HGP-05 Исторический Анализ Пророчества

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Очень важно, чтобы слово Божье, данное через Его пророков в Ветхом Завете, не имеет временных ограничений. То есть оно было истиной, когда было дано, и продолжает быть истиной, и всегда останется истиной, потому что Бог не делает ошибок. Не делают ошибок Его пророки. Они не могут лгать. Они не могут представить Бога неправильно. Вот что мы имеем ввиду, когда говорим, что Библия есть Слово Божье, что она вечна. Но мы не имеем ввиду, что Библия была написана вне исторических обстоятельств. Библия была написана, чтобы применить вероучение Израиля к конкретным обстоятельствам жизни народа Израиля. Израиль придерживался убеждения, что Бог есть Царь, Который созидает Свое царство на земле. И осуществляет управление Царством через свои заветы. И в библейских книгах, в том числе в книгах Пророков, эти основополагающие представления о Божьем Царстве и о Божьих заветах, эти истины, применяются к обстоятельствам, в которых находились пророки. Даже когда пророки говорят о событиях отдаленного будущего, они говорят об этих событиях для тех людей, к кому они обращаются в конкретных обстоятельствах. И чтобы понимать вневременную значимость библейских пророчеств – что они означают для нас сегодня и что они будут означать для Божьего народа всегда, мы должны вернуться назад, к тем дням, когда пророки служили и говорили то, что было важно для народа. Они говорили то, что имело определенный смысл для тех людей, к кому они обращались. Даже когда Даниил не понимал того, что он слышал или видел, эти откровения все равно были истинны для него и важны, потому что он говорил о том, что должно было дать Израилю надежду. Он знал, что должно произойти что-то и что это приведет к хорошему. Не смотря на то, что он не мог различить деталей, и что показанное ему выходило за пределы его понимания. И так дело обстоит с пророчеством очень часто. Оно имеет вневременное значение. Оно всегда есть вечное Слово Божье. И даже тогда, когда первые слушатели не понимали деталей, не понимали всего сказанного, оно все равно оказывало на них влияние. И чтобы понимать, какое влияние оно должно оказывать на нас, мы должны вернуться и понять, какое влияние оно должно было оказать на них.

Dr. Craig S. Keener

Если мы не принимаем во внимание исторические обстоятельства, когда было сделано библейское пророчество, наше толкование может быть неадекватным. Например, Писание говорит о мерзости запустения. Эта идея повторяется. Когда Израиль впадал грех, храм был нередко осквернен или даже разрушен. Это происходило не раз в истории. Иногда мы читаем предсказания определенных будущих событий, например, у Матфея, в главе 24, речь идет о том, что должно произойти при жизни того поколения. Но есть и другие примеры, когда пренебрежение историческим контекстом приводит к серьезным, даже экономическим трудностям. Например, Второзаконие 33:24 Моисей благословляет колена Израилевы и упоминает надел Асира и говорит о елее. И несколько десятилетий назад верующие бизнесмены –нефтяники решили, что он имел ввиду залежи нефти на территории надела Асира. Они поставили буровые вышки, потратили много денег, которые могли бы быть потрачены на благовествование, на помощь нуждающимся. Когда они бурили на территории колена Ассирова, они рассчитывали вернуть эти деньги. Однако, перед тем как начать это дело, они не потратили усилий на изучение исторического контекста. А дело в том, что елей, о котором говорит Моисей, - это оливковое масло, а не нефть.

Dr. John Oswalt

В книгах Царств удивительным образом раскрывается характер Давида. Одна из черт его характера – это праведность. В отличие от царей, которые обычно расправлялись с потенциальными претендентами на трон, Давид, найдя сына Ионафана, который был калекой, устраивает его в своем дворце и берет на полное довольствие. Мы видим, как эта его черта проявляется, когда он горюет о смерти не только о смерти Ионафана, но и Саула. Когда ему сообщают о смерти Саула, рассчитывая на вознаграждение, Давид их казнит. Итак, Давид считает, что стал царем не благодаря его собственным усилиям или по какому-то праву. Он поставлен царем по Божьей милости, и не претендует на особое положение.

Dr. Richard E. Averbeck

Давид пришел к власти как молодой человек, который был помазан на царство, и который любил Господа. И эту любовь он проявлял в том числе и в своих песнях и псалмах. Особенно привлекает наше внимание то, что он был мужем по сердцу Божию. И когда он возрастал в этом, будучи испытуем в этом противлением Саула его и событиями, происходившими в его жизни, он остался верен Богу. Во 2 Книге Царств, когда он укрепился на престоле, он в целом сохраняет преданность Господу. В то же время, он далеко не во всем поступает согласно Божьей воле. Например, в отношениях со своими сыновьями и не благочестиво разрешает трудности в личной жизни. Особенно явно это проявилось в случае с Вирсавией и Урией. Но он всегда возвращался к Господу, и стремился быть Ему преданным. На примере его жизни мы приходим к пониманию, что даже человек по сердцу Божьему может совершать ужасные грехи. И мы не должны забывать об этом и остерегаться искушения, чтобы не преткнуться.

Prof. Mumo Kisau

Царь Давид был грешник, и, как мы помним, он был настолько большой грешник, что даже отнял чужую жену, и организовал убийство ее мужа. Но царь Давид был и хороший человек, потому что раскаивался в своих грехах. Библия говорит: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи». И поэтому царь Давид, когда Нафан рассказал ему историю о человеке, который отнял у другого единственного ягненка, Давид возмутился и сказал, что такой человек достоин смерти. Нафан ответил ему: «Ты тот человек! Ты отнял чужую жену». И Давид заплакал и просил прощения. Он был человеком по сердцу Божьему. Как мы помним, Псалом 50 написан как исповедь. Он просит у Бога прощения, просит, чтобы Он не отнимал от него Святого Духа, говорит, что он человек, рожденный во грехе и живущий среди грешников. И просит у Бога прощения. Мы видим, что Давид был и воином. Он мог защитить свой народ. И как мы отметили, он был послушен и готов признать свои грехи. А Библия говорит, что сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит, и не оставит. Этому учит нас история царя Давида. Он был выдающимся царем Израиля.

Mr. Sherif Atef Fahim, перевод с арабского

Израиль разделился на Северное царство – собственно Израиль, и южное – называемое Иудеей. К разделению привели две причины. Во-первых, Соломон отошел от поклонения Живому Богу. Он женился на иностранках, которые поклонялись иным богам и отвратили сердце Соломона от Бога. И Бог сказал ему, что разделит царство за его отступничество. Но ради его отца Давида Он сделает это ни при жизни Соломона. Бог отберет царство из рук его сына. Во-вторых, разделение произошло во времена Ровоама, сына Соломона. Ровоам унаследовал престол в юном возрасте. Соломон измучил народ налогами, и народ жаловался новому царю. Они говорили, что его отец возложил на них тяжелое бремя и просили уменьшить налоги. Их поддержали старейшины и советовали уменьшить налоги. Но Ровоам прислушался не к ним, а к своим сверстникам, с которыми он вырос. Они советовали ему показать, что он «круче» своего отца. Так он и поступил. Он ответил народу, что будет еще жестче, чем отец и налоги увеличит. В результате народ восстал против него, и царство разделилось на северное, в которое вошли 10 колен, которые оставили Ровоама и которыми правил Иеровоам, и на южное, которое составили колена Иуды и Вениамина, - управляемое Ровоамом.

Dr. Todd Borger

После Давида царем стал его сын Соломон. Об этом мы читаем в конце 2 Книги Царств и в начале 3 книги Царств. История Соломона имела плохой конец, и в результате царство разделилось на Северное и Южное. Мы располагаем двумя версиями происшедшего. Но они обе правдивы. Когда мы читаем в Книгах Царств о правлении Соломона, мы узнаем, что он поступал так, как не должен был поступать царь. И мы читаем, как Бог говорит, что отнимет царство у Соломона, но ради завета, который Он заключил с Давидом, Он сделает это не при его жизни, а при жизни его сына. И ради завета Я отниму не все царство, оставлю одно колено, весь народ отдам другому.” То есть это происходит не при жизни Соломона, а во время правления его сына Ровоама. К этому приводят определенные события, Ровоам не прислушивается к старейшинам, объединяет вокруг себя своих сверстников и друзей, и Северное царство восстает. Когда я говорю о двух историях, я имею ввиду то, что происходило с Ровоамом, и то, что к восстанию Северного царства привели конкретные события. И они отделились и сформировали отдельный народ. Происходили события, проистекающие из глупости Ровоама, но фактически, богословская причина созрела при Соломоне, когда по причине его идолопоклонничества Бог решил отнять у него царство и передать его другому.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Союз между Сирией – границе ее примерно соответствуют современной Сирии, - и Израилем, Северным царством, территорией на севере Земли обетованной, был сформирован в 734 году до Р.Х. Этот союз имел большое значение в служении пророков. Произошло немыслимое. Народ Божий, Северное царство – Израиль, действительно вступил в союз с Сирией, языческим царством, поклоняющимся бесам. И объединился с ним, чтобы противостоять угрозе могущественной Ассирийской империи. Но они не просто заключили союз против Ассирии (даже Иудея это сделала). Дело в том, что они готовы были заключить союз с любыми силами, чтобы защититься от врагов. И это еще не все. Сирийско-израильская коалиция фактически напала на Иудею, во времена Ахаза, чтобы принудить ее присоединиться к ним для войны с Ассирией. Результат легко предсказать. Ясно, что Ассирии не понравился такой ход событий и через несколько лет ассирийцы разрушили Сирию и поставили Израиль на колени, превратив его в вассала, обязанного выплачивать огромную дань. Южное царство страдало не только от нападений коалиции, но и потому, что они попросили защиты у Ассирийской империи. Пророк Исайя сказал Ахазу: «Не поступай так. Ищи помощи у Господа, Он защитит тебя от мощной армии, нападающей на тебя». Ахаз отверг этот совет. Он сказал: «Нет, мне нужна помощь от того, кого я вижу, от Ассирийской империи». Таким образом Иудея стала вассалом Ассирийской империи.

Dr. Chip McDaniel

Сирийско-израилькая коалиция – это договор, заключенный между Сирией и Израилем, целью которого было отразить нападение Ассирийской империи на их территорию. Эта часть Израиля называется иногда Ефрем, и поэтому иногда этот союз может называться союзом Сирии и Ефрема. Чтобы во всем этом разобраться надо посмотреть на карту Святой земли. Святая земля располагается на стыке трех континентов: Европы, Азии, и Африки. Так называемый Плодородный полумесяц врезается в территорию Египта. Это Азия. То есть через интересующую нас территорию проходили основные торговые маршруты, и все, кто хотел разбогатеть, стремились контролировать эту территорию. В начале истории Израиля главной силой были хеттеи на северо-западе и египтяне – на юго-востоке. Но во времена Ионы главную роль играла Ассирия. И союз Сирии и Ефрема, или Израильско-сирийская коалиция, - действовал с 735 по 722 годы. Библейский текст дает нам возможность определить эти даты очень точно. И мы знаем, что союз продолжался 13 лет. Эта Сирийско-израильская коалиция была попыткой объединиться и противостоять гегемонии Ассирии в этом регионе. Об этом рассказывается в книге Исаии – 7 и 8 главы: царь Иудеи беспокоится, потому что цари Израиля и Сирии объединились против Ассирии, и хотят, чтобы к ним присоединился и царь Иудеи. И Исаия приходит к Ахазу и успокаивает его: «Пусть тебя не беспокоят эти цари и их царства, потому что Бог решит эту проблему». То есть в 735 году Исаия говорит царю южного царства, Ахазу, чтобы он не волновался из-за союза Сирии и Израиля, (главы 7 и 9): Родится дитя, и прежде чем это дитя сможет разуметь отвергать худое и избирать доброе, Израиль будет уведен в плен в Ассирию. Таким образом, эти два царства будут посрамлены. В главе 7 было сказано: «ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее”. То есть царей не будет и не будет царств, которых нужно будет бояться. Таким образом Исаия призывает Ахаза довериться Богу, не беспокоиться об этих царствах, не вступать с ними в союз против Ассирии, потому что Бог Сам с ними разберется.” То есть в 735 году Израиль и Сирия объединились в сюз. В 732 году до Р.Х. Ассирия захватила Сирию и увела народ в плен и заставила Израиля платить дань. И через 10 лет (примерно через 13 лет послед заключения союза) царь Ассирии захватил Северное царство, Израиль. Таким образом этот союз, или коалиция существовала с 735 to 722 год. Знание этих обстоятельств помогает нам понять слова Исаии 7 - 8, когда он призывает царя Ахаза не беспокоиться об этом союзе –с ним разберется Бог.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Сирийско-израильский союз был заключен между царем Факеем, сыном Ремалииным, и Рецином, царем Сирии. Целью его было противостоять агрессии Ассирии, царем которой в 8 веке до Р. Х. Итак, царь Израиля Факей и Сирийский царь Рецин, объединились в союз, чтобы предотвратить нападение Ассирии. Царь Факей, пригласил и царя Иудейского, Иоафама, царя Озии, присоединиться к ним. Однако Иоафам отказался вступить с ними в союз, и потому Рецин и Факей решили напасть на Иерусалим. Это было в 735 году до Р. Х. в правление царя Ахаза, сына Иоафамова. Иногда об этой войне говорится как о войне против Иерусалима или против Иудеи Сирии и Ефрема. Хотя Бог послал царю Ахазу весть и увещевал его довериться Господу и не бояться этой войны и этого союза, царь Ахаз сомневался и не полагался на Господа. И, чтобы защититься от Сирии и Израиля, он заключил союз с Тиглатпаласаром.

Dr. Russell T. Fuller

Израиль - мы имеем в виду северную часть страны, - потерпел поражение перед Ассирией в 722 году до Р.Х. Причиной тому был их грех. Об этом говорится подробно в 4 Цар 17. Северное царство было побеждено, и рассказывается о том, почему Бог отправил народ в изгнание. Они отошли от Господа, они стали поклоняться идолам, и перенимали обычаи соседних народов. Они хотели жить как эти народы. И поэтому впали в грех, в идолопоклонничество. Особо упоминается древний обычай сжигать младенцев, своего рода древний вариант аборта. Это было совершенно неугодно Богу, это вызывало Его гнев, и за это северные колена были осуждены. Однако Бог предлагал им Свою благодать, при условии, что они вернутся к Нему. Еще при Иеровоаме 1 Бог сказал: что Он утвердит его дом, как дом Давида, если они будут послушны Богу. Итак, речь идет не о вечной, но тем не менее значительной награде. Бог предложил то же Ииую, но оба царя отвергли Божьи милости и благодать. И так поступали все Северные цари. Таким образом к поражению Израиля в 722 году привело отступничество и грех.

Dr. Carol Kaminski

Страшно подумать о том, что происходило в Северном Израиле, когда в 722 году туда вошли войска Ассирии. Мы знаем, что ассирийцы были врагами Израиля. Нам это известно в частности из книги Ионы, пророка 8 века до Р. Х. Иона очень не хотел отправляться в Ниневию, главный ассирийский город. Об ассирийцах мы узнаем также из знаменитых барельефов, например тех, на которых запечатлено взятие Лахиша ассирийцами. Они снимали кожу с живых людей, отрубали головы и развешивали их. Они отрубали людям руки, они сажали людей на кол. Это было чудовищно. И мы не можем не задать вопрос: почему Бог осуществляет суд над своим народом через ассирийцев. Однако посмотрим на историю Северного царства: народ поклонялся идолам уже 200 лет. И это противоречило 10 заповедям, это противоречило завету с Моисеем. А в книге Левит 26 глава и во Второзаконии – 27 глава Бог обещал благословения и проклятия. Одно из проклятий звучит так: вы будете поражены врагами и рассеяны. Таким образом, произошедшее было исполнением исходящих из завета проклятий за непослушание. Так подчеркивается проблема человеческого греха и неспособности Израиля соблюсти Божьи заповеди. И Бог допускает ассирийское нашествие, которое описано во 4 Царств, глава 17. Там приведен очень длинный список грехов, причин, почему Бог привел ассирийцев. И эта картина очень неприятная. То есть причиной являются их собственные грехи, которые они совершали в течение сотен лет.

Mr. Sherif Atef Fahim, перевод с арабского

Бог допустил народу Израиля впасть в руки язычников ассирийцев. Под Израилем мы здесь подразумеваем 10 северных колен, - они были уведены в плен ассирийцами. Это очень сложная тема, потому что ассирийцы вели себя очень жестоко. Они безжалостно уничтожили Северное царство и 10 колен. И причиной этого, коротко говоря, был грех – самые разнообразные грехи. Народ Израиля жил в грехе от разделения царства и до изгнания. За это время у них не было ни одного хорошего царя. Нечестивыми были все цари северного царства, хотя Бог посылал им пророков, писавших книги, таких как Осия и Амос, и проповедовавших пророков, таких как Илия. Илия призывал их воссоединиться с южным царством и вернуться под правление семьи Давида. Но народ отказался и продолжал жить во грехе, и поклоняться чужим богам. И в результате он был наказан раньше чем южное царство, и уведен в плен ассирийцами в 722 году до Р. Х.

Dr. Russell T. Fuller

Одно из важнейших событий в истории Израиля – это вторжение Сеннахирима, царя Ассирии. Он хотел свергнуть Езекию, царя иудейского. При отце Езекии, Ахазе, Иудея стала вассальным государством Ассиии. Но позднее, после того как в 705 году до Р. Х. умер Саргон Второй, в Ассирии произошло восстание. В Вавилоне на юге его возглавил Меродах Баладан, - и он убедил Езекию поднять восстание в другой части царства. То есть, когда Сеннахирим взошел на престол после своего отца, Саргона Второго, ему было необходимо восстановить свое правление. Он вторгся в Иудею и захватил практически все ее города. Не захваченным оставался Иерусалим. Враг говорит: «Ваш Бог такой же, как и прочие боги. Я покорю земли Бога Израилева так же, как я покорил земли всех других богов». Он говорит очень дерзко о Боге Всемогущем, и Бог в ответ объявляет: «Я явлю Сеннахириму Мою силу». Он избавляет Израиль, Он уничтожает ассирийскую армию, 185 тысяч ассирийских воинов гибнет. Сеннахирим получает вести о мятеже в своем государстве и вынужден вернуться в Ассирию. И записи ассирийцев рассказывают, что Езекия у них был как птичка в клетке, но нигде не написано, что они победили его. Нужно помнить, что в ассирийская литература — это всегда в прямом смысле пропаганда. Они никогда не признавались в поражении. Поэтому, когда ассирийцы пишут, что заперли Езекию, как птицу в клетке, это фактически можно считать признанием, что они его не победили. То есть даже в Ассирийских документах это признано. Это важно. Об этом говорится в Писании трижды – в Книгах Царств, Паралипоменон, и в книге Исаии. А мы знаем, что если что-то упомянуто в Писании три раза, то это важно. Во времена Иеремии люди считали, что Бог спасет нас, поскольку у нас храм. И конечно, Иеремия говорит им: «вы не тот исторический пример взяли. Произойдет не то, что было при Езекии. А то что произошло при священнике Илии». Как мы помним, храм – скиния, - не спасла их тогда. То есть речь идет о великом избавлении. И это событие настолько великое, что во времена Талмуда Езекию назвали мессией. Они не считали его мессией, но видели в нем прототип Мессии, и связывали его с великим сверхъестественным освобождением. В нем видели прообраз Мессии из-за этого замечательного избавления Богом. Итак, это одно из величайших избавлений в Ветхом Завете. Возможно, второе после избавления из Египетского рабства во времена Моисея.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Езекия известен в связи со многими событиями, но самым важным и событием библейской истории было нашествие Сеннахирима, - ассирийского царя, который в прямом смысле этого слова уничтожил Иудею. Жители были вынуждены спасаться бегством. (Об этом можно прочесть главе в 1 книги пророка Михея). Мы читаем о разрушении, которое он принес в Иудее. Он зашел действительно далеко – он окружил и осадил Иерусалим. И некоторое время казалось, что Иерусалим падет, так же как ранее была захвачена ассирийцами Самария – на Севере. В тот период пророчествовал Исаия. И именно потому что Исаия убедил Езекию покаяться в грехах и довериться Богу, Бог послал бедствие на Ассирийцев, и они вернулись домой. Это было великое чудо. И это событие – окружение и осада Иерусалима, Божьего города, города Давидова, столицы мира - были настолько важными событиями, что оно выделило все, что происходило в дни Езекии.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Осия несет Северному царству, Израилю, весть о Божьем суде. Бог говорит, что начинает судебный процесс против Израиля за его грех, за отказ покаяться, и за то, что они отвергли Господа, поклоняясь другим богам. Весть Осии включала и призыв к народу вернуться к Господу, напоминала о Божьей любви к ним, - например, глава 11, - и увещание покаяться и вернуться к Господу, - глава 14.

Dr. David Correa, перевод с испанского

Послание пророка Осии к Израилю состояло в том, что все бедствия – страдания, которые из они переживали в следствие Ассирийского нашествия, были заслужены, потому что народ был непослушен и неверен Богу, и впал в идолопоклонство, о котором говорится в книге Осии.

Rev. Michael J. Glodo

Хотя значительная часть книги Осии обращена к Южному царству, к Иуде, основная его часть касается Северного царства, Ефрема. Послание Осии таково: “Вы нарушили завет”. Оно включает ряд живых метафор – это неверная жена, незаконнорожденный ребенок, плохая мать – большую часть их мы находим в главе 4. И не смотря на неверность народа, Бог не оставляет их, - и женитьба Осии на Гомерь, проститутке, или неверной жене, является живым представлением этого. Но изгнание было неизбежно. Чтобы защититься от Ассирийской империи, Израиль заключил союз с Сирией и положился на людей, а не на Бога, Своего Царя и Защитника. Жестокая ирония состоит в том, что проклятия завета привели их в изгнание в Ассирию. Это изгнание было неизбежно, потому что они проявляли вопиющую неверность завету в течение продолжительного времени. Но послание Осии содержало и весть надежды. Осия 2:14 Посему вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее. То есть, даже отправив народ в изгнание, в ассирийский плен, Бог не оставляет своего замысла о народе, потому что именно находясь в плену народ станет восприимчив к вести о верности Божьей, и сможет снова обратиться к Нему за спасением и милостью; Поэтому книга явно заканчивается нотой надежды, предлагает народу возможность восстановления, не смотря на нарушения завета с Богом.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Иудейское царство было побеждено Вавилоном по одной простой причине: Бог более не мог выносить их грехов. Еще в дни Моисея мы читаем об этом во Второзаконии, (главы 4, и 28-30) Бог ясно говорил, что, если по вхождении в Землю обетованную, народ Божий будет вопиющим образом нарушать завет, и грубо нарушать Его закон, Он будет проявлять к ним терпение. Как мы читаем в книге Левит – глава 26, - Он будет наказывать их за грехи, и если они не покаются, то Он увеличит наказание всемеро, и если не покаются, то прибавит ударов всемеро за грехи, и если не покаются - то снова поразит всемеро, - и в конце концов, в книге Левит 26 говорится ( так же как и во Второзаконие 4): Если же и после сего не послушаете Меня…, то и Я вас рассею между народами». Это уже произошло с Северным царством в 722 году до Р.Х. С Иудеей это произошло позже, в 586 году до Р. Х. И проблема состояла в том, что Иудея не обратила внимания на то, что произошло с Израилем. Пророки предупреждали их, и призывали: «Посмотрите, что произошло с Самарией. Посмотрите, что произошло с Северным царством! Это же может произойти с вами!» Но народ не верил, что такое может быть: «Ведь Иерусалим – это же город Давидов, любимый Богом, столица мира, превознесенная выше всех». Народ просто не верил. И даже не смотря на несколько депортаций предводителей народа при Иеремии, народ продолжал думать: «Больше ничего не может с нами случиться, потому что у нас храм! У нас храм Господень!» (Иеремия глава 7) Но Иеремия отвечал им: «Чем вам поможет храм? Чем может он вам помочь?» И с точки зрения Иеремии, и с точки зрения Бога, храм ничем не мог помочь. Он мог защитить их от грядущего суда. Народ продолжал поклоняться идолам, продолжал вопиющим образом восставать против Бога, и, наконец, в дни Манассии, - 4 Книга Царств, - Бог решил, что достаточно, что пришло время наказать Иудею, так же уже как был наказан Израиль. Народ был уведен в плен. Иерусалим был разрушен. И по суду Божьему население его было рассеяно, и многие уведены в плен Вавилонянами. Людям казалось, что это невозможно. Ведь Бог избавил Иерусалим во дни Езекии. Он избавил их от Ассирийцев, и они были уверены, что Бог никогда более не позволит чужим народам победить их. Но Бог позволил. Иерусалим был разрушен и лежал в руинах сотни лет, пока не пришел Иисус не началось спасение. И как мы знаем, однажды Иисус вернется, и новый Иерусалим сойдет на землю с небес, и столица мира станет еще более величественной чем была, и все народы придут к нему.

Dr. Russell T. Fuller

Вавилоняне нападали на Иудею трижды. Первый раз это было в 605 году до Р.Х. после известной битвы при Каркемише, когда решалось, кто после Ассирии станет главной военной силой в древнем мире – Вавилоняне или Египтяне. Победили Вавилоняне. И последний праведный царь, Иосия, предпринял нападение на последнего египетского царя, Нехао, но был убит. И египтяне посадили на престол царя-марионетку, сына Иосии, Елиакима/Иоакима. Но он царствовал очень недолго, его сын Иехония сменил его на престоле. Иоаким восстал против Вавилонии, которая был тогда самой значительной державой. То, что он выступил против Навуходоносора, было фатальной ошибкой. Навуходоносор пришел и увел в плен лучших людей страны, чтобы они служили ему в Вавилоне. Одним из них был пророк Даниил. Он был уведен в плен в 605 году до Р. Х. В конце правления Иоакима, около 597 года до Р.Х, произошло второе восстание против Навуходоносора, оно тоже было ошибкой. На этот раз его возглавил сын Иехония. И снова пришел Навуходоносор, который забрал в плен ремесленников, которые будут полезны вавилонскому царству. На этот раз в плен был уведен Иезекииль, около 597 года до Р.Х. Навуходоносор поставил царем Седекию, который стал последним царем Иудеи. Он тоже совершает ошибку, восстав против Навуходоносора, как мы видим бунт против сюзерена никогда не был хорошей идеей, - Навуходоносору это надоело, и он пришел снова, чтобы покончить с Иудеей. Он убил сыновей Седекии у него на глазах, ослепил его и увел его в плен. Так, в 586 году до Р.Х. был полностью разрушен храм и Иудея стала вавилонской провинцией. Книга Царств отсылает нас ко временам отступничества Манассии, когда в жертву приносили детей. И Бог произносит слова, которые мы редко встречаем в Писании, что Господь не простит Иудею за грехи Манассии. Итак, поскольку они продолжали бунтовать против Навуходоносора, в то время как пророк Иеремия увещевал их подчиниться ему, они продолжали восставать против Бога и Бог совершал Свой суд трижды – в 605, в 597, и наконец, в 586 году до Р.Х.

Dr. David Correa, перевод с испанского

Когда Вавилоняне напали на Иудею, они были инструментом, который использовал Бог для того, чтобы исполнить то, о чем Он давно предупреждал Свой народ. Вавилоняне приходили и проводили депортацию народа. В конце концов они осадили и совершенно разрушили Иерусалим, о чем Бог предупреждал. Разрушив город, они разрушили не только крепостные стены, но и храм, и дворец, и увели народ в плен. Так было исполнено предупреждение, которое дал Бог в книге Левит: «если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня,… то опустошу святилища ваши…вас рассею между народами» - Бог послал народ в изгнание.

Dr. Seth Tarrer

Послание Иоиля к Иудее имеет две стороны. Во-первых, он говорит о настоящем времени, о том, что только что произошло с Израилем и Иудеей – ( главы 1 и 2, нашествие саранчи). Вторая сторона – это будущее, то что выходит за рамки происходящего с Израилем и Иудеей в период до изгнания и во время изгнания. Эта сторона связана с всеобщим судом, - это мы видим в конце книги Иоиля в главе 3. Речь идет о «Дне Господнем». То есть у Иоиля День Господень – это, с одной стороны, нашествие саранчи, события или суд местного масштаба. Хотя, даже и в 1 и 2 главах есть указания на то, что Иоиль говорит не только об Израиле и об их возвращении, но и о грядущем всеобщем суде. Это интересно, потому что Иоиль включен в Двенадцать малых пророков, и и сказанное Иоилем проистекает из того, что мы читаем у Авдия, Исаии и Амоса. И Иоиль продолжает эти пророческие традиции, исходя из этих традиций мы понимаем послание Иоиля в смысле непосредственно касающемся Израиля и Иудеи. Но в то же время и в эсхатологическом смысле, когда подразумевается не только восстановление физического Израиля после плена, но и грядущий суд Божий и эсхатологическое царство.

Dr. Russell T. Fuller

Главная идея послания Иоиля к Иудее – покаяние. Бог намерен навести на них бедствие, и оно будет настолько великое, что о нем будут говорить и грядущие поколения. Когда мы слышим о нем, оно может нам не показаться насколько значительным. Это просто саранча, и мы представляем себе очень размножившихся кузнечиков переростков. Но для людей тогда это было ужасное бедствие. Обычно нашествие саранчи случалось весной, и иногда осенью, когда собирали урожаи. Когда саранча налетала весной, то они теряли весь урожай ячменя и весь урожай пшеницы. После чего следовал голод. То есть речь идет об очень большой беде. И послание состояло в том, что народ должен был покаяться и раздирать не одежды свои, а сердца. Как мы знаем, одежды разрывали люди, когда их постигало горе. Они посыпали головы пеплом. Это кажется нам странным. Но вот почему Бог говорит именно так: разрывать свои сердца, а не одежду. Подразумевается покаяние. И Иоиль говорит, «обратитесь к Господу Богу вашему… Кто знает, не сжалится ли Он и не оставил ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему», то есть, Иоиль подразумевает, что при покаянии это уничтожение не будет вечным и полным. Последует восстановление. И затем от этого восстановления, - в то время, - Иоиль переходит к восстановлению во времена Мессии, когда Он изольет от Духа Своего «на всякую плоть, даже на на рабов и на рабынь. И это всеобъемлющее обетование касается не только Израиля, но уже охватывает весь мир: «всякий, кто призовет имя Господне спасется». Таким образом, главная идея послания Иоиля, - покаяние, Божья всеобъемлющая милость и благословение.

Dr. Donna Petter

Книга Иезекииля – выдающаяся пророческая книга содержащая глубокое и конкретное послание. Оно обращено не только к Иудее, но ко всем изгнанникам в Вавилоне. Иезекииль оказался в трудной ситуации. Божий народ уведен в плен из Иерусалима в Вавилон (597 год до Р.Х) Обстоятельства трагические, - народ Божий был непослушен Богу. Иезекииль – один из изгнанников, кого Навуходоносор депортировал. И в этих сложных обстоятельствах Бог призывает Иезекииля передать Его слово пленникам. И это очень конкретное послание. Изгнание продолжается уже несколько лет, и Бог дает Иезекиилю слово к пленникам. Оно касается Иерусалима, - Иерусалим падет и произойдет еще одна депортация его населения. Вот это и должен сообщить народу в Вавилоне Иезекииль. Его слушатели даже не могли себе представить, что Иерусалим может пасть, они были убеждены, что с этим городом ничего не может случиться. И в отличие от лжепророков, утверждавших, что город устоит, и что нужно надеяться на это, Иезекииль говорит о том, к чему призвал Его Бог: что приближается разрушение Иерусалима. Но это совершенно не согласовалось с богословскими представлениями изгнанников. Это не соответствовало им, потому что они держались (и имели основания для этого) обетований Бога, для Которого Иерусалим был зеницей ока. Они помнили это, но не сознавали, что они оказались в таком положении исключительно по своей вине. И Бог призвал Иезекииля объяснить это народу, объяснить, что в их обстоятельства правильно не ожидать восстановления, а скорбеть о грехах. Но как бы они не горевали, и не плакали как Иезекииль, изменить обстоятельства уже было невозможно: Иерусалим должен быть разрушен. Бог призвал к плачу и к скорби. Но что произошло бы, если бы они горевали о своем грехе и его последствиях? Это просто было бы признанием своей неправоты, и это было угодно Богу. Он хотел изменения сердца и признания греха. И поэтому целью Иезекииля было призвать этих людей с окаменевшими сердцами горевать о своем положении еще до падения Иерусалима в 586 году до Р.Х. Но весть Иезекииля содержит не только призыв к скорби. На смену горя, смерти и разрушения приходит жизнь – Бог производит изменение сердца в народе и в человеке. Таким образом из смерти происходит жизнь. И послание Иезекииля двойное: пришло время горевать, и пришло время радоваться. Нужно горевать о грехе и его последствиях, и нужно признавать свое нечестие. Но в определенное время Бог даст восстановление. И величайшее восстановление – это изменение их сердца, новое сердце. И Бог говорит в конце книги Иезекииля, что именно так Он намерен восстановить народ. Из смерти и разрушения произойдет жизнь, - такое глубокое послание несет Иезекииль.

Dr. Seth Tarrer

Когда мы слушаем Иезекииля, наше внимание сразу привлекает следующее. Прежде всего трудно определить, где он находится. Мы знаем, что в шестом веке вместе с другими изгнанниками из Иудеи он уведен в плен, в Вавилон. И он находится у реки. Но хотя мы это знаем, мы не всегда понимаем, к кому он обращается. А это понимать важно, когда мы читаем книгу Иезекииля и хотим понять ее идею. Книга Иезекииля теоцентрична. Мы это видим даже в том, как она построена, как она переходит от Иерусалима к Вавилону, как она обращается к народу Израиля, к старейшинам, ко всему Израилю, ко сем, кто слушает пророка. То есть, богоцентричность книги Иезекииля делает ее актуальной для всех слушателей всех времен. Книга выходит за границы времени и пространства, то, что говорит Иезекииль услышано и воспринято слушателями всех поколений, всех, кто считает эту книгу Святым Писанием. В книге 72 раза мы читаем, что через пророка говорит Господь, о том, что сделано, о суде, и обетовании, чтобы они познали, что «Я, Господь, сказал это» (Иез 37:12). Бог намерен через Свои действия в истории и через слова пророка показать, что Он - Господь народов и в суде и в грядущем восстановлении Израиля. Еще одна тема, которая явно прослеживается в книге Иезекииля – это тема Божьего присутствия. Бог отнимает его в начале книги. Он отнимает Свое присутствие из храма. И мы видим, что Бог оставил Израиль. Но это не окончательно. Иезекииль снова и снова говорит о грядущем дне, когда Бог по своей милости не только восстановит Израиль, но и создаст наши сердца заново. Когда мы читаем книгу Иезекииля, читаем о том, как Бог восстанавливает творение. И мы видим развитие эсхатологической темы. Используется очень сильный образ. Образ живой воды. Мы читаем и у Иоиля и у Захарии о том, как эта живая вода течет от престола. Сухие кости оживают. Умершие возвращаются к жизни. И снова эта тема звучит в книге Откровение 22:1-2, где от престола Божьего течет вода жизни и дает жизнь воссозданному миру.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Иезекииль служил при царе Иудейском, Иехонии, с 593 по 573 год до Р.Х. Книга Иезекииля построена хронологически. События представлены в исторической последовательности. В первом разделе – главы 1 по 24, - Иезекииль предсказывает падение Иерусалима и Иудеи, по причине греха, противления Богу и ослушания Господа. Во втором разделе, - главы с 25 по 32, - Иезекииль говорит о грядущем суде над народами, которые участвовали в падении Иерусалима и радовались его разрушению. Последний раздел – главы с 33 по 48, - говорится о надежде на восстановление, возвращение из плена, и благословения, которые Господь обещал Своему народу – народу Иудеи и Иерусалиму – после восстановления.

Dr. Seth Tarrer

Когда мы читаем пророков, служивших после возвращения из плена, то к этому периоду мы относим пророков, таких как Аггей, Захария и Малахия. Их пророчества собраны и включены в канон Писания. К концу шестого века до Р.Х. народ возвращается домой, в страну, которая в то время была известна как персидская провинция Иехуд. Основная тема этих книг - это возвращение Господа на Сион, в Иерусалим. Прослеживается также тема победы Бога над врагами, которые угнетали Его избранный народ, говорится о необходимости и желании восстановить храм. Кроме восстановления храма, у пророков периода возвращения из плена, раскрывается тема и сознание того, как Израиль должен служить представителем других народов и действовать ради них. То есть Богу угодно через Израиль благословить другие народы. Это связано с изначальным призывом, связанным с заветом. Бог заключил завет с Израилем, как средство благословления всех народов земли. То есть, в определенном смысле, Израиль заинтересован в благоденствии других народов, потому что это будет средством сохранения Израиля. В книге Аггея мы видим, как народ жалуется, что еще не время строить дом, то есть храм, Господень. Однако, пророк Аггей спрашивает народ, почему они строят хорошие дома для себя в то время как Господь не имеет дома? И при Аггее формулируется призыв восстановить храм. Этот призыв направлен лично Персидскому губернатору этой провинции, Зоровавелю. Много подобных тем подняты у Захарии, - пророке –современнике Аггея. Однако у Захарии мы видим и отличительные черты. В частности, идею о том, что Господь приводит Своего Помазанника, называемого «Отрасль», (Зоровавель никогда так не назывался), но Захария применяет этот титул к священнику, Иисусу, во время восстановления. Слово «отрасль» относится к мессианскому языку, и напоминает сказанное у Исаии раньше. То есть у пророков Аггея и Захарии, включенным в канон и относящихся к 12 малым пророкам, мы видим это указание на будущее, когда эта Отрасль подобно Давиду восстановит Израиль перед Богом среди народов и ради всего мира. И у Малахии, на что указывает само имя, содержится идея, что Богу есть что сказать Своему народу. Малахия подразумевает «мой вестник», поэтому мы не знаем, на самом ли деле это имя пророка, или указание на то, что у Бога есть послание для народа, что Он готовит пусть и намерен прислать кого-то подготовить этот путь. Интересно, что в еврейской Библии пророки – это не заключительная ее часть. Они расположены в середине. А в конце помещены «писания» - Ктувим. Однако мы, христиане, поменяли их местами и Малахия оказывается прямо перед книгой Матфея. Почему? Потому что в Малахии сказано о посланнике. Господь готовит путь для Своего возвращения на Сион и на должное место в Израиле. Об этом посланнике говорится как об Илии. Кто такой Илия? В девятом веке был такой пророк, не видевший смерти. То есть в определенном смысле есть непрерывность пророческой традиции, обращаться не только к прошлому Израиля, - к тому что уже произошло, к их настоящему – к тому что происходит и к необходимости восстановления чистоты, но и к будущему, - даже таким способном, как расположение пророка Малахии в конце Ветхого Завета, что побуждает нас ожидать Того, Кто придет.

Dr. Richard E. Averbeck is Director of the PhD (Theological Studies) and Professor of Old Testament and Semitic Languages at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Todd Borger is Associate Professor of Old Testament and Hebrew at the Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. David Correa is Pastor of Jesus Presbyterian Church and Director of the Youth Ministry Institute at San Pablo Presbyterian Theological Seminary in Merida, Mexico.

Mr. Sherif Atef Fahim teaches at Alexandria School of Theology in Egypt.

Dr. Russell T. Fuller is Professor of Old Testament Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Dr. Carol Kaminski is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Prof. Mumo Kisau is Vice Chancellor of Scott Christian University in Kenya.

Dr. Chip McDaniel is Professor of Old Testament and Hebrew at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. John Oswalt is the Visiting Distinguished Professor of Old Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Donna Petter is Director of the Hebrew Language Program and Associate Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Seth Tarrer is a Visiting Assistant Professor of Old Testament and Biblical Languages at Knox Theological Seminary.