HGP-04 Динамика заветов

Завет – это распространенное в библейские времена политическое соглашение, которое заключалось между высший правителем – сюзереном – и низшим – вассалом – так называемый сюзерено-вассальный договор. Заключая заветы с людьми, Бог использовал эту общепринятую в те времена форму, чтобы раскрыть Своему народу сущность взаимоотношений с Ним. Итак, в рамках библейского завета между Богом и человеком могущественный Царь – Бог – заключает договор и вступает в отношения с низшей стороной – с народом Израиля. Исследователи Ветхого Завета дают разные определения завета. Одно из популярных определений принадлежит О. Палмеру Робертсону: «скрепленные кровью узы, возникающие по Высшему изволению». В завете с Богом присутствуют все составляющие этого определения: мы видим узы, состоящие во взаимном посвящении. В завете Бог обещает преданность Своему народу, но и народ должен ответить Ему тем же. Далее, эти узы скрепляются кровью, ведь иногда в Библии мы видим, что заключению завета сопутствует обряд, где имеет место пролитие крови. Робертсон подразумевает и нечто большее: «узы на крови» означают, что это узы жизни и смерти. Это соглашение может давать жизнь, а нарушение его может привести к смерти. Эти узы установлены по Высшему изволению: это не контракт, заключенный после переговоров между двумя равными сторонами. Это не отношения равных: Бог как сюзерен устанавливает их по Своему изволению. Он предлагает их, а Божий народ принимает их как Его вассал. Другое определение, которое вы могли слышать – «узы жизни и любви», ведь именно любовь побуждает Бога заключить завет со Своим народом.Закон – не единственная составляющая завета. В разных традициях мы можем видеть упор либо на законе, либо на любви. Но завет включает оба аспекта, и последствия выполнения его позитивные, а последствия невыполнения его условий негативные. Обычно в завете прописаны проклятия в случае его нарушения, и благословения за соблюдение. Поэтому в библейских заветах между Богом и человеком мы видим благословение как результат хождения Божьими путями, следования Его заповедям. Плодом таких отношений становится живая связь с Богом, который дает божественную полноту жизни Своему народу.

Dr. Larry Trotter

Как в Ветхом, так и в Новом Завете говорится о том, что мы называем «заветом». Однако в Библии мы не найдем четкого определения завета, поэтому нам нужно рассмотреть библейские заветы и выделить в них общие черты. В 20 веке многие богословы предлагали определения завета. Самое широкое предложит Луису Беркхофу. Он назвал завет просто «договором», или «соглашением между двумя сторонами». Другие богословы стремились к большей определенности. Например, Джон Мюррей написал: «Давайте рассмотрим контекст, в котором был впервые использован этот термин, – завет с Ноем». Мюррей определил завет как «обетование и дар благодати, установленный, утвержденный и исполненный Богом». Более широкое определение дал О. Палмер Робертсон. Он заметил, что завет всегда сопровождался пролитием крови, и определил его как «скрепленные кровью узы, возникающие по Высшему изволению». Это применимо к большей части заветов. Это относится и к завету с Адамом, потому что кровь пролилась, когда Бог одел Адама и Еву шкурами животных. Еще одно интересное определение завета принадлежит Мередиту Кляйну. Он изучал хеттские договоры и заметил, что структура таких договоров времен Ветхого Завета напоминает структуру Моисеева закона. Исследователь заметил эти параллели и сделал из них интересные выводы: он охарактеризовав завет как «договор, инициированный свыше и регулирующий отношения в Царстве Божьем». Звучит сложнее, но на самом деле это определение довольно широкое. … То есть мы видим, что вопрос: «Что такое завет» не такой простой. Какие из определений и какой именно завет мы рассматриваем? На мой взгляд, стоит использовать более широкое определение, чтобы в его контексте рассматривать различные договоры, или соглашения, между Лицами Троицы, между Богом и человечеством в состоянии невинности и между Богом, Христом-Искупителем и Его народом после грехопадения.

Dr. Seth Tarrer

В Ветхом Завете «завет» понимается как союз, соглашение, договор между двумя людьми или государствами – или, в богословском контексте, между Богом и людьми, в частности, богоизбранным народом Израиля. О заветах мы читаем на протяжении всего Писания. Соглашения заключались между Богом и людьми. Впервые мы видим это в однозначно сформулированном завете с Ноем. Далее Бог заключает завет с Авраамом, который несколько раз упоминается в середине книги Бытия. Затем Бог заключает завет с Моисеем на горе Синай, когда дает народу Закон. Бог также устанавливает завет, который как бы закрепляет договор, который Он заключил со Своим народом. Это происходит в рамках завета с царем Давидом. И, наконец, Иеремия обещает, что в будущем, после установления нового завета отношения Бога и человека будут строиться по новой модели. Мы видим, как это осуществляется в Личности Иисуса Христа при установлении Вечери Господней. Однако завет не являлся самоцелью сам по себе. Завет был лишь средством достижения цели. Целью были отношения с Богом. Ни одна другая древняя ближневосточная религия не предполагала личных отношений с Богом. Они предполагали подчинение, жертвы, выполнение определенных обязанностей для получения благословения. Однако в Ветхом Завете Бог Сам обращается к Своему народу, по Своему благому изволению избирает его и Сам выполняет условия завета, потому что Авраам неспособен это сделать (кн Бытие). И Бог об этом знает. На протяжении Писания мы видим, как чувствительны для Бога попытки поддерживать эти отношения. Итак, завет следует понимать как способ достижения цели, а не как самоцель. Посредством завета Божий народ может испытать «хесед» - Божью милость и благость. И таким образом познать «шалом» - Божий мир.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Завет – это договор, или соглашение, между двумя сторонами – сильной и слабой, большей и меньшей - сюзереном и вассалом. Согласно этому договору сюзерен, или сильная сторона, выставляет условия завета и требует их исполнения. Он обещает более слабой стороне, вассалу, защиту и предлагает какие-то блага и помощь. С другой стороны, в рамках завета вассал должен присягнуть на верность сюзерену. Сюзерен также обещает благословения за верность. В то же время предусмотрены последствия и бунта и непослушания – в этом случае от сюзерена последует наказание. Итак, завет – это соглашение между двумя сторонами в форме договора, которое включает определенные условия. Нарушение их вассалом влечет санкции со стороны сюзерена.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Вера израильтян, как и христианская вера, уникальна. Ей нет аналогов среди религии мира. Но это не означает, что параллелей между христианской верой или верой израильтян и другими религиями и культурами (даже теми, на которые христианская вера или вера израильтян не оказала глубокого воздействия) – не существует совсем. Такие параллели ученые нашли между библейскими заветами и недавно обнаруженными древними ближневосточными документами. Это не означает, что заветы Израиля не отличаются от ближневосточных документов. Они во многом отличаются, однако есть и сходные моменты. Эти моменты помогают нам понять осуществление заветов в Библии – ведь нельзя забывать о том, что люди в то время знали о других ближневосточных заветах. Это было частью их культуры. А поскольку это было частью их культуры, им не нужно было разъяснять то, что может быть непонятно нам, живущим века спустя и не знакомым с культурными нормами того времени. Ученые обнаружили, что на всем древнем Ближнем востоке все императоры и цари – у хеттов, египтян, вавилонян, ассирийцев – регулировали отношения в своих царствах при помощи таких документов. Управляя Своим Царство, Бог использует заветы, и эти библейские заветы отчасти сходны с договорами, которые использовали цари на Ближнем востоке. Это не значит, что Бога можно сравнить с ближневосточными царями или что израильтяне просто придумали завет с Богом, потому что в то время такие договоры были распространенной практикой. Имеется в виду, что Бог действительно явил Себя Израилю таким образом. С одной стороны, этот завет был уникальным, но, с другой стороны, имел сходство с ближневосточными договорами. Самый сложный вопрос, связанный с этой темой, таков: в чем заключается это сходство? И о сходстве с какими именно древними документами идет речь? Иногда на этот вопрос отвечают так: «Это так называемые ‘царские гарантии землевладения’ – документы, согласно которых великие правители гарантировали подданым владение земельными участками или другие привилегии». Ученые обнаружили эти документы на так называемых «кудурру» – пограничных знаках – оказалось, что там есть текст, который можно прочитать. В этих документах можно найти много общего с библейскими заветами. Другая разновидность ближневосточных древних документов, которые нас интересуют, - это так называемые «сюзерен-вассальные договоры». Такие договоры заключались между сильным и слабым царем, чтобы установить, какие отношения будут между ними и как будут решаться вопросы в империи, которую основывал сильный царь, завоевывая более слабые царства. Здесь мы также находим множество параллелей с библейскими заветами. Повторюсь, речь не о том, что библейские заветы можно свести к подобным документам или что они являются сугубо продуктом той культуры. Суть в том, что Бог явил Себя понятным людям способом. А их понимание было в определенной степени определялось существовавшими тогда документами. Рассматривая эти документы, важно понимать: существующее между ними и библейскими заветами некоторое сходство, не означает, что они идентичны. Библия говорит, что Бог – наш великий божественный Царь. Он – не царь-человек, Он – Царь-Бог. Он - мудрый и святой. Он не похож ни на одного царя, которого можно себе представить, и ни на одного из так называемых «богов» других народов. Он выше всех и всегда действует согласно Своему изволению. Поэтому Его заветы с Израилем и Новый завет с христианской Церковью уникальны. Они отличаются от известных нам ближневосточных документов. И изучение этих документов может помочь нам понять библейские заветы только до определенной степени, потому что единственный достоверный источник понимания библейских заветов – это сама Библия.

Dr. Daniel L. Kim

В Ветхом Завете, в частности в книге Бытия, мы встречаем два вида договоров. Во-первых, это т.н. «паритетный договор» между двумя людьми, имеющими одинаковые возможности и одинаковую власть, которые заключают взаимовыгодное соглашение. Например, это договор Авраама и Авимелеха или, позже, договор Авимелеха и сына Авраама, Исаака. Авимелех перезаключает с ним завет, потому что действие договора заканчивается со смертью одной или обеих сторон. В таких случаях договор выгоден обеим сторонам: обычно они договариваются о мире, чтобы в будущем сосуществовать без проблем и вреда для обеих сторон. В договорах второго типа – «сюзерен-вассальных» - стороны не равны: одна из них сильнее, она победила вторую и находится в более выгодном положении. Такой договор обычно требовал от вассала присягнуть сюзерену в верности. Также вассал должен был платить сюзерену налог. Чаще всего сюзерен ежегодно посещал вассала и изымал у него определенное количество скота, масла, пшеницы, ячменя – все, что могло ему понадобиться в следующем году. Поэтому, чтобы расплатиться с сюзереном, вассал обычно собирал налоги с собственного народа. Однако вассал получал и преимущество: армия сюзерена сражалась на его стороне в случае вторжения врагов.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Археологические раскопки на Ближнем востоке помогли нам лучше понять суть библейских заветов. Древние ближневосточные договоры имели определенную структуру и состояли из 5 основных частей. Первая часть – введение, где сюзерен называет себя. Он объявляет свое имя и объясняет, чего ожидает от завета. Он буквально называет себя и заявляет, что он заключил договор по собственному желанию, без принуждения. Вторая часть – исторический пролог, где сюзерен (сильная сторона), указывает на определенное историческое событие, когда он явил благоволение, или сделал добро, слабой стороне – вассалу. Он начинает с напоминания вассалу о милости, которую явил ему ранее. В третьей части на основании того, кем он является, и милости к вассалу в прошлом, сюзерен устанавливает условия или законы. Основное условие – верность сюзерену. Сюзерен говорит: «Я дарую тебе милость», а от вассала ожидается преданность сюзерену. Помимо верности в общем прописываются конкретные уточняющие условия. Четвертая часть – санкции, или последствия. Если вассал выполняет условия, его ожидают благословения и милости от сюзерена. Но если вассал не повинуется, восстает, то имеют место последствия. Все они подробно описаны в договоре. Наконец, последний этап – осуществление или применение договора. После его заключения изготавливалось 2 копии – для сюзерена и для вассала. Каждый из них помещал договор в святилище, где поклонялся своим богам, чтобы не забывать о договоре и чтобы подчеркнуть его священный характер. Столь важный документ хранили в самом святом месте, чтобы подчеркнуть его важность и невозможность его несоблюдения.

Dr. Greg Perry

Каждый завет в Писании начинается с Божьей милостивой инициативы. Великий царь дарует защиту, землю и другие преимущества более слабому партнеру и устанавливает с ним отношения – напоминаю, что речь не просто о старшем партнере, а о величайшем Партнере, величайшем Царе. Сам Бог устанавливает эти отношения: сначала с творением в Адаме, затем в завете с Ноем. Далее мы видим завет с Авраамом. Именно Бог инициирует заветные отношения: Он дает дары и являет милость другой стороне, чтобы осуществлять Свой замысел в мире. Это очень интересно, потому что дарование земли соответствует первоначальному поручению, данному Адаму – обладать Садом, обладать землей. Заветное обещание даровать детей ссылается на первоначальное «плодитесь и размножайтесь». В заветах восстанавливается исходная модель того, как человек должен являть Божье правление в мире и быть носителем образа Божьего.

Dr. David Correa, перевод с испанского

Все библейские заветы являют Божью милость несколькими способами. В первую очередь очевидно, что Бог, не связанный никакими обязательствами, инициирует договор со Своим народом. По Своей милости и благодати Бог избирает Себе народ, хотя не обязан это делать. Также Божье благоволение явлено в том, сколь многими Его благословениями может наслаждаться Его народ. В первом завете с Адамом и Евой Бог явил Свою милость, предоставив в распоряжение людей все Свое творение. Им было разрешено есть плоды всех деревьев, кроме плодов с Древа познания добра и зла. Восстанавливая завет с человечеством в лице Ноя, Бог являет милость не только сохраняя жизнь роду человеческому, но и гарантируя стабильность в мире, чтобы люди могли хранить верность Господу. Мы видим это на протяжении всей Библии. … Наиболее полно милость Божья явлена в Новом завете, где Бог по благодати гарантирует, что Господь Иисус Христос возьмет на Себя наказание вместо Его народа. А Господь Иисус по благодати Своей обещает Своему народу прощение грехов и дарует ему Святого Духа.

Dr. Dan Lacich

Рассматривая отношения Бога с израильским народом, мы ясно видим, что Он благословляет Свой народ сверхъестественным образом снова и снова. Это реальная причина того, что они могут поддерживать отношения с Богом и хранить верность завету. В отношениях с Богом мы никогда не можем заслужить подобное – лишь получить по благодати. Сверхъестественные благословения, которые Бог изливает на Свой народ – в конечном итоге это лучший способ постоянно напоминать людям о том, что Бог любит их, заботится о них, никогда не оставит их. Только благодаря любви, которую нам дарует Бог, мы можем любить Его и хранить Ему верность.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

К сожалению, многие христиане, слыша слово «завет», думают: «О, я знаю, что такое завет. Это обещание». А мы знаем, что если кто-то дает обещание, он должен выполнить его без всяких условий. Он должен сдержать слово независимо от обстоятельств, особенно если поклялся. В рамках завета Бог дает обещания и будет верен им – это правда. Но считать завет только обещанием неправильно. Часть христиан думает так: одни библейские заветы являются просто обещаниями, а другие предусматривают выполнение определенных условий. На самом деле если мы внимательно читаем Библию, то мы видим, что в каждом Божьем завете – с Адамом, с Ноем, с Авраамом, с Моисеем, с Давидом, и в Новом завете тоже – есть элементы, которые будут исполнены обязательно. Например, Бог говорит Аврааму: «Через твою семьи Я благословлю весь мир», и это непременно произойдет. Это обязательно произойдет. Как это произойдет – это другой вопрос, но мы знаем, что в конечном итоге это осуществилось в Иисусе и Его Церкви, начиная с ее еврейских истоков. И таким образом осуществляется Божье обетование, что посредством Израиля будет благословлен весь мир. Итак, в любом Божьем завете есть элементы, которые непременно осуществятся тем или иным образом. Это Божьи обещания. Но завет предусматривает и степень осуществления обетования в жизни людей и народов, в зависимости от уровня их послушания. В отношении людей, которые противятся Богу – Он исполняет обетования иначе. Вместо них Бог находит верных. Он исполняет Свой замысел другим способом. Библейское повествование и есть история того, как Бог дает обещания в рамках Своих заветов, но эти обещания связаны с условием хранить верность Богу, и невыполнение этого условия имеет последствия. Библия может делать упор на одну или другую сторону завета. В одном месте священнописатель может акцентировать внимание на великих обещаниях, которые дает Бог, а в другом – на условиях, которые нужно выполнить, чтобы эти обещания были исполнены. Но независимо от того, на что сделан упор в конкретном тексте, важно помнить, что Божьи заветы незыблемы и Бог исполнит то, что обещал. Но, с другой стороны, Богу было угодно установить условия, которые определяют, как Бог исполнит Свой замысел, в зависимости от того, как народ Божий откликается на требование верности поскольку они – Его народ.

Dr. Jeffrey J. Niehaus

Вопрос безусловности и обусловленности обещаний в Божьих заветах обсуждается уже долгое время. Думаю, самое естественное и лучшее объяснение таково: каждый завет является безусловным в том смысле, что он непременно будет исполнен. Бог достигнет установленной Им в завете цели, С другой стороны, каждый завет носит условный характер. Это означает, что каждый завет сопровождается определенными Богом условиями. Условием завета с Адамом было не есть от древа познания добра и зла. Согласно завету с Ноем были запрещено убивать, и, вероятно, там были и другие условия, (потому что в книге Исаии 24:5 - этот эсхатологический поэтический отрывок иногда называют «апокалипсисом Исаии»). Через Исаию Господь говорит о том, как люди нарушили законы и установления «вечного завета». А термин «вечный завет» - berith olam,– впервые используется в связи с заветом с Ноем (Бытии 9:16). И исследователи обычно заключают, что два этих отрывка связаны. Поэтому мы считаем, что в завете с Ноем были и другие условия, которые не были записаны. Завет с Авраамом также содержал условия. Речь, в первую очередь, об обрезании. Но когда Бог подтверждает завет с Исааком, Он поясняет: Я делаю это, потому что Авраам выполнял Мои законы, следовал Моим установлениям и требованиям. Но каким? Мы не знаем. Мы не располагаем этой информацией. Но дочитав до этого места в книге Бытия, мы понимаем, что были и другие условия завета с Авраамом. Разумеется, много требований включал завет с Моисеем: это и были условия завета. И даже в Новом Завете – хотя наше спасение не зависит от нашего совершенного послушания – мы призваны к послушанию по вере. Есть то, что мы как христиане должны выполнять. Думаю, именно так нужно понимать условный характер заветов.

Rev. Michael J. Glodo

Носят ли заветы между Богом и человеком условный характер и, таким образом, предполагают ли они ответственность человека? Я бы ответил так: да, эти заветы носят условный характер. Но это отнюдь не означает, что речь идет об отношениях равных сторон или что эти отношения основаны на человеческих заслугах. Мы видим это на примере обновления завета с Исааком. Бог говорит Исааку: поскольку твой отец Авраам ходил Моими путями, выполнял Мои установления, был послушен Моему закону и Моим заповедям, Я, выполняя данные ему обещания, благословил его. Послушание Авраама Божьим требованиям – условиям завета – было средством благословения народов, которое определил Бог. Если мы рассмотрим отношения Авраама с Богом, мы видим, что они были инициированы свыше. Они были скреплены, когда, пройдя между рассеченными животными, Бог обещал взять проклятия завета на Себя (Бытие 15). Но это не снимало ответственности с Авраама. Итак, послушание Божьим заповедям, которое мы называем верностью и доверием Богу, - это механизм, посредством которого Бог распределяет благословения завета. Но это не означает, что Бог благословляет нас по нашим заслугам. Бог Сам решил заключить с нами завет и по милости Своей благословить наше послушание.

Dr. Greg Perry

Подобно древним ближневосточным договорам, каждый библейский завет отражает взаимоотношения, в которые великий царь вступает с другим царством. Поэтому каждый завет предполагает соблюдение верности ему обеими сторонами. Кто-то из библеистов считает, что одни библейские заветы основаны на обещаниях, а другие – на обязательствах; например, что земля была дана Аврааму на основании завета-обещания, а закон на Синае был дан в рамках завета-обязательства. Но на самом деле в каждом библейском завете и древнем ближневосточном договоре мы видим и то, и другое. Бог дает обещания, но и ожидает от нас, что мы будем стараться поддерживать отношениях с Ним. Даже в завете, в рамках которого Бог дает Аврааму землю, после этого, в главах 17 и 18 мы читаем условия: «Ты должен ходить передо Мной и учить детей Моим путям. Ты должен ходить в праведности и справедливости». Итак, в заветах Бог дает великие дары, но и ожидает от людей любви, верности и преданности Ему как великому Царю.

Dr. David Correa, перевод с испанского

Завет всегда требует верности стороны-вассала – в данном случае, народа Божьего. Мы видим это в самом начале: Бог позволяет Адаму есть от всякого дерева в Саду, но накладывает ограничение, говоря: «а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». То же самое мы видим во всех заветах на протяжении библейской истории: Бог требует послушания и верности. Многие ошибочно считают, что завет не налагает на вассала никаких обязательств. Это распространенная ошибка в истолковании библейских заветов. В законе Моисеевом, в книгах пророков и в Новом Завете мы видим, что Бог призывает к послушанию. Мы можем хранить верность завету только потому, что Иисус Христос выполнил все условия завета вместо нас. Он был послушен и исполнил условия завета полностью и в совершенстве. Он был абсолютно верен Богу. По благодати Божией Его послушание засчитывается нам. Но хотя мы получили праведность по благодати, а не по делам, это не означает, что мы не несем никакой ответственности. Снова и снова Новый Завет подчеркивает, что те, кто находится в завете с Богом и провозглашает веру в Христа, должны являть свою верность завету в послушании Богу.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

В завете Бог являет Свою неизменную любовь к нам, и дает нам благословения, но в ответ на Его милость Он ожидает от нас послушания Его заповедям. Такое послушание – плод истинной любви к Богу. Заповедь «возлюби Господа Бога всем сердцем, всей душой и всем разумением», означает, что нам следует возлюбить Бога всем своим существом, выказывая Ему совершенную верность и послушание в завете. Есть прямая взаимосвязь между любовью к Богу и послушанием Богу. Вот почему в Иоанна 14:23 Иисус говорит:

Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Иоанна 14:23).

Здесь Иисус напрямую связывает любовь к Нему непосредственно с послушанием Его заповедям. Но Он не останавливается на этом. Подчеркивая важность этого, Иисус считает необходимым повторить это в другой форме. В стихе 24 Он говорит:

Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих (Иоанна 14:24).

Таким образом, любовь здесь описана как добровольные действия, которые проистекают из веры человека, посвященного Богу в завете. Такой человек любит Господа, потому что слушается Его, потому что Господь уже явил ему Свою неизменную любовь, вступил в завет с ним и даровал ему множество благословений. В книге Исход 20, мы читаем Десять заповедей. Во второй заповеди Бог говорит:

Не делай себе кумира, и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исход 20:4-6).

Говоря о «любящих Меня и соблюдающих заповеди Мои», которым Он являет милость, снова Господь связывает исполнение заповедей с любовью к Нему. Таким образом, заповедь возлюбить Бога всем сердцем, разумением и душой тесно и непосредственно связана с заветом, который заключил с нами Бог.

Pastor Ornan Cruz, перевод с испанского

Заповедь любить Бога «всем сердцем и всею душею и всеми силами» касается всех сфер нашей жизни. Ее можно было бы перефразировать так: «Возлюби Бога всем своим естеством». Господь, заключивший с нами завет, пообещал быть верным, и мы как вторая сторона завета обязаны быть верными Богу, заключившему с нами завет… Другими словами, любовь к Богу «всем сердцем и всею душею и всем разумением» – это отклик нашей верности Богу, отклик нашей преданности Богу. Мы говорим Ему: «Господи, мы приносим Тебе самих себя».

Dr. David T. Lamb

Когда мы читаем Десять заповедей, у нас может возникнуть искушение подумать: «Очередные правила!» В Ветхом Завете Бог дал народу множество законов и правил. Но рассмотрев эти законы – в особенности, Десять заповедей – более пристально, мы найдем там Божью благодать. Посмотрим, с чего начинаются Десять заповедей. «Я Господь Бог твой, которой вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.» То есть, в первую очередь Господь – это Освободитель, являющий милость и благодать Своему народу. Но мы видим Божью благодать и в самих заповедях. Иисус обобщает их так: возлюби Бога и возлюби ближнего своего – все заповеди помогают нам восстановить отношения с Богом и другими людьми. Я вижу в этом проявление благодати.

Dr. Brian D. Russell

Десять заповедей являются мощным свидетельством о Божьей благодати. Размышляя о Ветхом Завете и о законах, мы часто думаем, что там все сводится просто к исполнению требований с тем, чтобы заслужить Божье благоволение. Но если мы внимательно рассмотрим Десять заповедей, то сможем понять, что в определенном смысле они открывают нам Божью благодать. Ибо Он милостиво показывает нам, как мы должны воспринимать Его благодать. И это действительно главное. Десять заповедей начинаются с заявления Бога о Себе Самом. Здесь Бог говорит о том, Кто Он. Мы слышали это ранее в книге Исход, где Моисею Он сказал: «Я есмь Сущий». В тексте Исход 20:2 эта загадочная фраза становится немного яснее. Там сказано: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Это удивительное утверждение о Божьей благодати. Прежде чем Бог даст какие-либо законы Своему народу, Он напоминает ему о Своей благодати: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». И далее Он провозглашает Десять заповедей. Но не как законы, благодаря которым Израиль станет народом Божьим. В них Он дает Божьему народу этос, или образ жизни, который поможет ему правильно воспринимать Божью благодать. В синагоге иудеи, провозглашая первую заповедь, «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства», напоминают себе тем самым о благодати. Но как нам воспринимать Божью благодать, далее читая Десять заповедей? Какой должна быть жизнь избавленных людей? Десять заповедей делятся на две части, которые связаны между собой заповедью о субботе. Первые заповеди помогают нам ответить на вопрос, как нам любить Бога. У нас не должно быть других богов пред лицом Господним. Мы не должны делать кумиров и изображений Бога. И мы не должны произносить имени Божьего напрасно. Итак, мы любим Бога, по сути, не совершая идолопослужения. Это первая часть Десяти заповедей. Мы пребываем во взаимоотношениях с Богом. И Бог хочет, чтобы нашим откликом на Его благодать была наша верность Ему. Далее, вторая часть Десять заповедей. Она начинается со слов «Почитай отца твоего и мать твою». Эта заповедь и следующие за ней помогают нам понять, как мы должны взаимодействовать с другими людьми. Потому что взаимоотношения с Богом Писания не сводятся к личной духовности. В этих отношениях есть и общественное измерение. Недостаточно просто «любить Бога». Это чрезвычайно важно. Но наша любовь к Нему должна находить также выражение во взаимоотношениях с другими людьми. И это вторая часть Десяти заповедей. Затем, в самой середине этого текста, мы видим еще одно проявление Божьей благодати. Эта заповедь напоминает нам о соблюдении субботы: «Помни день субботний, чтобы святить его», или «сохраняя ее в святости». И здесь мы видим «в миниатюре» этику, какая благоугодна Богу. В конечном итоге, Бог создал нас не для труда, а для отдыха. Чтобы мы пребывали в Божьем присутствии. И в заповеди о субботе Бог связывает воедино взаимоотношения любви к Нему с нашими отношениями с другими людьми. Он «вплетает в ткань» творения этот один день, в который мы ничего не должны делать. Мы вспоминаем о Божьей благодати. В этот один день наше основное действие – бездействие. И это бездействие касается не только нас самих, но и всех, кто вверен нашему попечению. Читая Десять заповедей, мы видим, что самая пространная из них – это заповедь о субботе. Поэтому я не могу соблюдать субботу, и при этом заставлять своих детей делать всю работу за меня. Я не могу соблюдать субботу, и при этом заставлять своего осла работать. В этот день «все закрыто». Исполняя эту заповедь, в этот день мы должны вспоминать о любви к Богу и к ближним. Итак, мы видим Божью благодать в действии во всех Десяти заповедях.

Dr. Brandon D. Crowe

Возможно, кто-то, может быть, думает, что Божий закон ограничивает благодать. Но когда мы видим, как Бог в Ветхом завете дал Свой закон, мы понимаем, что Он сделал это по благодати. Мы видим, что Бог дал закон Своему народу после того, как освободил его от рабства. Он вывел народ из Египта, защищал его, снисходил к нему в пустыне и открыл людям Свой замысел, как они должны жить под Его господством, в царстве Бога – своего великого Царя. То есть, закон не есть что-то такое, что Божий народ должен сначала соблюдать, и потом Бог спасет их. Закон был дан после того, как Бог избавил народ, и он показывает, как люди должны жить пред лицем Господним, и друг перед другом, как искупленный народ. И когда мы читаем в Ветхом завете о законе, мы видим его в контексте милостивого снисхождения Бога к Своему народу.

Rev. Larry Cockrell

Вера и дела неизменно сопутствуют друг другу. Я бы даже назвал их близнецами. Кто-то когда-то сказал: «Мы спасаемся одной верой, но спасительная вера никогда не остается одна, без дел». Дела всегда сопутствуют вере. Говоря о вере в послании Ефесянам 2:8, Павел признает, что спастись можно только по вере во Христа. А Иаков поясняет, что если человек спасен, его спасение должно подтверждаться делами – характером, образом жизни и служением ближним. Дела подтверждают тот факт, что человек спасен. Иаков говорит: “Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих”. Итак, вера и дела – «братья- близнецы». Они неотделимы друг от друга. Спасенный человек по благодати Божьей приносит добрый плод, подтверждая тот факт, что спасение Божье вошло в его сердце.

Rev. Clete Hux

Вопреки распространенному мнению вера и дела не противоречат друг другу. Звучит парадоксально, но с одной стороны Писание учит, что мы спасены не по делам, а по дарованной нам благодати, а с другой стороны, утверждает, что вера без дел мертва. То есть вера и дела взаимосвязаны. Прочитав Ефесянам 2:8-9, нужно дойти до стиха 10. Он гласит: «Ибо мы … созданы во Христе Иисусе на добрые дела». То есть, мы спасаемся не делами. Мы спасаемся по благодати через веру, которая производит дела и все более и более преображает нас в образ Христов.

Dr. Jeff Lowman

Ясно, что одна из ключевых тем Евангелия от Иоанна – спасительная вера. Это Евангелие делает упор на то, что мы должны уверовать. И оно обращает наше внимание на два факта. Первый: уверовать, или стать чадом Божьим, мы можем благодаря действию самого Бога. Второй: определенные действия должен предпринять сам человек. Таким образом, в своем Евангелии Иоанн подчеркивает так называемый синергический (то есть требующий совместного действия) аспект веры. Да, Писание понимает спасительную веру как дар. Только по Божьей благодати мы можем уверовать. Но эта возможность связана и с определенными нашими действиями, важно еще и знание. Мы должны знать, что Христос умер на кресте за наши грехи. Также мы должны согласиться с этим. Но одного знания и согласия недостаточно. Важнейшим является доверие. Человек приходит к Богу с пустыми руками и получает все, что Бог совершил через Своего Сына, Иисуса Христа.

Dr. R. Albert Mohler, Jr.

О Не может не огорчать то, насколько легко и небрежно в наше время используется слово «вера». Множество людей в сущности просто верят в веру. Христиане понимают веру иначе. Есть разные виды веры. Вот я сижу на стуле и верю, что он мой вес выдержит. В этом смысле я полагаюсь на этот стул. Но я не доверился бы ему ни в чем другом, кроме способности меня держать. Ни для чего другого стул не пригоден. Когда мы говорим о спасительной вере, мы имеем в виду веру в Христа. Она состоит в уверенности в том, что Христос сделал всё, нужное для нашего спасения. Вера, которая спасает, - это знание, что за наши грехи был наказан Христос, что спасение для нас приобрел Он, что наши грехи полностью искупил Он, и что мы имеем полное прощение грехов в Нем. Спасительная вера – это твердое упование на то, что Христос совершил все это для нас, что нам к этому добавить нечего, и что всех приходящих к Нему Он хранит вечно. Сущность веры, которая спасает, - в уповании на Христа. Мы полагаемся на Него одного и не ищем ничего другого. Мы знаем, что для нашего спасения достаточно Христа .

Dr. Douglas Gropp

Интересно сравнить проклятия завета из Второзакония 28 и Левит 26. Во Второзаконии 28 проклятие настигает немедленно, а в Левит 26 оно реализуется поэтапно, и на каждом этапе у Израиля есть шанс покаяться. В тексте речь идет о проклятиях, но Текст предусматривает возможность покаяния, а после перечисления проклятий есть текст – кажется, это стихи 40-42 – где говорится о том, что израильтяне исповедуют свои грехи в надежде на то, что Господь почтит завет, который Он заключил с их отцами – Авраамом, Исааком и Иаковом – и обновит отношения с ними. … Когда пророки говорят о Божьем суде и проклятиях завета, они иногда используют вводное слово, «следовательно» - lahen [לָהֵן] на иврите – говоря о Божьем приговоре народу за его грехи и провозглашая грядущий суд. Но иногда пророки используют другое слово, которое тоже переводится как «следовательно», но, на мой взгляд, его правильнее понимать как «вот почему» - alken [עַל־כֵּן] на иврите. Оно объясняет, почему проклятия завета начали осуществляться. В книгах пророков мы видим провозглашение проклятий одновременно с призывом к Израилю покаяться и остановить разворачивающийся суд, предотвратить осуществление проклятий в полной мере, и это согласуется поэтапностью исполнения проклятий (Левит 26).

Dr. David Correa, перевод с испанского

Из Левит 26 мы много узнаем о великом Божьем долготерпении. Но особенно интересен здесь один момент. Моисей рассказывает о суде, который грядет в следствие неверности народа завету. Он поясняет, что Бог не осуществит все наказания сразу, увеличивая их серьезность постепенно. Он говорит (Левит 26), что если народ не будет хранить верность завету, Бог нашлет на них некоторые бедствия. А если народ не покается, Бог будет постепенно усиливать наказание, пока не дойдет до до изгнания – высшей меры наказания. Итак, мы видим Божье долготерпение в том, что наказание за непослушание Он усиливает постепенно. Это показывает нам, что, как говорит псалмопевец, наш Господь медлен на гнев и милостив.

Dr. Daniel L. Kim

Между добрыми делами и Божьими благословениями существует взаимосвязь. Безусловно, Бог обещает благословения за добрые дела. Означает ли это, что добрые дела каким-то образом помогают нам заработать спасение? Ответ однозначен: нет. И в Ветхом, и в Новом Завете Писание говорит, что наши взаимоотношения с Богом и наше спасение основаны на вере. Как Авраам поверил Богу, так и мы как его сыновья и дочери должны довериться Господу. Итак, вопрос не в том, помогают ли нам добрые дела получить спасение. Вопрос в том, помогают ли они нам в наших взаимоотношениях когда здесь на земле и когда мы будем на небесах? Будет правильнее поставить вопрос о добрых делах именно так. Допустим, что кто-то входит в Божье сообщество завета и Богу угодно использовать этого человека как руководителя. Конечно, такому человеку нужно будет показать свою верность не только Богу, но и самой общине – ведь Бог не может благословить человека, который не подчиняется Божьим заповедям и законам. Итак, вопрос лучше ставить так: как я могу лучше послужить Богу? как я могу принести больше пользы Его Царству? Один из способов сделать это – быть послушными закону Божьему и так показывать, что мы пребываем в Нем во всех наших делах.

Dr. Dan Doriani

Добрые дела обязательны для нашего спасения, но важно понимать, в каком смысле они обязательны. Они не являются необходимостью предшествующей спасению – то есть, тем, что мы должны делать, чтобы спастись – но они обязательно следуют за спасением. Другими словами, они являются необходимым следствием спасения. Истинно верующий будет (и должен совершать) добрые дела как знак того, что Христос жив и Его Дух живет в нас. Это можно объяснить так: мои дети слушаются меня не для того, чтобы стать моими детьми и обрести отца. Они слушаются меня, потому что я их отец, они любят меня, а я люблю их. Вот почему мы совершаем добрые дела для Бога, нашего небесного Отца.

Dr. K. Erik Thoennes

Наши добрые дела не добавляют ничего к нашему спасению, но они много добавляют к нашим отношениям с Богом. Мы – Его народ по Его благодати, однако какие-то Божьи благословения мы получаем уже вследствие послушания Ему и веры. Бог говорит: «Милость Моя к боящимся Меня», поэтому страх Господень, послушание и поклонение Господу приносит благословения в этой жизни. Так построены и мои отношения с дочерьми. Они – мои дети, и ничто этого не изменит. Но мои отношения с ними могут меняться в зависимости от того, проявляют ли они послушание и уважение ко мне. Я люблю их, беспокоюсь о них и хочу, чтобы они понимали: их поведение по отношению ко мне влияет на качество нашего общения.

Dr. Miles Van Pelt

Рассматривать роль добрых дел в жизни верующего мы должны с двух сторон. С одной стороны, в контексте всей картины искупления мы понимаем, что на протяжении библейской истории Бог делает для нас то, что мы сами не можем сделать, а мы доверяемся Его труду ради нас. Это – первый шаг осознания роли добрых дел в жизни христианина. Но в свете этого, доверяясь сделанному для нас Христом, мы осознаем и ежедневное практическое применение этой истины: плодом доверия Христу являются добрые дела верующего. Добрые дела верующего, производят в его жизни благословения и другие добрые последствия: крепкие браки, прочные семьи, хорошее образование, плодотворное служение в церкви. Итак, с одной стороны, в широком контексте, мы полагаемся на труд Христа, совершенный ради нас. Но, с другой стороны, в контексте повседневной жизни, Его труд производит плод в нашей жизни, и этот плод – добрые дела, которые являются результатом величайшего доброго дела, совершенного для нас Христом. Мы должны правильно понимать роль добрый дел. Напротив, то, что сделал Христос, делает наши дела возможными.

Dr. Russell T. Fuller

Бог обещал множество благословений Израилю и Иудее после их возвращения из Вавилонского плена. В 3 Царств 8 Соломон, посвящая храм Богу, говорит о периоде, когда Бог за непослушание может изгнать израильтян с их земли. И подчеркивает: где бы они ни были, в какой бы ситуации ни находились, их взоры должны быть направлены к Иерусалиму и Храму, они должны молиться Господу. И если они обратятся к Нему, Он ответит на их молитвы. Он простит им все грехи и вернет их на родину. Самым великим обещанием в Ветхом Завете было дарование Израилю земли, и самым великим наказанием было лишение их этой земли. Но Бог дает изгнанникам обещание: «Я приведу вас обратно». Изгнание было необходимо, чтобы избавить израильтян от идолопоклонства. И тогда они вернутся их в обетованную землю. Но израильтянам были даны и другие обещания. Например, они построили храм - второй храм. Когда люди впервые увидели его, то были очень разочарованы, потому что некоторые из них помнили первый храм и его славу. Но пророк Аггей говорит: подождите, второй храм будет более славным, чем первый, потому что в него войдет Сам Мессия. Итак, хотя израильтяне знали, что Бог восстановит их, вернет их из плена и так далее, они понимали, что этим Божьи обетования не исчерпываются. Неемия в 9 главе говорит: мы все еще в рабстве, (в то время они были в рабстве у персов). Они должны были быть освобождены, окончательное освобождение Бог обещал им с приходом Мессии, который должен был освободить их от греха. Именно этого высшего благословения ожидал народ Божий после возвращения из плена.

Dr. Sean McDonough

Тема изгнания красной нитью проходит через весь Ветхий Завет. Мы встречаемся с ней впервые в повествовании об Адаме и Еве, и она проявляется на протяжении всей истории Израиля. Естественно, что печальные события, которым Ветхий Завет уделяет большое внимание, побуждали израильтян надеяться на большее, чем возвращение из плена. Поэтому – в частности, у Исаии – мы читаем пророчества о ближайшем будущем, - о том, что Бог восстановит Свой народ. Но зная историю Адама и Евы, мы понимаем, что одного возвращения Божьего народа в обетованную землю недостаточно, чтобы исправить весь ущерб, причиненный грехопадением. И понятно, почему ветхозаветные пророки ожидают не только политического освобождения Израиля, возможно, под руководством какого-то выдающегося царя, но и окончательного освобождения, которое принесет величайший Царь в истории Божьего народа.

Rev. Larry Cockrell is Senior Pastor of Household of Faith Church and faculty member of Birmingham Theological Seminary.

Dr. David Correa is Pastor of Jesus Presbyterian Church and Director of the Youth Ministry Institute at San Pablo Presbyterian Theological Seminary in Merida, Mexico.

Dr. Brandon D. Crowe is Assistant Professor of New Testament at Westminster Theological Seminary.

Pastor Ornan Cruz is Pastor of Los Pinos Nuevos in Cuba.

Dr. Dan Doriani is Vice President of Strategic Academic Projects and Professor of Theology at Covenant Theological Seminary.

Dr. Russell T. Fuller is Professor of Old Testament Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Dr. Douglas Gropp was formerly Professor of Old Testament and Associate Academic Dean at Redeemer Seminary.

Rev. Clete Hux is Director and Counter-Cult Apologist at Apologetics Resource Center in Birmingham, AL.

Dr. Daniel L. Kim is Assistant Professor of Old Testament at Covenant Theological Seminary.

Dr. Dan Lacich is a pastor at Northland, A Church Distributed in Orlando, FL.

Dr. David T. Lamb is Associate Professor of Old Testament at Biblical Theological Seminary.

Dr. Jeff Lowman is Senior Pastor at Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama and Professor of Homiletics and Systematic Theology at Birmingham Theological Seminary.

Dr. Sean McDonough is Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. R. Albert Mohler, Jr. is President of The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Jeffrey J. Niehaus is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Brian D. Russell is Professor of Biblical Studies and Dean of the School of Urban Ministry at Asbury Theological Seminary in Orlando, FL.

Dr. Seth Tarrer is a Visiting Assistant Professor of Old Testament and Biblical Languages at Knox Theological Seminary.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University’s Talbot School of Theology and is Chair of the Biblical and Theological Studies Theology Department.

Dr. Larry Trotter is Pastor of Florida Coast Church in Pompano Beach, FL, an adjunct professor at Knox Theological Seminary, and the former country director for Mission to the World in Mexico.

Dr. Miles Van Pelt is Professor of Old Testament and Academic Dean at Reformed Theological Seminary.