая обстоятельства написания этой книги, мы исследуем три взаимосвязанных темы. Сначала поговорим об авторе книги. Далее – о ее первых читателях. И, наконец, рассмотрим, когда было написано Послание к Евреям. Обратимся сначала к теме авторства этого послания.

Со времен ранней церкви об авторе Послания к Евреям высказывались разные предположения. В целях урока мы затронем связанные с этим два вопроса. Сначала поговорим о личности автора. А затем, акцентируя внимание на некоторых деталях книги, дадим его биографический очерк. Обратимся к личности автора этого Послания.

Определить, кто написал Послание к Евреям значительно сложнее, чем узнать авторов других книг Нового завета, поскольку он себя ни разу не назвал. Уже во времена ранних отцов церкви, Климент Александрийский, - (с 150 по 215 годы), и Ориген Александрийский, - (185 по 254 годы,) признавали, что об авторе Послания к Евреям существуют разные мнения. В древности ее автором чаще всего называли апостола Павла. Но богословы также называли имена Варнавы, Луки, Аполлоса и даже Климента Римского.

Около 325 года н.э. Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» упоминает о том, кого Ориген считал автором послания к Евреям (кн. 6, гл. 25, раздел 14) . Мы читаем:

Кто был настоящий его автор, ведомо только Богу.

Из примечания Оригена ясно, что он, как и многие другие его современники, не знал ответа на этот вопрос. И многие богословы наших дней с ним согласны: Только Богу известно, кто эту книгу написал

К сожалению, неясность в вопросе авторства, и то, как некоторые еретические группы неверно использовали Послание к Евреям привело к тому, что в период Патристики возникли сомнения, следует ли эту книгу включать в новозаветный канон. Конечно, достойные ученые - такие как Климент Римский, умерший примерно в 99 году от Р.Х, - считали Послание к евреям равным другим новозаветным книгам. Tак же считал Иустин Мученик, который жил с 100 до 165 года от Р.Х. Но Послание к Евреям не включили ни в составленный около 144 года канон Маркиона, ни в канон Муратори – около 170 года. Однако большинство толкователей восточной и западной Церкви к концу периода патристики признали Послание к Евреям частью канона. И многие называли его автором Апостола Павла.

В период средневековья ведущие богословы продолжали считать Павла автором этого Послания. Но во времена Реформации под сомнение были поставлены многие церковные традиции, включая и традиционный взгляд на авторство Павла. Мартин Лютер полагал, что его автором был Аполлос. Жан Кальвин утверждал, что его автором не мог быть Павел, хотя и не предложил другой кандидатуры.

Многие современные толкователи также отвергают версию об авторстве Павла. Мы коснемся трех причин этого. Во-первых, автор Послания к евреям себя не называет, а Павел в своих посланиях свое имя обычно называл. Кроме того, как Павел объясняет во Втором послании к Фессалоникийцам, - гл 2, стих 2., он был обеспокоен тем, что под его именем распространялись фальшивые послания. Поэтому, если бы написал Посланием к Евреям, он, вероятно, поставил бы под свое имя.

Во-вторых, в этом Послании делается акцент на предметах, которым в Посланиях Павла уделяется мало или вообще не уделяется внимания. Например, автор Послания к Евреям трижды упоминает о Мелхиседеке. Он уделает особое внимание ветхозаветному жертвеннику. И подробно рассказывает о роли Христа как Первосвященника. Все эти темы отличают послание к Евреям от книг, написанных Павлом.

В-третьих, наиболее веская причина сомневаться в том, что автором этого послания мог быть Павел заключается в том, что автор подчеркивает, что он не принадлежит к первому поколению Еврейских христиан.

Послушайте, что сказано в главе 2ой, стихе 3м Послания к Евреям.

О… спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него (Евреям 2:3).

Обратите внимание, что автор Послания упоминает о том, как спасение было сначала проповедано Господом, то есть Самим Христом, - потом было подтверждено «слышавшими от Него». То есть и он и его читатели приняли Евангелие от тех, кто слышал Евангелие от Самого Христа. Утверждение автора, что он принял христианскую веру из вторых рук, oтличает его книгу от Посланий Павла к галатам гл 1 ст 1, 11 и 12], и [1 Коринфянам 11:23], в которых Апостол настаивает, что принял Евангелие от самого Господа.

Краткий ответ на вопрос: «Кто написал Послание к Евреям» звучит так: «Мы не знаем». Есть лишь предположения о том, кто это мог быть. В ходе истории церкви возникало много различных версий. Например, церковь долгие годы считала автором послания Апостола Павла. Я думаю, что Павел его не писал, поскольку его послания отличаются от Послания к Евреям. Например, Павел всегда называл себя и затем обращался к читателям. В Послании к Евреям этого нет. В этом послании много говорится о Христе как Первосвященнике, - в посланиях Павла эта тема не особенно значима. Скорее всего, это послание написал не Павел. Автором также предлагали считать Варнаву или Аполлоса. Лютер считал, что это именно Аполлос или Прискилла. Но точно нам ничего не известно. Мы можем с уверенностью сказать лишь о том, что автор этого послания принадлежал ко второму поколению Христиан. В главе второй он упоминает тех, кто слышал Евангелие от Христа, и затем передал его слова другим, - то есть он относит себя ко второму поколению верующих.

— Dr. Stephen E. Witmer

Мы исследовали тему авторства Послания к Евреям, и знаем, что автор нам по-прежнему неизвестен. Но мы можем дать описание его личности.

Мы исследовали тему авторства Послания к Евреям, и знаем, что автор нам по-прежнему неизвестен. Но мы можем дать описание его личности. Укажем только 2 наиболее очевидные его характеристики.

Эллинистический еврей. Большинство богословов согласны в том, что послание к Евреям написал не Павел. Но в конечном итоге лучше всего принять точку зрения Оригена: имя автора известно только Богу. Вопрос об имени автора Послания к Евреям обсуждается до сих пор, но мы можем составить представление о личности автора, основываясь на самом тексте Послания.

Из текста явствует, что на автора и его книгу оказали влияние и Иудейская и Греческая культуры. На его иудейские корни указывает его глубокое знание Ветхого завета. В тринадцати главах своего Послания он ссылается на Ветхий завет по меньшей мере 31 раз.

Также очевидно, что в воспитании автора присутствовало греческое влияние. В прошлом доказательством его эллинистического воспитания - служили цитаты из Септуагинты, - греческого перевода Ветхого завета. Но во второй половине прошлого века исследование Свитков Мертвого моря показало, что цитаты, которые ранее считались взятыми непосредственно из Септуагинты, могли быть взяты из нетрадиционных иудейских текстов. Поэтому нельзя с уверенностью утверждать, что автор Послания к Евреям пользовался Септуагинтой. Но это открытие не меняет того факта, что он был эллинистическим евреем. Его словарный запас и стиль свидетельствуют, что в мастерстве владения этим языком он превосходит даже апостола Луку.

Страстный интеллектуал. Итак, автор Послания к Евреям был эллинистическим евреем. Мы можем также отметить, что он был интеллектуалом, но не был кабинетным ученым.

Толкователи признают, что автор Послания к Евреям был интеллектуалом. Богословские доводы в этом Послании превосходят по сложности многие другие аргументы в Новом завете. В таких отрывках как глава 5, стихи 13 и 14, сам автор отмечает значимость серьезных богословских размышлений, и указывает, что последователям Христа должны хорошо знать вероучение, чтобы отличать добро от зла.

На основании текста Послания к Евреям можно кое-что сказать об авторе. Во-первых, он исключительно умен. Он знал Септуагинту, - греческий перевод Ветхого Завета, - от корки до корки. Он умел так сопоставить тексты, чтобы это звучало убедительно для традиционной иудейской аудитории. Вероятно он был эллинистическим иудеем, и возможно он обращался к эллинистическим иудеям. Я подразумеваю иудеев и диаспору говорящих по-гречески, но преданных своим иудейским традициям и глубоко знающим Писание.

— Dr. Craig S. Keener

Автор Послания к Евреям следует считать интеллектуалом, однако он не был холодным и бесстрастным кабинетным богословом. Он с глубоким чувством относился к вопросам христианской жизни. Его горячая преданность братьям –христианам ярко проявляется в его Послании.

Послушайте, как он искренне сочувствует своим читателям: глава 10, стихи 33 и 34:

то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.

(Евреям 10:33-34).

Подобным же образом в главе 12, стихах 1 и 2 он говорит о своей любви ко Христу.

свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евреям 12:1-2).

Читая эти и другие отрывки трудно не заметить, что автор их отнюдь не хладнокровный и бесстрастный ученый. Он говорит о Христе и о своих читателях с большой любовью. И не заметив его чувств, мы упустим одну из ключевых характеристик его книги.

Мы также узнаем, что автор искренне стремился помочь людям, к которым он обращался. Его беспокоила их духовная апатия, и он снова и снова предостерегает их об опасности равнодушия, слабости и даже отпадения. Итак, конечно же он превосходный богослов и толкователь Писания, но в то же время, это человек, хорошо знающий своих читателей, лично знающий их. Он относится к ним с искренним чувством и все свои силы и способности – в богословии, в толковании и применении Писания - прилагает к тому, чтобы помочь им на их духовном пути.

— Dr. Eckhard Schnabel

Итак, исследуя обстоятельства написания книги Послание к Евреям, мы затронули тему ее авторства. А сейчас обратимся ко второму вопросу этой темы, - кто были ее первые читатели.

Послание к Евреям не называет своих читателей, не говорит, в каком городе или местности они жили. Но в мы можем быть уверены в том, что автор обращался к конкретным людям, с которыми он был лично знаком. В главе 13, стихи с 19го по 24й он уверяет своих читателей, что намерен снова посетить их. Он упоминает о Тимофее, которого называет братом, а также говорит о группе верующих из Италии, которых его читатели, очевидно, знали.

Мы назовем пять важных характеристик, которые были присущие его первым читателям, и которые будут иметь для нас особое значение в ходе работы с книгой Послание к Евреям.

Во-первых, есть основания полагать, что значительную часть его читателей составляли этнические Евреи. Глава 1 стих 1 Послания к Евреям ясно указывает на это:

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках

(Евреям 1:1).

Здесь автор ссылается на то, как Бог открывал себя Израилю в Ветхом Завете. Но обратите внимание на то, что автор называет ветхозаветных израильтян «отцами» - предками своими и своих читателей.

Неудивительно, что еще со времен Тертуллиана, который жил примерно с 155 по 230 года, эту книгу называли «прос Хебрайос» [ΠΡΟΣ ΕΒΡΑΙΟΥΣ] к Евреям.

Во-вторых, вероятно большая часть его читателей были евреями эллинистическим.

Содержание послания к Евреям указывает, что читателям были знакомы богословские учения, более распространенные среди евреев, живущих за пределами Палестины, чем в традиционных еврейских общинах в Палестине

Некоторые толкователи пытались определить, где именно за пределами Палестины жили эти люди. Тот факт, что о Послании к Евреям упоминается уже в Первом Послании Климента Римского - в 95 году от РХ- позволяет предположить, что они жили в Риме. Сторонники этой точки зрения опираются на главу 13, стих 24, где говорится об «италийских». Подобные гипотезы интересны, но с уверенностью можно сказать лишь, что большинство первых читателей Послания были эллинистическими евреями, жившими за пределами Палестины.

В третьих, первые читатели послания к Евреям были духовно незрелыми.

Послушайте, как автор описывает их в главе 5 стихе 12:

судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища (Евреям 5:12).

Вероятно, читатели послания были христианами уже достаточно долгое время, поэтому у автора есть основания говорить, что им уже следовало быть учителями. Им следовало хорошо знать христианское учение. Но, как он отмечает, их приходится снова учить основам Божьего слова.

Интересно, что Послание к Евреям, адресованное несведущим в богословии читателям, содержит учения, которые можно назвать наиболее глубокими и сложными Новом завете. Как же согласуются эти характеристики книги с незрелостью ее читателей? Это можно объяснить тем, что многие обычаи ранняя церковь переняла у синагоги первого века.

Из таких отрывков как Ев от Луки, гл. 4, стих 16, кн Деяний гл 13, стих 15, и 1 Послание к Тимофею, гл. 4, стих 13 мы узнаем, что чтением и разъяснением Писаний в синагогах и церквах руководили наставники. Поэтому автор одной из наиболее сложных в богословском отношении книг Нового завета, полагал, что его Послание объяснят своей общине руководители церкви. В главе 5 - стих 11- он упрекает своих читателей за то, что они не способны слушать и медленно учатся. Вероятно, многие из первых читателей Послания к Евреям не проявляли должного внимания к своим наставникам, и потому отставали в духовном росте.

Это предположение подтверждают слова автора - в главе 13, стих 17, где он призывает:

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евреям 13:17).

В четвертых, первые читатели послания к Евреям переживали гонения.

Нам известны в первом веке два периода гонений на христиан, которые могли затронуть и читателей Послания к Евреям. В 49 году от РХ Римский император Клавдий изгнал евреев из Рима. А в 64 году от РХ император Нерон преследовал христиан в Риме и его окрестностях.

Как свидетельствует Послание к Евреям, в прошлом его читатели уже переживали гонения, а некоторые из них по-прежнему страдали от преследований. И, по словам автора послания, многим из них грозят, возможно, еще более серьезные испытания в будущем.

В главе 10 стихах с 32 по 35 автор напоминает о страданиях, которые читателям пришлось вынести в прошлом.

Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,… Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние

(Евреям 10:32-35).

Он хвалит их за стойкость, которую они проявили «в прежние дни», когда только пришли к вере. Он также ободряет их «не оставлять» своего упования. Греческое слово, переведенное здесь как упование - [παρρησία) - во многих отрывках означает мужество, уверенность, бесстрашие перед лицом властей. Можно предположить, что им грозили преследования властей, и им приходилось бороться с искушением, чтобы не утратить мужества.

В главе 13, стихе 3 автор обращается к гонениям, которые они переносят в настоящем:

Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле (Евреям 1 13:3).

Он хвалит их за стойкость, которую они проявили «в прежние дни», когда только пришли к вере. Он также ободряет их «не оставлять» своего упования. Греческое слово, переведенное здесь как упование - [παρρησία) - во многих отрывках означает мужество, уверенность, бесстрашие перед лицом властей. Можно предположить, что им грозили преследования властей, и им приходилось бороться с искушением, чтобы не утратить мужества.

В главе 13, стихе 3 автор обращается к гонениям, которые они переносят в настоящем:

Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле (Евреям 1 13:3).

Судя по этим словам, автор ожидал новых гонений, и его очень заботило, как его читатели перенесут эти страдания.

Как говорит автор Послания к Евреям в главе10, - его первые читатели сталкивались со многими трудностями: некоторые из них потеряли свое имущество, другие побывали в тюрьмах и терпели публичные оскорбления и насмешки. И все же он увещевает их быть готовыми нести Христово поругание и выйти к Нему за стан, - вероятно, этими верхозаветными терминами он описывает исключение из синагоги, а в Иерусалиме – изгнание из храма, который в то время еще стоял. С такими преследованиями им уже приходилось сталкиваться. Но в главе 12 он указывает, что им еще не приходилось проливать кровь. Однако он осознает необходимость уверить их, что благодаря победе Христа они свободны от страха смерти. Возможно, в будущем их ожидали еще более суровые испытания .

— Dr. Dennis E. Johnson

В-пятых, из-за гонений некоторые из читателей Послания к Евреям были близки к отступничеству. Они не просто ослабели от страданий и впали в уныние, им грозила опасность полностью отойти от Христа.

Например в главе 10, стихах 26 и 27 мы читаем такое предостережение:

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим,

то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников

(Евреям 10:26-27).

Стоит пояснить, что автор здесь указывает не на мелкие грехи и ошибки. Он сурово предостерегает их, что для тех, кто отвернулся от Христа не остается никакой жертвы за грех. Когда человек отвергает христианскую веру, как могли сделать некоторые из первых читателей Послания к Евреям, им остается лишь ожидать суда и ярости огня, готового пожрать врагов Бога.

Как мы поясним в следующем уроке, эти слова не означают, что истинно верующие могут утратить свое спасение. Здесь автор обращается к тем, кто исповедовал веру и получил многие благословения, но эти люди не обновлены Духом Святым и оправданы Богом. Очевидно, некоторые из читателей Послания боролись с серьезным искушением оставить веру.

Исследуя обстоятельства написания Послания к Евреям, мы говорили об авторе и о первых читателях этой книги, - а теперь обратимся к третьему вопросу нашей темы: когда была написано Послание к Евреям.

Точная дата написания этой книги остается неизвестной, но с большой долей уверенности можно установить наиболее раннюю и наиболее позднюю возможную дату его написания. Сначала посмотрим, какой могла бы дата наиболее ранняя дата – или [терминус ад кво terminus a quo], а затем – обратимся к наиболее поздней дате его написания или [терминус ад квем terminus ad quem]. Обе эти даты можно определить, используя свидетельства из истории и из самого Писания.

Наиболее раннюю дату помогает установить стих 23, из главы 13 Послания к Евреям. В нем сказано:

Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас (Евреям 13:23).

Здесь сказано, что Тимофей был освобожден из заключения. В Новом Завете o заключении Тимофея нигде более не упоминается. Кроме того, во Втором послании к Тимофею, - последнем письме Павла, написанном незадолго до смерти, - говорится, что Тимофей мог свободно передвигаться и привозить Павлу помощь. Однако в стихе 23 автор Послания к Евреям отмечает, что Тимофей успел побывать в заключении и вышел на волю. Следовательно, это послание должно было быть написано уже после смерти Апостола Павла около 65 года от РХ.

С другой стороны, наиболее поздней датой написания этой книги может быть год 95 от РХ, незадолго до того, как о ней упомянул в своем послании Климент Римский (Первое послание Климента)

Кроме того,описывая обязанности первосвященника, например – в главе 5й, стихи с1го по 3, - автор использует настоящее время. Это важно, поскольку, рассказывая о событиях прошлого, он повсюду в книге использует время прошедшее. Итак, Послание к Евреям было написано в то время, когда первосвященник еще исполнял свои обязанности.

Далее, - глава 8, стих 13 - автор призывает не возвращаться к установленным при завете с Моисеем устаревшим практикам жертвоприношений. Он поясняет, что благодаря жертве Христа эти практики устарели и вскоре исчезнут. Мы знаем, что деятельность первосвященника закончилась и вся система жертвоприношений прекратила свое существование в 70 году от РХ, когда Римляне разрушили Иерусалим и храм. Итак, на основе перечисленных доводов, можно сказать, что Послание к Евреям было написано после смерти Павла в 65 году от РХ и до разрушения храма в 70 году.

Наш урок посвящен обстоятельствам написания и цели Послания к Евреям. Мы исследовали некоторые обстоятельства его написания, а теперь посмотрим, какова же всеобъемлющая цель этой книги. Зачем она была написана?

Справедливо будет сказать, что автор книги, настолько сложной и объемной как Послание к Евреям, преследовал несколько разных целей. Но в нашем уроке мы обобщим его главную цель. Каждый раздел этой книги содержит свои ключевые мысли, и в следующем уроке мы обратимся к ним. А сейчас посмотрим, как при помощи своей книги автор Послания намеревался изменить представления, поведение и чувства своих первых читателей.

Толкователи по-разному обобщали цель Послания к Евреям. В нашем уроке мы сформулируем ее так:

«Автор Послания к Евреям побуждает своих читателей отказаться от местных иудейских учений и оставаться верными Христу».

Это обобщение поможет нам найти ключевые мысли Послания к Евреям. Как мы уже знаем, автор Послания к Евреям написал его, чтобы призвать своих читателей к верности. Вот как он представил им свою книгу, - гл 13я, стих 22:

Прошу вас, братия, примите сие слово увещания (Евреям 13:22).

Обратите внимание, автор “просит” своих читателей принять его Послание как “слово увещания”. Здесь глаголом “просить” переведено греческое слово ПАРАКАЛЕО - глагольная форма от существительного увещание в том же предложении.

“Увещевать” означает: “призывать на свою сторону, призвать слушателя разделить точку зрения автора”. Словом “увещевать” также описывается горячий призыв к покаянию, прозвучавший из уст Иоанна Крестителя - Евангелие от Луки, гл 3, стих 18.

Интересно, что словосочетание “слово увещания” встречается и в Книге Деяний, - гл 13, стих 15,- когда Павла и его спутников, - после чтения закона, просят обратиться к народу со “словом наставления”. Возможно, в первом веке эти слова обозначали то, что мы сегодня называем “проповедь”.

Автор Послания к Евреям называет свой труд «словом увещания», и значит, эта книга подобна наставлению, проповеди. То есть автор использует средства риторики – как способ увещевать читателей хранить верность Христу, Сыну Божию и их Господу и Спасителю. Итак, проповедь в Послании к Евреям дает автору возможность подробно излагать свою точку зрения, исследовать Иудейские Писания и толковать их так, чтобы они обретали смысл для читатателей и убедительно доносить до них, чего ожидает от них автор. Он хочет, чтобы они держались спасения, предложенного Христом и дарованного Богом во Христе.

— Dr. Fredrick Long

Авторские увещания есть в каждом Новозаветном послании. Но увещания в Послании к Евреям отличаются настойчивостью и энергией.

Исследуя цель автора, мы подробнее поговорим о его настойчивых увещаниях, столь очевидной в его книге. А затем обратимся к цели этих увещаний, - какого отклика на свои увещания ожидал от читателей автор.

Говоря о настойчивости авторских увещаний, мы подразумеваем во-первых, частоту, с которой они повторяются, и во-вторых, красноречие автора и ораторский стиль, использованный в этих увещаниях. Отметим сначала, насколько часто он прибегает к увещаниям.

Частота, с которой встречаются авторские увещания, указывает на особую их значимость. Иногда увещание лишь подразумевается, но более 30 раз автор обращается к читателям с прямыми увещаниями. Во многих случаях он использует прием, который преподаватели греческого называют ораторским сослагательным наклонением. Эта глагольная форма выражает просьбу, повеление и часто переводится как призыв «давайте поступим следующим образом…».

В главе 4той, стихи 14 и 16 – находим два таких увещания:

будем твердо держаться исповедания нашего… да приступаем с дерзновением к престолу благодати (Евреям 4:14, 16).

Увещевая своих читателей, автор использует и повелительное наклонение, которое нередко переводится как приказ. Например, в стихах главы 12той встречаем целый список подобных увещаний:

Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, ... Старайтесь иметь мир со всеми и святость… Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, … чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, …как Исав... (Евреям 12:12-16).

Почему так важно помнить, насколько часто автор непосредственно увещевает своих читателей, - это важно, поскольку обилие сложных богословских размышлений нередко затмевает эту цель автора книге. Он не просто стремился ознакомить читателей с богословскими учениями, он излагал доктрины, чтобы побудить читателей изменить свое поведение и чувства. Вот почему он назвал свою книгу «словом увещания». Если мы забудем это, мы упустим ключевой аспект Послания к Евреям.

Мы видим, что настойчивость увещаний автора проявляется в частоте, с какой он повторяет свои увещания. Теперь посмотрим, как эта настойчивость отразилась в стиле его Послания.

Послание к Евреям часто называют образцом красноречия. Это означает, что в нем использованы многие приемы ораторского искусства первого века. Время от времени эти приемы появляются и в других книгах Нового завета, но в Послании к Евреям мы встречаем их значительно чаще.

Послание к Евреям - лучший в Новом завете в пример того, как литературный стиль и ораторское искусство автора помогают ему достичь своей цели. Автор стремится показать превосходство Христа и нового завета над старым заветом, и ему удается достичь этого при помощи убедительных и красноречивых доводов…. Итак, автор использует четкую структуру речи и ораторское искусство, чтобы привлечь внимание читателей и убедить их в правильности своих доводов.

— Dr. Mark L. Strauss

Один из приемов риторики, в греческом называемый СИНКРИСИС - это подробное сравнение между двумя или более предметами, с целью убедить читателей принять точку зрения автора. Синкрисис мы встречаем в главе 7, стихах с 11 по 28. Здесь автор доказывает, что Иисус был царственным священником как и Мелхиседек, - царь и священник упомянутый в книге Бытия. Но автор не просто высказывает свое мнение, напротив, он проводит подробное сравнение между Мелхиседеком и Христом по восьми пунктам: их происхождение, родословие, рождение, смерть, служение, деяния, статус и достижения. Это подробное сравнение должно было уничтожить все сомнения в том, что Иисус действительно великий царственный Первосвященник.

Следующий риторический прием автора - иллюстрация. Это список примеров, которые следуют непосредственно один за другим. Так в пользу определенной точки зрения строится убедительный довод. Этот метод использован автором в главе 11той, в известном списке героев веры. Здесь он приводит подряд имена Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Сарры, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея, израильтян, Раав, Гидеона, Варака, Самсона, Иеффая, Давида, Самуила и пророков (с расстановкой читать). Такой длинный список должен был убедить его читателей в том, что истинный христианин останется верным Богу и перед лицом гонений.

Еще один риторический прием в Послании к Евреям называется qol wahomer. Это выражение известно из Греко-Римских и раввинистических традиций, - его можно перевести как – от меньшего к большему, или – от простого к сложному. Подобные доводы начинаются с простой не подвергаемой сомнениям посылки. Затем делается более сложный вывод, который изначально вызывает у читателей сомнения, но теперь они могут с большей готовностью его принять. Проще говоря, довод строится на том, что – если первая посылка верна, то и более сложный вывод на ее основе также верен. Послушайте, как этот стилистический прием звучит в главe 10, - стихи 28 и 29.

Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия (Евреям 10:28-29).

Автор начинает с понятного и знакомого читателям утверждения: те, кто отвергал закон Моисеев, наказывались смертью. Затем, он ведет их дальше, и подчеркивает, - насколько более серьезно должны быть наказаны те, кто “попирает” самого Сына Божия, который неизмеримо более велик, чем Моисей.

Эти примеры доказывают серьезность намерений автора. Он был убежден, что его читатели столкнулись с очень сложной ситуацией и что им предстоит принять важные решения. И он прилагает все усилия, чтобы направить их на правильный путь.

Итак, мы видели, с каким упорством автор добивается своей цели при помощи настойчивых увещаний, обратимся ко второму аспекту книги: цель этих увещаний.

Ранее мы установили, что ключевую цель книги можно определить следующим образом:

Автор Послания к Евреям хотел побудить своих читателей отвергнуть местные иудейские учения и оставаться верными Христу.

Исходя из нашего определения, автор преследовал двоякую цель. Он убеждал своих читателей отвернуть местные иудейские учения, и он увещевал их сохранять верность Христу как своему Мессии. Давайте посмотрим, как автор побуждает читателей отвергнуть местные иудейские учения.

Мы уже отмечали, что читатели Послания к Евреям пострадали от гонений и что гонения стали для них искушением оставить веру. Но это искушение было не таким как может показаться на первый взгляд. В тот период, когда было написано Послание к Евреям, верующие могли избегнуть опасности, если отвергали христианское учение и присоединялись к местной иудейской общине;

В первом веке Иудеи нередко облагались особым налогом, и время от времени испытывали преследования властей. Но также часто в Римской империи им позволяли свободно практиковать свою веру. Вначале власти так же относились и к христианам, поскольку их веру ассоциировали с иудаизмом. Но со временем христиан перестали воспринимать как ответвление или секту в Иудаизме. Например, в книге Деяний сказано, что уже во времена апостола Павла иудейские синагоги отвергали последователей Христа и побуждали местные власти относиться к ним с неприязнью. Вероятно, с подобной ситуацией столкнулись и первые читатели Послания к Евреям. Они могли избавиться от постоянных преследований, если бы уступили искушению принять учения местной иудейской общины, которые противоречили христианскому учению.

Интересно, что автор Послания не обращается к традиционным проблемам Иудеев: законничеству и лицемерию. Это проблемы важные, но не они составляют главную цель Послания к Евреям. Внимание автора сосредоточено на заблуждениях и ошибочных практиках иудеев, в особенности на тех, которые возникли в иудейских общинах за рамками традиционного Палестинского иудаизма. Послушайте, что говорит автор Послания в главе 13, стих 9:

Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими (Евреям 13:9).

В этом стихе противопоставляет понятия “укрепляться благодатью” и укрепляться “яствами” ( обрядовой пищей.) Он не первый раз подчеркивает эту мысль. Обратите внимание также, что в этом отрывке упоминаются “различные чуждые учения”, иными словами, необычные или непривычные учения местных иудейских общин. Итак, какими же чуждыми учениями могли увлечься его читатели?

Открытые в Кумране во второй половине прошлого века Свитки Мертвого моря пролили свет на этот вопрос. Древнее собрание рукописей включало и тексты ветхозаветные, и тексты не библейские, cсодержащие учения непризнанной иудейской общины, обосновавшейся возле Мертвого моря. В нее входили такие тексты как (медленно с расстановкой читать) “Устав”, “Дамасский документ”, “Свиток войны”, “Мидраш Мелхиседека”, а также части 1 книги Энеха под названием “Книга стражей” и “книга видений”. Некоторые учения в этих книгах очень напоминают богословские вопросы, затронутые в Послании к Евреям.

Важно отметить, что подобные учения существовали не только в кумранской общине, но и в других иудейских общинах Средиземноморья. Например, в Посланиях к Ефесянам и к Колоссянам Павел также рассматривает подобные вопросы. Тем не менее, полезно отметить тематическое сходство между Посланием к Евреям и свитками Кумрана, так это поможет нам понять увещания автора не увлекаться чуждыми учениями.

Свитки Мертвого моря – удивительное собрание документов, найденных в кумранской пустыне и принадлежавших радикальной иудейской секте. Эта община отмежевалась от традиционного иудаизма, и в особенности от храмового комплекса. То есть по аналогии с учением Послания к Евреям о новом храме, Кумранская Секта считала себя новым храмом при новом завете. Но их учениях и во многом отличаются от этого послания. Главное отличие в том, что кумранская община стремилась возродить многие обрядовые традиции Ветхого завета. В то время как Послания к Евреям говорит об их уничтожении.

— Dr. Sean McDonough

В нашем уроке мы коснемся четырех тем из затронутых в Послании к евреям и Кумранских свитках:

Обрядовая пища Во-первых, как уже отмечалось, автор Послания к евреям осуждает обрядовые трапезы - Евр 13:9.

Многие обряды Кумранской общины описаны в ее «Уставе». Одним из их обычаев были священные трапезы, во время которых они если особую освященную пищу.

Основные учения: Во-вторых, в Кумранских текстах также изложены раскрытые автором Послания к Евреям важные учения.

Например, Евр 6:1-2, - автор говорит о покаянии, вере, крещениях (или ритуальных омовениях), возложении рук, воскресении мертвых и вечном осуждении. В Уставе Кумранской общины, и ее «Свитках войны» этим и другим вопросам уделяется значительное внимание, и эти вопросы здесь рассматриваются иначе, чем в традиционном палестинском иудаизме.

Ангелы: В- третьих, кумранские рукописи помогают нам понять особое внимание, которое в Послании к Евреям уделено ангелам.

Автор Послания к Евреям много раз обращается к учениям об ангелах. Он опровергает верования, описанные в книгах, подобных Уставу кумранской общины, Дамасскому документу, Свиткам войны и разделам 1 книги Еноха, - так называемым Книге Стражей и Книге Видений. В этих текстах возвеличивалась сила добрых и злых ангелов, их роль вестников Божественных откровений и влияние, которое они имеют на низших человеческих существ. Очевидно, подобными учениями увлекались первые читатели Послания к Евреям.

Мельхиседек: В-четвертых, документы из Кумрана помогают нам понять особый интерес к ветхозаветному Мелхиседеку, который проявляет автор Послания к евреям.

Долгое время толкователи не могли объяснить, почему сравнение между Мелхиседеком и Христом для него столь важно. Но один из найденных в Кумране свитков, так называемый «Мидраш Мелхиседека» или 11Q (Кью)Мелхиседек, содержит лжеучение о том, что Мелхиседек как небесный посланник явится в последние дни, чтобы возвестить День Искупления и принести окончательную жертву за народ Божий. Судя по всему, первых читателей Послания к Евреям искушали подобные ложные верования.

Определив, какие лжеучения распространялись среди иудейских общин, мы лучше понимаем, почему автор Послания к Евреям увещевает своих читателей противостать им и оставаться верными Христу.

Между учениями из Свитков Мертвого моря и учением Послания к евреям существует несколько интересных параллелей. Наиболее значительная из них та, что обе общины признавали, что живут в конце времен, что Божье окончательное спасение должно осуществиться вскоре. Конечно, Послание к евреям говорит нам, что Спасение явилось во Христе, а в Кумранской общине они еще ожидали его скорого явления. Но, особенно отличается в этих документах представление о Мелхиседеке. Автор Послания развивает учение о Мелхиседеке как первосвященнике и связывает его с тем, что первосвященство Иисуса не было по чину Ааронову, не было традиционным ветхозаветным священством, а было по чину Мелхиседека, поскольку Мелхиседек был законным первосвященником, встреча которого с Авраамом описана в Книге Бытие. Итак, касательно сравнения с Мелхиседеком: среди свитков Мертвого моря есть один, называемый 11кью Мелхиседек (он был найден в пещере номер 11), - этот свиток рисует фигуру Мессии – могущественного, славного, несущего спасение. Интересное сравнение, поскольку в Послании к евреям Мелхиседек описан как прототип Христа. А в свитках Мертвого моря он изображен как мессианская фигура. Связь между образом Мелхиседека в свитках Мертвого моря и образом Мелхиседека в Послании к евреям до сих пор изумляет ученых. Интересное сравнение.

— Dr. Mark L. Strauss

Автор Послания к евреям увещевает читателей не просто отвергнуть местные иудейские лжеучения. Его цель – побудить их сохранять верность Христу - своему Мессии.

Ради достижения своей цели, автор делит свои увещания на пять групп. В следующем уроке мы рассмотрим их подробнее. А сейчас кратко обобщим центральные вопросы каждого раздела.

Откровение от Ангелов, Евр 1:1 – 2:18 В Послании к евреям (1:1 – 2:18) автор призывает читателей признать превосходство откровения Христа над ангелами.

Мы в этом уроке уже упоминали о том, что автор опровергает лжеучения об ангелах. В некоторых иудейских рукописях ангелы возвеличиваются как могущественные славные творения, приносящие Божественное откровение низшим по своему достоинству человеческим существам. Подобное почитание ангелов для последователей Христа представляло серьезную проблему. Иисус имел плоть и кровь. Как же тогда следовать не учениям ангельским, а Его учению? Автор Послания к евреям отвечает на этот вопрос, показывая на основе Ветхого Завета, на примерах из жизни Иисуса, Его смерти, воскресения, вознесения и будущего возвращения в славе, что Христос превосходнее ангелов.

Второй крупный раздел в Послании к евреям – (Евр 3:1 - 4:13), - посвящен тому, что Иисус превосходит Моисея.

Последователи Христа не соблюдали обрядовых законов, которые Бог заповедал через Моисея, и это было очевидно для всех. Местные иудейские общины призывали христиан вернуться к уставам Моисея. И автор Послания к Евреям откликается на этот призыв утверждением, что Моисей был верным служителем Божьим. Но Иисус превосходит Моисея, поскольку Иисус – царственный Сын Божий.

Рассмотрев тему ангелов и Моисея, автор Послания к евреям обратился к теме священства Мелхиседека – Евр 4:14 - 7:28;

В этом разделе он указывает, что Иисус наш царственный Первосвященник по чину Мелхиседека. Очевидно, местные иудейские общины хотели, чтобы первые читатели послания не принимали Иисуса как Своего Мессию, из-за своих верований в будущее явление Мелхиседека как великого Первосвященника последних времен. В ответ автор Послания показывает, что истинный Царь и Первосвященник, явившийся в последние дни, чтобы обеспечить вечное искупление – это Иисус.

Далее - Евр 8:1 – 11:40, автор Послания излагает превосходство нового завета во Христе.

В местных общинах ставилось под сомнение христианское учение о том, что именно Христос есть Посредник обещанного пророком Иеремией нового завета. Но автор Послания к евреям подчеркивает, что этот Посредник - именно Иисус.

В последнем разделе Послания – Евр 12:1 - 13:25, - говорится о том, как именно проявлять стойкость в вере.

Этот раздел содержит целый перечень увещаний, а также пояснений к этим увещаниям. Читатели сталкивались с разными испытаниями, и автор Послания писал, чтобы вдохновить и ободрить их. Напоминая им Божьи обетования и благословения во Христе, он призывал их оставаться верными Христу как Своему Мессии.

Многими увещаниями автор Послания к Евреям побуждает своих читателей к стойкости. Иногда он просит их кротко, ободряет и уговаривает, а иногда его речь, откровенно говоря, устрашает. Начинается это уже в главе второй послания: если верующие ветхозаветных времен отпадали от веры и подвергались наказанию, то тем более опасно пренебречь великим спасением нам, наследникам нового завета, познавшим Господа Иисуса. Подобный довод – от латинского «а фортиори» - «тем более» появляется в книге снова и снова. Два других отрывка - к Евреям главы 6 и 10 -нередко называют «предостережениями». Автор предостерегает тех, кто исповедовал веру и какое-то время следовал за Христом, - об опасности отпасть от веры. В главе третьей, например, он говорит о верхозаветных евреях, которые вышли из Египта, но не достигли Земли Обетованной, - им не хватило стойкости. И они умерли в пустыне. Почти целое поколение погибло. Вот такие примеры свидетельствуют, что автор Послания к Евреям не просто мягко уговаривает их, показывая им славу и милость Христа. В его словах звучит и суровое предостережение о том, что отношения с Богом – это серьезная тема и со спасением шутить нельзя.

— Dr. D. A. Carson

В этом уроке об обстоятельствах написания и цели Послания к евреям мы говорили об авторе этого Послания, его первых читателях и дате его написания. Мы также уделили внимание цели автора Послания, Мы исследовали приемы, которыми он побуждает своих читателей отвернуться от местных иудейских учений и подтвердить свою преданность Христу, Своему Мессии.

Послание к евреям – одна из наиболее сложных книг Нового Завета. Она настолько глубока, что мы рассмотрели лишь небольшую часть ее учений. Однако эти сложные учения несут большую пользу. Нам также приходится сталкиваться с искушением избежать трудностей жизни, поступившись своими обязательствами перед Христом. Но если мы откроем сердца к доводам, которыми автор Послания к евреям увещевал своих читателей, мы увидим, насколько важно твердо стоять в вере, не взирая на противление, с которым мы сталкиваемся.

Dr. Steven Um (ведущий) is Senior Minister at Citylife Presbyterian Church in Boston, MA. Dr. Um earned his Th.M. and M.Div. from Gordon-Conwell Theological Seminary and his Ph.D. from University of St. Andrews. He is a Council member with The Gospel Coalition and Associate Training Director (Asia/Australia) for Redeemer City to City, a training and church planting ministry. Dr. Um also teaches New Testament Studies at Gordon-Conwell Theological Seminary, Covenant Theological Seminary, and Emerson College. Dr. Um is the author of several publications, including Why Cities Matter (Crossway, 2013) and Gospel Shaped Mercy (Good Book, 2017).

Dr. D.A. Carson is Research Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School and Co-founder of The Gospel Coalition.

Dr. Dennis E. Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary

Dr. Fredrick Long is Professor of New Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Sean McDonough is Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Eckhard Schnabel is the Mary F. Rockefeller Distinguished Professor of New Testament Studies at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Mark L. Strauss is Professor of New Testament at Bethel Seminary, San Diego.

Dr. Stephen E. Witmer is Adjunct Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary and Lead Pastor of Pepperell Christian Fellowship in Pepperell, MA.

11QMelchizedek – текст из Кумранских рукописей (также называемый «Мидраш Мельхиседека), рисующий Мелхиседека как небесного посланника, который явится в последние дни и принесет заключительную жертву за Божий народ

70 г. от Р.Х. – год, когда был разрушен Иерусалим и храм

Аполлос – красноречивый иудей, учитель, служивший в Эфесе и Коринфе во времена ранней Церкви вместе с Апостолом Павлом

вероотступничество – отступничество от Бога; отказ верующего от веры, отрицание ее догматов, отпадение от церкви;

Варнава – друг Апостола Павла и родственник Иоанна Марка (автора второго Евангелия); сопровождал Павла в его первом миссионерском путешествии

Иустин Мученик – (около 100-165 от Р.Х.) христианский апологет, обратившийся ко Христу в зрелом возрасте; пострадал за веру

День искупления – также называемый «Йом Киппур»; отмечаемый раз в году еврейский священный день, когда первосвященник совершает определенные обряды и приносит жертвы за грехи народа

Евсевий – (263 - 340 от Р.Х.) историк времен ранней Церкви, написал «Историю Церкви»

«Свитки Мертвого моря» - коллекция древних рукописей, среди которых книга Исаии и др. тексты Ветхого Завета, а также вне-библейские тексты, включающие учение древней иудейской общины найденные в пещерах Кумрана в 1947

Кумран – место неподалеку от Мертвого моря, где в 1947 году были в пещерах найдены «Свитки Мертвого моря» - коллекция древних рукописей, среди которых книга Исаии и др.

Лука – автор третьего Евангелия и Книги Деяний Апостолов; обращенный из язычников в христианство; сотрудник Апостола Павла; был врачом.

канон – авторитетный стандарт; в иудео-христианской традиции перечень книг, признаваемых Священным Писанием

Клавдий – римский император (от Р.Х. 41-54) изгнавший евреев из Рима в 49 году от Р.Х.

Климент Александрийский – (примерно 150-215 от Р.Х.) один из отцов ранней Церкви; из Александрии

Климент Римский – (от Р.Х. 30-100) один из отцов ранней Церкви и епископ Римский, написал 1 Послание Климента, важное послание к христианам Коринфа, датируемое 1м веком

Канон Маркиона – краткий перечень книг Нового Завета, составленный еретиком Маркионом, утверждавшим, что эти книги содержат христианское учение во всей полноте; был отвергнут и осужден отцами Церкви второго века;

Мураториев канон – датируется примерно 170 гг. от Р.Х.; сохранившийся в рукописном кодексе VII—VIII вв. латинский перевод наиболее древнего перечня книг Нового Завета, которые Церковь принимала как канонические

Мелхиседек – Царь Салима и первосвященник, благословивший Авраама и получивший от него десятину

Мессия – еврейское слово, означающее «помазанник»; Великий Царь из рода Давидова, который должен положить начало переходу от века сего к веку грядущему; в переводе на греческий «Христос»

Моисей – пророк времен Ветхого Завета и избавитель Израиля, выведший народ из Египта; с ним Бог заключил национальный «завет закона» и дал ему Десять Заповедей и книгу Завета для израильтян; являлся Иисусу вместе с Илией во время преображения

Нерон – римский император (54-68 от Р.Х.), преследовавший христиан; обвинял христиан в пожаре Рима 64 г от Р.Х.; согласно церковной традиции казнил апостола Павла

Ориген – (примерно 185 – 254 от Р.Х.) греческий христианский теолог из Александрии; написал «О началах», труд, в котором утверждал авторитет Писания как основы христианского учения, и «Гексапла» сравнительное исследование разных переводов Ветхого Завета

ораторское сослагательное наклонение Эта глагольная форма выражает просьбу, повеление и часто переводится как призыв «давайте поступим следующим образом…»

параклео (от греч. parakaleō) – означает: «увещевать», «призывать на свою сторону, призвать слушателя разделить точку зрения автора».

парресия (от греч. παρρησία) - означает мужество, уверенность, бесстрашие перед лицом властей

период отцов Церкви (патристики) – время, когда создавали свои труды ранние отцы Церкви; обычно от Р.Х. 100 - 451 и до конца VIII века.

Тертуллиан – (около 155 - 230 от Р.Х.) христианский писатель и один из отцов ранней Церкви, написавший труд из пяти книг «Против Маркиона», в котором опровергается гностический дуализм

риторика – «ораторское искусство», красноречие, искусство говорить убедительно

qol wahomer («гол вахомер») ивритский термин, означающий «от простого к сложному», «от меньшего к большему» риторический прием в известный из Греко-Римских и раввинистических традиций, когда довод строится на том, что – если первая посылка верна, то и более сложный вывод на ее основе также верен;

иллюстрация – список примеров, которые следуют непосредственно один за другим; выстраивается убедительный довод в пользу определенной точки зрения.

cинкрисис – один из приемов риторики; подробное сравнение между двумя или более предметами, с целью убедить читателей принять точку зрения автора

terminis a quo (лат.) – [терминус ад кво] наиболее ранняя дата

terminis ad quem (лат.) – [терминус ад квем] наиболее поздняя возможная дата

эллинистический – относящийся к греческой культуре, цивилизации или языку, в период после Александра Македонского