HEB-02 Содержание и структура

Иногда нам нужно кого-то убедить в правильности своей точки зрения. Для этого есть разные способы, но один из самых эффективных – строить свои доводы на том, в чем ваш собеседник уже с вами согласен. И затем, на основе общих убеждений привести его к согласию по другим вопросам. Именно так действовал и автор Послания к евреям. Он обращался к христианам, которые столкнулись с искушением вернуться к иудаизму, чтобы избежать преследований. И для того, чтобы убедить их остаться верными Христу, автор строит свои доводы исходя из общих позиций.

Это второй урок в серии “Послание к Евреям” и мы назвали его “Структура и содержание и композиция”. В этом уроке мы увидим как автор Послания к евреям использует этот эффективный способ убеждения, воодушевляя своих читателей крепить отношения с Христом.

Наш урок о содержании и структуре Послания к Евреям мы разделим на две части. Во-первых, рассмотрим, какие элементы содержания повторяются в каждом крупном разделе этой книги. Во-вторых, исследуем построение (риторическую структуру) текста, и увидим, как автор соединяет повторяющиеся стилистические элементы в убедительные доводы. Сначала рассмотрим [повторяющиеся элементы] Послания к евреям.

В предыдущем уроке мы определили [цель] Послания к Евреям так:

Автор Послания к евреям побуждает своих читателей отвергнуть иудаизм и хранить верность Христу.

На этом этапе урока мы посмотрим, как автор достигает своей цели, снова и снова используя одни и те же элементы.

Вчитавшись в Послание к Евреям, мы увидим, что автор достиг цели своего послания при помощи 3 повторяющихся элементов; Во-первых, он убеждает читателей, что в Иисусе наступило последнее время]. Во-вторых, он доказывает это примерами из Ветхого Завета. И в-третьих, он многократно призывает своих читателей к стойкости в вере. Вначале обратимся к утверждению автора, что с пришествием Христа наступили последние времена.

Когда христиане слышат слова “последние времена”, в их воображении возникают картины возвращения Христа во славе. Многие из нас посвятили немало времени изучению таких событий как великая скорбь восхищение церкви и тысячелетнее царство. Но, понятие “последние дни” в Послании к евреям, подразумевает события более длительного временного периода, чем само Второе пришествие Христа.

Христианские богословы часто называют учение о последних временах термином “эсхатология”. Это производное от греческого слова [эсхатос] (ἔσχατος), которое означает “[последний]” или “[заключительный].” Интересно, что этот новозаветный термин появляется в Ветхом Завете уже в книге Второзаконие, глава 4 стих 30, где в стихе 30 упоминаются “[последние дни]”]. Моисей здесь предостерегает Израильтян об изгнании, которое их ожидает, если они будут противиться Богу. Но пророк также утешает их тем, что в последние времена, когда они раскаются в своем непослушании, они вернутся из изгнания и получат благословения от Бога. Другие ветхозаветные пророки также описывали возвращение Израиля из изгнания как событие “последних времен”.

Уже из первой главы, стихов 1 и 2 ясно, о чем собирается писать автор Послания к Евреям. Вот его первые слова:

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евреям 1:1-2).

Обратите внимание: автор указывает, что через Иисуса Христа Бог говорил в “последние дни”. Что он подразумевал под словами “последние дни”? Почему для так важна эсхатология?

Уже в первом стихе – в самом начале Послания к Евреям - автор отмечает, что все предыдущие пророчества исполнились в Иисусе. Он говорит: “в далекие времена Бог многообразно обращался к нашим отцам через пророков, но в эти последние дни Он говорил к нам через Сына” или “в Сыне”, и это означает, что Иисус - есть исполнение всех предыдущих пророчеств. В нем осуществилось предсказанное пророками пришествие Господа, пришествие Дня Господня, явление Царства Божьего, последнее слово Бога в человеческой истории, - все это исполнилось в Иисусе.

— Dr. K. Erik Thoennes

Эсхатология Послания к Евреям станет понятнее, когда мы ближе ознакомимся с некоторыми вехами истории Израиля во времена Ветхого завета и в период между заветами. В период монархии Израиль все дальше и дальше отходил от Бога. В конце концов на Северный Израиль Бог послал ассирийскую армию и большая часть израильтян была уведена в плен.. Позднее Бог с той же целью послал армии вавилонян на Иудею. Около 538 до РХ. остаток Израиля и Иуды вернулся в Землю обетованную в надежде, что в это время Бог явит Свои суды и изольет благословения последних дней. Но массового покаяния народа так и не произошло. И поэтому Израиль еще 5 веков страдал под гнетом мидо-персов, греков, и, наконец, Римской империи..

В период между Ветхим и Новым заветами большая часть иудейских общин твердо верили в суды и благословения последних дней. Эта надежда была для них настолько важна, что историю они делили на две эпохи. Свое время они называли “[веком сим],” веком греха, который привел к унижению и изгнанию Израиля. А время, когда Бог явит Свой суд и изольет свои благословения они называли “[веком грядущим],” – временем, когда Бог покарает своих врагов и изольет величайшие благословения на верных ему. Из ветхозаветных пророчеств они знали: Бог пошлет великого Сына Давидова, Мессию, чтобы сменить век сей веком грядущим, .

Уделяя пристальное внимание эсхатологии, автор Послания к Евреям обратился к представлению, которое с ним разделяли его читатели и все иудейское сообщество. И в то же время он отмечает различие между теми, кто верует в Иисуса, и теми, кто Его не принял. Неверующие иудеи считали, что с приходом Мессии произойдет катаклизм и век сей сменится веком грядущим одномоментно. Но Иисус это делает постепенно - в три этапа-: при своем Первом пришествии Он [ввёл] мессианское царство, Он [распространяет] Свое царство в ходе истории церкви, и [совершит] его созидание, когда явится во славе.. Священнописатели Нового Завета называют эти три этапа мессианского Царства в “[последними днями]” в таких отрывках как [Деяния глава 2 стих 17] и [2 Петра глава 3 стих 3].

Значимость этой темы станет очевидной, когда мы отметим, что в Послании к Евреям о “последних днях” речь идет не менее шести раз. . В главе [2 стихе 5], автор говорит о “[будущей вселенной]”, которая явится с возвращением Христа во славе.. В главе [6 стихе 5], упоминает “[силы будущего века]”, к которым приобщились многие из его читателей.. В главе [9 стихе 11], он называет Христа Первосвященником “[будущих благ].” Или как говорят некоторые тексты – первосвященником уже совершившихся благ – (см.современный перевод). А в главе [9 стихе 26], он описывает время земного служения Иисуса как “[конец веков].”В главе [10 стихе 1], он говорит о благословениях, полученных через жертву Христа как о “[будущих благах].” И в главе [13 стихе 14], описывает вечное упование последователей Христа как “[град будущий].” То, с какой частотой автор использует эсхатологические термины, открывает нам, насколько значимой он считал эту тему для своего послания..

Мы видели, что среди [повторяющихся тем] в Послании к Евреям часто встречается тема “последних дней в Иисусе”. Теперь обратимся ко второму ключевому элементу этой книги: посмотрим, как автор обосновывает свои богословские взгляды Ветхим Заветом [обоснования из Ветхого Завета].

По некоторым подсчетам в Послании к Евреям около ста ссылок на Ветхий Завет и цитат из него.. Автор настолько высоко ценит Ветхозаветные Писания, что обращается к ним в каждом крупном разделе своего послания. И нетрудно понять почему.. Бросая вызов учениям местных иудейских общин, автор Послания к Евреям обращается к тексту, который они почитали и признавали священным - к Ветхому завету.

Давайте посмотрим, какими пятью способами автор Послания к Евреям использовал тексты из Ветхого Завета.. Во-первых, он использовал факты из Ветхого Завета.

Иными словами, он упоминал какую-либо историческую деталь из иудейских Писаний и цитировал несколько слов. Затем он включал этот факт в свое изложение христианского вероучения.. Например, в главе . [7 стихе 2] он поясняет, что имя “[Мелхиседек, царь Салима],” из Книги Бытие [глава 14 стих 18], означает “[царь праведности]” и “[царь мира].” Этот факт затем усиливает его сопоставление Иисуса и Мелхиседека....

В другом примере, - Послание к евреям [глава 12 стихи 20 и 21], автор упоминает о страхе Израильтян перед Богом у горы Синай - [Исход глава 19 стихи 12 и 13] и [Второзаконие глава 9 стих 19]. Далее он противопоставляет страх, пережитый Израильтянами у горы Синай, той радости, которая ждет последователей Христа в новом Иерусалиме.

Во-вторых, автор отмечает, что [богословские взгляды] утвержденные в Ветхом Завете, по-прежнему верны.

В этом случае он не перечисляет исторические факты, а акцентирует внимание на изложенном в иудейских Писаниях понимании Бога и других связанных с ним представлениях.

Например, [в Евр 1:5], он ссылается на [2 Царств 7:14] — или параллельный текст в [1 Паралимоменон 17:13]. Здесь говорится о Божьем обещании, что с того времени каждый из царей из рода Давидова будет именоваться “сыном” Божьим.

In [Евр 1:7], автор цитирует [Псалом 103:4] где ангелы названы служебными духами.

In [Евр 2:6-8], он ссылается на [Псалом 8:5-7] и утверждает, что Бог определил человеку быть ниже ангелов лишь на некоторое время, и что люди, а не ангелы, будут со Христом править творением.

В [Евр 2:13] автор ссылается на книгу пророка [Исаии 8:17-18]. Этот отрывок свидетельствует о том, что Божьи благословения распространяются на семя Авраамово, - то есть не на ангелов, а на людей.

в [Евр 6:13-14], автор приводит Божье обетование Аврааму из книги Бытия - [Быт 22:17]. Здесь Бог с клятвою обещает Аврааму, что Его обетование вечно и охватывает и времена Нового Завета..

В [Евр 12:29], он ссылается на описание из книги [Второзаконие 4:24] что Бог есть огонь поядающий. Тем самым он утверждает, что и во Христе Бог по-прежнему есть огонь поядающий.

Подобные примеры мы находим и в [Евр 4:4-7], Евр [8:5], Евр [9:20], Евр [10:30- 31], Евр [10:38], и Евр [13:5]. Во всех этих текстах автор Послания утверждает, что определенные богословские учения из Ветхого Завета по-прежнему актуальны и верны в новозаветные времена.

Автор Послания к евреям подробно объясняет, что Иисус превосходит Ветхий завет, однако он ни в коей мере не принижает значимость Ветхого Завета и не подразумевает, что он более не актуален, и что его можно больше не читать, раз у нас есть Иисус, - в Послании к Евреям нет ни малейшего намека на подобное учение. Автор Послания с величайшим уважением относится к Ветхому Завету. Он понимает, что это Слово Божье. И, что именно в Ветхом Завете определены категории, которыми мы мыслим об Иисусе. Иисус есть Первосвященник. Кто такой Первосвященник? Это объясняется в Ветхом завете. Иисус приносит жертву. Что означает кровь? Что такое Святое Святых? Да, в послании к Евреям речь уже идет о небесном святилище., но представление о святилища мы получаем в земной скинии и затем в храме Соломоновом. Даже на уровне поведения личности многие категории установлены Ветхим заветом – такие как герои веры из главы 11 Послания к Евреям, или в конце главы 3 пример - напоминание о тех, кто умер в пустыне. Все это взято из Ветхого Завета

— Dr. D. A. Carson

В третьих, автор Послания к Евреям также говорит о неизменных нравственных законах.

Автор указывает, что в Ветхозаветные времена Бог определил для людей нравственные законы. И эти законы остаются в силе для народа Божьего и в новозаветные времена..

Например, в Послании к Евреям 3:7-15, автор указывает, что Псалом 94:7-11 учит Израиль быть послушным Богу

В Евр 12:5-6 он показывает, что книга Притчей 3:11-12 призывает израильтян не тяготиться Божьим наказанием.

В Евр 12:13 автор опять наставляет читателей следовать указаниям из книги Притчей - 4:26, 27 и не уклоняться с пути праведности.

В Евр 13:6 он цитирует Псалом 117:6-7, и призывает читателей всегда полагаться на Бога.

Все эти ссылки подтверждают, что нравственные указания Ветхого Завета остаются в силе и не теряют актуальности для последователей Христа.

В четвертых, автор приводит эсхатологические предсказания из Ветхого Завета. Во многих ветхозаветных текстах мы находим предсказания о последних днях. Авторы этих книг писали о том, что совершит Бог, когда изгнание Израиля придет к концу и Божье царство победоносно распространится по всему миру. Автор Послания к Евреям использует ветхозаветные эсхатологические предсказания, чтобы показать, что заключительные благословения Божьи и Его суды нашли свое воплощение во Христе.

Например, [в Евр 1:6] он ссылается на [Второзаконие 32:43] используя Септуагинту, греческий перевод Ветхого Завета. Этот стих говорит, что ангелы смиренно поклонятся Христу, когда Он одержит окончательную победу над Своими врагами.

Дальше, в Евр 1:10-12, автор цитирует также Псалом 102 стихи с 25 по 27, где предсказано, что теперешнее устройство мира, в котором ангелы занимают высокое положение, при завершении истории будет изменено.

Евр 1:13 –это ссылка на псалом 109:1, указывающий на превосходство Мессии над ангелами.

В Евр 5:6 и Евр 7:17, автор ссылается на Псалом 109:4. Он акцентирует внимание на предсказании о великом Сыне Давидовов, который получит царский престол не своей силой, а от Бога

В Евр 8:8-12, автор ссылается на книгу Иеремии 31:31-34. Эти стихи предвещают, что, когда Израиль вернется из изгнания, в новом завете будет разрешена проблема греха, существовавшая в завете с Моисеем.

В Евр 10:16-17 он снова ссылается на книгу пророка Иеремии - глава 31, чтобы показать, что с новым заветом во Христе отпадает потребность в жертвоприношениях.

Он обращается к подобным пророчествам о последних днях, или эсхатологической эпохе в Евр 7:21, Евр 10:37, и Евр 12:26.

В- пятых, автор ссылается на предсказанного в псалмах совершенного Царя из рода Давидова, .

В этих отрывках речь идет об образце верности и служения Богу, которому должны соответствовать все представители рода Давидова. Но даже лучшие из потомков Давида соответствовали такому идеалу лишь в малой степени. Надежды на совершенного царя из рода Давидова исполнились в Иисусе, - утверждает автор Послания к Евреям. .

Например в Послании к евреям 1:5, автор цитирует псалом 2 стих 7, и слова из 2йЦарств 7:14, где сказано, что Бог сделал потомка Давида своим царственным наследником, чтобы он правил вассальным народом. В Евр 1:8-9 автор ссылается на Псалом 44 стихи 7-8. Этот Псалом возвеличивает царствование Бога над вселенной через посредство царя из рода Давидова, который любит праведность и не выносит нечестие.

В Евр 2:11-12, автор ссылается на Псалом 21:23. В этом стихе Давид обещает разделить свою радость с собранием Израильтян. Автор Послания к Евреям использует этот стих, чтобы показать, что эти династические надежды совершенным образом исполнились в Иисусе. Иисус разделит победу с родом Авраама.].

В Евр 10 :5-7, автор ссылается на [Псалом 39 Стихи с 7 по 9]. В этих стихах Давид обещает вместо жертвоприношений животных посвятить Богу свое тело. Эти слова автор прилагает к Иисусу, тело которого на кресте было высшим эсхатологическим исполнением этого идеала.

Мы рассмотрели повторяющиеся элементы Послания к евреям, такие как наступление во Христе последних времен, и ветхозаветные основы богословских воззрений автора.. Теперь мы готовы обратиться к третьему повторяющемуся элементу этого послания: это призывы к стойкости.

Послание к Евреям убеждает читателей быть стойкими в вере. В тексте множество ссылок на Ветхий Завет, который предвозвещал, что Бог продолжает осуществлять свои цели и делает это в эти последние дни через Своего Сына. в главе 11 Послания к Евреям автор приводит примеры тех, кто перенес гонения и устоял в вере. И конечно, Сам Христос, который “Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление» - вот образец, которому ради небесного воздаяния призваны следовать и современные христиане.

— Dr. Simon Vibert

На предыдущем уроке мы говорили, что автор Послания к евреям называет свою книгу «словом увещания» [Евр 13:22]. И в этом Послании содержится около 30 прямых увещаний. Далее мы увидим, что каждое из них отвечает на конкретный вопрос, но все они направлены к одной цели – призвать первых читателей к стойкости в вере во Христа.

На этом этапе нашего урока мы рассмотрим два аспекта призывов к стойкости. Во-первых, отметим, какого отклика ожидал автор от своих читателей. И во-вторых, обратим внимание на то, как он мотивирует их быть стойкими. Итак, сначала посмотрим, какой отклик автор стремился вызвать у своих читателей.

Послание к Евреям выделяется многообразием откликов, которых ожидал от читателей его автор. Работая с древним языком, таким как греческий Нового Завета, сложно определить тонкости значения некоторых выражений. Поэтому мы ограничимся несколькими достаточно ясными примерами. В общем, автор увещевает читателей применять это Послание на трех уровнях – эмоциональном, понятийном и поведенческом. То есть, чтобы устоять в искушениях, читателям Послания к Евреям следовало внимательно следить за всеми сторонами своей жизни.

Во-первых, автор часто касается эмоциональной стороны веры. В Евр 3:8 и 15, - он говорит: “”., “не ожесточите сердец ваших.” В Евр 3:13, мы читаем, “наставляйте друг друга каждый день … чтобы кто из вас не ожесточился.” Эта тема появляется и в Евр 4:1 – он говорит о покое Божьем “[будем опасаться… чтобы не оказался кто из вас опоздавшим." Автор воодушевляет своих читателей приходить к престолу Божьему за помощью с дерзновением],” или с уверенностью, - глава 4 стих 16. Он призывает их “приходить к Богу “с искренним сердцем, с полною верою» Евр 10:22. И ободряет их, “не оставляйте упования вашего” - Евр 10:35.

Автор стремится воздействовать на чувства читателей, и в то же время призывает их применить его учение на понятийном уровне. Он прилагает усилия, чтобы повлиять на их представления и богословские убеждения. Например, он призывает их быть «особенно внимательными к слышанному”- Евр 2:1, убеждает их сосредоточить мысли на Иисусе – «уразуметь Его» - Евр 3:1, «перейти от основ учения о Христе к тому, что предназначено для зрелых», - Евр 6:1.

Интересно, что в начале Послания автор не акцентирует внимание на конкретных поступках христиан. Конечно, все его наставления предполагают изменения и в действиях, но более конкретные наставления о поведении он дает к концу своего Послания. В Евр 12:16 он призывает читателей “следить, чтобы между ними не было блудников и нечестивцев].” В Евр 13:1 - 19 он обращается к темам [гостеприимства], [супружества], [благовестия], и [добрых дел.

Авторские увещания затрагивают все сферы, в которых читатели должны измениться. Чтобы верно служить Христу, они должны осмысливать и свои чувства, и убеждения и поступки..

Итак, автор Послания к Евреям [призывает читателей к стойкости] в разных областях христианской жизни. Теперь посмотрим, как для достижения этой цели автор использовал как предостережения, так и положительные примеры.

С одной стороны, автор увязывает свои увещания с положительными примерами. Например, в Евр 4:13-16 он ссылается на милость и помощь, которую они получили от Христа. А в Евр 13:16 мотивирует читателей тем, что определенные их поступки угодны Богу. Снова и снова автор Послания напоминает им о вечных благословениях, которые ожидают их за верность.

Например, он говорит:

не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евреям 10:35).

С другой стороны, увещевая читателей, автор использовал примеры отрицательные. Он не раз предостерегал их о том, что неверных ждет Божий гнев и суд. Например, в Евр 2:2-3, он отмечает, что наказанию подверглись даже те, кто не принимал слова, возвещенного Ангелами. Как могут надеяться на избавление те, кто пренебрегает словом о спасении во Христе? В Евр 6:4-8 он предупреждает, что отпавшие от Христа “близки к проклятию.” В Евр 10:26-31 он говорит, что их ждет “страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников” Бога.

Необходимость быть стойким – одна из главнейших тем Послания к Евреям. Читая это Послание, его увещания и предостережения, нельзя не уяснить мысль автора, - он убеждает читателей, что им надлежит быть стойкими, идти вперед и не возвращаться назад, нужно неотступно стоять в христианской вере;. Как он доносит свою мысль до них? Он в равной мере использует ободрение и предостережение, как две стороны медали. Снова и снова в Послании к Евреям звучат сравнения между Христом и ветхозаветными героями, и между заветами: Христос превосходит Моисея, только Он вводит в покой Божий, Он – Великий Первосвященник, Он – совершенная жертва.. … А с другой стороны – он предостерегает. Его предостережения должны заставить христиан задуматься и сказать: “Если я не буду стойким, если я отведу взгляд от Христа, если я отступлю от Него, невзирая на всю Его славу и величие, на то, что Он – Господь Славы, Великий Первосвященник, - то вне Его нет спасения. Предостережение и ободрение служит одной цели – побудить нас продолжать свой путь, следуя за Христом, Начальником и Совершителем нашей веры.

— Dr. Stephen J. Wellum

Те, кто толкует Послание к Евреям обращают внимание на предостережения о суде над отступниками, как будто указывающие на то, что верующие могут утратить спасение. И потому тексты, где идет речь об отпадении, нередко становятся причиной разногласий между христианами, которые придерживаются по этому вопросу разных точек зрения. Рассмотреть его подробно не позволяют временные рамки, но будет полезно прокомментировать 2 важных его аспекта.

Во-первых, следует помнить, что Послание к Евреям – не учебник по систематическому богословию. Суть в том, что в Писании специальные термины, даже термины, касающиеся спасения, нередко, используются в разных смыслах, а не так, как их используют богословы разных направлений христианства. В любой ветви христианской церкви богословские термины используются в более узком смысле, чем в Писании. Этого невозможно избежать, но в этом есть свои опасности, поскольку легко вложить в текст Писания свое богословское понимание слов и выражений, например, когда речь идет о том, что сказано в Послании к Евреям об отступниках, или о тех, кто отпал от Христа.

С одной стороны, в Послании нигде не говорится, что отступники были “оправданы”, - в Новом Завете это всегда относится к истинно верующим. Но с другой стороны, автор использовал слова, которыми евангельские христиане описывают только истинно верующих, даже если в Новом Завете эти слова используются иначе.

Например, он предостерегает (Евреям 6:4-6):

Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века…и отпавших… “люди, однажды озаренные светом, вкусили небесного дара и стали сопричастны Святому Духу, и на себе испытали доброту Божьего Слова и духовные силы грядущего века, но затем отпали (перевод Радостная весть) (Евреям 6:4-6).

Проблема здесь состоит в том, что в таких выражениях мы часто описываем только истинно верующих. Однако, например, в Евр 10:29, об отступниках говорится, что они “освящены” кровью завета, или в Евр 10:32, сказано, что они просвещены. Так Новый Завет описывает тех, кого богословы называют «видимой церковью». “Видимая” церковь отличается от церкви “невидимой”, состоящей только из истинно верующих. Общину видимой церкви составляют все те, кто принадлежит к церкви, посещает ее, но не обязательно имеет подлинную веру. Так Послание к римлянам - [2:28-29] проводит разграничение между Евреями “[наружно]” — [φανερός] по-гречески — обрезанными рукотворенным обрезанием, и теми, кто Еврей “[внутренне]” — [κρυπτός] в греческом — обрезание, которое в сердце.

Во-вторых, следует помнить, что предостережение о Божьем гневе за отступничество встречаются не только в Послании к Евреям. Подобные примеры мы находим в [1 Послании Коринфянам, 10 : 1-13 и во 2м Петра 2:21-22. То есть, Новый Завет учит, что имеющие спасительную веру в Христа устоят до конца. Но те, кто отверг Христа, тем самым показывают, что их вера не была спасительной.. Такую веру богословы называют “временной” или “лицемерной”.

Как объясняет Апостол Иоанн в Первом послании – глава 2 стих 19] :

если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши (1 Иоанна 2:19).

Всякий раз, когда кто-то отворачивается от христианской веры, он показывает, что на самом деле он к невидимой церкви не принадлежит.

В Послании к Евреям 5 мест, содержащих предостережения. Большинство богословов пришли к заключению, что все эти предостережения говорят об одном и служат одной главной и ясной цели - тому, чтобы в общине автора все стойко следовали за Христом и оставались Ему верны. Да, нужно отметить еще несколько моментов. Автор предостерегает от реальной, не гипотетической опасности. Он не старается припугнуть на всякий случай. Он обращается к читателям так, как воскресным утром обращается к своей общине пастор. Он не всеведущ. Он не знает состояния души каждого человека в своей общине .. Он знает, что они все исповедали веру во Христа, но только время покажет, кто из них - истинно верующий. Мы видим из слов Иоанна в Первом послании, глава 2, стих 19, что люди, оставившие веру, вышедшие из общины, показали тем самым, что не принадлежали к ней. Иоанн обращается к церкви в Малой Азии. Послание к евреям обращено к тем, кто исповедует веру во Христа, но только со временем откроется, знают ли они Христа на самом деле.

— Dr. Barry Joslin

В нашем уроке о [структуре и содержании] Послания к Евреям, мы рассмотрели три повторяющихся в книге элемента. Теперь обратимся ко второй теме урока: это [композиция Послания к евреям.

Мы отметили в предыдущем уроке, что первые читатели Послания к Евреям испытывали гонения. Было сильным искушение принять ложные учения местных иудейских общин. И автор Послания к Евреям писал, чтобы убедить читателей не оставлять надежды на Христа и не последовать лжеучениям. Итак, каким образом автор Послания использует композицию книги ради достижения своей цели? Как он строит свою книгу?

К исследованию композиции Послания к Евреям можно подойти по-разному. Но в связи с темой нашего урока мы рассмотрим пять основных разделов этой книги. Это поможет нам лучше понять, как именно автор воодушевляет своих читателей хранить верность Христу:

Первый раздел рассматривает представления об [откровения через ангелов] - Евр с главы [1 стиха 1 до главы 2 стиха 18].

Второй раздел посвящен [авторитету Моисея] Евр с главы [3 стиха 1 по главу 4 стих 13].

Третий раздел говорит о [царственном священстве Мелхиседека] - Евр с главы [4 стих 14 по главу 7 стих 28].

Четвертый раздел посвящен новому завету - Евр с главы [8 стиха 1 по главу 11 стих 40].

Пятый раздел рассматривает практические вопросы христианской стойкости – Евр с главы [12 стиха 1 по главу 13 стих 25].

Автор Послания к Евреям в каждом из этих разделов использует разные доводы, чтобы убедить читателей хранить верность Христу, не взирая на страдания. Давайте сначала посмотрим, как в этой книге рассматриваются [откровения через ангелов] в глава [1 стих 1 по главу 2 стих 18].

Как мы отметили на предыдущем уроке, кумранские рукописи и также Послания к ефесянам и колоссянам свидетельствуют, что в иудейских общинах первого века часто возвеличивали ангелов, в которых видели могущественных вестников, приносивших божественные откровения низшим человеческим существам.

Некоторые отрывки Писания могут служить основанием для подобных представлений, но ангелам иудаизм воздавал чрезмерные почести. Такое почитание ангелов создавало серьезные трудности для последователей Христа. Все знали, что Иисус был человеком, из плоти и крови. Почему нужно следовать Его словам, а не откровениям от ангелов?

Автор Послания к Евреям решает эти задачи поэтапно. Во-первых, в главе 1 – стихи с 1 по 4, он пишет, что его читателям надлежит следовать за Иисусом потому, что Он – источник высшего откровения от Бога. Автор признает, что в ходе ветхозаветной истории Бог говорил через ангелов и людей. Но он подчеркивает, что Иисус, как определенный Богом Царственный Первосвященник, принес откровение значительно превосходящее любые откровения от ангелов.

В главе 1 стихах 5 по 14, автор Послания к Евреям поясняет, что Иисус более велик чем ангелы, потому что Он – Мессия, Божий Сын. Он отмечает, что упования, возлагаемые на род Давидов, исполнились в Иисусе. Пророчество о том, что Мессия, Божий Сын, одержит победу над всеми врагами Бога, исполнилось в Иисусе. И далее автор указывает, что в отличие от Христа, ангелы - лишь служебные духи, посланные служить тем, кто унаследует спасение во Христе.

В главе [2 стихах 1 по 4], автор увещевает читателей крепче держаться спасения, возвещенного Христом. Он напоминает, что Богом были наказаны даже те, кто пренебрегал вестями, переданными ангелами. Поэтому нельзя рассчитывать на то, что можно пренебречь великим спасением, явленным во Христе и избежать Божьего наказания.

В главе 2, стихах с 5 по 9 автор обосновывает веру в превосходство Христа над ангелами. Он поясняет, что Христос ныне правит ангелами. И в будущем верующие будут править ими вместе с Христом. Автор отмечает, что Бог на время поставил человека ниже ангелов, но уготовил ему быть правителем над всем творением в новом мире. Эту будущую славу человека предвозвещает теперешнее правление Христа на небесах .

И, наконец, в главе 2 стихи с 10 по 18], автор показывает, что Иисус - есть наследник Авраама. И свою славу Он разделит не с ангелами, а с наследниками Авраама. В этом разделе автор цитирует Давида и Исаию, чтобы показать место Христа в родословии Авраама. Он также объясняет, что Иисус в человеческой плоти разрушил власть дьявола, главного из падших ангелов. Он совершил это не ради освобождения ангелов, но чтобы освободить от страха смерти потомков Авраама. Вочеловечившись, Христос стал милостивым и верным Первосвященником, который приносит жертву за грехи своего народа.

Мы рассмотрели подход автора Послания к евреям к иудаистским представлениям об откровениях через ангелов, а теперь обратимся ко второму ключевому разделу этой книги. В главе третьей, со стиха 1 по главу 4 стих 13 он рассуждает об авторитете Моисея, - никто из людей не удостоился в Израиле чести большей, чем Моисей.

Бог удостоил Моисея великой чести, и нас не должно удивлять отношение к нему. В еврейских общинах учили повиноваться всему тому, что Бог открыл через Моисея, и отвергать откровение через Христа. И как мы увидим в этом разделе Послания, его автор тоже высоко оценивает Моисея. Но Моисей был верным слугой Божьим, а Христос достоин еще большей славы, поскольку Он – царственный Первосвященник последних дней.

В этом разделе книги три части, и в каждой из них автор увещевает читателей признать, что Иисус достоин большей славы, чем Моисей. В первой части, - в главе 3, стихах с 1 по 6, он призывает их воздавать Иисусу славу большую чем Моисею. Он указывает, что Моисей построил скинию, Дом Божий. Но Иисус, как царственный Сын Божий, правит Божьим домом, Церковью..

В главе 3, стихах с 1 по 4 автор призывает читателей:

Воззрите на… Иисуса, Который… был удостоен большей славы по сравнению с Моисеем (пер. Еп. Кассиана) (Евреям 3:1-3).

Автор подчеркивает, что Иисус, как и Моисей верен Богу, но Иисус “достоин большей славы”].”

Далее, в главе третьей, стихах с 7 по 19 автор предостерегает своих читателей не ожесточаться сердцем и избегать ропота, чтобы не пострадать как израильтяне, которые следовали за Моисеем. Он подчеркивает, что большинство из них не вошли в Землю обетованную, потому что восстали против Бога. Подобным образом и те, кто следует за Христом, получат воздаяние во Христе, только если свою веру сохранят до конца. Израильтяне не вошли в Землю обетованную за неверие, и то же самое случится с теми, кто не сохранит веру во Христа.

В главе [4 стихах с 1 по 13], содержится подробное сравнение между следованием за Христом и за Моисеем. Автор поощряет своих читателей всеми силами стараться войти в покой Божий. Опираясь на Ветхий завет, он поясняет, что покой Божий еще ожидает их в будущем. Поэтому нужно всем сердцем принять, что Богу открыто все, Ему все ведомо и Ему мы дадим отчет. Следует приложить усилия, чтобы не повторять грехов Израиля в пустыне и войти в покой Божий.

Рассмотрев тему откровений через ангелов и авторитета Моисея, автор Послания обращается к теме иудейского учения о священстве Мелхиседека] - Евреям, с главы 4, стиха 14 по главу 7, стих 28.

В предыдущем уроке мы упоминали найденный в Кумране документ, который называется Мидраш Мелхиседека (11 Кью 13). В этой рукописи Мелхиседек изображен как Посланник небес, который явится в последние дни, чтобы принести окончательные жертвы и явить Царство Божье. И, по всей вероятности, это вызывало вопросы у читателей Послания к евреям: почему им не нужно ожидать Мелхиседека, а надлежит следовать за Иисусом как Божьим Первосвященником последних дней? Автор Послания показывает, что Иисус - истинный Царственный Священник по чину Мелхиседека.

В этом разделе – три части. В первой и третьей частях автор убеждает своих читателей, что Христос достоин большей славы, чем Мелхиседек. А причины этого он объясняет частях в второй и четвертой,

В главе 4, - стихи с 14 по 16, он наставляет читателей твердо держаться веры, которую они исповедали, и впервые поднимает тему Мелхиседека. Он подчеркивает, что Иисус был совершенный человек, безгрешный, великий Первосвященник, взошедший на небеса. И благодаря Ему верующие могут в нужде обратиться к Богу за помощью и получить милость и благодать Божью.

В главе 5, - стихи с 1 по 10, - автор поясняет, как Иисус стал царственным Первосвященником по чину Мелхиседека. Всем требованиям, которые предъявляются к священнику, Он отвечал благодаря Своему послушанию и страданиям. Он не Сам занял это высокое положение. Цитируя Псалом 2 стих 7 и Псалом 109 стих 4, автор показывает, что надежды, возлагаемые на Мелхиседека, должны были исполниться родом Давида. Поэтому Сам Бог определил Иисусу быть царственным Первосвященником по чину Мелхиседека. И в этой роли Иисус стал для всех послушных Ему источником вечного спасения.

В главе [5 со стиха 11 по главу 6 стих 12] звучит настойчивый призыв: перейти от основ учения к христианской зрелости. Автор признаёт, что его читатели не в силах понять всех тонкостей его рассуждений о Христе и Мелхиседеке. Но он призывает их прилагать к этому усилия, и развивать свое мышление, чтобы не впасть в отступничество. Он предостерегает их, что, если они отвернутся от веры в истинного Первосвященника, то более не останется жертвы за их грех. Он высказывает надежду, что его читатели перестанут лениться и будут подражать тем, у кого хватило веры и терпения получить обещанное Богом наследие.

В главе [6 со стиха 13 по главу 7 стих 28], автор продолжает беседу о Христе, как воплощении царственного священства Мелхиедека. Он объясняет, что священство Иисуса превосходит левитское священство.] В то время, когда писалось Послание к Евреям, Богослужения в Иерусалимском храме еще продолжались. Это ставило под вопрос то, что со смертью Иисуса отпала необходимость в левитских жертвоприношениях в храме. Чтобы развеять возможные сомнения, автор Послания основывает свои доводы на убеждении иудеев, что в последние дни Мелхиседек положит конец жертвоприношениям. И подкрепляет их цитатой из Псалма 109 стиха 4, где Бог клянется, что Великий Сын Давидов, Христос, есть священник навек по чину Мелхиседека.. Поэтому Своей жертвой Христос упразднил систему левитских жертвоприношений.

Чтобы показать превосходство Христа над левитским священством, автор отмечает, что в книге [Бытие, глава 14 стих 20], Авраам дал Мелхиседеку десятину, как вышестоящему. Поэтому и Левий, символически – через своего предка Авраама – отдал десятину Мелхиседеку. Следовательно, Христос, как царственный Первосвященник по чину Мелхиседека, превосходит левитское священство. Жертвоприношения левитов не могли дать полного искупления вины, но во исполнение царственного священства Мелхиседека, Христос совершил его раз и навсегда.

Проповедники и учителя очень любят уделять особое внимание сравнению между Христом и Мелхиседеком, неизвестно откуда взявшимся священником из Ветхого Завета. Но перед этим сравнением автор проводит еще одно – между Христом и священством левитским, священством Аарона. Священство Аарона передавалось от отца к сыну из колена Левиина, оно было наследственным. Священство Иисуса не было таковым. Он не унаследовал священства левитского, потому что Он - из рода Давидова из колена Иудина. В колене священство передавалось от отца к сыну, поскольку наследники Аарона были смертны. В отличие от священства Ааронова свящество Иисуса вечно. Его священство непоколебимо, Он служит и сейчас. По человеческому закону Мелхиседек не имел права быть священником, но он вошел в историю как священник, который был поставлен Богом., и затем исчез с лица земли. Так же и Христос в конце своего служения после воскресения возносится на небеса

— Dr. Alvin Padilla, перевод с испанского

В Послании к евреям говорится о двух священствах. Одно из них - традиционное священство, которое началось с Аарона и продолжилось коленом Левииным . Кроме того, было еще священство Мелхиседека, который неожиданно появляется как священники Первосвященник во времена Авраама. И делается сравнение Иисуса с ними обоими, чтобы указать на Его превосходство над священством левитов, и на сходство с особым священством Мелхиседека - священством непреходящим. Нам ничего неизвестно о родителях Мелхиседека и о его происхождении. Но он важнее Авраама, потому что Авраам дает ему десятину, а, как мы понимаем, младший платит дань старшему. И это служение, почитаемое самими патриархами иудаизма и Израиля (при которых, собственно, были посвящены левиты), есть священство навек. И священство Христа, новое священство - по чину Мелхиседека.

— Dr. Edward M. Keazirian

В четвертом крупном разделе - с главы 8 стиха 1 по главу 11 стих 40, автор сосредоточил внимание на новом Завете. Здесь он продолжает разъяснять превосходство Христа как Богом поставленного Первосвященника, исходя из превосходства нового Завета над старым.

Термин “новый Завет” взят из книги Иеремии, - глава 31 стих 31. В этом стихе, пророк предвещает, что Бог в последние дни установит завет, в котором окончательно обновит отношения с Израилем и Иудой после их возвращения из плена.. Тот же завет последних дней называется “заветом мира” в книге Исаии в главе 54 стихе 10, и книге Иезекииля – главах 34 и 37. Итак, на этом этапе автор Послания к Евреям переходит от Мелхиседека и последних дней к теме нового Завета..

Этот раздел Послания к Евреям состоит из 8 частей. Во-первых, в главе 8, - стихи с 1 по 13, - автор в первый раз говорит, что, как царственный Первосвященник, Христос служит Посредником нового Завета на небесах.

В стихах [1 и 2], автор прямо называет “[главное в том, о чем он говорит].” Он объясняет, что Христос, царственный Первосвященник, служит “[в небесном святилище, в скинии, которую воздвиг Господь, а не человек].”

Иными словами священники- левиты исполняли роль посредников на земле. Но это священство было основано на законе. Оно было установлено по завету с Моисеем в ветхозаветные времена, но из-за грехов израильтян не исполнило своего предназначения и не устояло.

Однако новый Завет, о котором говорит Иеремия в главе 31 не может быть разрушен, поскольку, как сказано в [главе 8 стихе 6] этот завет:

утвержден на лучших обетованиях… (Евреям 8:6).

«лучшие обетования» означают полное преображение народа Божьего и окончательное вечное прощение их грехов.

В Евр 9:1-28, автор подробно объясняет, что небесное священство Иисуса превосходит левитское священство. В начале раздела он описывает устройство скинии Моисеевой, перечисляя предметы, напоминающие о Божьей небесной скинии. Кроме того, он описывает обязанности священников, заповеданные в книге Левит 16:34 касательно ежегодного Дня искупления. Этим показывалось, что жертвы в земном святилище не могут разрешить проблему греха. Вот почему их следовало повторять из года в год. Эти жертвы требовались до тех пор, пока история не достигла своей вершины – последних дней — или, как сказано в главе [9 стихе 10], “ времени исправления.”

Далее в [главе 9 стихе 11] он добавляет:

Христос пришел как Первосвященник явившихся благ (новый перевод) (уже свершившихся благ (перевод Радостная весть)) (Евреям 9:11).

В этом утверждении подчеркивается, что те, у кого есть вера в Христа, очищены от греха посредством Его совершенного приношения и теперь могут приходить к престолу благодати

Сопоставляя жертву Иисуса за грех и систему жертвоприношений Ветхого Завета, автор Послания к Евреям указывает, что труд священника никогда не заканчивался. Священникам приходилось снова и снова приносить жертвы за грех. И автор показывает, что их трудом не достигалось в полной мере очищение от грехов, что только трудом Иисуса Христа достигнуто полное очищение. Иисус есть Великий Первосвященник, который совершив жертвоприношение за грех, воссел одесную Бога, в то время как ветхозаветные священники служили стоя, поскольку их труд не был закончен. Но Иисус восседает на престоле, и, как поясняет автор Послания к Евреям, тем самым Иисус показывает, что Его труд завершен, - грех очищен.

— Dr. Constantine Campbell

Автор также объясняет, почему жертвоприношение Христа было необходимо. Он использует пример с завещанием. Обычно завещания вводились в действие смертью завещателя. Моисеев завет был заключен через смерть и кровь. И автор делает вывод, что новый Завет должен был быть заключен через смерть и кровь - кровь Христа в святилище небесного храма Божьего. Но наследием завета с Христом является прощение. Поэтому прощение дается только тем, кто очищен кровью Христа. В главе 9 стихе 26 автор говорит так:

Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею (Евреям 9:26).

Иисус уничтожил грех – единожды принеся жертву за всех поскольку Его кровью окроплена не рукотворная скиния. Он взошел на небеса, пожертвовав Собою. Бог обещал через пророка Иеремию, - глава 31, стих 34:

Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иеремии 31:34).

Иисус умер, чтобы освободить Свой народ от осуждения.

Автор заканчивает этот раздел заверением, что Христос вернется, но не для того, чтобы снова взять на Себя наши грехи. Он вернется, чтобы принести тем, кто стойко ожидает Его, всю полноту спасения..

В главе [10 стихах с 1 по 18] автор продолжает сопоставлять завет Моисеев и новый Завет. Он указывает, что в новом Завете первосвященство Христа обеспечило окончательное и полное прощение грехаОн повторяет, что жертвоприношения в День искупления лишь ежегодно напоминали о грехах, но не могли уничтожить их. Приношение животных не могло умилостивить Бога.. Автор приводит слова из Псалма 39], в котором Давид совершенно предает себя Богу, и поясняет, что этот идеал достигнут в жертвоприношении Иисуса на кресте. Жертвы левитов не могли дать окончательного прощения грехов, но пророк Иеремия предсказал, что в новом Завете Бог простит грехи своего народа навек. Это приношение совершил Иисус. Потому необходимость в жертвоприношениях животных отпала.

Стихи с 19 по 23 в главе 10 составляют первый из четырех разделов с увещаниями. Сначала, автор призывает своих читателей приблизиться к Богу и неуклонно держаться своей надежды. Он объясняет, что Христос через Кровь Свою открыл нам доступ в Святое Святых. И в стихе 23 призывает непоколебимо держаться своего исповедания, потому что Бог верен.

В главе [10 стихах 24 по 31], автор увещевает своих читателей ободрять друг друга и побуждать к любви и добрым делам. Он напоминает о необходимости собираться вместе, особенно теперь, когда приближается День суда. Далее он говорит о том, какое суровое наказание ожидает тех, кто попирает Сына Божьего],” пренебрегает святой кровью завета и оскорбляет Духа Благодати. Он предостерегает, что Бог будет судить Свой народ.

В стихах с 32 по 35 главы 10 автор напоминает читателям о том, какие страдания они вынесли в прошлом, и призывает их не терять мужества. Он напоминает им, что они с радостью переносили страдания, потому что знали – их ожидает наследие лучшее и непреходящее. И они получат великую награду, если устоят до конца.

В главе 10 стихах с 36 по 39] он воодушевляет читателей к стойкости, чтобы они могли исполнить волю Божью. Он напоминает им о Втором пришествии и о последнем суде и благословениях Божьих, а также предостерегает их о том, что Богу не угодны те, кто отступит от веры.

Но в стихе 39 он добавляет:

Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евреям 10:39).

Очевидно, что те, к кому обращено Послание, были утомлены гонениями (книга актуальна для христиан по всему миру и сегодня), и они не просто устали, но поколебалась их вера. Их жилища ограблены. Пока никого из них не замучили, но более страшные гонения уже близки, и их вера подвергается суровым испытаниям, - обстоятельства толкают их к тому, чтобы оставить веру и вернуться к прежней жизни. Вот почему автор Послания обращается к ним, поддерживает их и призывает оставаться верными новому Завету, в который они уверовали во Христе.

— Dr. K. Erik Thoennes

Вслед за рядом увещаний в главе 11, стихах с 1 по 40 автор переходит к теме спасительной веры.] Мы уже упоминали о том, что читатели Послания к Евреям переносили гонения в прошлом, и в будущем им снова грозили преследования. Поэтому автор ободряет их, чтобы в тяжелые времена их вера не поколебалась.

Далее он приводит из ветхозаветной истории многочисленные примеры тех, кто с твердостью перенес страдания. В своей жизни эти герои веры не получили обетований, потому что Божьи обетования относились к будущему. Но, как поясняет автор Послания, они достигнут совершенства вместе с ним и с его читателями, когда вернется Христос.

В заключение в последнем разделе, - со стиха 1 главы 12 по стих 25 главы 13, автор подробно останавливается на стойкости в повседневной жизни. Этот раздел составлен из целого ряда наставлений и пояснений. Мы обобщим их.

Завершая книгу, автор Послания к Евреям одно за другим пишет несколько наставлений о разных областях жизни. Эта часть книги, можно сказать, самая прагматическая, , так как в ней речь идет о поступках, от которых автор хочет уберечь читателей. Но автор также пользуется возможностью воодушевить и ободрить читателей, рисуя им картину великих привилегий, дарованных им во Христе.

Эти увещания подразделяются на пять категорий, за которыми следует заключение. В Евр 12:1-3 автор призывает читателей к терпению, какое требуется бегунам на длинную дистанцию, - они смогут победить, если сбросят с себя узы греха и сосредоточат взгляд на Христе.

В Евр 12:4-13, он ободряет их не терять мужества в испытаниях, которые являются не чем иным, как родительским вразумлением от Бога. В поддержку своим словам автор цитирует книгу Притчей, - главу 3, стихи 11 и 12. Он поясняет, что наказание от Бога приносит плоды праведности и мира. Поэтому им следует крепиться и не позволить страданиям вывести их из строя.

В Евр 12:14-17, автор снова побуждает своих читателей ободрять друг друга. Он призывает их жить в мире и святости. Им следует следить за тем, чтобы ни один из них не впал в грех, в распутство .. Он показывает, насколько это важно, приводя пример Исава, который уже не мог вернуть первородство.

В Евр 12:18-29, автор увещевает читателей благодарить Бога за все благословения во Христе. Он стремится воодушевить их и побудить к стойкости, описывая неоценимые дары и привилегии, которые им даны во Христе.

Послушайте отрывок из главы 12 - стихи с 22 по 24:

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева (Евреям 12:22-24).

В стихе 22, главы 12 Послания к Евреям автор говорит: “вы приступили к горе Сиону” Эти слова нужно рассматривать в связи с предыдущей главой 11, в которой автор перечисляет верующих ветхозаветной эпохи, умерших не получив обещанного. Но в начале главы 12 мы читали, что Христос победил и воссел по правую руку Престола Божьего, . И вот, в связи с тем, что и святые Ветхого Завета не получили награды в земной жизни, с 22 стиха автор продолжает: вы приступили к горе Сиону…и к тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах. Он описывает престол Божий, присутствие Бога в небесных обителях. И эти слова означают, что все, что предвещали в Ветхом Завете гора Сион и Иерусалим, теперь воплотилось в реальность для тех, кто во Христе. И так у нас есть полное право, читая, например, Псалом 47: “Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. – применять эти слова к себе, когда мы собираемся как община Христова здесь на земле. Эти слова означают, что на наших богослужениях мы стоим у небесной горы Синай (а не у ее земного образа) - у небесной горы Синай, которая явится на новых небесах и новой земле, когда Небесный Иерусалим сойдет на землю, - и мы стоим в присутствии самого Бога, во Христе и через Христа, Который победил. И эти слова могут удивительным образом изменить наше представление о видимой церкви в этом мире.

— Rev. Michael J. Glodo

В Евр 13:1-19, автор кратко призывает своих читателей к послушанию и верности в повседневной жизни. Он воодушевляет их любить ближнего, помнить об узниках и пришельцах, чтить свой брак, быть довольными тем, что они имеют, почитать наставников. Он также предостерегает и призывает не увлекаться чуждыми учениями и принимать страдания в своей жизни с терпением. Он ободряет их приносить Богу жертву хвалы, делать добро и быть общительными. И завершает этот раздел призывом молиться за него и его спутников.

Наконец, Евр 13:20-25 автор заканчивает свою книгу. В стихах 20 и 21, он произносит благословение и молитву к Богу, воскресившему Иисуса Христа, чтобы Он сотворил в читателях угодное Ему и прославился в них. Далее в [стихе 22], он призывает «принять его слово увещания»,” (то есть, проповедь) к читателям, и заканчивает Послание несколькими приветствиями.

В этом уроке мы говорили о содержании и композиции Послания к Евреям. В содержании послания мы отметили повторяющиеся элементы, обращая особое внимание на последние дни во Христе, ветхозаветные обоснования точки зрения автора и его призывы к стойкости.. Исследуя композицию этой книги, мы отметили, как автор соединяет эти элементы с тем, чтобы предостеречь читателей об опасности иудаистских воззрений.

Последователям Христа Послание к Евреям предлагает неоценимые сокровища. Автор этой книги раскрывает глубинный смысл деяний Христа ради нас, и показывает самую суть того, что значит следовать за Христом. Автор призывает нас почитать Писание как высший авторитет и принять Христа как Исполнение всего обещанного Богом. Он воодушевляет нас любить Христа и служить Ему с благодарным сердцем до того дня, когда мы унаследуем уготованное нам вечное Царство.

Dr. Steven Um (Host) is Senior Minister at Citylife Presbyterian Church in Boston, MA. Dr. Um earned his Th.M. and M.Div. from Gordon-Conwell Theological Seminary and his Ph.D. from University of St. Andrews. He is a Council member with The Gospel Coalition and Associate Training Director (Asia/Australia) for Redeemer City to City, a training and church planting ministry. Dr. Um also teaches New Testament Studies at Gordon-Conwell Theological Seminary, Covenant Theological Seminary, and Emerson College. Dr. Um is the author of several publications, including Why Cities Matter (Crossway, 2013) and Gospel Shaped Mercy (Good Book, 2017).

Dr. Constantine R. Campbell is Associate Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. D.A. Carson is Research Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School and Co-founder of The Gospel Coalition.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Dr. Barry Joslin is Associate Professor of Christian Theology and Program Coordinator for Biblical and Theological Studies at Boyce College in Louisville, Kentucky.

Dr. Edward M. Keazirian is Assistant Professor of Greek and Director of the Greek Language Program at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Alvin Padilla is Vice President of Academic Affairs at Western Theological Seminary.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University’s Talbot School of Theology.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Stephen J. Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

11QMelchizedek – текст из Кумранских рукописей (также называемый «Мидраш Мельхиседека), рисующий Мелхиседека как небесного посланника, который явится в последние дни и принесет заключительную жертву за Божий народ;

Авраам – патриарх времен Ветхого Завета, сын Фарры, праотец народа Израиля; с ним Бог заключил завет (Бытие 15 и 17) и обещал ему бесчисленное потомство и особую землю

вероотступничество – отступничество от Бога; отказ верующего от веры, отрицание ее догматов;

Давид – Второй царь Израиля во времена Ветхого Завета; получил обетование от Бога, что его потомок будет вечно править с престола Израиля

День искупления – также называемый «Йом Киппур»; отмечаемый раз в году еврейский священный день, когда первосвященник совершает определенные обряды и приносит жертвы за грехи народа

новый завет – «завет совершения» во Христе; впервые упоминается у пророка Иеремии 31:31

невидимая Церковь – все те, кто во все времена соединены со Христом для спасения

Исаия – пророк из Иудеи, служивший в 740-701 до Р.Х. в правление царей Озии, Иоафама, Ахаза, и Езекии

«криптос» – греческое слово (транслитерация), означающее «внутренний» «скрытый»

Левий – один из двенадцати сыновей Иакова; потомки Левия стали священниками в Израиле

Левитское священство – священство, состоящее из потомков Аарона из колена Левия; назначены Богом служить посредниками между Богом и Израилем; отвечали за храмовое богослужение, обучение народа и жертвоприношения

Мелхиседек – Царь Салима и первосвященник, благословивший Авраама и получивший от него десятину

Мессия – еврейское слово, означающее «помазанник»; Великий Царь из рода Давидова, который должен положить начало переходу от века сего к веку грядущему; в переводе на греческий «Христос»

Период монархии – эпоха правления царей Израиля

Моисей – пророк времен Ветхого Завета и избавитель Израиля, выведший народ из Египта; с ним Бог заключил национальный «завет закона» и дал ему Десять Заповедей и книгу Завета для израильтян; являлся Иисусу вместе с Илией во время преображения

гора Синай – место, где Бог заключил завет с Израилем, чтобы они были Его избранным народом и где Он дал Моисею Десять Заповедей

«фанерос» – греческое слово (транслитерация), означающее “внешний,” “видимый,” “знакомый”

Обетованная земля – земля, которую Бог обещал Аврааму дать в наследие для его потомков

Кумран – место неподалеку от Мертвого моря, где в 1947 году были в пещерах найдены «Свитки Мертвого моря» - коллекция древних рукописей, среди которых книга Исаии и др.

риторика – «ораторское искусство», красноречие, искусство говорить убедительно

скиния – переносной шатер, в котором хранился Ковчег завета, и в котором Бог являл Свою особое присутствие Израилю

храм – здание в Иерусалиме, где израильтяне поклонялись Богу, и где Бог обещал особым образом пребывать со Своим народом; разрушен в 586 до Р.Х., позднее отстроен и снова разрушен около 70 от Р.Х.

видимая Церковь – люди, которые составляют церковную общину; те, кто исповедал веру во Христа, но могут иметь или не иметь спасительную веру

Сион – другое название Иерусалима; иногда его еще называют «городом Давидовым» или «Градом Божьим»; также относится ко всему Израилю и к небесному или вечному Иерусалиму

эсхатология – учение о последних днях

эсхатос – греческий термин (транслитерация); означает «последний», «заключительный», «окончание»