HGP-06 Литературный анализ пророков

При толковании книг Ветхого Завета, необходимо учитывать жанр исследуемого текста. Как мы знаем, мы читаем роман иначе, деловой контракт. Документальный фильм о битвах Второй Мировой войне мы смотрим иначе, нежели фильм художественный. Разным типам литературы соответствуют определенные подходы. Есть огромная разница между поэзией и прозой. Значительная часть Ветхого Завета написана в поэтической форме. Эти тексты характеризуются лаконичностью; фразы могут быть неполными. Также часто используются фигуры речи, или риторические приемы. Поэтому истолковывать материал надо с учетом этих особенностей. Непонимание того, что означает использованная фигура речи или какая часть фразы упущена может привести к ошибкам в толковании текста. Другой пример – пророчества. Истолковывая их, нужно принимать во внимание несколько факторов. Например, некоторые пророчества содержат «план Б»: к примеру, у Иеремии 18 и у Иезекииля (гл 18) Бог говорит: Если Я объявляю, что накажу кого-то за грех, а он покается, Я отменю наказание. Или так: Я обещаю благословить их, а они начнут грешить – тогда Я отменю благословение. На конкретное осуществление пророчества оказывает влияние отклик людей, которые услышали Божьи слова. Пример такого влияния мы видим в книга пророка Ионы. Некоторые толкователи могут счесть, что пророки всегда правы. Иона отправился в Ниневию и заявил: «Через 40 дней всем вам крышка. Вы все погибнете». Но через 40 дней ниневитяне не погибли. Ситуация выглядит так, словно Иона ошибся. Да, Иона – пророк, но в его пророчестве есть указание на то, что если они раскаются, Бог не уничтожит их. Именно так и произошло. Они покаялись, и Бог их помиловал. Иона явно не ожидал такого исхода. Сидя «с восточной стороны у города», обижаясь на Бога, он говорит: Я так и знал. Я же говорил, еще будучи на родине, что Ты Бог милостивый. Этого я и боялся. В послание Ионы содержит два варианта развития событий, в зависимости от того, как отреагируют на пророчество люди. То есть, истолковывая ветхозаветные тексты, нужно понимать, с какими литературными жанрами мы имеем дело, особенно касательно поэтических книг и пророчеств.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Определение литературного жанра очень помогает в толковании пророческих книг. В книге Исход 33:11 есть важный стих: “И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим”. Другую важную идею мы находим в Книге Числа (12:6 – 8), где написано, что Господь говорил с Моисеем “устами к устам”, а с пророками - в видениях и снах. Эти два текста поясняют, что писания Моисея содержат прямое откровение от Бога, без загадок, видений и снов. В отличие от других книг, в них не используются такие риторические приемы, как образы, символы, метафоры. А в книгах пророков Бог чаще говорит посредством снов и видений. Автор Послания к евреям тоже говорит, что Бог обращался к пророкам различными способами - «многообразно». Поэтому, исследуя пророческие книги, мы ожидаем найти там стилистические приемы – сравнения, метафоры, символы, что предполагает определенную неясность…Приведем примеры. Пророк Иезекииль рассказывает притчу (гл 17) или историю о двух орлах и лозе. Это пример аллегории, посредством которой Господь обращается к людям. Также в книгах пророков мы видим символические действия, которые они выполняют, чтобы передать людям определенное послание от Бога. Например, Исаию Господь просит ходить обнаженным и босым в течение трех лет (Исаии гл 20). А Иеремию - возложить ярмо на шею (Иеремии 27 и 28) как символ ярма изгнания, которое понесет народ Божий. А Иезекииль (глава 4) должен лежать 390 дней на левом боку и – 40 дней на правом. Такие символические действия, притчи и истории в книгах пророков помогают нам понять этот литературный жанр. Мы предполагаем, что в пророческих книгах встретимся с большим количеством символов и фигур речи, - так определение жанра помогает адекватному истолкованию этих текстов.

Dr. Federico Villanueva

Читая Библию, важно помнить, что разные ее книги написаны в разных литературных жанрах. Там есть поэзия – в книге Псалтирь. Там много исторических повествований. Там есть притчи и другие литературные формы. Об этом важно помнить, потому что понимание, какой литературный жанр использовал автор, помогает разобраться в его намерениях. Например, используя поэзию, автор стремится задействовать в чтении текста не только разум, но и чувства читателя. К сожалению, некоторые христиане думают, что вся Библия – это одно большое историческое повествование. И, подходя к чтению всех книг Библии одинаково, они сталкиваются с трудностями. Например, если понимать книгу Откровения буквально, то можно подумать, что Антихрист тот, у кого на лбу начертано число 666, что можно узнать конкретную дату конца света и так далее. Но Откровение написано в жанре апокалиптической литературы, где истина передается при помощи образной речи. И понимание жанра, к которому относится текст, помогает избежать подобных ошибок.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Большая часть пророческих книг написана в форме повествований, или историй. Пророки включали повествования в свои книги большей частью по тем же причинам, что и другие священнописатели. Причин много, но эти причины - общие для священнописателей книг Ветхого и даже Нового Заветов. Почему они включают в свои книги повествования? В первую очередь для того, чтобы рассказать, что произошло. И мы знаем, что авторы рассказали нам правду о событиях, поскольку мы верим, что написание этих историй было вдохновлено Святым Духом. Поэтому, читая о жизни Осии, Исаии или другого пророка, мы можем быть уверены, что это правдивые истории. Это исторические повествования. Есть и другая причина, почему священнописатели включают в свои книги эти повествования: узнав о том, как применяли эти принципы конкретные люди или группы людей в конкретных обстоятельствах, читателям легче применить их. Таким образом мы понимаем, что наша вера – не набор абстрактных принципов, но то, что проявляется в конкретных обстоятельствах – в моем и вашем опыте хождения со Христом сегодня. Это происходит сейчас, в реальной жизни. Вот почему авторы библейских книг, включая пророков, часто используют повествования. Но повествования в книгах пророков также помогают понять сами пророчеств. Они дают нам контекст этих пророчеств. Они показывают нам, что это истинные пророки, которые являют верность Богу в своей жизни. Таковы первые главы книги Даниила. Действующие лица этой книги поступают правильно. Читая первые главы книги Даниила, мы не находим в них никаких недостатков, - ведь цель автора – показать, каков Даниил и насколько он предан Богу. Также внутри библейских историй о пророках мы находим и сами пророчества, которые высказывают пророки. И повествование обеспечивает контекст пророчества, - оно помогает нам понять, почему пророк сказал то, что он сказал, и что означало его пророчество, и как оно исполнилось, и так далее. Итак, во многих отношениях повествования в книгах пророков подобны другим библейским повествованиям, но у них есть и уникальное свойство: они описывают контекст пророчества.

Rev. Michael J. Glodo

Широкий контекст пророческого служения указывает на то, что большая часть деятельности пророка охвачена историческим повествованием. Из этого наблюдения мы можем сделать следующий вывод. Как сказал Герхард Вос, история – это поле откровения. Это значит, что Бог являет Себя не в абстрактных философских построениях, но в реальной жизни и в реальных исторических событиях, потому что именно там происходит искупление. Бог действует в жизни Своего народа в ходе исторического процесса, Библия – это история искупления, и пророки действуют в реальных исторических обстоятельствах жизни Божьего народа. В Писании пророческое служение подается как биографии и автобиографии и вот почему. Прежде всего, Моисей во Второзаконии 18 говорит, что Бог взрастит подобного ему пророка из среды Божьего народа. И есть ряд критериев подтверждения истинности пророка. Знакомясь с биографией пророка, написанной им самим или кем-то другим, мы видим, что он соответствует этим критериям. Каждый великий пророк – я имею в виду «больших» пророков – проходит через Божьего призвания на Небесном совете в видении, как у Исаии - глава 6. Пророки находятся под впечатлением славы Божьей и получают от Господа поручение – передать послание Его народу. Часто мы видим, что пророки считают себя недостойными и говорят, как, например, Исаия: «Я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами». Таким образом, пророки были частью народа Божьего, но автобиографические и биографические разделы их книг показывают, почему они удостоились нести пророческое служение.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Многие разделы пророческих книг написаны в форме исторических повествований – в частности, биографий и автобиографий самих пророков. Дело в том, что Ветхий Завет не разделяет служение пророка и его личную жизнь. Бог взращивал пророков из среды Своего народа, чтобы они были примером для людей – сама их жизнь содержала послание для Божьего народа. Например, Бог велел пророку Осии «взять себе (в жены) блудницу и детей блуда», чтобы посредством жизни пророка передать послание о том, что Бог желает освободить Свой народ. Итак, мы не можем отделить личную жизнь пророка и обстоятельства его жизни – например, его семейную жизнь – от послания, которое Бог хочет через него передать народу. Сам пророк – и его слова, и его действия - также служил посланием для народа. Кроме того, милость, которую Бог являл пророку, показывало, какие благословения Он предлагает Своему народу. Итак, отношения Бога с пророком были примером, на котором Господь показывал, в каких отношениях Он находится со Своим народом. Сама жизнь пророка и то, как Бог действовал в его жизни, становилась своего рода «стилистическим приемом», при помощи которого Бог доносил Свое послание.

Dr. Douglas Gropp

Говоря о пророках, мы прежде всего думаем о том, что они доносят Божье послание о суде и спасении. Однако пророческие книги часто включают и биографический или автобиографический материал из жизни самих пророков, потому что сама их жизнь, как и их слова, служила знамением и частью их послания народу. Они воплощали послание, которое должны были передать народу Израильскому от Господа. Пророков можно уподобить уличным актерам, использующим символические действия. Пророки делали это в контексте своих слов, а иногда и без них – возможно, чтобы вызвать определенные эмоции у слушателей. Притчи и символы, использованные пророками, можно рассматривать как две стороны одной медали, когда идеи выражаются или словесными образами или посредством символических действий.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Иногда пророки использовали символические действия, чтобы наглядно и недвусмысленно проиллюстрировать Божье послание народу. Одним из ветхозаветных пророков, который часто прибегал к ним, был Иезекииль. Вот несколько примеров. В книге Иезекииля (5:1-4) Бог повелел пророку обрить голову и сбрить бороду, взвесить состриженные волосы и сжечь часть их, что символизировало грядущее разрушение и опустошение Иерусалима. Далее (Иезекииля 12:1-7) Господь повелел Иезекиилю собрать свои вещи и выйти перед народом, неся их. Это означало, что пора готовиться к изгнанию, что «всех нас угонят в плен». В той же главе, -стихе 6, - Господь говорит пророку: «Я сделал тебя знамением дому Израилеву». То есть поведение пророка – это картина, знамение и наглядная иллюстрация того, что Бог хочет передать людям. Еще один пример находим у Иезекииля (24:15-27). Здесь Господь сказал Иезекиилю, что лишит его отрады его очей - его жены. И Он повелел пророку не скорбеть по жене и не оплакивать ее! Народ поражен и спрашивает пророка:

Не скажешь ли нам, какое значение для нас в том, что ты делаешь? (Иезекииля 24:19).

И ответ дается дважды в стихе 24, и 27 этой главы.

И будет для вас Иезекииль знамением. (Иезекииля 24:24).

И в стихе 27,

И будешь знамением для них. (Иезекииля 24:27).

Таким образом, символические действия в жизни пророка были одним из средств, которые Господь использовал, чтобы донести до людей Свое послание наиболее ясно в надежде на их покаяние и обращение.

Dr. Seth Tarrer

Символические действия пророков, описанные в их книгах, вызывают большой интерес, однако мы читаем о таких действиях не только в Библии. Подобная практика была широко распространена на Ближнем востоке на протяжении всего второго тысячелетия до Р.Х.. Например, мы располагаем письмами и глиняными табличками из города-государства Мари, датированными концом 18 века до Р.Х., в которых описывается, как пророки совершали символические действия во имя того бога, которому они поклонялись. В частности, упоминается пророк, который съедает сырое мясо ягненка на глазах у группы старейшин города. Письмо об этом отправлено Зимри-Лиму – царю государства Мари в то время. Это событие также записано на глиняных табличках. Итак, пророки (или те, кто называли себя пророками) делали это для своих богов и богинь на протяжении целого тысячелетия. Однако если мы обратимся к символическим действиям пророков в Ветхом Завете, то увидим, что тут все происходит несколько иначе. Пророки совершают эти действия, чтобы вызвать определенные эмоции у наблюдателей и читателей: страх или надежду. Исаия поступает так, когда Бог велит ему ходить обнаженным три года, и пророк повинуется (Исаии 20:1-6). Если мы сравним это с поступком пророка божества Дагана, пожирающим ягненка сырым, мы увидим, что причины поступка пророка языческого бога неясны. А причины поступка Исайи нам ясны (Исаии 20:1-6). Бог велел пророку ходить обнаженным, потому что Израиль безрассудно доверился Египту, и в результате израильтяне сами могли остаться нагими, ведь в древности побежденных часто именно в таком виде угоняли в плен. Из всех пророков в Писании, пожалуй, Иезекииль известен самыми странным символическим действиям. Он должен был лежать на левом боку 390 дней, что символизировало 390 лет – от построения храма Соломона до Вавилонского плена. Затем ему следовало перевернуться и лежать на правом боку 40 дней. На протяжении которых он ел только ячменные лепешки, которые можно было печь лишь на коровьем помете (Иез. 4). Пророк обрил голову и бороду и разделил собранные волосы на три части. Одну часть сжег, вторую разрубил мечом, а третью - развеял по ветру. Эти действия имеют символическое значение – они указывали на реальность, с которой придется столкнуться Израилю. Согласно объяснению самого пророка в результате изгнания треть израильтян погибнет в огне, треть будет заколота мечом, а треть рассеется. Таким образом, огромная разница между израильскими пророками и другими пророками древности в том, что ветхозаветные пророки не стремились посредством своих символическими действий достичь магического эффекта. Они совершали эти действия согласно посланию от Господа, чтобы показать, что должно произойти. Также они сами становились живыми посланиями, передающими Божьи слова. Они были призваны доносить Божье послание разными доступными им способами: увещевать, пробуждать чувства, добиваться изменений в слушателях. Символические действия подходили для этого как нельзя лучше. Теперь мы только читаем о них. Мы не видим их лично. Как же они влияют на нас как на слушателей (или читателей) текста? Их роль очень важна. Прежде всего, они помогают нам отнести пророков к конкретным обстоятельствам. Мы читаем о споре Иеремии с пророком Ананией и о том, как деревянное иго было сломано и заменено железным (Иер 28). Личности Иеремии и Анании оживают перед нашим взором. То есть нам как читателям символические действия пророков помогают лучше понять, кем они были и как жили. Также они включены в Ветхий Завет как иллюстрации споров, имевших место между пророками, которые дают дополнительную информацию и служат назиданием для читателей последующих поколений.

Rev. Michael J. Glodo

Мы продвинемся в понимании пророческих книг, если разберемся в необычных действиях, которые они иногда совершают (мы называем их символическими). Мы задаемся вопросом, почему они так поступают. Особенно непонятно вел себя пророк Иеремия. Прежде всего, нужно понимать исторический контекст служения пророка: чаще всего Бог призывал их в те времена, когда Божий народ ожесточался и противился Богу. Были периоды, когда народ долго время не прислушивался к пророкам, и чтобы «достичь» народа Бог использовал такие «театрализованные» действия пророков и давал им необычные видения. Так Бог привлекал их внимание – мы тоже иногда используем метафоры, если прямое изложение мысли не помогает. Также здесь важно понимать, что иногда Писание имеет «функцию проклятия»: Исаия говорит – Иисус ссылается на его слова в притче о сеятеле – «будут слышать, но не уразумеют, увидят, но не воспримут». Когда народ Божий ожесточает свое сердце до такой степени, что отказывается внимать голосу разума, Бог обращается к ним с символическими действиями. Он может использовать притчи, чтобы усилить чувство вины, потому что слово Божье, должно приниматься с верой и покаянием. Но людей же жестокосердных и бунтующих слово Божье делает еще более бесчувственными и невосприимчивыми. Мы читаем об этом в притчах, в частности, в притче о сеятеле – те, кто имеет глаза, чтобы видеть и уши, чтобы слышать, поймут. Но те, кто не воспринимают слово, останутся слепы к символическим действиям пророков и другим формам пророческого откровения.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Понимание исторического контекста 7 и 8 глав Исаии помогает нам истолковать текст правильно. Изучая исторический контекст, видим, что в то время Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалии, царя Израиля, образовали союз и пошли войной на Иудею. Тогда царем Иудеи был Ахаз. Он был напуган и растерян. Война началась, потому что Иудея отказалась присоединиться к союзу Сирии и Израиля против Ассирии. Господь утешил Ахаза устами пророка Исаии и сказал ему не бояться этих двух царей – Рецина и Факея - не бояться Сирии и Израиля. Господь велел Ахазу попросить о знамении. Но Ахаз отказался просить об этом. Господь дал ему знамение, - младенца (Исаии 7:16):

ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее (Исаии 7:16).

Это указание на то, что наступление ассирийцев принесет разрушение земле и ее двух царям, Рецину и Факею. У Исаии (гл 8 стих 4) поясняется: знак, который Бог дал царю Ахазу – это рождение Магер-шелал-хаш-база. Мы читаем:

ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, - богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским (Исаии 8:4).

И снова мы видим, что сказанное Господом совершилось. Бог ободряет Ахаза, чтобы тот не боялся Израиля и Сирии, потому что их цари будут побеждены более сильной Ассирийской империей. Господь говорил Ахазу: «Не беспокойся! Верь! Господь поможет и поддержит». Таким образом, исторический контекст очень важен для понимания 7 и 8 глав Исаии.

Dr. David Correa, перевод с испанского

Обычно современные толкователи библейских пророческих книг не используют исторический подход, то есть не обращают внимания на исторический контекст пророчеств. Например, такое часто происходит с известным пророчеством из книги Исаии 7:14. Слова о том, что «дева во чреве приимет и родит сына» рассматриваются отдельно, вне исторического контекста, как если бы Исаия произнес их вне связи со своей исторической ситуацией и его пророчество «повисло в воздухе», а затем вдруг «приземлилось» на Иисуса Христа столетия спустя. То есть, игнорируя исторический контекст, толкователь может допустить много ошибок, которые приведут к неверному применению пророческих книг. Пророчествуя о деве, которая «во чреве приимет», Исаия изначально говорил не о деве Марии. Он говорил о своей современнице, которая родит сына. Рождение ребенка станет пророческим знамением для Божьего народа, что Бог будет с ними как их Эммануил. Но царь не пожелал довериться Ему, и Господь говорит: «Я был бы с вами, но вы не захотели». То есть , ребенок был рожден во дни Исаии как знамение для царя Иудеи.

Rev. Michael J. Glodo

Один из самых важных принципов толкования, о котором мы должны помнить, работая с пророческими книгами, таков: прежде всего нужно истолковывать эти книги в их историческом контексте. Лучший пример тому находим в 7 и 8 главах Исаии. В книге Исаии читаем известное пророчество: «дева» или «молодая женщина» (это слово на иврите здесь можно перевести и так, и так) – «во чреве приимет» (7:14). Это пророчество использовано в Матфея 2 как исполнившееся во Христе, потому что дева Мария зачала благодаря сверхъестественному действию Духа Святого. Но часто толкователи забывают о том, что за 7 главой следует 8, и там мы читаем, что жена пророка (пророчица, как она там названа) родила сына. Поэтому израильтяне времен Ветхого Завета, услышав пророчество Исаии, считали, что именно рождение сына Исаии было исполнением пророчества (Исаии 7). Более того, именно таково было значение текста для его первых читателей, - взаимосвязь между событиями из 7 и 8 глав очевидна. Отсюда мы узнаем другой важный принцип: чаще всего ветхозаветные пророчества исполнялись в ближайшем будущем (или их исполнение было связано с обстоятельствами первых читателей), и затем окончательно исполнялись в Иисусе Христе. Это означает, что услышав пророчество, люди Божьи времен Ветхого Завета не просто почесывали в затылке и запоминали пророчество со словами: «Что ж, когда-нибудь эти слова кому-нибудь пригодятся». Нет: для них это были слова надежды, слова увещевания, слова, связанные с их жизненными обстоятельствами. Итак, приближенное ко времени первых читателей первоначальное исполнение пророчеств является неполным: библейские пророчества осуществляются в несколько этапов и свое окончательное воплощение находят в Иисусе Христе при введении Божьего Царства в Новом Завете.

Mr. Sherif Atef Fahim, перевод с арабского

Иногда современные толкователи читают пророческие тексты в отрыве от их исторического контекста. Например, в книге Исаии 7 есть известное пророчество: «И се, дева во чреве приимет и родит сына». Читая текст, толкователи связывают его исключительно с рождением Иисуса Христа от девы Марии. Это истинное исполнение данного пророчества, и это подтверждает евангелист Матфей. Но толкователи слишком быстро «переходят» к окончательному исполнение этого пророчества, пропустив предыдущие этапы. Правильное понимание этого пророчества должно начинаться с его исторического контекста: когда и с какой целью его написал Исаия. А он написал этот текст в определенных обстоятельствах. В то время пророк преследовал конкретную цель, которую понимали иудеи и царь Ахаз. Лишь осознав все это, мы можем переходить к окончательному исполнению этого пророчества.

Dr. Seth Tarrer

Суть пророческой молитвы-плача, можно сформулировать так: это еще один способ выразить неотвратимость Божьего суда. Такие тексты есть во всем Писании, прежде всего в книгах Амоса и Иеремии. Но пророк Иеремия в сравнении с остальными ветхозаветными пророками возводит молитву-плача на новый уровень. В своей книге он оплакивает сам Израиль. И в его словах мы слышим плач Господа по Израилю. Мы читаем, как пророк Иеремия переживает из-за своих конкретных обстоятельств и ситуации, описанной в тексте. Эти тексты, в основном, содержатся в главах с 11 по 20. Рассматривая использование пророком этих молитв, отметим несколько моментов. Иеремия проходит через серьезные испытания. Он переживает отчаяние и тоску из-за того, что Бог допустил пленение Своего народа вавилонянами. Эту молитву-плач можно сравнить с окном, через которое мы видим пророка как обычного человека. А это очень важно особенно для будущих толкователей и читателей, которые будут читать и применять слова Иеремии исходя из своего культурного контекста. И когда мы читаем такие места, «я» Иеремии (личное местоимение «я»), которое он употребляет – превращается для нас в «мы». Такая подача материала помогает лучше понять, что такое страдание, особенно в контексте истории Израиля. Страдание таким образом связывается не исключительно с наказанием, но, скорее, понимается как неотъемлемая часть жизни. Такова жизнь: в ней есть место страданиям и боли. Это не означает отсутствия Бога: напротив, читая истории пророков и, в частности, Иеремии, мы можем лучше увидеть Божье присутствие с нами во дни страданий.

Dr. Philip Ryken

Одна из радостей, которую дает нам изучение Библии – это возможность ближе познакомиться с людьми, которые ее написали. А часто именно это помогает нам лучше понять Писание и открыть его для себя с новой стороны. Примеров тому много. Например, лучше понять служение Иеремии, «плачущего пророка», помогает знание того, через что он прошел, провозглашая суд над Божьим народом в Иерусалиме, а затем став свидетелем этого суда и оплакивая город, на который пало Божье проклятие. Все это углубляет наше понимание книги пророка Иеремии.

Rev. Michael J. Glodo

В пророческой литературе как жанре выделяются так называемые «малые» жанры. Один из них - пророческая молитва-плач. Мы знакомы с ним прежде всего по Псалтири, но есть и отдельная книга, написанная в этом жанре, - это Плач Иеремии. В общем молитва-плач – это плач, обращенный к Богу, обычно в особенно трудных обстоятельствах (нападение противника, голод, тому подобное), которые, (что очень важно), постигают человека или народ по воле Божьей. И главная цель такой молитвы – снова обратить сердца людей к Господу. И молитва-плач помогает реализации Божьего замысла, в этом ее смысл. Мы взываем к Богу о спасении в постигших нас обстоятельствах. Если мы верим, что для исполнения Своего замысла Бог использует вторичные причины, включая молитву, то мы видим в молитве основание для Божьих действий. Если мы подумаем, как часто в псалмах встречается выражение «доколе, Господи…», вы увидим, как часто использовал молитву-плач Божий народ и, в частности, пророки. Даже Иисус, глядя на Иерусалим, сказал: «Иерусалим, Иерусалим … Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Даже Иисус плакал – не о Себе, но о Своем народе. Наверное, самую важную молитву-плач в Писании читаем в Псалме 21:1, где псалмопевец спрашивает: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?» Весь плач Своего народа Иисус взял на Себя, и Бог ответил на плач Своего Сына, освободив Его от уз смерти и освободив Свой народ от власти смерти и от проклятия греха. Итак, молитва-плач – это не просто просьба-мольба об избавлении от конкретных обстоятельств – пророческая молитва-плач приводит нас к Христу и Его заместительной жертве, которая освободила Его народ от всех их грехов и страданий.

Dr. Scott Redd

Посредством пророчеств Бог доносил до Своего народа информацию о том, что ему следует либо продолжать идти тем путем, на котором он находится, либо, напротив, свернуть с ложного пути, покаяться и вернуться на истинный путь. Поэтому библейское пророчество в первую очередь связано не с предсказанием будущего, а с провозглашением Божьих требований к завету – благословений за следование условиям завета и проклятий за нарушение его условий. Хороший пример тому находим в Иеремии 18, где пророк сообщает: когда Бог провозглашает благословение для народа, а этот народ отворачивается от Бога, то благословение становится проклятием. И наоборот, если Бог провозглашает проклятие народа, а народ кается и приходит к Богу, то проклятие оборачивается благословением. Итак, цель пророчества, скорее, не в том, чтобы сообщить, что произойдет в будущем, но в том, чтобы изменить поведение людей, призвать Божий народ к Нему и к верности завету. Мы видим это на протяжении всего Ветхого Завета. В истории о Давиде и их с Вирсавией сыне Бог сказал Давиду, что его сын умрет в наказание за грех Давида перед Вирсавией и Урией. Однако Давид плачет, кается и обращается к Господу, говоря: «Кто знает? Возможно, Господь избавит меня от этого проклятия». Давид знал, что истинное пророчество требует покаяния и проявления верности.

Dr. David T. Lamb

Мы склонны понимать пророчества в Писании, как предсказания событий, которые произойдут в далеком будущем. И такое понимание правильно. Но чаще всего библейские пророчества сообщают о том, что произойдет скоро: иногда речь идет о чем-то хорошем, а иногда - о плохом. Пророк Исаия (гл 38) обращается к царю Езекии с простым посланием: «Ты скоро умрешь». Езекия молится, и Бог велит пророку Исаии: «Вернись к царю и скажи, что у него есть еще 15 лет». Обычно мы не воспринимаем это как пророчество, но Исаия – пророк, и он сообщает о том, что произойдет – в данном случае, в ближайшем будущем. Исаия сообщает Езекии: «Ты проживешь еще 15 лет». Ясно, что это хорошая новость. И многие библейские пророчества, как в примере с Исаией и Езекией, содержат хорошие новости. В других библейских пророчествах мы находим послания о приближающемся суде. Например, несколько таких видений получил пророк Амос. Одно из них описано в главе 8 книги Амоса, где Бог обращается к пророку и показывает ему корзину с спелыми плодами. Сначала мы не понимаем, о чем идет речь. Но автор имеет в виду, что худшие плоды – в конце лета (каиц на иврите). И это слово в какой-то степени созвучно слову кэц , - «конец», который приближается. Таким образом, в этом видении Бог сообщает Амосу, что Северное царство вскоре постигнет суд. Амос получил это пророчество, вероятно, в 760 г. до Р.Х., когда до суда, до вторжения ассирийцев в 720- 722, - оставалось около 40 лет. Здесь пророк провозглашает суд над Израилем, который состоится довольно скоро. В другой пророческой книге Бог говорит пророку Ионе: ты должен сообщить ниневитянам, что близится суд на ними. Иона сначала не послушался Бога. И этому в первой главе посвящена целая история об огромной рыбе. Но затем Иона одумался, отправился в Ниневию ( глава 3) и сообщил ее жителям: «40 дней, и Ниневия будет разрушена». Здесь мы видим, что суд, о котором предупреждает Бог, должен произойти совсем скоро — через 40 дней. Поразительно: ниневитяне каются, и Бог являет им милость. Иону это очень огорчило. То есть, мы видим, что в Библии есть послания вселяющие надежду от Бога, как в случае Езекии, и послания о приближающемся суде (как в случаях Амоса и Ионы). Суд может быть отложен во времени (на 40 лет в книге Амоса), или же должен наступить немедленно ( книга Ионы). Но главной целью пророчества всегда было привести людей к покаянию (что и описывается, например, как в книге Ионы). То есть, в любом случае - ободряет ли пророк народ или предупреждает его о грядущем суде, - Бог обращается к Своему народу, чтобы вернуть его к Себе.

Dr. Gordon H. Johnston

Яхве вдохновлял пророков прежде всего для того, чтобы побудить Свой народ к послушанию, поэтому главным в пророчестве было не его содержание, а его назначение. Прежде всего Яхве призывал народ к послушанию, к покаянию: тех, кто уже был послушен, Он воодушевлял пребывать и дальше в вере и послушании, а тех, кто был непослушен, Он призывал к покаянию. Итак, пророчество было направлено, в первую очередь, на сердца людей. Бог открывал людям, что суд близок, но целью Его было покаяние народа, которое могло предотвратить суд. Или же Он сообщал людям, что в недалеком будущем их ожидает благословение, если они не уклонятся от веры и послушания. Это можно понять на примере дороги с выездными эстакадами: пророк предупреждает народ, что тот на опасном пути, но с него можно съехать, воспользовавшись выездной эстакадой. Поэтому пророчество не выгравировано на камне, это не просто «календарь», которого нужно неукоснительно придерживаться в будущем, но это, скорее, предупреждение: «Вот что тебя ожидает, но ты можешь этого избежать, если покаешься».

Dr. Miles Van Pelt

Исаия, Иеремия, Иезекииль и двенадцать малых пророков – все они, по сути, «прокуроры завета». Их задача заключается в том, чтобы вести в суде Божье дело против Его народа. На протяжении всей истории Божий народ был непослушен Ему.* Пророки провозглашали, что* народ Божий был непослушен, и поэтому его постигнут проклятия. Но после предупреждения о проклятиях всегда есть и слово надежды: Бог через пророков предлагает возможность обновления, новый завет, новый храм, возвращение верного остатка и так далее. Пророки не просто предсказывают будущее. Основная их цель – показать народу Божьему, что на протяжении последних нескольких столетий он отпал от Яхве, нарушил Его закон и не любил Его всем сердцем, всей душой и всем разумением своим.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Васан находился на восточном берегу реки Иордан и славился большими стадами овец и коров. И в Ветхом Завете много раз используется метафора «телицы Васанские». Например, в Псалме 21:13 читаем: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня». Здесь подразумеваются враги, угнетающие и обижающие народ. У пророка Амоса (4:1) читаем:

Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: «подавай, и мы будем пить»! (Амоса 4:1).

Здесь говорится о самарийских женщинах, которые требовали от своих мужей больших доходов и богатства. И поэтому те угнетали бедных и были жестоки к нуждающимся. В истории Израиля, когда мужчины уступали руководящая роль, и то, что народом управляли женщины или «дети» было наказанием для народа. «Дети» здесь означают духовно незрелых лидеров. Об этом говорит Исаия (3:12):

Притеснители народа Моего - дети, и женщины господствуют над ним (Исаия 3:12).

То есть во дни Амоса самарийские женщины обижали бедных и угнетали нуждающихся. Поэтому пророки описывали их как тучных телиц Васанских, которые обижали людей и требовали от своих мужей все большего богатства, что вело к угнетению нуждающихся и слабых.

Dr. Donna Petter

У Амоса (4:1) читаем угрожающее пророчество о «телицах Васанских». Речь не о коровах с горы Самарийской, а о богатых женщинах, которые благодаря своей алчности становятся еще богаче. То есть эта метафора – телицы Васанские – направлена против богатых самарянок. Вот что мы должны понимать, читая книги пророков.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Говоря о судебном процессе по нарушению завета, который ведет Бог, следует помнить, что каждая так называемая «форма» пророческой речи имеет свои особенности. Рассматривая библейские тексты, мы понимаем, что они никогда полностью не укладываются в определенную форму. Каждый текст своеобразен. Но специфика судебного процесса по завету в том, что сцены «небесного суда» довольно подробно описаны. Этим описания судебного процесса отличаются от других форм пророческой речи, которые тоже описывают «заседания» небесного совета. Однако элементы судебного процесса прослеживаются в них не столь четко. В рамках же судебного процесса сначала мы читаем описание повестки в суд, когда Бог как бы призывает конкретных людей явиться на заседание. Они приходят в зал суда, и Бог обращается к ним как Судья. Он задает вопросы: «Почему вы поступили так? Как вы можете вести себя так после всего, что Я сделал для вас?» То есть, Судья спрашивает, почему обвиняемый - обычно это Божий народ – сделал то, что сделал. Затем Бог выдвигает обвинение: что именно ответчик сделал и как он нарушил условия завета. То есть Он перечисляет грехи народа и предъявляет обвинение: «Вы виновны в том, что сделали это». И в завершение большинства таких судебных процессов выносится приговор. Он гласит: твое поведение будет иметь последствия. Ты будешь наказан. Тебя постигнет наказание. Тебя настигнет Божий суд. Интересно, что первый судебный процесс в книге Осии (глава 2) заканчивается необычно. Приговор действительно содержит предупреждение о наказании, который настигнет Северное царство. Но после оглашения приговора говорится и о прощении и о благословении, которое последует за судом в будущем.

Dr. Douglas Gropp

Ряд речей, в которых пророки возвещают суд, изложены в форме судебного процесса. Концепцию заветного судебного процесса находим в международной дипломатии – в частности, в дипломатической переписке хеттов, где дипломат обращается к народу-вассалу и с юридической точки зрения обвиняет того в нарушении условий сюзерено-вассального договора. Подобную роль выполняют и библейские пророки. В ряде ключевых библейских отрывков на эту тему мы видим все элементы судебного процесса. В таком случае они включают вызов в суд обвиняемого и свидетелей. Во свидетели могут призываться небо и земля, холмы и горы, как в Михея 6. Эти же «свидетели» упоминаются в конце списка свидетелей хеттских договоров, то есть здесь мы видим параллель. Далее приводится история заветных отношений между сюзереном и вассалом, за ней следует обвинение вассала в нарушении условий договора и, наконец, угроза или приговор за нарушение условий завета. Все эти элементы мы находим лишь в нескольких отрывках из книг пророков, но в целом в пророческих предсказаниях суда всегда присутствуют два ключевых элемента судебного процесса: обвинение израильтян и приговор им за нарушение условий завета с Богом. И мы можем дискутировать о том, отнести ли эти отрывки к судебному процессу или к более обширному жанру предсказания суда.

Dr. Charles Quarles

В Ветхом Завете есть несколько ключевых отрывков для понимания нового завета Бога с людьми. Это Иеремии 31 и Иезекииля 36. Есть и другие, но эти наиболее важны для понимания этого завета. Они показывают, что новый завет затрагивает два основных момента. С одной стороны, новый завет обещает прощение грехов. В Иезекииля 36 читаем о том, что Бог очистит нас «от всех скверн наших, и от всех идолов наших». В Иеремии 31:34 читаем, что Бог «грехов наших уже не воспомянет более». Очевиден упор, которые пророки делают на прощении грехов, и мы обычно фокусируемся на том же, говоря о новом завете. Однако новый завет предполагает нечто большее. Речь не просто о прощении грехов, но и о радикальном преображении личности, которое приводит к радикальным изменениям в поведении. Иеремия формулирует это так: Бог напишет Свой закон в наших сердцах. Смысл в том, что сама наша сущность преобразится, и мы начнем естественным и спонтанным образом являть праведность Божьего характера. Иезекииль формулирует это несколько иначе, но суть та же. Он говорит, что Бог даст нам новое сердце и дарует нам Святого Духа, Который будет побуждать нас к выполнению Божьих заповедей и послушанию Его воле. Иисус исполнил оба этих обещания. Благодаря Своей крестной смерти Он даровал нам прощение грехов. Но Он исполнил и обещание, данное Иоанном Крестителем: “Идущий за мною сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем”, которое связано с обещанием нового завета в Иезекииля 36. Когда Христос пишет Божий закон на наших сердцах, когда Он помещает туда Своего Святого Духа, это меняет саму нашу идентичность и нашу природу, и мы начинаем спонтанным и естественным образом являть характер Святого Бога.

Dr. Mark Saucy

Преимущества, которые мы обретаем в Иисусе в новом завете, перечислены уже в первом библейском отрывке, где этот термин упомянут впервые – Иеремии 31. В стихах 33 и 34 находим перечень преимуществ нового завета, который будет заключен «после тех дней». Закон будет написан в наших сердцах. Из параллельных отрывков мы узнаем, что закон будет написан в наших сердцах Духом, Которого Бог пошлет в наше сердце. Далее затрагивается вопрос познания Бога. Затем – вопросы нашего доступа к Богу. Также в контексте нового завета пророки затрагивают социальные аспекты: возрождение народа Божьего повлияет на другие народы и на весь мир. Все это воплощается во Христе. Христос излил на нас Духа после Своего вознесения. Вот что произошло в день Пятидесятницы. Так эпоха нового завета началась во всей полноте - для всех, кто уверует. То, что Он совершает, возрождая нас, то, что Он совершает в нашем сердце, наполняя нас неведомой нам доныне любовью, весь новозаветный язык - все это воплощение обетований нового завета с Богом в Иисусе. Об изменениях в возможности познания Бога ярко свидетельствует завеса в храме, разорвавшаяся сверху донизу во время распятия: это показывает, что прежняя, «кастовая» система доступа к Богу посредством священников, по календарю, посредством обрядовой чистоты упразднена. Теперь путь к Богу открыт. Мы можем прийти к Богу без участия священника и не только в определенные дни. И самое важное преимущество — я вернусь к отрывку из Иеремии, где в стихе 34 сказано: “потому что Я прощу беззакония их”. Это основание нового завета, и здесь мы видим воплощение этого обетования в крестной смерти Христа. Бог решил проблему нашего греха, и мы можем получить все остальные благословения нового завета.

Dr. Greg Perry

У пророка Иеремии (гл 31), сказано, что Господь заключит завет с Израилем и Иудой, который будет очень отличаться от заключенного с их праотцами. В Новом Завете мы видим, что в самом начале Своего служения Иисус произносит слова из книги пророка Исаии. Интересно, что критики часто говорят, что концепцию искупления разработал апостол Павел. Но в действительности об искуплении говорит Сам Иисус уже на Последней Вечере, преломляя хлеб и предлагая чашу с вином. Он говорит о чаше (Луки 22 ): «…Сие есть новый завет в Моей крови». И ключевой разъясняющий это текст Нового Завета - это Послание к евреям (с 8 по 10 главы). Самая длинная цитата в Новом Завете цитата из Ветхого – это текст из книги Иеремии (31). В этом новозаветном тексте ясно говорится, что за наши грехи была пролита кровь Самого Иисуса – не кровь тельцов и козлов, а кровь Самого Иисуса. Он посредник Нового Завета. Что действительно ново в Новом завете с Богом – это окончательный характер жертвы Христа за грех. Автор Послания к евреям об этом ясно говорит: когда мы получаем прощение грехов посредством жертвы Христа, другие жертвы за грех уже не нужны. Иисус выполняет требования нового завета. И другие тексты в Новом Завете подтверждают это. Другой аспект нового завета – это излияние на Божьий народ Святого Духа. Апостол Лука описывает осуществление этот обетования нового завета (Деяния 2) - воскресший Христос дает дар Святого Духа Своему народу. И еще один аспект нового завета описан в книге Иезекииля: Сам Бог будет Пастырем Своего народа. И Иисус называет Себя добрым Пастырем Божьего народа ( Евангелие от Иоанна 10).

Dr. Bill Ury

Библия очень наглядно описывает покаяние. Мне всегда нравилась эта наглядность в иврите. Слово «покаяние» на иврите - shub; оно означает «повернуться» или «отвернуться». Именно так все и происходит. Мы принимаем решение отвернуться от греха. Конечно, способными на это нас делает милость Божья. Никто не может отвернуться ни от одного греха, если Бог не даст ему способность к этому. По-гречески, для обозначения покаяния используется слово metanoia, то есть «обновление ума». Разумеется, речь идет не только об интеллекте, а о смене жизненного курса в целом. 2 Коринфянам говорит о «печали ради Бога». Думая об этом, мы чаще всего представляем такую картину: кающийся плачет и бьет себя в грудь, и на каком-то этапе этого достаточно. Но я думаю, что основополагающим является нечто большее, чем лишь покаяние на эмоциях; речь о радикальном изменении всего моего существа, когда я говорю: «Господь, я жил по-своему, и это привело меня лишь к аду: аду в моей нынешней жизни и, возможно, аду в будущем. Поэтому я поворачиваюсь к Тебе. Я отворачиваюсь от доверия себе и выбираю доверие Тебе». Я больше не буду так поступать или относиться так к другим людям. Это похоже на повседневные отношения с человеком, которого вы любите. Вы желаете угождать ему каждый день. День за днем вы раскаиваетесь в своих проступках добровольно, с любовью, потому что любите этого человека больше, чем самого себя. Итак, с одной стороны печаль ради Бога – это радикальное изменение личности, поворот человека от греха к Богу, когда он становится христианином, но важно и ежедневное покаяние, которое является выражением любви - мы видим это во всем Писании и на протяжении истории церкви. Вот почему покаяние так важно и вот как оно выглядит в реальной жизни.

Dr. Robert G. Lister

Чтобы покаяться в грехе, нужно отвернуться от этого греха. Но поскольку мы говорим о покаянии в евангельском смысле, только лишь отвернуться от греха недостаточно. Нужно также повернуться к чему-то другому. «Что-то другое» - это Кто-то другой; это Иисус, и мы обращаемся к Нему по вере. Итак, я оставляю грех и обращаюсь ко Христу по вере. В то же время мы можем выделить несколько аспектов покаяния. Один из них – это интеллектуальное осознание моего греха. Я вряд ли покаюсь, если не считаю себя грешником и не осознаю, что нарушил Божий закон в той или иной форме. Я должен осознавать и быть убежденным в том, что я грешник и то, что я совершил, неправильно в глазах Божьих. В то же время возможно, что человек осознает: «То, что я сделал, неугодно Богу», но не переживает об этом. Итак, второй аспект покаяния включает эмоции: я не только осознаю, что совершил грех, но и глубоко сожалею об этом. Это меня огорчает. Я скорблю о своем грехе, как и Бог. В совокупности эти два компонента приводят к третьему - усилию воли, или волевому решению отвернуться от конкретного греха, который обещал нам определенное благословение, но не способен был даровать его. Вместо этого мы обращаемся ко Христу, Источнику истинных обетований и наслаждений.

Dr. David Correa is Pastor of Jesus Presbyterian Church and Director of the Youth Ministry Institute at San Pablo Presbyterian Theological Seminary in Merida, Mexico.

Mr. Sherif Atef Fahim teaches at Alexandria School of Theology in Egypt.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Dr. Douglas Gropp was formerly Professor of Old Testament and Associate Academic Dean at Redeemer Seminary.

Dr. Gordon H. Johnston is Professor of Old Testament Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. David T. Lamb is Associate Professor of Old Testament at Biblical Theological Seminary.

Dr. Robert G. Lister is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at the Talbot School of Theology.

Dr. Chip McDaniel is Professor of Old Testament and Hebrew at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Donna Petter is Director of the Hebrew Language Program and Associate Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Charles L. Quarles is Director of Ph.D. Studies and Professor of New Testament and Biblical Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Scott Redd is Campus President of Reformed Theological Seminary in Washington D.C. and Assistant Professor of Old Testament.

Dr. Philip Ryken is President of Wheaton College.

Dr. Mark Saucy is Professor of Theology and Theology Department Chair at Talbot School of Theology.

Dr. Seth Tarrer is a Visiting Assistant Professor of Old Testament and Biblical Languages at Knox Theological Seminary.

Dr. Bill Ury is Professor of Systematic and Historical Theology at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Miles Van Pelt is Professor of Old Testament and Academic Dean at Reformed Theological Seminary.

Dr. Federico Villanueva is Publications Secretary of Asia Theological Association and the general director of the Asia Bible Commentary.