HEB-02 Содержание и структура

Когда автор Послания к евреям говорит о том, что первый завет стал «ветхим» по пришествии Христа, он имеет в виду следующее. Во Христе учрежден новый завет во исполнение текста Иеремия 31: «Я заключу... новый завет… на сердцах… напишу его». Иисус исполнил все, на что указывал прежний завет. Судя по тому, как о первом завете говорит автор Послания к евреям и как об этом говорит в Послании к галатам апостол Павел, тот завет был дан на некоторое время и служил определенным целям до пришествия Христова. Он указывал на Христа. И действительно, между ветхим и новым заветом есть преемственная связь. Но новый завет – завет совершенно новый. Иисус положил конец греху раз и навсегда. Он единственный священник, в котором мы нуждаемся. И Его закон – это закон, которым скрепляется новый завет. Потому что каждый завет связан с определенным законом. И закон нового завета – закон Христов, который есть закон любви.

Читая Послание к евреям, мы находим в нем одно удивительное утверждение, над которым билось не одно поколение читателей. Согласно этому утверждению, по пришествии Христа и с наступлением новой эпохи завета, первый завет стал ветхим. Как нам это понимать? Чтобы дать исчерпывающий ответ на этот вопрос, нам пришлось бы подробно проанализировать все библейские заветы. Попытаемся ответить на него кратко. Ветхий завет был изначально дан народу Израиля и сыграл свою роль в истории искупления. Но он исполнился в Иисусе Христе. В Том, на Кого, в конечном итоге, он и указывал. Заветы Ветхого Завета указывают на Христа. Итак, в пришествии Своем (речь идет не только о рождении Христа, но и о Его жизни, крестном свершении, воскресении, вознесении, излитии Духа в день Пятидесятницы) Христос положил конец первому завету. Имеется в виду то, что мы больше не ожидаем первого пришествия Христа. В этом смысле как народ Божий мы больше не живем под властью ветхого завета. Мы живем по новому завету. Однако ветхий завет по-прежнему поучителен для нас. Ветхозаветное Писание не утратило для нас своей назидательной силы. Но это не завет. Мы не подчиняемся этому завету так же, как когда-то Израиль. Вот почему законы о пище и жертвоприношениях, например, уже исполнились в Иисусе Христе. Он есть окончательная жертва. И после нее законы о пище, среди прочего, не требуют исполнения, так как уже исполнены. Таким образом, первый завет стал ветхим. То, на что он указывал (а именно – Христос и новый завет), уже исполнилось. И теперь мы, народ Божий, призванные из иудеев и язычников, как новое сообщество, новый человек, церковь, живем по новому завету.

Dr. Sean McDonough

Практически всякий раз, когда мы оказываемся в ситуации, когда на богословский вопрос нам нужно дать ответ «да» или «нет», это служит сигналом того, что вопрос этот явно сложный и неоднозначный. Это относится и к вопросу, является ли новый завет обновлением завета, или он представляет собой нечто совершенно новое. Опираясь на свои богословские убеждения, а также свидетельство Послания к евреям и других текстов Нового Завета, я могу утверждать, что в новом завете сочетаются аспекты того и другого. Само именование «новый завет» указывает на то, что в нем есть нечто новое. Что Иисус больше животных жертвоприношений, которые непрестанно совершались в храме. Его священство – лучшее. Дар Духа (хотя о нем собственно в Послании к евреям говорится не много ) – совершенно особенное благословение нового завета ... С другой стороны, возвращаясь к первоисточнику идеи нового завета в Послании к евреям, тексту Иеремия 31, мы явственно видим, что это – обновление ветхого завета. И, конечно же, нельзя сказать, что в первом завете не находили отражение Божьи замыслы и Божья премудрость. Было бы абсурдно полагать, будто Он просто пожелал все это отвергнуть. Поэтому, задаваясь вопросом, является ли новый завет чем-то совершенно новым, или он представляет собой обновление первого завета, мы должны признать, что истина лежит где-то посередине.

Dr. Alvin Padilla, translation

В Послании к евреям 8 автор, наконец, вводит термин «завет». Он говорит о завете, ставшем возможным благодаря жертве Господа Иисуса. Иисус совершил великое служение. И теперь Он Ходатай лучшего завета. То есть лучше сам завет. Эти слова можно понимать как прекращение прежнего завета. Отсюда – понимание нового завета как совершенно нового. Согласно другой точке зрения, это продолжение и исполнение ветхого завета. Автор говорит в главе 8 и дал. о завете, о котором сказал пророк Иеремия в главе 31 своей книги. По словам пророка, придет время, когда Господь учредит новый завет. По убеждению Иеремии, новый завет будет заключен в будущем. И здесь мы сталкиваемся с выбором: понимать ли его как продолжение или как нечто совершенно новое? У христиан нет единого мнения об этом. Лично я считаю, что новый завет является продолжением. Господь всегда действовал в среде Своего народа (сначала еврейского народа, а впоследствии – Своего народа, составленного из язычников) на протяжении всей истории человечества. Спасение всегда совершалось по благодати. Разница в том, что в Ветхом Завете еще не была принесена жертва Иисуса. Поэтому люди Ветхого Завета не могли взирать на Него, оглядываясь назад, как это делаем мы сегодня. Теперь у нас есть лучший завет. Потому что спасение уже совершилось. И мы не должны бояться оказаться несостоятельными. Иисус уже стяжал прощение за каждый наш грех. Поэтому новый завет лучше. Но он также является новым в том смысле, что теперь нет никаких препятствий или ограничений, налагавшихся Законом. Мы не нуждаемся в ветхозаветных жертвах, законах о еде, праздниках и т. д. Теперь все совершается через веру в Иисуса. В конце главы 8 автор Послания к евреям говорит, что в свете нового завета первый завет стал ветхим. А ветшающее близко к уничтожению. Поэтому ветхий завет прекратил действовать. А новый завет является его продолжением.

Dr. Peter Walker

Известно множество альтернативных мнений о том, представляет собой Библия один большой завет, либо она делится на две части, либо слагается из нескольких заветов. Особенно много спорят о самом выражении «новый завет». Впервые мы находим его у Иеремии. Вновь оно появляется в Евангелии от Матфея, когда Иисус говорит о крови нового завета. А также мы сталкиваемся с ним здесь, в Евреям 8. Все, что происходит в Новом Завете, является ли чем-то совершенно новым и в каком-то смысле противоположным ветхому? Или это обновление первоначального завета? Мы видим единство Библии намного четче, если рассматриваем новый завет как обновление первого завета. И в чем смысл изначального завета, заключенного с Авраамом и Божьим народом? В том, что Бог снимет грех со Своего народа и со Своего творения. Поэтому Иисус приходит исполнить не что-то совершенно новое, а для исполнения изначального замысла завета. Он совершает это в смерти Своей на кресте. Его кровь – это кровь нового завета. И автор Послания к евреям говорит о преимуществах этого обновленного завета. Да, кое-что из ветхого завета должно быть упразднено. В главе 8 автор говорит о том, что некоторые элементы ветхого завета близки к уничтожению. Но основной лейтмотив его рассуждений – это единство и преемственность, обновление завета.

Dr. Dan Lacich

В конце Послания к евреям, в главе 13, автор дает читателям понять, какой будет конечная участь Божьего народа. А в стихе 14 он говорит, что здесь у нас нет постоянного града, но мы ищем будущего. В этих словах выражена идея непоколебимости, постоянства и безопасности этого грядущего града Божьего. Также здесь высказана мысль о том, что в нем народ Божий будет пребывать в близком общении со своим Богом. Итак, в одном этом стихе автор говорит читателям, что земная жизнь носит временный характер. Безопасность, которую мы уже вкушаем в этой жизни, мы в полноте обретем в будущем мире. В вечном граде мира, восстановления и общения с Богом.

Dr. K. Erik Thoennes

В Послании к евреям 13 автор говорит о нашей текущей жизни во Христе в свете нашей грядущей жизни, когда мы войдем в славу и будем со Христом вечно. Мы вышли за стан и подвергаемся гонениям, как в свое время страдал Иисус. Но все это завершится наступлением времени вечного мира (шалом). Окончательного восстановления, когда не будет больше гонений, слез и страданий. И мы наконец обретем покой в небесном граде.

Rev. Ric Rodeheaver

Послание к евреям 13 завершается на торжественной ноте. Что касается важного текста Евреям 13:14, то в разных переводах внимание заостряется на разных смысловых нюансах. Но во всех этих переводах отражена одна главная идея. В некоторых переводах фигурирует словосочетание «непреходящий град». В некоторых – «постоянный град». Мне больше нравится выражение «непоколебимый град». Во всех переводах употребляются замечательные образы. У первых читателей Послания к евреям жизнь была вовсе не безопасной и предсказуемой, как сегодня. Их жизнь постоянно сотрясали бедствия. Это касалось экономики, обстоятельств личной жизни и даже земли под ногами. В жизни не было ничего прочного. Но автор послания пишет, что, в конечном итоге, мы унаследуем нечто постоянное и непреходящее. Наше наследие не будет временным, как наша земная преходящая жизнь. Оно будет непреходящим. Именно этого жаждет человеческое сердце. Каждый из нас ищет значимости и признания. Город, в который мы идем, непреходящий и непоколебимый. Никакой разбойник не войдет в него и не сможет разграбить его ... Люди не смогут отнять его у вас. Это – непоколебимый город, который вы унаследуете. В конце послания мы находим замечательные образы уверенности, непоколебимости и надежды, дарованных народу Божьему. Об этом мы всегда должны помнить. Как и первые читатели Послания к евреям, мы посреди житейских бурь должны быть способны взирать на непреходящее. Ожидать постоянного града, который Бог обещает Своему народу.

Dr. Dennis E. Johnson

В Послании к евреям 13 автор возвещает, что конечный пункт нашего странствия – град постоянный. По сути, он говорит: «Здесь, в этом мире, у нас нет постоянного града, поэтому мы ищем грядущего града». Итак, это град грядущий и он постоянный. И это отсылает нас к тому, о чем автор говорил с самого начала книги. В главе 1 он привел цитату из Псалма 101. Он сказал о том, что нынешние небеса и земля, сотворенные Богом ... в конечном итоге, обветшают, как риза, и свернутся, как одежда. Они прейдут. И потом, в главе 12, он говорит о непоколебимом царстве, которое даровано нам. Оно устоит и после того, как Бог в конце времен даст глас Свой, который потрясет небеса и землю. В главе 11 автор говорит о патриархах, которые, по его словам, не искали земного отечества. Если бы они искали его, они могли бы вернуться домой в Месопотамию. Но они искали небесного отечества. И Бог обещал Аврааму город, имеющий основание, которого художник и строитель – Сам Бог. Это новое творение. Это новые небеса. Это новая земля и новый город. Как явствует из книги Откровения и других текстов, это город, в котором не будет скорби. И там Бог отрет всякую слезу с очей наших. Но из Послания к евреям явствует, что надежда, которую храним мы, – это надежда патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Надежда на небесное отечество и новое творение ... И это новое творение устоит перед лицом всех судов, который падут на нынешнюю, обремененную грехом вселенную. Новое творение станет обителью полноты радости и безопасности.

Dr. Constantine Campbell is Associate Professor of New Testament Trinity Evangelical Divinity School in Deerfield, IL.

Dr. D.A. Carson is Research Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School and Co-founder of The Gospel Coalition.

Dr. Joel C. Hunter is Senior Pastor of Northland, A Church Distributed in Longwood, FL.

Dr. Mark A. Jennings is Instructor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Dennis E. Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Dr. Barry Joslin is Associate Professor of Christian Theology and Program Coordinator for Biblical and Theological Studies at Boyce College in Louisville, Kentucky.

Dr. Carol Kaminski is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Edward M. Kearzirian is Assistant Professor of Greek and Director of the Greek Language Program at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Dan Lacich is Pastor of Northland, A Church Distributed in Longwood, FL.

Dr. Frederick Long is Professor of New Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Sean McDonough is Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Jason Oakes is Associate Professor of Biblical and Theological Studies (Christian Thought) at Talbot School of Theology.

Dr. Alvin Padilla is Dean of Hispanic Ministries and Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Rev. Ric Rodeheaver (Ph.D. candidate) is Administrative Elder and Lead Pastor at Grace Evangelical Free Church in Orange County, California.

Dr. Mark L. Strauss taught at Biola University, Christian Heritage College, and Talbot School of Theology before joining the Bethel Seminary faculty in 1993.

Dr. David Talley is Professor of Biblical and Theological Studies, and Chair of the Biblical and Theological Studies Old Testament Department at Biola University.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Peter Walker is Tutor in Biblical Theology at Wycliffe Hall and lectures in New Testament studies and Biblical Theology.

Dr. Stephen J. Wellum is Adjunct Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.