HGP-02 Работа пророка

Различие между пророчеством и предсказанием будущего объясняется в Евангелии от Матфея 1 и 2. У Матфея 2 рассказывается о мудрецах с востока. Они наблюдали чудесные явления, происходившие на небе. Скорее всего, они были еще и учеными, изучавшими древние тексты. И наблюдаемые явления они сравнивали с предсказаниями в этих текстах. Они предсказали будущее – на основании определенных явлений на небе, они предсказали рождение Великого Царя. Мы читаем, что царь Ирод просит своих советников изучить Писания и сказать ему, где должен родиться Мессия: они сослались на место в Михея 5, где написано о рождении Мессии в Вифлееме. Здесь показана разница между предсказанием и обетованием. Библейские пророчество исходят из Божьих обетований. Пророки действительно иногда предсказывают будущее, но они основываются на обещаниях, которые Бог дал народу завета. Вифлеем – город Давидов. Пророк Михей - гл 5 предсказывает, где родится Мессия, и он основывается на обетовании, которое Бог дал семье Давида: что Мессия произойдет из города Давидова.

Разница между пророком и предсказателем будущего, или провидцем, в том, что провидец только предсказывает будущее. Он сообщает, какие события произойдут в будущем. Часто люди думают, что это задача и пророка. Да, его миссия предполагала предсказание будущего, но не ограничивалась им. У пророков было много других задач. Пророки были представителями Бога. Получив послание от Бога, они провозглашали его перед царем. Они напоминали израильскому народу о завете с Моисеем. Они предупреждали о том, что в случае противления и нарушения условий завета израильтян ждет суд, а в случае послушания и следования завету – благословения. Также пророки призывали людей покаяться и вернуться к Богу. Они учили народ. Божьего пророка можно сравнить со стражем, охраняющим безопасность израильского народа. Он не просто предсказывал будущее, но и выполнял и другие задания.

Пророк получает Божье послание и затем провозглашает его. Мы часто говорим, что есть два вида пророчества: предсказание и провозглашение, объявление. Многие так понимают пророчество: говоря «он – пророк», подразумевают, что он предсказывает будущее. Но на самом деле сущностью пророчества является провозглашение Божьего слова. Да, иногда это и предсказание будущего, но всегда это провозглашение - возвещение Божьего послания и призыв к людям откликнуться на него.

Dr. Robert B. Chisholm

Кто-то думает, что главная цель библейского пророчества – предсказывать будущее, и предсказание на самом деле – его важная черта. Однако традиционно понимается, что пророчество содержит и элемент предсказания будущих событий, и элемент увещания. Когда мы читаем пророков, мы видим, что многое из того, что они говорят, никак не касается будущего. Они обличают людей в грехе, обвиняют в нарушении Божьего закона, призывают к покаянию. То есть, то, что они говорят – это поучение, наставление. Я считаю, что элемент предсказания вторичен, что в классических библейских пророчествах Амоса, Исаии, Осии и т.д. Бог призывает народ вернуться к правильным отношениям с Ним. Часто эти предсказания обусловлены: Бог показывает, каким будет будущее народа, если они не покаются. Бог не хочет, чтобы так было, и Он предупреждает: так будет если вы не покаетесь. И так вполне может и не быть, если они покаются. Что касается пророчества о спасении, Бог показывает: вот каким будет ваше будущее, если вы будете хранить Мне верность (или если вы вернетесь ко Мне). Таким образом, как мы видим, мотивировка может быть отрицательной и положительной. То есть, для понимания истинного смысла библейского пророчества очень важно видеть в нем и предсказание, и назидание.

Dr. Douglas Gropp

Обычное древнееврейское слово для обозначения пророка в Ветхом Завете – «нави». Это причастие, образованное от глагола «призывать», то есть «пророк» - это «призванный». То есть в библейском смысле пророки – это посланцы; они призваны Богом выполнить определенное поручение. Используя слово «нави», авторы Ветхого Завета подразумевают то, что пророк говорит Божьи слова, выполняя Божье поручение.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Древнееврейское слово, которое в Септуагинте, или греческом переводе Нового Завета, переведено как prophētēs и которое мы переводим как «пророк», это слово «нави». «Нави» не имеет тех оттенков значения, что греческое prophētēs. В восточно-семитской группе языков слово «нави» обычно означает «призванный». То есть подразумевается, что людей, которых мы называем «пророками», Бог призвал, выделив их из остальной массы людей. В Его глазах они являются особенными. Как призванные Богом люди они выполняли определенную миссию. И в рамках своей миссии они передавали слова Божьи, пророчествовали и так далее, но прежде всего мы должны понимать, что пророк – это благочестивый человек, который был отделен от мира и призван Богом. Вот кто такой «нави».

Dr. Douglas Gropp

Другое слово, использующееся для обозначения пророка – это «прозорливец». На иврите это либо ḥōzeh, либо rō’eh. Они образованы от глаголов-синонимов, означающих “видеть” — chazah и raah. Интересно, что словом ḥōzeh, назывались пророки с юга Иудеи, хотя обычно для обозначения глагола «видеть» использовалось слово raah.Поэтому в данном контексте мы можем предположить, что выбор слова ḥōzeh может указывать на особый тип «видения», отличный от обычного зрения. Как я понимаю, в библейском смысле «прозорливец» - это не ясновидящий, как мы привыкли думать, не тот, кто видит будущее. А тот, кто входит в Божье присутствие, кому явлен Божий небесный суд и божественный совет; тот, кто присутствует небесном суде, слышит указы Яхве и затем провозглашает их людям.

Rev. Michael J. Glodo

Иногда ветхозаветных пророков называли «прозорливцами». Не понимая, что это значит, мы можем подумать, что пророки просто видят будущее и могут предсказать, что произойдет. Но такое понимание служения пророка весьма ограничено и упускает другие аспекты деятельности пророков. То, что пророк – это «прозорливец», означает, что он видит реальность Божьего Царства и Божьего правления, верно понимает роль Бога в мире, и благодаря этому другие люди могут ходить не видением, но верою в то, что Бог совершает в мире. Один из поразительных примеров такого видения - 4 книга Царств 6. Елисея преследуют враги, и в Дофаиме он оказывается в окружении без возможности получить помощь; его слуги в панике. Пророк, прозорливец Елисей знает, что божественная реальность превосходит человеческую, и просит в молитве: «Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел». Когда пророк помолился, его слуга увидел, что вся гора над врагами наполнена огненными колесницами – воинство Божье было готово защитить их. То есть, пророкам поручена была роль прозорливцев – они могли видеть небесные сферы и Божий совет, видеть Господа высокого и превознесенного и наполняющую храм Его славу, (это видел Исайя) а затем возвращаться в мир, получив от Святого Духа дар - приподнимая завесу тайны, помогать Божьему народу видеть божественную реальность. В Новом Завете самое значительное и славное проявление этого видим в 4 и 5 главах Откровения, где описаны страдания Божьего народа. Мы не привыкли видеть в Иоанне пророка, но он выполняет эту роль, когда ангелы призывают его подойти к Божьему престолу, взглянуть на мир Его глазами и рассказать людям об увиденном. Итак, прозорливец не просто видит будущее – он видит реальность Божьего Царства и в сложный момент помогает Божьему народу обратиться к Богу и обрести надежду.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Пророков называли «посланниками», потому что они должны были передавать людям послания от Бога. То есть важно понимать, откуда пророки получали эти послания. Они не просто пересказывали в проповедях свои мысли или сны. Послания, которые они передавали людям, они получали от самого Бога. Очень часто, (Исаии 6), пророки получали такие послания, когда присутствовали на небесном совете Божьем и видели, что там происходило. В Бог говорит пророку: «кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» (Исаии 6) Конечно, Исаия ответил: «вот я, пошли меня». Богу нужен был посланник: Я сказал что-то на Моем совете, но люди на земле этого не слышали, поэтому передай им это. Именно в этом заключалась роль пророков. Они выполняли ее как представители завета, который Бог заключал (со всем человечеством через Адама и Ноя, и с Израилем через Авраама, Моисея и Давида). Таков контекст пророческого послания. Пророк получал послание от Бога, и оно всегда передавалось в контексте завета, заключенного Богом с Его народом.

Rev. Michael J. Glodo

Пророки рассматриваются как посланники, что подразумевает, что они получают какое-то послание от Бога. Иными словами, пророк – это не тот, кто забрался на мачту корабля и пытается увидеть будущее. То есть пророк не просто всматривается вдаль, пытаясь рассмотреть то, чего еще не видно. Нет, пророк получает послание, которое он должен передать. Для понимания основ пророческого служения очень важны 13 и 18 главы Второзакония: многие критерии, которые Моисей дает для оценки того, кто истинный пророк, а кто – лжепророк, связаны с тем, передает ли пророк волю Божью. Например, мы видим это в рассказах о призвании Исаии, Иеремии, Иезекииля. В книге Иезекииля мы видим, что пророку дан свиток, который он должен проглотить, то есть сделать Божье послание неотъемлемой частью своей личности. Пророк – не внештатный юристконсульт, который помогает Богу и человеку договориться. Он – не дозорный, который пристально смотрит в вперед. Он, скорее, посол. Ему даны указания, и он говорит в соответствии с ними. Мы это видим и в Новом Завете. Когда Павел говорит, что он «невоспротивился небесному видению» (Деяния 26:19), он говорит о поручении, которое ему дал Иисус на его пути в Дамаск. Верный и истинный пророк – это тот, кто провозглашает волю Божью – ни больше, ни меньше – потому что он действует по приказу свыше.

Dr. Todd Borger

Во Второзаконию 17, вы найдете правила для царей, в целом их три. Царь не должен иметь много жен, особенно жен-иностранок, чтобы те не отвратили его сердце от Господа. Царь не должен приобретать много золота и серебра, приобретать много коней. И Бог добавляет, чтобы царь для умножения себе коней не посылал народ в Египет. А что мы читаем о правлении Соломона (3 Царств 10). Он приобрел столько золота, что даже чашки и тарелки делали из золота, а серебро считалось не имеющим ценности, потому что было столько золота. Далее перечислены все кони и колесницы царя. Приходилось строить целые города, чтобы уместить туда всех коней и колесницы. В частности, говорится о том, что царь торговал с египтянами и покупал у них коней. А самая известная – печально известная – черта правления Соломона в том, что он брал в жены сотни иностранок, и они отвратили его сердце от послушания Яхве и от следования за Яхве. Его сердце обратилось к другим богам. Поэтому Бог послал пророка с посланием: «Поскольку Соломон так поступил, Я отниму у него царство и отдам его другому».

Dr. Christine Palmer

Во Второзаконии Господь описывает, какой должна быть царская власть наставляет будущих царей (17:14):

Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», то поставь над собою царя, которого изберёт Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царём иноземца, который не брат тебе. … из среды братьев твоих поставь над собою царя (Второзаконие 17:14-15).

Итак, первое правило царской власти в том, что царь должен быть избран Богом. Этот человек будет править народом от имени Бога, поэтому он должен быть избран Богом, быть из народа Божьего и не превозноситься – как делали другие цари. В древнем мире к царям часто относились как к божествам. Например, в Египте фараонов обожествляли, особенно после их смерти. В Месопотамии царей называли сынами Божьими совсем не в том смысле, что в Писании. В Библии царь представлен смиренным. Далее мы видим и другие ограничения. Царь не должен умножать себе коней. Он не должен создавать огромную армию, чтобы видеть источник силы в ней. Он не должен брать много жен, которые могут отвратить его сердце от Господа. А часто цари для укрепления своей власти брали в жены иностранок, поэтому Писание говорит здесь о международных союзах. Пример тому - Соломон, Сын Давида, который брал в жены иностранок и вступал в международные союзы. И как и предостерегал Господь, они отвратили сердце царя от Господа. То есть, царь не должен полагаться на армию и на международные союзы. Таковы Божьи правила. Есть также указание на то, что царь должен делать:

Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своём он и сыновья его посреди Израиля (Второзаконие 17:18-20).

Как царь учится быть царем? Чему он учится? Не в сражениях и не на международных переговорах, но в изучении закона Божьего. Царь Израиля должен быть человеком, изучающим Слово Божье. Он должен быть богословом, если можно так выразиться. Он знает слово Божье, поэтому понимает намерения Божьи, стремится править справедливо, исполняя Божьи замыслы; он знает закон Божий и может рассудить свой народ. Итак, кто такой царь? Он не превозносит себя над народом. Его царская власть ограничена. Царь является примером для каждого рядового израильтянина в верности Богу, верности завету, в истинном поклонении Богу. Мы видим как это проявляется в истории Израиля. Когда царь возрождает практику поклонения, возвращает народ к поклонению Богу, Бог благословляет народ. Когда же царь не знает слова Божьего, не изучает Писание, поклоняется лжебогам, это развращает народ, и Господь предает их в руки врагов. Итак, ограничения для царя состоят в том, чтобы он не полагался на собственные силы. А повеление для царя - в том, чтобы всегда искать Бога, ходить с Ним, быть верным завету и усердно изучать Писание.

Dr. Richard E. Averbeck

Установления о царской власти в Израиле мы находим во Второзаконии 17, и этот текст объясняет, что царю следовало не превозноситься над народом, но видеть в себе слугу своего народа.Он не должен умножать армию и коней, торговать с Египтом, а должен заботиться о своем народе. Особое установление говорит о правлении согласно закону Моисееву – он осуществляется через правление царя. Восходя на престол, царь должен был находиться под надзором священников и самому написать для себя копию Закона, чтобы править в соответствии с ним. Это очень важно. Именно на это Давид обращает внимание своего сына Соломона, передавая ему власть в 3 Царств 2:3 “и храни завет Господа, Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом…”

Dr. Mike Ross

Пророки играли уникальную роль в применении Божьего закона в Ветхом Завете. Тогда от имени Бога в Израиле выступало две группы людей: священники и пророки. Первосвященник должен был методично, последовательно и верно применять закон Божий и Моисеев завет к жизни народа. Он судил, учил, обращал людей в веру и готовил их к жизни по вере. Он должен был проследить за тем, чтобы другие священники правильно понимали и применяли закон. И когда священники духовный ослабевали и шли на компромиссы с развращенными царями, важность служения пророков резко возрастала. Пророков становилось больше, и они играли еще более важную роль как глашатаи Божьей воли для народа. Они не углублялись в детали как священники. Они видели картину в целом и рассматривали Божий закон как условия Его завета с народом. Говоря языком нового завета, их больше волновал дух закона, в то время как священников больше волновала буква закона. Таким образом пророки и священники дополняли друг друга. Как мы видим, когда Израиль повиновался закону, ведущая роль принадлежала первосвященнику, а пророки как бы отходили на второй план. Когда же в Израиле начинался духовный упадок, все было иначе. И пророки доносили важное послание: «Так говорит Господь…». Они не боялись обличить Израиль и говорить: «Вы заключили договор, завет с Богом, согласно которому вы должны исполнять Его закон, но вы этого не делаете». Иногда пророки использовали иллюстрации, но в целом их волновал такой аспект принадлежности к «народу Книги», народу Божьему, как завет с Богом. Именно на этом строилось служение священников, которые и применяли к повседневной жизни израильтян конкретные аспекты Закона, или «Книги». Так было предусмотрено Богом, чтобы служения пророков и священников дополняли друг друга, и в новом завете проповедники исполняют обе эти роли. Они занимаются душепопечительством и учат конкретным истинам, чтобы помочь пастве, наставить и утешить. Так они выполняют священническую функцию. В другое время они становятся за кафедру и «рисуют широкими мазками общую картину»: «Так говорит Господь»; они обличают в неверности завету благодати и призывают их к вере и послушанию. И это служение при Ветхом Завете выполняли удивительные люди, называемые пророками.

Rev. Michael J. Glodo

Мы должны рассматривать служение пророков в контексте Божьего закона. Бог заключил завет со Своим народом – здесь мы говорим о завете с Моисеем – который находит наиболее полное отражение во Второзаконии. Роль пророков, в первую очередь, заключалась в том, чтобы обличать народ Божий в нарушении условий завета. Судебные разбирательства по причине нарушения договоров существовали в то время и по причине нарушения договоров политических. Узнав, что вассал ослушался его, сюзерен отправлял посланца с предупреждением: «Если ты не перестанешь так поступать, последствия нарушения договора вступят в силу». Это же мы видим в Писании. Во Второзаконии 32 Моисей смотрит в будущее без особого оптимизма: он видит день, когда Израиль нарушит завет. Он начинает разбирательство, призвав свидетелей со стороны Бога. Это часть суда по нарушению завета: небо и земля являются свидетелями нарушения завета. Пророк произносит обвинение. Он перечисляет грехи Божьего народа и противопоставляет им свидетельства Божьей верности. Итак, обвинитель приводит грехи Божьего народа и напоминает о верности Бога к нему. В конце звучит призыв к покаянию: народ должен исправить свои пути и вернуться к Господу. Итак, основная задача пророков – проповедовать завет, который Бог заключил со Своим народом.

Dr. Carol Kaminski

В Ветхом Завете речь идет о двух значительных периодах наказания народа Божьего: начало первого – изгнание Израиля в Вавилон - 722 год, и наказание Иуды в 586 году. Но Бог посылал пророков в северное, и в южное царства. В северном царстве это были Илия и Елисей, Осия и Амос. Иона – тоже пророк с севера, но он отправляется к ассирийцам. Вопрос в том, какова роль этих пророков и зачем Бог послал их? Но пророки служили не только в северном, но и в южном царстве. Например, это Исаия. Там служило много пророков: Михей, Иеремия, Иезекииль, Аввакум. Там служил Наум. Чтобы понять роль пророков, необходимо вспомнить, что народ должен был выполнять условия завета с Моисеем – «если ты повинуешься Мне и исполняешь Мои заповеди, ты будешь благословен, но если не исполнишь Мои заповеди, ты будешь осужден» - и служение пророка, по сути, это проявление Божьей милости к Своему народу, потому что через пророков он предупреждает Свой народ о грядущем суде и призывает к следованию завету. Бог наказывает пророку: «Пойди и скажи Моему народу, что, если он не станет выполнять Мои заповеди, то он будет осужден». Вот почему проповедовал Иеремия и другие пророки. Они хотели призвать народ Божий к верности завету и таким образом предотвратить грядущее наказание. Мы можем говорить о кульминации пророческого служения, особенно в южном царстве, когда несколько пророков предупреждали народ о будущем суде – сначала в 605 году до Р.Х., затем перед первым изгнанием в 597 году и, наконец, в 586 году. Служение пророков – знак Божьей благодати и Его милости к Своему народу. В книгах Царств, особенно в 4 Царств 17, объясняется причина изгнания северного царства: «Я посылал Моих пророков снова и снова, но вы не послушали их». В книгах Паралипоменон звучит та же мысль: Бог предупреждал народ о грядущем суде. Господь даровал народу пророков, чтобы предупредить его. Но, как сказал Иеремия, этот народ не слушается голоса Божьего, не слушает пророков, поэтому суд грядет как для северного, так и для южного царства.

Mr. Sherif Atef Fahim, перевод с арабского

Роль пророков заключалась в том, чтобы обличить народ в грехе, призвать его к покаянию и напомнить ему о завете с Богом, заключенном через Моисея, а также о благословениях за послушание и проклятиях за непослушание. Вот почему в этот период служило столько пророков. Народ отошел далеко от Бога, от закона Божьего и поклонялся чужеземным богам. Снова и снова пророки призывали израильтян вернуться к Господу. в северном царстве все цари были злы - один за другим; народ получил множество предупреждений, поэтому его пленение ассирийцами произошло раньше. Северное царство оказалось в ассирийском плену раньше южного. Пророки предупреждали и южное царство. Теперь они ссылались не только на закон, но и приводили в пример то, что случилось с северным царством: «Берегитесь, вот что произошло с Израилем из-за его непослушания». То есть, пророки активно служили и в южном царстве. Вот почему изгнанию предшествовала высокая активность пророков.

Dr. Donna Petter

В период перед Вавилонским активность пророков в древнем Израиле пленением была весьма высока. Летописец описывает события, происходившие в Иудее, в южном царстве – 2 Паралипоменон 36:15-16, и делится своими соображениями о том, почему пал Иерусалим. Все произошедшее он рассматривает в связи с характером Бога. Во 2 Паралипоменон 36 написано: «И посылал к ним Господь, Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра». Почему? «Потому что Он жалел Свой народ и Своё жилище». Летописец хочет сказать, что Господь посылал пророков, потому что это Ему свойственно предупреждать Свой народ и оказывать ему милость. Очень важно об этом помнить, потому что часто мы представляем себе, будто пророки только то и делали, что пугали своих слушателей. Однако с точки зрения историка – Летописца – Бог давал пророков народу из милости и сострадания. Но это не помогло: хотя Господь «от раннего утра» посылал пророков Своему народу, народ отверг их, поэтому гнев Божий должен был выразиться в неизбежном разрушении Иерусалима. Итак, пророки являются видимым воплощением милости Божьей к Его народу, и также они открывают нам Божий характер. Бог не спешит осудить нарушителя, грозя ему пальцем – напротив, Он являет ему милость, посылая пророков.

Dr. Russell T. Fuller

После возвращения из Вавилонского плена, начиная с 539 года, народ Божий столкнулся с несколькими проблемами, которые должны были решать предводители народа и пророки. После того как народ вернулся в землю Обетованную под руководством Зоровавеля и первосвященника Иисуса, его главной задачей стало восстановление Храма, точнее – строительство Второго храма. Начало было успешным, но затем строительство замедлилось, потому что люди стали строить собственные дома. Они начали больше беспокоиться о своем благосостоянии, чем о поклонении Богу. Поэтому пророк Аггей упрекнул народ в том, что они пренебрегают поклонением Богу и заботятся не о главном. И если они хотят, чтобы Бог благословил их, то нужно восстановить храм, снова начать приносить положенные жертвы и так далее. Людей занимали и другие вопросы: например, кто именно настоящий священник. Народу Божьему следовало разобраться в том, кто может быть священником, и кто к священникам не принадлежит и так далее. Позже, во времена Ездры, Неемии и поздних пророков, таких как Малахия, вновь поднимаются те же вопросы, что и всегда, и в наше время: отступление от Бога и впадение в идолопоклонство. Израильтяне начали вступать в смешанные браки, хотя Бог ясно предупреждал их о том, что такие браки ведут к идолопоклонству. Поэтому Ездра сделал нечто необычное: он настоял на разводах, и это спасло Израиль от идолопоклонства в тот период. Малахия пишет об отступничестве священников и призывал их вернуться к своим обязанностям. Он призывал народ восстановить практику десятины и следования Божьему закону. То есть, практически в каждом поколении мы видим склонность отступать от Бога, Его Слова и Его закона. И последние руководители народа Божьего в этот период, такие как Ездра и Неемия, вновь призывали народ соблюдать установления завету с Богом.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

В период восстановления Израиля после Вавилонского плена пророков беспокоил вопрос восстановления Храма. Храм важно было восстановить, чтобы поклоняться Богу в соответствии с законом Моисеевым. Мы видим это в книге Аггея: народ оставил восстановление Храма, и пророк напомнил им о важности этого, сказав: «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего». Также пророки видели необходимость для народа оставить грех, очиститься от нечестия, вернуться к послушанию Божьему закону, установить праведный суд и милость, ожидать с Сиона грядущего Царя и поражения врагов Иерусалима. Об этом пишет Захария. Можно выделить еще одну проблему. Очевидно, что народ Иудеи не стремились к послушанию Богу и вернулись к жизни во грехе. А священники оскверняли поклонение и развращали народ. Но Господь обещал защитить верный остаток Своего народа. Об этом мы читаем в книге Малахии. Вот какие вопросы волновали пророков в период после возвращения из Вавилонского плена.

Dr. David Correa, перевод с испанского

Благодаря археологическим раскопкам мы знаем, что Божьи заветы имеют удивительное сходство с договорами, которые заключались в древности на Ближнем востоке. Найденные документы свидетельствует о том, что древние ближневосточные договоры имели определенную стандартную структуру. Текст договора включал вступление с информацией о сюзерене; затем следовала историческая справка, в которой сюзерен рассказывал о милостях, которые он проявил вассалу. Также текст договора включал положения, определявшие, каким образом вассал должен будет проявлять верность своему владыке. Далее говорилось о последствиях непослушания и благословениях за послушания. Если вассал проявит неверность, его ожидают проклятия. Например, сюзерен может пойти на него войной, наказав за неповиновение. И в тексте перечислялись благословения, которые сюзерен изольет на вассала, если тот будет следовать условиям договора. Стандартный текст договора говорил и о том, как этот договор должны исполнять следующие поколения. В Писании мы видим: чтобы определить Свои взаимоотношения с людьми Господь использовал соответствующую для их культуры форму. Бог избрал хорошо известную читателям того времени форму, чтобы они лучше понимали, как Ему угодно общаться с ними - как сюзерен и царь общается со своими вассалами.

Dr. Douglas Gropp

Из-за важности понятия завета для Ветхого Завета и из-за того, что именно оно описывает отношения Бога с человеком, мы можем сделать ошибочный вывод, что завет – это сугубо богословская концепция и религиозный термин. На самом деле это - понятие из сферы международной дипломатии, международных законов древнего Ближнего востока. «Договор», то есть «завет», был основным инструментом международных отношений на Ближнем Востоке. Я бы определил «завет» как «соглашение, предполагающее обязательства, за нарушение которых предусмотрены божественные санкции». Это простое определение — «соглашение, предполагающее обязательства, за нарушение которых предусмотрены божественные санкции» - и ценность его в том, что оно применимо как к заветам человека с Богом, так и к договорам людей друг с другом. В Библии мы читаем о том, что Авраам, Исаак, Иаков заключали заветы с соседним народами. В Бытии 31 Иаков и Лаван заключили пакт о ненападении, который они назвали заветом. В этих заветах ни одну из сторон не представлял Бог. Более того, идея, что Бог является стороной завета, несвойственна древнему Ближнему Востоку. В нашем определении — что завет это “соглашение, предполагающее обязательства, за нарушение которых предусмотрены божественные санкции” — важно то, что все условия были четко оговорены – и обычно они излагались в письменном виде. Тот факт, что за нарушение завета предусмотрены божественные санкции, означает, что договор заключен при свидетелях свыше – при боге или богах, которые накладывают санкции – проклятия – в случае нарушения завета – и благословляют за его соблюдение. Подобный список проклятий и благословений мы находим в Левит 26 и Второзаконии 28. Уникальными библейские заветы делает то, что Бог выступает одной из сторон договора. Однако суть этих заветов – мы говорим о завете Бога с человечеством с Ноем после потопа; о завете с Авраамом (Быт 15); о завете у горы Синай (Исход 19-24); завете с Давидом и его домом ( 2Цар 7) – в том, что все эти заветы последовательно раскрывают Божий искупительный замысел в Ветхом Завете и, наконец, воплощаются в новом завете со Христом.

Dr. Imad Shehadeh, перевод с арабского

Часто возникает вопрос о сходстве между Божьими заветами, и древними ближневосточными договорами. Мы можем найти сходство с договорами, в рамках которых сильное государство заключает договор с более слабой страной, или когда царь-сюзерен заключает договор с вассалом. То есть, одна из сторон договора, или завета, изначально сильнее. В таких договорах мы видим сходство с заветом, который Бог заключил с израильтянами, с Моисеевым заветом. Условия завета похожи на условия таких договоров, включавших 6 разделов – такой документ мы можем назвать договором, заветом, контрактом, соглашением или конвенцией. Договор, или соглашение, начинается вступлением. Это первая часть и она обычно краткая. Второй раздел содержит сведения об отношениях между двумя сторонами до того времени. Третий раздел перечисляет условия договора. Это общие условия, которые регулируют отношения между сторонами. В четвертом разделе уточняются детали каждого вопроса. В пятом разделе в свидетели призываются «боги». В древних договорах обычно свидетелем была более сильная сторона. А в книге Второзаконие свидетелем выступает Бог. Последний, шестой, раздел – провозглашение благословений и проклятий. Это означает, что « если ты будешь выполнять условия договора, ты будешь благословен. Ты получишь следующие привилегии…». В случае же нарушения условий договора грядут серьезные последствия. Во Второзаконии первое, - это благословения, и второе - проклятия. Итак, вот в чем сходство ближневосточных договоров с Божьими заветами. Чтобы пояснить суть отношений со Своим народом, Бог использовал распространенную в то время форму договора, но вложил в нее более глубокий духовный смысл, чтобы народ Божий осознавал, насколько серьезно следует относиться к этому договору и к отношениям с Богом.

Dr. Mike Ross

Служение пророков напрямую связано с заветом благодати, который Бог заключил со Своим народом, Израилем. По выражению некоторых богословов их можно сравнить с «юристами, которых Бог нанял, чтобы те защищали Его интересы в тяжбе против Его народа». То есть они являются представителями стороны обвинения. Вот почему их речь часто носит полемический и даже обвинительный характер. Они представляют обвинения против Израиля. Некоторые из них используют юридические термины, говоря тяжбе или судебном процессе, Бога против Израиля. Они как бы выступают в зале суда, где судья выслушивает их аргументы и аргументы защиты, перед тем как вынести приговор. Таким пророческое служение было на протяжении всего Ветхого Завета. Моисей был первым великим пророком. Один библеист назвал его «истоком», реки, из которого «проистекает» служение всех остальных пророков. Самуила же можно назвать «быстриной» этого потока, откуда проистекает служение всех «устных» – проповедующих - пророков, такие как Нафан и Гад. Затем была великая школа писавших, «классических», пророков, таких как Исаия, Иезекииль, Иеремия и Даниил. А кульминацией пророческого служения стало служение последнего великого пророка – предтечи Христа, Иоанна Крестителя. Все эти пророки также служили «представителями обвинения в завете». Они неустанно напоминали израильтянам о том, что те нарушили завет. Чаще всего в своих пророчествах они опирались на книгу Второзаконие. Это тот договор, хранить верность которому они призывали Израиль и новозаветную церковь. Они более чем кто-то другой из библейских авторов понимали не только суть завета, но связь с заветом благодати повседневной жизни Божьего народа и Божьей церкви.

Dr. Seth Tarrer

Говоря о книгах пророков в связи с заветом, необходимо отметить, что термин «завет» в текстах пророков встречается редко. В первую очередь мы тему завета прослеживается в книге Осии, где Бог призывает пророка вступить в завет с женщиной сомнительного поведения. В книге Осии (гл 11) мы видим, как Господь изо всех сил старается сохранить установленные со Своим народом заветные отношения. То есть, размышляя о связи пророческого служения с заветом, необходимо помнить о роли и обязанностях пророков, а именно: они были призваны Богом следить за соблюдением завета, постоянно призывать царя, священников и народ помнить о завете своих праотцов. Читая пророков, следует помнить еще об одном аспекте завета, отраженном в книгах Иеремии и Иезекииля: согласно Иеремии, в будущем Бог не будет просто продолжать отношения со Своим народом из рода в род, но коренным образом преобразует их, и эта новая форма будет введена Христом с новом заветом. Ранее в своей книге Иеремия говорит, что грех Иуды и Израиля начертан в их сердцах. Однако (главе 31) – известном отрывке о новом завете Бога с людьми –грех, начертанный в сердцах людей, заменяется законом. В этом смысле завет – не просто договор, следовать которому пророки призывали израильтян; завет – то, что вдохновляло Израиль двигаться вперед к обновлению отношений с Богом.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Служение пророков в Ветхом Завете было напрямую связано с заветом, который Бог установил со Своим народом. Пророки были посланниками завета. Другими словами, они выполняли роль хранителей завета. Они следили за тем, насколько народ был верен завету, - Бог посылал пророков, чтобы напомнить Своему народу о завете, который заключил с ним, предупредить об опасности непослушания и грядущем наказании и подтвердить, что за послушание их ждут благословения. Они были посланниками Божьими, которые следили за тем, чтобы люди хранили верность завету и были послушны Богу.

Dr. David Correa, перевод и испанского

Подобно тому как в древности на Ближнем востоке цари отправляли послов к народам-вассалам, чтобы предупредить о последствиях неверности или передать слово благословения во имя царя, Бог посылал пророков к Своему народу. Хороший пример – Исаия, которому было дано увидеть престол Божий, и Господь спросил: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» Исаия ответил: «Вот я, пошли меня». Обычно этот отрывок толкуют как призыв к благовестию, в действительности Исаия отвечает на призыв Господа стать Его посланником, Его глашатаем, говорить от Его имени с Его подданными – Израильским народом – и сказать народу, что они нарушили условия завета и пострадают от последствий своего непослушания.

Rev. Michael J. Glodo

Мы сможем понять, в чем состояла главная цель библейского пророчества, если будем считать пророка кем-то вроде посла или госсекретаря. Они были представителями Бога и призывали народ Божий вернуться к верности завету Божьему. Время от времени они призывали народ покаяться и отвратиться от греха. При трудных обстоятельствах они давали народу надежду. Когда пророки призывали народ обратиться к Богу, народ должен был отвратиться от грехов. Но с особой силой они призывали людей отвратиться от грехов, которые они совершали друг против друга. От своекорыстия, несправедливости, немилосердия и других подобных грехов. Также они призывали народ отвратиться от служения иным богам, которым он начал поклоняться, – иногда наряду с Богом Библии, а иногда отвергая Его. Поэтому о пророках часто говорят как об обвинителях по завету. Обвинения, подобные юридическим, имели целью обратить народ Божий, дать ему возможность покаяться, обратиться к Богу и быть верным завету, который Он дал ему на Синае. Об этом рассказывает книга Исход, а подробнее повествуется об этом в книге Второзакония.

Dr. Richard E. Averbeck is Director of the PhD (Theological Studies) and Professor of Old Testament and Semitic Languages at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Todd Borger is Associate Professor of Old Testament and Hebrew at the Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Robert B. Chisholm is Department Chair and Professor of Old Testament at Dallas Theological Seminary.

Dr. David Correa is Pastor of Jesus Presbyterian Church and Director of the Youth Ministry Institute at San Pablo Presbyterian Theological Seminary in Merida, Mexico.

Mr. Sherif Atef Fahim teaches at Alexandria School of Theology in Egypt.

Dr. Russell T. Fuller is Professor of Old Testament Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Dr. Douglas Gropp was formerly Professor of Old Testament and Associate Academic Dean at Redeemer Seminary.

Dr. Carol Kaminski is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Christine Palmer is an adjunct professor at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Donna Petter is Director of the Hebrew Language Program and Associate Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Mike Ross was Senior Pastor of Christ Covenant Church in Matthews, North Carolina and teaches Practical Theology at Reformed Theological Seminary, Charlotte.

Dr. Imad Shehadeh is Founder, President and Professor of Theology at Jordan Evangelical Theological Seminary in Amman, Jordan.

Dr. Mark L. Strauss is Professor of New Testament at Bethel Seminary, San Diego.

Dr. Seth Tarrer is a Visiting Assistant Professor of Old Testament and Biblical Languages at Knox Theological Seminary.