HGP-03 Народ завета

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Часто, когда христиане говорят о народе завета, они прежде всего имеют ввиду христиан, потому что мы живем в эпоху нового завета, и состоим в завете с Христом. Немного подумав, мы скажем, что народ завета – это Израиль, потому что Бог заключил заветы с Авраамом, Моисеем и Давидом. Но, в действительности, в завете с Богом находятся все люди. Мы не всегда это понимаем. Но Библия говорит о том, что Бог совершает что-то особое сначала через Израиль, а затем, в новом завете, через Церковь. И это есть основание идеи, что в завете с Богом находится каждый человек. Мы знаем, что это действительно так, потому что согласно Библии в завете с Богом были Адам и Ева. И потому что в завете с Богом был Ной. Что особенного в Адаме и Еве, и Ное? Важно то, что от них – от Адама и Евы, и затем – Ноя, - произошли все люди на земле. И в широком смысле это означает, что каждый человек находится в завете с Богом. И Бог являет вам милость, и требует от вас верности. И это означает, что наше поведение имеет последствия – положительные, то есть благословения, или отрицательные – то есть проклятия. Это касается не только особого Божьего народа завета, - Израиля и Церкви, но и всех людей. Перед Богом ответственны все люди, все народы. Всем народам Бог являет милость, они получают благословения или проклятия (как следствие преданности или непослушания). Важно понимать, что Библия начинается с того, что Бог заключает заветы с людьми, заветы с Адамом и Ноем, которые распространяются на всех людей, когда-когда либо живших и живущих на земле.

Исследуя Ветхий Завет, важно разобраться в действующих заветах. Это заветы с Адамом, Ноем, Моисеем, Давидом и новый завет. Вот они все. Некоторые заветы шире по своему охвату. Например, завет с Давидом – достаточно узкий завет, потому что он содержит обетование о царе из рода Давида. Но возьмем завет с Адамом в Эдемском саду – имеет место дискуссия, был ли это завет. Но несомненно Адам получил заповедь, предполагающую последствия для него. «Если он будет послушен заповеди, то сможет жить в саду, но если нарушит ее, и вкусит от древа познания, то его ждет наказание, и этим наказанием будет смерть, и изгнание. И эта конкретная заповедь, данная Адаму сохраняет свою значимость и имет масштабные последствия для всего Ветхого завета. Не только потому что она дана конкретно Адаму, но потому что Адам является представителем всего человечества. Отсюда исходит «собирательная» концепция, которая развивается в Книге Бытие. Во-первых, о человеке иногда говорится в единственном, а иногда – во множественном числе (Бытие 1:26-28; Бытие 5:1-3). То есть Адам представляет человечество. Далее, когда Бог говорит Адаму: “от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь,” Он обращается к нему одному. Однако из родословия мы знаем, что умирают и его потомки “и он умер… и он умер…. и он умер..” В этом и состоит идея собирательной идентичности Адама и ее значение для человечества. Она соотносится с известной нам историей Адама, указывает на историю Израиля, и содержит прообраз Того, Кто должен придти. Эта идея развивается в Послании к римлянам, в главе 5, где речь идет об ожидании деяний Христа, Его послушания, потому что «если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

Dr. Mike Ross

В завете благодати мы выделяем и национальные заветы, - с Авраамом, Моисеем, Давидом, перед которыми были заключены так называемые универсальные/ общие заветы с Адамом и с Ноем. Эти два завета, - с Адамом и с Ноем – содержат чудесные обетования человечеству. Первое – это то, что Бог пошлет семя жены, потомка Евы, человека, который буде нашим Спасителем. Это Богочеловек Иисус Христос. И также Бог обещает Ною, что каким-бы нечестивым ни был мир, - а он становится все более нечестивым, - Бог никогда более не уничтожит его потопом (как в дни Ноя) или другим природным бедствием. То есть эти два завета распространяются на большее количество людей и более масштабных Божьих деяниях, чем национальные заветы с Адамом, Моисеем и Давидом.

Dr. David VanDrunen

Учение о завете дел было разработано в первые века реформатской традиции. Можно отметить в нем несколько аспектов. Во-первых, это подразумевает, что в начале, когда Бог создал человека, Он вступил с ним в завет. И этот завет дел отражает изначальные отношения Бога с Адамом. И затем, в ходе истории, Бог вступал в отношения завета со своим народом в разное время. Итак, еще до грехопадения Бог установил такие особые отношения завета с Адамом. Это один аспект учения о завете. Второй его аспект - во втором слове его названия «завет дел». Это означает, что по условиям завета Бог требовал от Адама послушания, и поступал с ним в соответствии с его «делами». Полезно сравнить эту ситуацию с тем, как Бог поступает с нами, то есть со своим народом, - сегодня. Спасение и вечную жизнь Он дает нам сегодня не по нашим делам, а по вере в Иисуса Христа. В начале творения Бог не предлагал Адаму Посредника и Спасителя, кого-то, кто совершил бы труд за него. Он сказал Адаму: «Будь послушен Мне. Если не будешь послушен, ты умрешь», подразумевая, что через послушание Адам обретет жизнь. Вот почему завет называется заветом дел, поскольку он основан на послушании Адама Богу. Стоит упомянуть и еще один аспект этой доктрины: Бог изначально замыслил, что человечество будет жить не только в Эдемском саду. Это старое христианское учение. И Августин, Иоанн Дамаскин, или Фома Аквинский были уверены, что Богу было угодно, чтобы человек находился с ним в вечном общении, чтобы он был Божьим соправителем не только в первом творении, но и в новом творении также. Итак, реформатское учение о завете дел говорит, что, если бы Адам проявил послушание Богу, Бог благословил бы его жизнью в новом творении. Ему не пришлось бы умирать, чтобы войти туда. Бог благословил бы его послушание, и благословил нас всех в Адаме вечной жизнью.

Dr. Bruce L. Fields

В библейском или систематическом богословии не полного согласия относительно Завета дел – иногда называемoго “Эдемским заветом”. Уважаемый реформатский богослов, Энтони Хокэма, не признавал его. Современный богослов Майкл Берд в книге “Евангельское богословие” также ставит его под сомнение. В то же время, в книге Бытие - стихи 15 и 17 Господь повелевает Адаму не есть от Древа жизни, и здесь мы находим элементы структуры завета. Например, в завете обязательно присутствуют две стороны - в этом тексте это Бог и Адам. Присутствует и условие – в очень простой форме, но в книге Бытия это естественно, – не есть от древа. Также тут есть и обещание награды, хотя оно сформулировано в смысле наказания. Бог говорит: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.. Подразумевается, что, ”если ты послушаешься, то будешь жить”. В этой ситуации также можно понимать жизнь как надлежащие отношения с Богом, а смерть, по крайней мере изначально, как разрушенные отношения с Ним. Итак, есть основополагающие характеристики завета: две стороны, условие, и последствия послушания и непослушания.

Dr. Tim Sansbury

Когда мы думаем, почему происходят природные катаклизмы, при том, что в завете с Ноем обещано постоянство природных условий и больше не будет потопа, (если быть точными) – мы должны проводить различие между теперешними бедствиями и библейским потопом. Их охватил не какой-то определенный район. Это было событие, которое воздействовало на всех живых существ на земле. Мы представляем как Ной стоит на горе после этого события, Бог спас его от потопа, но весь мир вокруг него, мир, который он знал и понимал, был фактически уничтожен. Того, что было ему знакомо, всех, кого он знал, больше не было. Когда мы говорим о естественных катастрофах – они действительно бывают значительными, и некоторые из них ужасны и страшны, - и мы имеем право считать их такими, и мы с нетерпением ожидаем времени, когда их больше не будет, - было бы не правильно считать их несовместимыми с обещаниями, данными Ною. Эти природные катаклизмы не являются последствием полной развращенности всего человечества. Бог уже не стирает с лица земли все человечество, животных и растительность (она, вероятно, была совсем иной раньше), оставив только одну семью. И когда мы встречаемся с природными бедствиями в наше время, мы должны не сомневаться в том, что Бог обеспечил постоянство природных условий. Мы должны понимать, что действующие в природе силы, которые приносят нам благо, иногда приносят и зло. И ветры и дожди, которые поят растения, иногда могут отнять у людей жилье и жизнь. Поэтому мы ждем того времени, когда такие явления уже не будут происходить. Мы можем понимать их как признаки проклятия, которое является следствием Грехопадения. Но мы не должны обвинять Бога в несоблюдении обещаний, которые Он дал людям. Масштабы потопа и его последствия далеко превосходили местные природные бедствия, которые мы испытываем сегодня.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

С Своем завете с Ноем Бог обещал постоянство в природе. Но и в наши дни много природных катаклизмов. Чтобы ответить на вопрос, почему это так, нужно обратиться к библейскому тексту и прочитать о завете Бога с Ноем. До заключения завета, - Бытие 8:21, - когда Ной вышел из ковчега и принес Господу всесожжение,

И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал (Бытие 8:21).

То есть Бог ясно говорит, что более не намерен уничтожать все живые существа посредством потопа. И Он заключает завет с Ноем.

И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они (Бытие 9:1-2).

Это поручение подобно тому, которое Бог дал Адаму и Еве. Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю. То есть Бог не уничтожил все человечество и всю землю потопом, чтобы это поручение могло быть выполнено. Чтобы земля наполнялась познанием Господа, и потомство Ноя умножалось, и его дети знали Господа, поклонялись Ему и прославляли Его. В Писании говорится

поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли (Бытие 9:11).

Дважды Бог говорит, что больше не будет потопа, который бы уничтожил землю и все живое. То есть земля больше не будет уничтожена водой. Господь говорит (Бытие 9:13-15)

Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. 14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; 15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти (Бытие 9:13-15).

То есть Бог три раза заверяет человечество, что оно не будет уничтожено водами потопа. Он говорит это очень ясно. Он не обещает, что больше не будет природных бедствий ( землетрясений, извержений вулкана). Он не обещает, что такого не произойдет. Обещание, которое Он дает, очень конкретно: больше не будет потопа, который бы уничтожил всю землю и все живое. Природные катаклизмы имеют место. Но они не столь масштабны как суд, который Бог совершил во времена Ноя. Происходят землетрясения и извержения вулканов, потому что все творение стенает от греха и поврежденности, и от проклятия, которые человек, восстав против Господа, навлек на землю. Это сказано в Послании к римлянам 8:20-23. Но придет время, когда творение будет освобождено от рабства тлению, и больше не будет уже проявлений Божьего гнева и стенания творения. Когда Христос ввернется, проклятие будет снято с земли, она будет восстановлена в той красоте и благости, в какой Бог ее сотворил. Но в настоящее время мы переживаем это стенание творения из-за падшести человека и проклятия. И это не нарушает Божьего обещания Ною, что Он никогда не уничтожит творение водами потопа.

Pastor Doug McConnell

Бог пообещал Ною, что будет приходить время сеяния, и будут дожди и прочее, но Он обещал это ему после потопа. Бог уничтожил землю водой, и выжили только те люди и животные, которые был в ковчеге. Бог дал конкретное обещание, что больше не разрушит мир потопом. Времена года сменяются регулярно. Всемирных катаклизмов, подобных тому, который произошел во времена Ноя, не бывает. Но я думаю, что мы должны видеть связь между землей и людьми, которые живут на ней. Земля была поручена человеку, и поэтому она испытывает тяжесть, -как сказано у Исайи, - нашего греха. Библия говорит о снятии проклятия с земли. И ветхозаветные пророки говорили о том, как процветет пустыня, и Павел подтверждает это (к Римлянам 8) – он говорит о том, как само творение с нетерпением ожидает откровения сынов Божьих, когда проклятие будет снято. Мы живем во время, когда проклятие еще в силе, и мы знаем, что терновый венец был одет на Иисуса, потому что Он понес проклятие, которое было наложено на землю. И когда все будет исправлено при восстановлении, проклятие будет снято и пустыни процветут. И мы с нетерпением ожидаем этого дня.

Dr. Greg Perry

Этот данный Адаму и Еве мандат, - быть образами Божьими, и, исполняя свое предназначение, наполнять землю и управлять ею, расширяя границы сада до края земли, - продолжает действовать, - он обновлен и искуплен Иисусом Христом. Мы видим это в Великом поручении идти ко всем народам и проповедовать Благую весть о пришествии Божьего Царства через смерть и воскресение Иисуса Христа. Иисус посылает апостолов научить людей исполнять все, чему Он учил касательно всех областей жизни. Читая Евангелие от Матфея, мы видим, что Он учил, как правильно обращаться с деньгами, как поступать по отношению к бедным, к самарянам, то есть к тем, кто принадлежит к другой расе, например. Таким образом Он напоминает нам, что это поручение – которое иногда называют «культурным мандатом» (Бытие 1 и 2), - подразумевает, что священна вся жизнь, все ее сферы, - семья, работа, гражданские обязанности. Моисей использует те же слова, «возделывать и хранить», которые произнес Бог, поместив Адама и Еву в саду, - когда говорит о левитах и о том, как они должны заботиться о скинии. То есть Библия не проводит различия между святым и светским. Богу подчинена вся жизнь. И этот великий Культурный мандат состоит в том, чтобы мы создавали человеческую культуру таким образом, чтобы являть Творца и то, как Он сотворил мир и то, как мы должны общаться с Ним, с друг с другом и с окружающим миром. Мы следуем за Иисусом во всех областях своей жизни. И в Послании к ефесянам 4, к Колоссянам 3 апостол Павел призывает облечься в нового человека, и это соотносится со словами, сказанными Адаму, - с Культурным мандатом, данным Адаму и Еве. И мы читаем Послания к ефесянам, 4 и к колоссянам, 3:23: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков». И таким образом, следуя за Иисусом в каждой области нашей жизни, и научая этому все народы, мы продолжаем исполнять Культурный мандат.

Pastor Doug McConnell

Поручение владычествовать над землей и наполнять ее было дано Адаму в начале, и затем подтверждено Ною, после потопа. Важно понимать, что согласно Божьему замыслу, мир должен быть наполнен носителями Его образа во славу Божью. Интересно, что в Послании к евреям, когда говорится о человеке и о его месте в творении, и о Сыне Человеческом, об Иисусе, - мы можем не видеть этого сразу, но, когда речь идет об Иисусе, начальнике и совершителе нашей веры, подразумевается и то, что Он как второй Адам, совершает подчинение земли и наполнение ее образами Божьими во славу Божью. А пока что мы делаем это, распространяя евангелие и приводя людей к Иисусу.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

В Своей мудрости Бог решил действовать через определенную этническую группу и достичь всего человечества через нее. И эта группа – израильский народ. Они должны были представлять человеческий род не потому что они превосходили все прочие народы в каких –то смыслах, но по милости Божьей к их праотцу Аврааму. Бог отнесся к Израилю особым образом и готовил их к предназначению нести в мир Благую весть, нести в мир ко всем народам Божье Царство, заключая заветы с определенными людьми, представлявшими народ Израиля. Первым из них был Авраам, праотец всего народа. Бог заключил завет с Авраамом, и в этом завете было сказано, какова роль Израиля, и что совершит Бог, чтобы они смогли исполнить свое предназначение и каковы их обязанности, и какими будут последствия их верности или неверности Богу, и тому подобное (условия, которые обычно подразумевает завет, то есть договор). Затем Бог подтвердил и расширил национальный завет с Авраамом, задействовав следующую значительную личность в истории Израиля, - Моисея, который вывел народ из Египта. Этот завет тоже был национальным. Бог заключил его у Синая, собрал народ у горы и сказал: «будете Моим уделом из всех народов…вы будете у Меня царством священников и народом святым; Завет закона был дан им не для осуждения, не для того, чтобы показать, что они не справляются и отравить им жизнь. Он был дан как источник жизни. Веруйте в Господа и делайте добро. И будете жить на земле, и будете сыты. Закон был дан для блага, для надежды, для жизни. И это говорит Павел в Послании к римлянам 7. Затем, после Авраама, народ Израиля продвинулся вперед, стал царством, и распространял Боожье царство в мире. Следующим шагов было, что Бог послановил вечное правление Израилем одной семьи – рода Давидова. То есть Бог заключил завет и с Давидом. Сделав это, Он пообещал, что род Давида будет не только царским родом, родом царя Израиля, но он будет править всеми народами на земле, что Сын Давидов будет царствовать над всей землей. Об этом мечтал Израиль со времени Авраама, что они станут благословением для всех народов. Так и произошло, потому что Бог заключил заветы со Своим народом, с народом Израиля. И, конечно, Израиль много раз терпел неудачи, Бог всегда был терпелив к ним. Однако, в следствие того, что в завете с Давидом они проявили вопиющее непослушание, и даже дом Давидов показал свою несостоятельность, Израиль претерпел изгнание, период наказания, который продолжался сотни и сотни лет, до тех пор, пока не явился великий Сын Давидов, великий «второй Моисей», великий потомок Авраама, - это был Иисус. И все это связано с народом Израиля, посредством которого Богу угодно привести к Себе весь мир. И как верующие новозаветной эпохи, мы это знаем. Наш Спаситель из евреев. Его апостолы были евреями. И вся Церковь построена на основании и язычники были приняты в семью Израиля. То есть, национальные заветы, данные Израилю – не только для Израиля, но жизненно важны для нашей веры в Иисуса тоже.

Dr. Mike Ross

Божий завет благодати – очень масштабный завет. Он продолжается с 3 главы Бытия, от грехопадения, до конца истории. Он разворачивается пошагово. Сначала идет Авраам, затем Моисей и Давид, и в завете с Авраамом мы имеем обетование, а в завете с Моисеем – закон, а в завете с Давидом – царство. Бог как бы сужает фокус завета до определенного народа, Израиля, евреев, как бы отгораживая его, чтобы он не был осквернен другими народами, - их идолопоклонством, безнравственностью, нечестием. Вот почему Бог посылает пророков, которые очень сурово высказывались против осквернения. Они высказывались не только за духовное благополучие ветхозаветного народа Израиля. Они думали и о Христе, который придет. Таким образом завет благодати сфокусирован на народе Израиля ради Иисуса Христа. А после того, как Он умер и воскрес из мертвых, этот завет расширяется и переходит в новый завет, и распространяется до края земли. Мы видим, как этот широкий завет с Адамом и Ноем сужается на этапах завета с Авраамом и Моисеем и Давидом, и затем снова расширяется как воронка, включает все народы мира. Вот почему мы говорим о национальном характере заветов. Они укоренены в жизни и законах евреев. Они укоренены в храме. Они связаны с царством Давида в том смысле, что в это время Бог создает особую среду, в которой родится Иисус Христос, - в конечном итоге, для блага всего мира.

Dr. Carol Kaminski

Читая пророков, мы не воспринимаем их идеи как новые. Они не создают новых идей. Они возвращаются к завету с Моисеем, и к условиям этого завета. И мы обнаруживаем, что некоторые термины употребляются только в ветхозаветных книгах и у пророков. Например, в описании грядущего суда Иезекииль пользуется языком из книги Левит 26. И то, что определенные слова употребляются только в книге Иезекииля, указывает на связь между ними. Для Иезекииля, который был священником, книга Левит представляет собой мерило, некую призму, через которую он рассматривает и суд и надежду на восстановление. Возьмем Иеремию. Иеремия часто возвращается к Второзаконию, он цитирует 27 главу в одном из своих известных текстов – гл. 11. Он прямо говорит : «так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего, который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской», и ясно, что он имеет в виду Моисеев завет. То есть пророки опираются на язык и категории Моисеева завета. И это очень помогает нам, потому что когда мы читаем у пророков о саранче или что-то вроде «вы будете как навоз» или «вы будете съедены птицами», мы задаемся вопросом: «что это все значит?» И возвращаясь к языку Моисеева завета, мы понимаем контекст проклятий и видим связь пророческих книг со всем повествованием Ветхого Завета.

Dr. Todd Borger

Ветхозаветные пророки правильно понимали время, видели перспективу: зная прошлое, они жили в настоящем и могли видеть будущее. Они основывались на Божьем завете, в частности, на завете с Моисеем. Остановимся на нем. То есть, если речь идет о законе, который Бог дал на Синае, то этот закон представляет собой основу, фундамент всего, чему пророки учили народ. Сложность, с которой мы имеем дело, читая пророков (для толкователей критической школы это составляет проблему вот уже более ста лет), состоит в том, что многие пророки не указывают, на какой именно закон они ссылаются. Так Иеремия иногда подразумевает какие-то из Десяти заповедей, но он не цитирует их конкретно так, как они даны у Синая. И это представляет проблему для многих либеральных ученых. Но мы видим это в другом свете, зная, что пророки обращались к народу, потому что у них был Моисеев закон, и они понимали, что все их читатели или слушатели знакомы с ним. У них был Божий завет, и являлся основой всей их жизни. Он был основой, например, их понимания отношений с Богом. И поэтому пророки проповедовали народу о настоящем, опираясь на этот фундамент закона. Пророки видели связь между прошлым, настоящим и будущем, и мы понимаем, что они не были просто предсказателями. Они говорили не просто о том, что произойдет в будущем, они опирались на прошлое. Они видели Божьи деяния, все, что Он совершил ради Израиля в прошлом. И, основываясь на этом, они проповедовали и обращались к народу со словами об их настоящем. Но они также смотрели и в будущее, и видели, что Бог еще совершит, возможно, и через суд, но чаще через восстановление, через спасение Его народа. Таким образом, сознание того, что пророки всегда принимали во внимание, учитывали заветы, помогает нам понимать их. Сознание того, что пророки смотрели в будущее, основываясь на заключенных ранее заветах, и проповедовали своим современникам о настоящем, и о том, что Бог еще совершит в будущем, очень важно для понимания пророков.

Dr. Douglas Gropp

Наверное, самый важный в Ветхом Завете текст для понимания пророков – это Второзаконие, главы 18:15-18, где Моисей, - напоминая израильтянам о заключении первого завета через него у горы Синая, - говорит, что Господь воздвигнет пророка «из братьев твоих, как меня». Он имеет в виду, что будущие пророки будут исполнять ту же посредническую роль в завете, заключенном при Хориве, или, как сказано в книге Исход, - в завете у горы Синай. Речи пророков, в частности, их «судебные процессы» напоминают Израилю условия завета, заключенного у горы Синай, и обновленного, после того, как Израиль его нарушил, поклонившись золотому тельцу. Они нарушили завет снова, взбунтовавшись в пустыне, когда услышали от соглядатаев вести об Обетованной земле (Числа 13 и 14). Этот же завет был обновлен на равнинах Моавитских (Второзаконие).

Dr. Russell T. Fuller

От начала Бог Иуду как колено, из которого произойдут цари. … Таков был Божий замысел. Первый царь, однако был из колена Вениамина, это был Саул. И он выглядел как настоящий царь. В Голливуде его бы выбрали на роль царя. Он был выше других людей, и мы бы согласились, что царь именно так должен был выглядеть. Но Бог говорит: «человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» И о Давиде сказано, что он был «мужем по сердцу Божьему». Поэтому Бог избрал его. Писание также говорит, что сердце Давида было всецело предано Господу. Он был предан Богу во всем. И он захотел построить Богу дом. Но через Нафана пророка Бог сказал ему, что Он построю ему дом, дом вечный. Он говорил не о храме, а о вечной династии. Даже во времена Ветхого Завета люди понимали, даже при пророке Исаии через несколько сот лет после Давида, что в этих словах речь идет о Мессии, о том, что Он произойдет из рода Давида, а не просто о последовательной смене царей из рода Давида на престоле. Как мы знаем, всех церей сравнивали с Давидом, говоря «Он делал угодное в очах Божьих, но не всецело следовал за Богом, как его праотец Давид». То есть Давид – это пример для нас, каким должен быть царь, потому тому, что в своем сердце он был предан Богу. Он был послушен Богу, поэтому Бог избрал его дом навеки. И хотя Бог предостерегал его: если твои сыновья ослушаются, Я накажу их, но ради тебя на престоле всегда будет царь из твоего рода. И под этим подразумевался Мессия.

Andrew Abernethy, Ph.D.

Когда мы думаем о царе в Израиле, мы связываем с этим термин «Мессия» и то, как в Нем исполняется ветхозаветное упования. Мы дожны помнить, что Мессия, помазанник, играющий важнейшую роль в Божьем Царстве, - это представитель Самого Бога. Ясно, что предполагается, что царь –человек будет повиноваться Богу как и божественный царь. Исследуя правление царя Давида, мы видим, что, будучи помазан на царство, он сразу основывает столицу. И в эту столицу, в Иерусалим, он доставляет ковчег завета. Имеет место торжественное шествие. Ковчег завета представляет Бога как Царя Израиля. И когда ковчег завета доставляется в самый центр столицы Израиля и Иудеи, это представляет Израилю Бога как Царя, который правит их народом. Но Богу как Царю угодно действовать через царя из рода Давида. И мы видим в следующей главе, что после того, как ковчег доставлен в Иерусалим, Бог обещает быть верным роду Давидову до конца времен.

Dr. Greg Perry

В книге Иеремии – глава 31, - мы читаем удивительное Божье обетование вернуть Его народ в их Землю и заключить новый завет с домом Иуды и Израиля. И эти слова нам уже знакомы. В главах с 30 по 33 также содержится обетование, что сын Давидов снова воссядет на престоле. То есть речь идет о завете с Давидом. И о том, что Бог запишет Свой закон на сердцах людей, что Он очистит их, как у Иезекииля в 36 главе, где тоже речь идет об этом новом завете. Итак, здесь содержатся ясные указания на завет с Моисеем. Это мы читаем и у Исаии, и у Иезекииля, который говорит о прославлении Божьего Имени среди народов, освящении Божьего имени, подразумевает, что Его народ снова будет светом для народов, благословением для всех, - и это очень ясная ссылка на завет с Авраамом. Также Исаия и другие пророки говорят об обновлении всего творения и новой жизни. Таким образом завет с Авраамом и с Ноем подразумеваются у Иеремии 30-33 и других местах в книгах других пророков, где говорится о новом завете, «о вечном завете мира» как называет его Исаия. Но мы, безусловно, видим и «новое» в этом «новом завете». Новые черты. Мы узнаем, что этот новый завет будет установлен не через закон, как это было на горе Синай, но через дарование Божьего Духа. То есть, этот новый завет будет представлять собой дарование Духа, а не закона. Мы также читаем о том, что Бог более не будет помнить грехов Своего народа, то есть проблема греха будет окончательно решена. Бог сделает так, что этот новый завет уже не сможет быть нарушен, как это было в прошлом, потому что греха больше не будет. У Иезекииля в 34 главе мы читаем, что Бог Сам будет пастырем Своего народа, потому что старому завету не были верны даже предводители Божьего народа, и эта тема звучит и у Иеремии. Итак, Сам Господь будет вести Свой народ. Это будет новым. И, наконец, знание Господа будет настолько глубоко и распространено во всем мире, что не нужно будет учить о Господе. Таким образом мы видим, что этот новый завет установит и новое творение. Мы видим большое сходство между ветхозаветными заветами, пророки раскрывают те же темы. А у нового завета есть и новые черты, и черты сходства со старыми.

Dr. Carol Kaminski

Когда мы приступаем к толкованию нового завета, полезно разобраться в ветхих заветах, потому что Иеремия провозглашает приход дней, когда Бог установит новый завет, и говорит, что он не похож на тот, который они нарушили. То есть, чтобы понимать новый завет, нужно понимать старый. Иеремия явно ссылается на завет с Моисеем. В Ветхом Завете есть и другие заветы, но мы обычно сопоставляем новый завет с заветом с Моисеем. О новом завете идет речь у Иеремии, в частности в главе 31, Иеремия жил при ветхом завете. И он не тлько жил при ветхом завете, но царь Иосия в то время обновил ветхий завет. И когда Иеремия объявляет о приходи нового завета, он говорит, что Господь «рассечет» завет. Мы обычно говорим «установит», но на иврите в оригинале сказано «рассечет завет». Ивритский термин «рассечет» подразумевал смерть животного. При заключении завета рассекали на части животное, и Иеремия не объясняет, как это произойдет, но этот термин, предполагающий пролитие крови, он употребляет. И когда Иисус на Тайной вечере говорит: «сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая» (Мф 26:28) , Он говорит, что через пролитие Его крови будет установлен новый завет, и это введение новой эры – это чудесный дар Иисуса. Потому что мы, современные христиане живем уже не при ветхом завете. И об этом говорится в Послании к евреям, главы 8 и 9. Мы уже не при ветхом завете, в Послании к евреям сказано о ветшающем, которое «близко к уничтожению» и о «новом». Иисус обещает прощение наших грехов, «грехов их не воспомяну более». Чудесно, что мы можем через веру прийти к Тому, Кто ввел это завет, Кто есть Посредник этого нового завета. Чудесно, что мы живем сейчас, а не во времена Ветхого Завета и при ветхом завете.

Dr. Jeffrey J. Niehaus

Касательно Божьих заветов мы должны помнить о том, что все они были установлены Самим Господом. Также важно то, что они все являются Его милостивыми дарами. Их не было бы, если бы Господь их не дал. Все они в определенном смысле чем-то обусловлены. Условия существовали и для первых людей, они должны были что-то исполнять, а чего-то делать было нельзя, а именно нельзя было есть от дерева познания. И читая Писание дальше, мы сопоставляем два самых значительных завета – завет с Моисеем и новый завет. Моисеева завета не было бы, если бы его не дал Господь. Он основан на благодати, но, как всем известно, сопряжен с определенными условиями. Новый завет – это тоже чудесный дар. Мы призваны к послушанию веры. Как говорит Павел, «закон свят, и заповедь свята, и праведна и добра (Рим 7:12). Но проблема в том, что закон, завет с Моисеем, давал нам Божьи стандарты, но не давал силы им соответствовать. А именно эту силу и дает нам новый завет. Это было обещано еще в Ветхом Завете. У Иезекиила 36:27 написано, что когда-то «Иезекииль 36:27 27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. Павел говорит об этом как об обрезании сердца, совершаемом Духом. Конечно, замечательный текст – это слова в 31 главе Иеремии, когда Господь обещает написать свой закон на их сердцах, и это происходит в новом завете Духом. В этом огромное различие между двумя заветами. И новый завет есть вершина Божьего замысла, разворачивающегося после грехопадения.

Dr. Carol Kaminski

В книге Осии Бог хочет что-то сообщить народу через брак Осии с Гомерь и имена их детей. Брак, в котором жена оставляет мужа ради других мужчин, - отображает отход Израиля от Бога. Такой образ используется. Значимы также имена детей. Первого сына назвали Изреель. И если мы мало знаем об этом имени, мы можем воспринять его как обычное имя. Но если вы израильтянин из северного царства, то это имя значимо, потому что оно указывает на важнейшие события, происходившие в северном царстве, в особенности при царе Ахаве и Иезавели. Это имя напоминает и о том, как Ахав захотел отнять виноградник у Навуфея, - и чтобы его присвоить, его жена Иезавель нашла двух лжесвидетелей и Навуфея убили по ложному обвинению. Таким образом Ахав получил виноградник. И это происходит в Изрееле. В этом месте происходит несколько событий, в том числе и кровопролитие, когда убивают и саму Иезавель, и у 70 сыновей Ахава отрубают головы и посылают их в Изреель. И когда упоминается название Изреель, это возвращает нас к этим ужасным событиям и Божьему суду, состоявшемуся там. Есть еще два названия: первое – это Ло-Рухама, что переводится с иврита “непомилованная”. Ужасно представить, что Бог более не будет проявлять милости к Своему народу. Здесь затрагивается и тема грядущего изгнания: народ поклонялся идолам в 930 года до Р.Х., то есть они делали это уже 200 лет. А Бог продолжал проявлять к ним милость. И теперь, когда Он говорит “Ло-Рухама”, Он фактически провозглашает, что грядет суд и Он более не будет миловать. И еще одно имя “Ло-Амми”, которое означает “не-Мой-народ”. И это тоже имеет большое значение в отношениях завета, заключенного Богом с Авраамом – Бытие 17: “Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом”. Мы связываем это с заветом с Моисеем “Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом” . И теперь через третьего ребенка Осии, Ло-Амми, Бог говорит “Вы более не Мой народ”, и Он собирается относиться к ним как к не Своему народу. Он будет относиться к ним как к прочим народам и будет судить их. И сразу, когда Он говорит “Ло-Амми”, не-Мой-народ, дана надежда, что придет время, когда их назовут детьми Бога Живого. Не смотря на все это, звучат слова надежды, и Павел продолжает эту тему в Послании к римлянам: надежда есть и для языческих народов. Таким образом провозглашается суд и так же дается надежда будущего восстановления.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Через брак Осии и имена его детей Бог был намерен напомнить народу Израиля о завете, который Он заключил с ними. Сделав это, Он оказывал им милость и благоволение. Но, так же как жена Осии была неверна ему, так и народ был неверен Богу. Они поклонялись другим богам и совершали другие грехи, которые разбудили гнев Божий. И имена, данные детям Осии, указывали на Божий суд над грехом – над грехами народа. И с каждым разом, когда Гомерь рождала Осии мальчика или девочку, суровость наказания возрастала. Например, мы читаем о первом сыне, которого Гомерь родила Осии – глава 1 стих 4: И тогда Господь сказал Осии:

Назови его Изреель, потому что вскоре Я накажу дом Ииуя за резню в Изрееле и положу конец царству дома Израиля (Осии 1:4).

Фактически, есть две причины, почему было избрано имя Изреель. Первая – это сходство в произношении с именем Израиль. Вторая – это то, что в Израиле есть долина с таким названием. И в этой долине произошло много кровавых событий. Мы читаем о них, например, в книге Судей – 6:31, и 1 Царств 29:1. Имя Изреель также связано с историей Ахава и Иезавели, и убийством Навуфея. Об этом говорится в 3 Царств 21. Мы также читаем, как Ииуй, сын Иосафата, уничтожил семью Ахава – 4 Царств 10:11. И очень важный текст – это 4 Царств 10:28 – 31: хотя, убив семью Ахава, Ииуй, сын Иосафата, исполнил Божий наказ, он совершил это, преследуя собственные цели. Вот почему Господь сказал: Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева (Осии 1:4). В 4 Цар 10:28-31 мы читаем:

И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской. 29 Впрочем, от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, от них не отступал Ииуй, — от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане. 30 И сказал Господь Ииую: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым все, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом. 31 Но Ииуй не старался ходить в законе Господа, Бога Израилева, от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех (4 Цар 10:28-31).

Хотя Ииуй уничтожил жертвенники Ваалу, он воздвиг своих идолов, и ходил по стопам Иеровоама. Вот почему имя первенца Осии указывает на Божий суд над израильтянами за кровопролитие в Изрееле, и суд над домом Ииуя за нечестивые религиозные практики и безнравственность, процветавшие в царстве в то время. Имя второго ребенка, дочери Осии – «Ло-Рухама». Он ней мы читаем – Осии 1:6:

И зачала еще, и родила дочь, и Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им (Осии 1:6).

Имя Ло-Рухама на иврите буквально означает «нет милости». Господь объявил, что удалит Свою милость от народа Израиля. Здесь милость связана с верностью Господа завету. И Господь объявляет здесь, что Он удалит Свою милость от Своего народа. О последнем ребенке Гомерь и Осии мы читаем: Осия 1:8-9

И, откормив грудью Непомилованную, она зачала и родила сына. 9 И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом] (Осии 1:8-9).

Имя «Ло-Амми» на иврите означает «не Мой народ» - речь идет о самом сурово Божьем наказании. Заключив завет, Господь вступил в отношения с народом Израиля, который Он принял как Свой народ. И Он был ему Богом. Через завет Он открыл Свое имя Моисею, сказав, «Я есмь Сущий». И теперь, через последнего ребенка Осии, Он говорит Израилю: вы не Мой народ. И Он сказал также «Я не ваш Бог». На иврите это имеет значение обратное сказанному Моисею. Он говорит, «Я не есть ваш Бог завета». То есть супружество Осии и его дети иллюстрируют отношения Бога с Его народом завета. Бог провозгласил суд над народом за их грехи, потому что они нарушили условия завета, который предполагали их верность Богу в ответ на милость, которую Бог оказывал им.

Dr. Simon Vibert

Невидимую церковь составляют все те, которые известны Богу как истинно верующие, кого мы иногда называем «избранными», которые являются частью видимой церкви и о которых Бог знает, что они Его. Они – обычные верующие в церковных собраниях, в видимой церкви, но о них Бог знает, что они спасены.

Dr. Mark L. Strauss

Понятие «невидимая церковь» относится ко всем истинным последователям Иисуса Христа, кто оправдан через веру в Божью благодать, в Божий дар спасения через Иисуса Христа и которые вступили в отношения с Ним. Мы составляем всемирное сообщество людей, соединенных Святым Духом. Все те, кто являются истинными христианами во всем мире, не зависимо от деноминации, составляют невидимую церковь. Ее даже можно назвать «истинной церковью», и она является истинным Божьим народом.

Dr. Stephen J. Wellum

В христианском богословии мы часто говорим о видимой и невидимой церкви. Это понятия могут быть очень полезны, но их смысл может отличаться в зависимости от богословского наследия, традиций. Невидимая церковь – это термин, который вызывает меньше разногласий среди христиан. Он связан с тем фактом, что церковь имеет всемирный характер. Мы не можем увидеть всех верующих сразу, потому что они принадлежат не только к верному остатку Израиля времен Ветхого Завета, но также и новозаветной эпохи. Поэтому мы говорим о теле Христа, включающем верующих всех времен и народов, и термин “невидимая церковь” соответствует такому пониманию.

Dr. Russell T. Fuller

Пророки действительно часто призывали Израиль обрезать свои сердца для Господа. Впервые мы это встречаем в Пятикнижии, когда Моисей требует от них обрезать их сердца. Понятно, что это невозможно физически. Как это человек может обрезать свое сердце? И когда мы читаем Второзаконие, и говорится об обрезании сердца, то дальше сказано, что обрезать наши сердца будет Бог. Это и было необходимо в Ветхом Завете. Как мы знаем, закон в Ветхом Завете был дан на каменных скрижалях. То есть он был дан извне. И вопрос состоял в том, как его усвоить, внести внутрь. И это перенесение закона во внутрь человека называется «обрезанием сердца». Как мы знаем, обрезание это символ и печать завета в Ветзом Завете. Но оно символизировало действие Святого Духа в сердце человека, которое мы сегодня называем «возрождением»; так мы обретаем желание и способность повиноваться Божьему закону. Наше послушание несовершенно, но с помощью Святого Духа это приемлемо для Господа.

Dr. Imad Shehadeh, перевод с арабского

Замечательный аспект отношений Бога с Его народом в древности – это Десять заповедей, и другой аспект этих отношений - Писание, - такого нет в других религиях и философиях. Есть и такое понятие, как «обрезание сердца». Оно существовало уже тогда, когда Бог дал Десять заповедей – оно указывает на необходимость изменения сердца. Например, во Второзаконии, которое является заключительной частью Божьего откровения данного Моисею – Бог дает обещание:

и обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего (Второзаконие 30:6).

Это означает, что действует Бог. Операцию на вашем сердце, которую в Новом Завете мы называем “возрождением” совершит Он. Для чего? Чтобы мы любили Господа, Бога нашего.

и обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе (Второзаконие 30:6).

Это же имел в виду Иеремия, когда сказал, что Бог напишет Свой закон на наших сердцах. То есть закон написан не только на каменных скрижалях, но и на сердцах. Это и есть обрезание сердца. То есть когда Бог дает заповеди, требующие полного послушания, Он говорит и что мы не способны их исполнить, если Он не изменит наше сердце. Это значит, что человек нуждается не в большем знании. Мы нуждаемся не в том, чтобы лучше знать, что можно и что нельзя. Мы это знаем. Мы нуждаемся в новой природе, в обрезании сердца. Вот почему дана эта заповедь. Суть ее в том, что мы должны признать свою несостоятельность и свою нужду в том, чтобы Бог совершил труд в нашем сердце. И обрезание сердца предполагает, что мы должны обратиться за этим к кому-то другому. Мы не можем сделать это сами. И согласно Евангелию это происходит через голгофский крест.

Pastor Doug McConnell

В Новом Завете рассказывает как Иисус встречает Никодима и говорит ему о рождении свыше, и Никодима это ставит в тупик. Интересно, что Иисус упрекает его в том, что ему следовало бы это знать. Идея рождения свыше в Ветхом Завете не упоминается, но в нем упоминается обрезание сердца, которое необходимо для того, чтобы исполнить Божьи заповеди. И мы можем знать заповеди, но не иметь желания их исполнить. И поэтому требование обрезания сердца должно было указать на истинную проблему, на состояние их сердца, любви не к Богу и к Божьей славе. Фактически это был призыв к обращению, и пока оно не произойдет, Израиль не станет таким народом, каким Бог призвал его быть. И поэтому мы узнаем из последних слов Моисея, обращенных к народу, что, не смотря на все Божьи чудеса, которые они видели, на все то, что Бог для них совершил, они еще не верили, потому что Господь не вложил им веру в сердце. Но дальше он говорит, что у их детей, за которых они боялись, что Господь введет их в Землю и даст им погибнуть, Бог обрежет сердца и они уверуют. И мы читаем у пророков, что это первое поколение в глазах Бога было верным, потому что Он обрезал их сердца. Итак, при ветхом завете требовалось обрезание сердца, а при новом завете это называется «рождением свыше».

Dr. Greg Perry

Многие считают, что обрезание делали только евреи, но, если вы сходите в Британский музей, вы узнаете, что на Ближнем Востоке это было довольно распространенным обычаем. Он был связан с вопросом плодородия, и должен был способствовать умножению числа детей, поскольку между мужем и женой убиралась преграда в виде крайней плоти. Но Господь призывает Свой народ обрезать свои сердца, потому что это символизирует Его завет с ними, данный Аврааму завет обрезаться и обрезать своих сыновей и всех у него мужского пола в знак преданности Великому Царю, Господу. Божий народ, как и все мы, склонен терять чувствительность к Господу, создавать преграды в отношениях с Богом, и Господь напоминает им убирать эти барьеры, и восстановить чувствительность, чтобы жить продуктивно в Его царстве. И во Второзаконии 10, перед тем, как они собираются войти в Землю обетованную, Бог велит им «обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» и в главе 30 Второзакония, в конце церемонии заключения завета, Господь снова напоминает им, чтобы они постоянно прилеплялись к Нему, убирая барьеры между Ним и собою, если они хотят быть успешны в жизни в обетованной земле. Интересно, что Второзаконие глава 30 указывает на то, что еще должно произойти, что Божий народ отойдет от Господа, и что они будут изгнаны с Земли. И однако Господь говорит: «Я обрежу ваши сердца». Мы видим сочетание их ответственности прилепляться к Господу, и того, что Господь также совершит это для них. И в новом завете Бог также вложит Своего Духа в наши сердца, даст нам сердца новые, сердца чувствительные - плотяные вместо каменных. То есть слова об обрезании – это напоминание о знаке завета и о том, что мы, люди, постоянно должны следить за состоянием своего сердца перед Богом, и устранять барьеры, которые мы воздвигаем между Ним и нами, чтобы жить продуктивной жизнью как народ Божий.

Andrew Abernethy, Ph.D. is Assistant Professor of Old Testament at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Todd Borger is Associate Professor of Old Testament and Hebrew at the Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Bruce L. Fields is Chair of the Biblical and Systematic Theology Department and Associate Professor of Biblical and Systematic Theology at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Russell T. Fuller is Professor of Old Testament Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Douglas Gropp was formerly Professor of Old Testament and Associate Academic Dean at Redeemer Seminary.

Dr. Carol Kaminski is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Pastor Doug McConnell is the main preaching pastor of Living Hope Church in Grantsburg, WI.

Dr. Jeffrey J. Niehaus is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Mike Ross was Senior Pastor of Christ Covenant Church in Matthews, North Carolina and teaches Practical Theology at Reformed Theological Seminary, Charlotte.

Dr. Tim Sansbury is Assistant Professor of Philosophy and Theology and Vice President of Administration at Knox Theological Seminary.

Dr. Imad Shehadeh is Founder, President and Professor of Theology at Jordan Evangelical Theological Seminary in Amman, Jordan.

Dr. Mark L. Strauss is Professor of New Testament at Bethel Seminary, San Diego.

Dr. David VanDrunen is the Robert B. Strimple Professor of Systematic Theology and Christian Ethics at Westminster Seminary California.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Guy Waters is Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary.

Dr. Stephen J. Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.