HGP-07 Цель предсказаний

Под «неизменностью» мы подразумеваем то, что Бог не претерпевает изменений и не меняется. Его неизменность – это свойство Его естества. Он всегда любящий. Он всегда милостивый. Он всегда святой. Он всегда справедливый. Идею неизменности Бога иногда трактуют ошибочно. Утверждают, что Бог совершенно не изменяется во взаимоотношениях с людьми. Что эти отношения якобы статичны. В Послании к ефесянам сказано, что мы были прежде «по природе чадами гнева». Но теперь, благодаря искупительному свершению Христову, мы стали друзьями Божьими. Мы пребываем во взаимоотношениях с Ним. Этот текст ни в коей мере не опровергает истины о том, что Бог не изменяется в Своем естестве. Тем не менее, в силу Своего деяния, совершенного ради нас, Он изменяет Свое отношение к нам.

Oдним из важных атрибутов Триединого Бога является Его неизменность. Этот термин вы найдете во многих богословских текстах. «Неизменность» подразумевает, что Бог не изменяется. И это прекрасные новости, ведь мы осознаем непостоянство и мимолетность всего остального в нашей жизни, в окружающем мире, в наших взаимоотношениях и в самой нашей быстротечной жизни. Эту характеристику Бога можно сравнить с неподвижной точкой в вращающейся вселенной. Почему образ Бога, Который вчера сегодня и вовеки Тот же, привлекает наши мятущиеся души? Думаю, это базовая психологическая и духовная нужда каждого из нас в том, что основательно, надежно, что может служить якорем души, когда горы колеблются и все обрушивается в море. Это законная человеческая нужда. Если мы не удовлетворяем ее в Боге, она может привести нас к зависимостям и разного рода патологиям, а также к эмоциональному инфантилизму и незрелости. Но если наша надежда укоренена в Боге, если Он – якорь нашей души, то мы становимся сильными людьми. Мы находим силу в неизменном Боге. Увы, в истории христианского богословия имело место заимствование некоторых платоновских концепций неизменности Бога, согласно которым Бог невозмутим, отстранен, равнодушен к трудностям Своих творений, и проблемы нашего хаотичного существования Его не волнуют. Платоновское представление о Боге как о чужом и бесстрастном отдалило Его от нас – в нашем представлении о Нем – и превратило Его в равнодушную и философскую сущность в противовес динамичному, страстному, личностному Богу Писания. Поэтому очень важно утверждаться в истинном значении Божьей неизменности: в постоянстве Его характера и непреложности Его обещаний. Бог, Который начал в нас доброе дело, доведет его до конца. Таков наш Бог. Но этот неизменный Бог – это наш Бог-Отец, Который не остается равнодушным к страданиям и нуждам людей, Который отвечает на их молитвы. Этот Бог взаимодействует с нами, вступает с нами во взаимоотношения. А неизменность Его характера и Его целей восхищает нас и побуждает к поклонению.

Dr. J. Scott Horrell

Говоря о неизменности Бога, мы имеем в виду, что Он не изменяется. Конечно это применимо к Иисусу Христу, Который «вчера, сегодня и вовеки Тот же». В чем именно Он не меняется? Вечный Сын Божий принял человеческую природу. Значит ли это, что Бог изменился? Богословы поясняют: «Нет, под неизменностью мы подразумеваем другое». Неизменность означает, что свойства Бога, в частности «Его божественность», - не меняются. Тот факт, что вечный Сын воспринял человеческую природу, не изменяет Его божественной природы. Она не меняется. И это же верно в отношении Святого Духа и Отца.

Dr. Jeffery Moore

Бог не меняется, - это однозначно говорит Писание: «Бог (Господь, Дух) один и тот же» и «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». И когда дело касается, например, Божьего закона, мы тоже не видим изменений, не видим, чтобы Бог «смягчился». Чтобы Он снизил Свой стандарт. Чтобы, понаблюдав за людьми пару тысяч лет, Он сказал: «Ну, Я знал, что им далеко до совершенства, но теперь Я вижу насколько. Пожалуй, Я снижу Свои требования к ним». Нет, всё то, что Бог сказал Моисею на Синае, то, что нам открыто в Писании, остается в силе. Божьи требования к нам не меняются, и это было бы страшно, если бы не оставалась неизменной и Благая весть. Если бы не оставалась неизменной любовь Бога к Своему творению и в первую очередь к нам, людям. Если бы по Своей великой любви Он не пришел в мир и не исправил положение дел, чтобы спасти нас от вечной смерти и дать нам вечную жизнь – жизнь с Ним на небесах. Поэтому когда Библия говорит о неизменности Бога, это можно понимать как юридический термин. Не стоит думать, что Бог смягчил Свои стандарты. Но в то же время Благая весть также неизменна: Бог продолжает любить нас. Невозможен такой этап моей жизни, когда Божья любовь уже не может достичь меня, когда она закончилась из-за того, что я совершил. Неизменность Бога – это и предупреждение и успокоение для нас.

Dr. Miguel Nuñez, перевод с испанского

Идея Бога неразрывно связана с идеей совершенства. А совершенство не может изменяться, поскольку иначе оно стало бы несовершенством. Бог во всех отношениях неизменен. Бог неизменен в Своей сущности. В Своих божественных совершенствах. Когда Бог говорит, изрекаемое Им слово неизменно. Когда Бог являет могущество, действующая при этом сила неизменна. Божья мудрость неизменна именно потому, что она принадлежит Богу, а Бог совершенный. Бог вечный. Он тот же от века и до века. Все свойства Бога неизменны. Размышляя о существе изменчивом или изменяющемся, мы уже не мыслим о Творце. Мы уже не думаем о Боге. Мы рассуждаем о творении. Творение изменяется. Изменяется, когда стареет. Изменяется, поскольку не является совершенным. Изменяется, потому что мы способны совершенствоваться. Поскольку мы творения, мы способны изменяться и совершенствоваться. Бог же совершенный. Ему не нужно совершенствоваться. Он не может становиться лучше. Он не просто неизменный. Он не может изменяться, поскольку, будучи Богом, Он – совершенное Существо в Себе Самом. Он независим от всего сущего. На Него ничто не оказывает влияния. Ничто не преображает Его. Ничто не изменяет Его. Он не стареет. Он существует вне времени и пространства. Он Тот, Кому нет подобного. Он отделен от всего остального. Поэтому мы можем говорить только о неизменности Бога. Возвратимся к вопросу «Что такое Божья неизменность?» и попытаемся ответить на него. Во всех мыслимых отношениях Бог неизменен. Его предвечные определения неизменны. Его слово неизменно. Его сущность неизменна. Его Дух неизменен. Потому что Он – Бог, а Бог по определению неизменен. Бог не стал неизменным. Он – «Я ЕСМЬ Тот, Кто Я ЕСМЬ». И Он всегда будет то. Кто Он был когда-то, Тот Он и есть сегодня. О чем Он некогда помышлял, о том Он помышляет и сегодня. И Он будет о том помышлять завтра. Поскольку все, о чем Бог мыслит, совершенно есть. Поэтому Ему не нужно менять мнение «завтра». Менять Свою сущность. Менять Свои пути. Ибо от начала Он мыслил обо всем неизменно. Он помышлял обо всем совершенно. Он неизменен в Своей Сущности. Бог неизменен в том, что характеризует Его как Бога. Когда Бог говорит, Его слово неизменно. Когда Бог являет силу и власть, они неизменны. Божья мудрость неизменна, потому что она принадлежит Богу, а Бог совершенен. Бог вечен, Тот же в род и род. Все атрибуты Бога неизменны. Подверженное изменениям существо не может быть Творцом. Не может быть Богом. Это – творение. Творение меняется, когда стареет, меняется, потому что оно несовершенно, потому что оно может стать лучше. Существуя, веря во что-то, размышляя о чем-то, мы, будучи творениями, можем становиться лучше в будущем и, следовательно, меняться. Но Бог совершенен. Ему не нужно становиться лучше. Он не может стать еще лучше. И дело не только в том, что Он неизменен. Он не может измениться, потому что, будучи Богом, Он совершенен Сам в Себе, не зависим ни от кого и ни от чего. Ничто не воздействует на Него. Ничто не преобразует Его. Ничто не меняет Его. Он не стареет. Он существует вне времени и пространства. Его нельзя ни с кем сравнить, нет другого Такого, как Он, поэтому мы говорим о Его неизменности. Итак, отвечая на вопрос – в чем проявляется неизменность Божья – мы отвечаем: Бог неизменен во всем, что определяет Его как Бога. Его постановления неизменны. Его слово неизменно. Его сущность неизменна. Его Дух неизменен, потому что Он – Бог, а Бог неизменен по определению.

Dr. K. Erik Thoennes

Бог неизменен – это означает, что не меняется Его естество, совершенства, цели и обетования. Итак, Его естество – Его природа, Его сущность; Его совершенства – степень, в которой Он обладает этими характеристиками; Его цели – то, что Он намерен осуществить; и Его обетования – то, что Он обещал нам совершить. Во всем этом Бог неизменен. Это не означает, что Божье взаимодействие с нами не носит динамичный и личный характер. Он слышит наши молитвы. Он скорбит о наших грехах. Он радуется нашей верности. Можно сказать, что сущность Бога неизменна, но могут меняться способы Его взаимодействия с нами. В определенной мере меняется способ построения Им отношений с нами, но в то же время это лишь подтверждает неизменность Его атрибутов.

Dr. Robert G. Lister

Бог неизменен в Своей сущности и в Своем естестве. Он неизменен и самодостаточен в существе Своем. Он в существе Своем не зависит от Своего творения. В Своем естестве Он верен. В существе Своем Он верен Своим обетованиям. Таким образом, мы можем полагаться на Него, зная об этих Его совершенствах. Поскольку Бог неизменен в Своей сущности и Своем естестве, мы также можем быть уверены в следующем. Бог, исполняя обетования, которые обещал исполнить, будет сообразно с этим изменяться по отношению к Своим творениям. Самый яркий пример – исполнение Богом обетования простить грешников . Когда грешник возлагает упование на обетование спасения, изменяется не только он сам. Бог также меняет отношение к грешнику. Бог сменяет гнев на мир и примирение. Но исполнение Богом этого обетования, при котором изменяется Его отношение к грешнику, зиждется на истине о том, что Бог неизменен в Своем естестве и Своей сущности. Именно истина о том, что Бог вчера, сегодня и завтра исполняет Свои обетования, позволяет грешнику знать следующее. В тот день, когда он покается, это обетование исполнится для него. И Бог изменит Свое отношение к нему. Гнев уступит место примирению.

Dr. Carl R. Trueman

Предвечный замысел Божий должен быть неизменным по ряду причин. Во-первых, Сам Бог вечен и неизменен. Поэтому любой замысел, проистекающий из Его естества, должен также обладать качеством неизменности. Во-вторых, мы должны принимать во внимание пророчества Ветхого Завета. Бог не может исполнить Своих обетований, если Он не знает хода истории и не управляет им. Если Бог может «передумать», значит, Его обетования, данные в Ветхом Завете, – пустые слова. В-третьих, этот вопрос несомненно имеет и пастырское измерение. Неизменность Бога и непреложность Божьих замыслов – чрезвычайно важное пастырское учение. Только если мы знаем, что Божий замысел абсолютно надежен, что Бог не изменяется, что Он всегда будет сражаться за Свой народ, что Он всегда будет исполнять Свои обетования ради Своего народа, – мы сможем проповедовать Евангелие с уверенностью и помогать верующим применять его истины. Поэтому по причинам библейского, богословского и пастырского характера мы должны признать, что Божий замысел должен быть неизменным.

Dr. Carey Vinzant

Неизменность Бога в Ветхом Завете не означает, что Он статичен в онтологическом смысле. Это значит, что как Личность Бог верен; это значит, что Он непременно исполнит обетования, данные Его народу. Говоря о неизменности Божьего вечного замысла, мы подразумеваем, что Бог непременно совершит высшее благо для сотворенных им людей. Он – Творец и Он направляет ход истории, все происходит согласно Его замыслу. Но это не означает, что по провидению Божию не могут измениться детали осуществления этого замысла.

Rev. Larry Cockrell

Вечная воля Бога должна быть и неизменной, потому что Бог неизменен. Этим Бог не похож на нас. Ему нет нужды учиться, расти, развиваться. То есть, мы должны понимать, что еще до грехопадения Адама и Евы в Эдемском саду, до сотворения мира, Христос уже был Пасхальным Агнцем Божьим, Который возьмет на Себя грех мира. И для меня это означает, что Божий вечный замысел, Его воля – в силу того, что Бог таков каков Он есть – неуклонно осуществляется. Рассмотрев историю человечества, можно сказать, что она служит воплощению Божьего замысла. Нам нравится думать, что наши действия оказывают большое воздействие на исторические события, и до определенной степени так оно и есть, но все эти действия находятся под контролем Самого Бога.

Dr. Carey Vinzant

Божье провидение означает, что Бог не просто вездесущ. Он не просто присутствует везде, но и оказывает воздействие на все происходящее. Провидение подразумевает, что Бог действует в истории, хотя это не всегда очевидно для нас. Мы видим, что события происходят по логическим и механическим причинам, но вдруг происходит неожиданное разрешение трудной ситуации, которое не вытекает из естественного хода событий («Deus ex machinа» - в ход истории вмешивается Бог) (как в театре боги вмешиваются и приводят историю к неожиданной развязке). Но дело в том, что истинный Бог никогда не появляется «из машины». События в мире никогда не происходят без Его участия. Все и всегда происходит в Его присутствии и под Его контролем.

Prof. Brandon P. Robbins

В современном обществе - в христианских кругах – преобладают два основных взгляда на Божье провидение. Я придерживаюсь понимания Божьего провидения как Его постоянного участия в жизни Его творения и управления им согласно Его воли. Я считаю, что Бог предопределил все, что должно произойти. Другой современный взгляд на провидение исходит из концепции «промежуточного знания», или молинизма (учение Л. Молина стремящееся согласовать понятие о божественном предопределении и свободу воли в человеке). Согласно ему Богу известны все возможные действия, которые может предпринять в той или иной ситуации человек. И Бог фактически в определенном смысле изменяется, управляя событиями так, чтобы не препятствовать свободной воле человека. Этот взгляд очень популярен, однако представляется слишком сложным. Я не считаю, что священнописатели, такие как как апостол Павел, имели такое понимание провидения, когда писали о Боге Библии. Более простое понимание – Бог правит всем посредством Своей воли– кажется наиболее последовательным и соответствующим Библии.

Dr. Carl R. Trueman

Богословы используют термин «Божье провидение» для описания того, как Бог управляет ходом истории. По сути, он означает, что все происходит по Божьей воле, и все происходящее составляет огромную «мозаику» если можно так выразиться, и является частью всеобъемлющего замысла, то есть Божьего предвечного замысла о мире.

Rev. Dr. Justyn Terry

Когда мы говорим о Божьем провидении, мы имеем в виду прежде всего Божью непрестанную заботу о Своем творении. Мы знаем, что создав мир, Бог не отстранился от него. Бог продолжает поддерживать творение: Он делает это силой Своего слова, Своего Духа. Он удовлетворяет наши нужды: в пище, в воде, в воздухе, – всё то, что мы принимаем как само собой разумеющееся, нам дает Бог. Вот почему мы должны быть Ему благодарны, - «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». Он дает нам все, что нам нужно. Он управляет всем. Он направляет всё, в том числе и те события, которые – как нам кажется – вышли из-под контроля. Он всемогущ, и по Его воле происходит всё, - даже то, в чем мы не можем разобраться. Но мы знаем, что всё – в Его руках, и Он совершает всё по изволению Своей воли. Он заботится о нас, и Он обеспечил наше спасение, - Он дал нам осознать нашу нужду в восстановлении. И мы знаем, что – уверовав в Него – мы будем в новом творении. Он приведет нас в Свое Царство, и там мы в полноте познаем все благословения Божьей милости к нам, заботы о нас нашего небесного Отца, Который любит и сохраняет и поддерживает нас и содействует нам в сотворенном им мире.

Dr. Sanders L. Willson

Слово «провидение» происходит от латинского слова provideo, которое означает «предвидеть». Но в богословии этот термин означает нечто большее, чем просто предвидение. Он означает распоряжение и управление ходом истории. Говоря о предвечной власти Божьей над всем существующим важно отметить два аспекта: творение и провидение. Бог сотворил все, и Он поддерживает и контролирует все сотворенное Им - каждую травинку, каждую звезду, метеорит, все, что существует и происходит во времени и пространстве. Бог обладает полной властью над всем, все в Его руках и совершается в соответствии с замыслом любящего и мудрого Бога.

Dr. Philip Ryken

Неотъемлемая составляющая учения о всевластии Божьем – истина о предведении Божьем. О том, что Он знает наперед все, что произойдет. И это одна из величайших тайн Божьего естества. Это – то, что, среди прочего, побуждает нас поклоняться Богу за то, Кто Он есть. Это помогает нам понять, что Он – Бог, от начала знающий все итоги бытия. Но термин «предведение» в библейском контексте следует понимать не только в том смысле, что Бог заранее знает, что произойдет. Этот термин указывает на то, что у Бога есть определенные намерения относительно будущего и особый замысел. И слово «предведение» в Библии, как правило, употребляется в контексте нашего спасения. Кто те люди, которых предузнал Бог? Это люди, о которых у Него есть спасительный замысел. Согласно этому замыслу, Он искупит их в Иисусе Христе. Итак, учение о предведении Божьем ведет к поклонению именно потому, что оно открывает, сколь дивны помышления Божьи. И это учение также ведет к смирению и благодарности Богу за то, что у Него, возлюбившего нас, есть предвечный замысел о нас в Иисусе Христе.

Dr. Josh Moody

Говоря о Божьем предзнании, или божественном предзнании, мы обсуждаем два момента. Первый: что означает сам этот термин. Мы подразумеваем, что Бог знает все наперед и что Ему известно все. Но с библейской точки зрения речь не только о том, что Он знает все наперед, но и том, что Он все контролирует все – прошлое, настоящее и будущее – как суверенный Господь. Ни одна малая птица не садится на землю без Его ведома, как сказал Иисус. Он полностью контролирует все. Да, Он определенно знает все, что произойдет. Но Он не просто предвидит все это, но и контролирует все это. Этот один из аспектов, который важно упомянуть в связи с предзнанием. Можно описать это по-другому, и некоторые христиане описывают это более конкретно, чем другие, но в целом речь об одном и том же аспекте. Другой же аспект данного вопроса – это концепция знания как близости. Говоря о том, что Бог предузнал нас, Павел, похоже, ссылается на ветхозаветное понимание «знания», которое подразумевает близость, в том числе и интимную близость мужа и жены. Поэтому нам не следует разделять эти два понятия. Дискуссии о том, что Бог знает наперед и как Он это предсказывает, часто отвлекают на с от другого важного аспекта: Божье предзнание нас – это глубокое познание нас тем, Кто нас любит.

Rev. George Shamblin

В Новом Завете мы находим различные слова, выражающие то, что Бог совершает в будущем. Одно из этих слов – «предведение». Нет никаких сомнений в том, что Бог знает наперед все, что произойдет в будущем ... Он не связан никакими временными ограничениями, как они известны нам. Бог несомненно знает будущее наперед, потому что Он уже «пребывает там» ... Но Бог не только знает будущее наперед. Как явствует, например, из текста Ефесянам 1, Бог предопределяет то, что происходит в будущем ... Итак, в Новом Завете определенно говорится о предведении Божьем. Но это еще не все. Бог не только знает будущее наперед, но еще и предопределяет все, что произойдет. В Новом Завете используются разные слова для описания взаимодействия Бога с будущим. Одно из таких слов – предзнание. То, что Бог заранее знает, что произойдет, вопросов не вызывает , потому что мы точно знаем, что Он вездесущий. Для Него нет прошлого, настоящего и будущего. Он не ограничен временными рамками. Бог точно знает будущее, потому что Он уже там. Но многие путают «предзнание» и «предопределение». Бог не просто знает будущее: Писание учит, например в Послании к Ефесянам 1, что Бог предопределяет то, что случится в будущем . Один мой друг использовал следующий аргумент против предопределения: «Бог знает, кто изберет Его в будущем, ведь Он знает будущее. Он видит, кто изберет Его, и предопределяет этого человека к спасению». Но этот аргумент не выдерживает критики. Во-первых, ответственным за спасение назначается сам человек. Во-вторых, Бог не может находиться в прошлом, затем перенестись в будущее и вернуться назад в прошлое на основании выбора человека. Библия говорит, что Он не только знает наперед, но и предопределяет все, что должно произойти. Другой мой друг согласен, что Бог все контролирует. И я спрашиваю его однажды: «Ну тогда ты должен быть кальвинистом и верить в предопределение?». И он отвечает: «Бог решает все, кроме того, кто спасется, а кто нет». Я отвечаю: «Ну значит на самом деле ты не веришь, что Бог контролирует все». Итак, Новый Завет однозначно говорит о Божьем предзнании, однако идет дальше. Бог не просто знает, что произойдет, но и предопределяет все, что произойдет. То есть Бог никогда не теряет контроля над ситуацией, Его нельзя застать врасплох. Он не только знает, что произойдет, но и предопределяет это.

Dr. Mike Ross

Бог использует образ горшечника, работающего с глиной ( Иеремии 18). Он показывает, как решения народов и людей могут повлиять на Божьи намерения относительно их жизни и Его деяния. Важнейшее правило жизни, которое подразумевается во всем Писании, даже когда оно не сформулировано: если мы слушаем Бога, то получаем благословения, а если не слушаем, то будем иметь дело с последствиями своего выбора. Одно из кажущихся противоречий христианского богословия – взаимодействие Божьей суверенной власти над миром и свободной воли человека. Классический пример такого «противоречия» – фараон, о котором сказано в Книге Исход и в Послании к римлянам. В Книге Исход повторяется, что Бог ожесточил сердце фараона, но затем узнаем, что ожесточил свое сердце сам фараон. Если не ошибаюсь, то в Книге Исход этот факт упоминается 18 раз: из них 9 раз сказано, что фараон ожесточил свое сердце, а 9 раз – что Бог ожесточил сердце фараона. И то, и другое истинно. Принимаем решения мы. И у этих решений есть последствия. Бог, у Которого есть замысел, наказывает нас, если мы игнорируем Его волю и проявляем непослушание. Но если мы покаемся… у Иезекииль мы читаем, что Бог не радуется смерти нечестивого, но желает, чтобы тот раскаялся и жил. Поэтому, когда отдельный человек, церковь или народ слышат Божье предостережение, слышат Евангелие, – и они задумываются последствиях греха и отворачиваются от своих злых путей и приходят к Богу – Бог может отменить наказание и благословить их. Эта истина лежит в основе всех великих проповедей: люди, отступившие от Бога, могут по благодати Божьей вернуться к Нему, покаяться и обрести спасение. Народ может раскаяться, вернуться к Богу и пережить духовное обновление. Церковь может измениться и пережить обновление, то есть целые народы или большие группы людей могут обратиться к Господу и быть возрожденными духовно. Итак, пророк Иеремия (глава 18) подтверждает то, что если человек, группа людей или весь народ обращается к Богу, Его первоначальные намерения о них могут измениться и обратиться в благословения. Верно и обратное: если народ сворачивает с Божьего пути и обращается к нечестию, намерение Бога благословить его сменится намерением наказывать его, пока он не покается. Это закон воздаяния, о котором неоднократно говорил Иисус: мы пожинаем то, что посеяли, и Бог отвечает на наше решение так же, как мы отвечаем на проявление Его воли.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Иеремии 18 – не единственная, но очень важная глава для понимания осуществления Божьих пророчеств. Очень многие библейские отрывки раскрывают те же принципы осуществления пророчеств. Первый принцип состоит в том, что Бог знает все и для него не может быть неожиданной никакая реакция пророчество, произнесенное Его пророками. Дело происходит не так: Бог не предсказывает что-то через пророка, и не удивляется: «Нет, Я понятия не имел, что люди так отреагируют, и теперь Я поступлю иначе». Поэтому Иеремия (гл18) не говорит, что изменение обстоятельств, следующее за пророчеством, может быть неожиданностью Бога. Это не удивляет Его. Напротив, когда Бог предостерегает через Своего пророка, Он делает это в контексте, в определенных рамках, и этот контекст сопровождает каждое пророческое послание. Этим контекстом являются Божьи заветы. Мы знаем, что все Божьи заветы включают определенные элементы: Божью милость, или благоволение, требование верности и последствия соблюдения или нарушения этого требования, то есть благословение верных и проклятие неверных. Если мы понимаем эту модель, в контексте которой дается любое библейское пророчество, для нас не удивит тот факт, что осуществление пророчеств связано с откликом людей на них. Бог не всегда проговаривает условия и возможные обстоятельства, которые могут повлиять на осуществление пророчества, потому что понимание этого отражено в Его заветах. Мы не ожидаем от родителя, чтобы всякий раз, говоря ребенку: «Я собираюсь поступить так», он перечислял все возможные обстоятельства, которые могут помешать осуществлению его планов. Представим себе, что после воскресного богослужения папа говорит четырехлетней дочери: «Мы купим мороженого и сходим в парк». Допустим, по дороге в парк мама падает и ломает ногу, и семье приходится ехать в больницу. И вечером дома девочка упрекает папу: «Ты не купил мороженого». Папа отвечает: «Конечно нет, потому что возили маму в больницу». Малышка с укором смотрит на отца и повторяет: «Но ты же обещал!». Что тут не так? Отец не солгал, он знает, что многие события могут помешать походу в парк, и травма мамы – одно из них. Но ребенок 4-х лет такого не предполагает, - она слишком мала. И иногда, читая пророчества, христиане тоже не проявляют «взрослого» понимания таких моментов. Библейские пророчества всегда произносятся в контексте определенных условий. Эти условия могут лишь подразумеваться, но они известны нам из других книг Библии. Пророчествуя в Ниневии, Иона говорит: «Еще 40 дней, и Ниневия будет разрушена», но он не перечисляет всех условий, при которых город не будет разрушен. Но Бог обличает Иону (гл 4) и спрашивает его: «Что огорчило тебя?», пророк отвечает: «Я знал, что Ты так и поступишь. Ты Бог, Который угрожает городу разрушением, но если тот покается, Ты отменяешь наказание». Вот почему Иона не хотел идти в Ниневию: он предполагал возможность покаяния ниневитян. Таким образом, в библейские времена все понимали, что любое пророчество провозглашается в контексте завета и, следовательно, реакция людей на него может, если Богу угодно, повлиять на осуществление пророчества.

Rev. Michael J. Glodo

Иногда ветхозаветные пророки предсказывали события, которые так и не произошли. Мы можем задаться вопросом: почему Божье слово не осуществилось? Пророк Иеремия (глава 18) помогает нам понять, как библейские пророчества взаимодействуют с историческими обстоятельствами. Мы видим три типа пророчеств. Первый тип – пророчества с четко сформулированными условиями. Например: «Если ты не сделаешь этого (не покаешься и не обратишься ко Мне), произойдет то-то». В этом случае ясно, что если люди обратятся к Богу с покаянием, то с ними не случится ничего плохого. Есть вторая категория пророчеств – безусловные пророчества, - где говорится: «Вот что произойдет, и ничто не может этого не изменить». Многие пророчества Иеремии именно таковы: изгнание неизбежно, и это следует принять и быть послушным Богу несмотря ни на что. Есть третий вид пророчеств, который текст Иеремии 18 нам помогает понять: их обусловленный характер не выражается прямо, а подразумевается. Например, вы стоите посередине дороги, а я вижу приближающийся автобус. И я говорю: «Тебя сейчас переедет автобус!» Вы замечаете автобус, отбегаете в сторону, и с вами ничего не случается. Можно ли теперь назвать меня лжепророком? Нет, в моем «пророчестве» подразумевалось условие: если вы успеете отбежать, то автобус вас не переедет. То есть в некоторых пророчествах условия не оговариваются четко, но подразумеваются. И если Божий народ реагирует правильно, пророчество не осуществляется, так же как в нашем примере с автобусом. Бог тоже к нам может так обращаться, и Он так и делает.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Некоторые библейские пророчества не осуществились, потому что они носили обусловленный характер. И условия были сформулированы или подразумевались. И осуществление пророчества определялось откликом людей. Давайте разберем пример, в котором условия четко оговорены. У пророка Исаии мы читаем (1:18-20):

Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Исаии 1:18-20).

Здесь условия четко оговорены. «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли». Тут говорится о благословениях. Но если же не послушаетесь, последует наказание — «меч пожрет вас». Это пример пророчества, осуществление которого зависит от послушания или непослушания. Другой пример явно сформулированного условия мы находим у Иеремии (7:5-7), где пророк говорит:

Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, - то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов (Иеремии 7:5-7).

Среди условий – требование не притеснять «иноземца, сироты и вдовы». В случае послушания народу обещано, что он останется жить на земле, которую Бог дал их отцам. Однако здесь есть и подразумеваемое условие: если они будут притеснять пришельца, сироту и вдову, произойдет другое: Бог не оставит их жить на земле, которую Он обещал их отцам. Таким образом, реакция людей на явные и подразумеваемые условия пророчеств влияет на осуществление этих пророчеств.

Dr. Robert G. Lister

Итак, в книге Иеремии нам открыт принцип – Бог ясно говорит: если Я угрожаю царю или народу судом, и они отвратятся от зла, - я отлагаю наказание». Далее объясняется и другая сторона пророчества – если Бог обещает благословение, а народ или царь отступают от Его заповедей, тогда вместо благословения их ждет наказание. Именно этот принцип действует, и это условие соблюдается и в других отрывках, где он может быть выражен не столь ясно, но Бог возвещает суд или обещает благословение. Классический пример этому находим в кн Ионы: Бог посылает Иону возвестить Ниневитянам суд, Иона исполняет его волю, и ниневитяне отвращаются от зла. Выполняется условие покаяния, и именно это чувство Бог и стремился вызвать в их сердцах, возвещая им суд.

Dr. Tim Sansbury

Поскольку мы верим в непогрешимость и безошибочность Писания, интересно будет разобраться, почему некоторые пророчества не сбылись. У пророка Иеремии Бог говорит, что сохраняет за Собой право провозгласить что-то (например, великое благословение), но если народ не послушается и отвернется от Него, то, не смотря на то, что Он сказал «Я благословлю тебя», - сурово наказать народ за непослушание. Он говорит: «Я могу объявить о наказании и проклятии завета, но если народ обратится ко Мне и отвернется от греха, Я могу и не исполнять и не осуществлять это пророчество». Если бы главной целью Писания было предсказание будущего, то Бог не говорил бы такого о собственных пророчествах. Но Он говорит это, поскольку Свои пророчества в первую очередь дает для того, чтобы побудить Свой народ к изменениям и вернуть Его к Себе.

Dr. Peter Chow, перевод с китайского

Некоторые пророчества не предсказывают будущее. Они являются обусловленными: к ним относится и пророчество Ионы о суде над Ниневией. Бог допустил ниневитянам покаяться, чтобы их не постиг Его суд. Когда Иона провозгласил, что Ниневия падет, ее жители покаялись. Пророка Иону такой исход не очень обрадовал. Он надеялся, что Ниневию постигнет суд. Но поскольку ниневитяне покаялись, Бог не осудил их. Это один из примеров того, когда согласно условиям пророчества отказ покаяться ведет к наказанию, а покаяние отвращает наказание.

Dr. Robert G. Lister

В Священном Писании есть любопытная группа пророчеств, которые, судя по всему, не исполнились. … Классический пример − пророчество из книги Ионы. Иона послан в город Ниневию. Придя туда, он говорит: «Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена». Он сделал это во исполнение данного ему Богом повеления пойти в Ниневию и предостеречь жителей об этом надвигающемся суде. Он не говорит жителям Ниневии, что если они раскаются, то будут спасены. Царь и народ предполагают, что, возможно, им удастся избежать наказания. И они объявляют пост. Они надеются, что Бог сменит суд на милость, если они раскаются. Так это и происходит. Но здесь возникает вопрос, было ли пророчество Божье о суде над городом Ниневией истинным или нет. На основании принципа, который мы видим в Иеремии 18, такие пророчества об угрозе суда некоторые люди называют условными. При этом намерение Бога исполняется. Бог посредством слова предостережения через Иону побуждает ниневитян покаяться, чтобы явить им милость, а не суд. Интересно, что в книге Ионы Бог не проливает огонь с небес. Он мог бы сделать это. Ниневитяне нечестивы. Они виновны. Они заслуживают суда. Но потом является Иона и говорит: «Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена». Он говорит об определенном промежутке времени. Возникает вопрос, откуда берется этот промежуток времени между возвещением о суде Божьем и собственно предсказанным осуществлением суда Божьего. Судя по всему, это указание на то, что Бог хочет дать ниневитянам возможность покаяться. Он первым вступает с ними во взаимоотношения. Он идет к ним навстречу, изрекая слово предостережения, с тем чтобы у них была возможность раскаяться. Тогда как Он мог бы просто пролить огонь с небес, если бы на то была воля Его. Он этого не сделал. Его воля состояла в том, чтобы подвигнуть их к раскаянию. Интересна реакция Ионы на то, что происходит с ниневитянами, в главе 4 его книги. После того как жители Ниневии раскаиваются, и Бог меняет гнев на милость, Иона, по сути, говорит: «Я знал, что Ты так и сделаешь. Я убежал в Фарсис прежде всего потому, что знал, какой Ты Бог. Ты долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии. Ты любишь прощать грешников. Вот почему я собственно и убежал». Бог не сказал ему: «Я посылаю тебя к ниневитянам проповедовать, и в итоге они покаются». Но Бог сказал ему: «Пойди и проповедуй суд», а Иона знал, какой Бог. Иона, похоже, знал, что Бог в этом случае был намерен побудить ниневитян покаяться. А это означает, что Слово Божье исполняет то, для чего было послано. Воспользуюсь аналогией. Я говорю своим детям не играть на улице и предостерегаю, что в случае непослушания они будут наказаны. Но, предостерегая их, я не надеюсь на то, что они пренебрегут моими словами и тогда у меня появится возможность наказать их. Не с этой целью я предостерегаю их. Я просто показываю им, какие границы они не должны нарушать, и надеюсь, что они прислушаются к моему предостережению. Подобным образом Бог Сам идет навстречу к этим людям, которые, как и все мы, не заслуживают этой милости. Он делает это для того, чтобы подвигнуть их к покаянию и, в ответ, явить им милость. Это не единственная разновидность пророчества. Есть пророчества, которые Бог Сам исполняет в одностороннем порядке. Есть и другие пророчества, в которых Бог говорит, что совершит нечто через кого-либо, и они безоговорочно исполняются. Но есть несколько примеров пророчества, подобных этому, где, судя по всему, прилагается некое условие. В таких случаях суд или обетование благословения зависят либо от дальнейшего послушания, с одной стороны, либо от покаяния, с другой.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Господь говорит (Иеремии 18:7-10):

Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его. (Иеремии 18:7-10).

Здесь Господь устанавливает общий принцип: Он может пообещать благословение народу, но если этот народ не послушается Господа и не станет выполнять Его заповеди, пророчество о благословении не осуществится, и народ не обретет обещанных благ. Верно и обратное: если Бог обещал покарать народ, но этот народ обратился к Богу и покаялся, пророчество о наказании не осуществится. Один из наиболее очевидных примеров – Книга Ионы. Придя в Ниневию, Иона провозгласил: «Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!» - (Ионы 3:4). Из Книги Ионы мы знаем, что через 40 дней город не был разрушен, потому что после провозглашения пророчества случилось неожиданное: народ раскаялся и обратился к Господу. Поэтому при жизни Ионы пророчество не осуществилось, - наказание было отложено до времени пророка Наума, который тоже провозглашал разрушение Ниневии. То есть пророчество не осуществилось в тех временных рамках, которые указывал Иона. Сам Иона (4:2) говорит, что знал, что в следствие покаяния народа Господь явит милость и благодать и простит им прегрешения. Итак, мы видим, что некоторые ветхозаветные пророчества носит обусловленный характер. И эти условия или явно указываются или подразумеваются. Если люди отвечали на пророчество послушанием, наказание могло быть отменено. И наоборот: если народ отвечал противлением и непослушанием, Господь мог не исполнить данное Им обещание благ.

Dr. Mark Gignilliat

Бог связывает с исполнением пророчеств определенные условия, чтобы напомнить нам о следующем. Общение Бога со Своим народом – это живое и динамичное взаимодействие. Это взаимоотношения. Это завет, в который Он вступил с людьми. Поэтому, когда Бог возвещает Своему народу некое угрожающее пророчество, Он может связать с исполнением его определенные условия. Этим обеспечивается поддержание тех динамических взаимоотношений, в рамках которых возможен реальный отклик со стороны народа во времени и пространстве. И такой отклик очень важен. В некоторых случаях эти условия представляют собой напоминания: «Я назвал тебя Своим, возвратись ко Мне». От начала и до конца пророчеств Иеремии мы слышим этот мотив. «Почему нас постигло такое зло?», – спрашивают люди у Иеремии. Он отвечает так: «потому что Бог призвал вас, а вы отвратились от Него». Итак, эти условия даны людям для того, чтобы напомнить им о взаимоотношениях завета с Богом и о том, что они должны хранить Ему верность. В одних случаях условия изложены очень четко, а иногда о них не говорится явно. Самый известный такой пример мы находим в книге пророка Ионы. В этой книге мы находим самую короткую проповедь, которую когда-либо произносили: «еще сорок дней и Ниневия будет разрушена». Но язычники ниневитяне обращаются к Богу, и Бог отвращает от них Свой суд. Итак, в этой книге звучит пророчество и к нему присовокуплено условие, но оно не выражено в книге явно. Как явствует из четвертой главы книги, Иону не радует то, что Бог отменил суд над ниневитянами. Иона был недоволен. Кстати сказать, его недовольство помогает нам понять суть этих условий, сопряженных с пророчествами. Иона был недоволен потому, что знал, Кто есть Бог. Он говорит Ему: «Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии». Итак, эти условия, которые просматриваются в пророческих изречениях, коренятся в отношениях завета, связывающих Бога с Его народом. Бог включает условия в некоторые Свои пророчества, и это напоминает нам о том, что Божье взаимодействие со Своим народом – это живые и динамичные взаимоотношения. Это личные взаимоотношения. Это завет. Это завет, который Он решил заключить со Своим народом. Поэтому когда Бог провозглашает пророчество, Он включает в него определенные условия, чтобы сохранять отношения со Своим народом динамичными и получать от него живую реакцию во времени и пространстве. И реакция народа на пророчество важна. Иногда условия, которые выставляет Бог, это напоминание для народа: «Вы принадлежите мне. Обратитесь ко мне». Мы видим это в пророчестве Иеремии от начала до конца. “Почему все эти беды постигли нас?” – спрашивает народ, а ответ таков: “Потому что Вы принадлежите Господу, но отвернулись от Него». Поэтому Бог ставит людям эти условия, чтобы напомнить им о завете с Ним и необходимости следовать условиям завета. Иногда условия четко сформулированы, а иногда они подразумеваются. Самый известный пример тому находим в Книге Ионы. Иона произносит самую короткую проповедь в истории: «Еще 40 дней, и Ниневия будет разрушена!» Но после этого … язычники обращаются к Богу, и Он избавляет их от наказания. Думаю, это пример пророчества, где выполнение условий подразумевается. В Ионы 4 мы видим, что пророк не очень рад, что Бог отменил обещанное наказание. Иона гневается – и здесь выражена суть условий в пророчествах – и гневается он потому, что знает характер Божий. В Ионы 4 он говорит: «Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии». Итак, условия, выполнение которых подразумевается в пророчествах, укоренены в заветных отношениях Бога и его народа.

Andrew Abernethy, Ph.D.

Бог связывает с исполнением пророчеств определенные условия, чтобы напомнить нам о следующем. Общение Бога со Своим народом – это живое и динамичное взаимодействие. Это взаимоотношения. Это завет, в который Он вступил с людьми. Поэтому, когда Бог возвещает Своему народу некое угрожающее пророчество, Он может связать с исполнением его определенные условия. Этим обеспечивается поддержание тех динамических взаимоотношений, в рамках которых возможен реальный отклик со стороны народа во времени и пространстве. И такой отклик очень важен. В некоторых случаях эти условия представляют собой напоминания: «Я назвал тебя Своим, возвратись ко Мне». От начала и до конца пророчеств Иеремии мы слышим этот мотив. «Почему нас постигло такое зло?», – спрашивают люди у Иеремии. Он отвечает так: «потому что Бог призвал вас, а вы отвратились от Него». Итак, эти условия даны людям для того, чтобы напомнить им о взаимоотношениях завета с Богом и о том, что они должны хранить Ему верность. В одних случаях условия изложены очень четко, а иногда о них не говорится явно. Самый известный такой пример мы находим в книге пророка Ионы. В этой книге мы находим самую короткую проповедь, которую когда-либо произносили: «еще сорок дней и Ниневия будет разрушена». Но язычники ниневитяне обращаются к Богу, и Бог отвращает от них Свой суд. Итак, в этой книге звучит пророчество и к нему присовокуплено условие, но оно не выражено в книге явно. Как явствует из четвертой главы книги, Иону не радует то, что Бог отменил суд над ниневитянами. Иона был недоволен. Кстати сказать, его недовольство помогает нам понять суть этих условий, сопряженных с пророчествами. Иона был недоволен потому, что знал, Кто есть Бог. Он говорит Ему: «Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии». Итак, эти условия, которые просматриваются в пророческих изречениях, коренятся в отношениях завета, связывающих Бога с Его народом. Бог включает условия в некоторые Свои пророчества, и это напоминает нам о том, что Божье взаимодействие со Своим народом – это живые и динамичные взаимоотношения. Это личные взаимоотношения. Это завет. Это завет, который Он решил заключить со Своим народом. Поэтому когда Бог провозглашает пророчество, Он включает в него определенные условия, чтобы сохранять отношения со Своим народом динамичными и получать от него живую реакцию во времени и пространстве. И реакция народа на пророчество важна. Иногда условия, которые выставляет Бог, это напоминание для народа: «Вы принадлежите мне. Обратитесь ко мне». Мы видим это в пророчестве Иеремии от начала до конца. “Почему все эти беды постигли нас?” – спрашивает народ, а ответ таков: “Потому что Вы принадлежите Господу, но отвернулись от Него». Поэтому Бог ставит людям эти условия, чтобы напомнить им о завете с Ним и необходимости следовать условиям завета. Иногда условия четко сформулированы, а иногда они подразумеваются. Самый известный пример тому находим в Книге Ионы. Иона произносит самую короткую проповедь в истории: «Еще 40 дней, и Ниневия будет разрушена!» Но после этого язычники обращаются к Богу, и Он избавляет их от наказания. Думаю, это пример пророчества, где выполнение условий подразумевается. В Ионы 4 мы видим, что пророк не очень рад, что Бог отменил обещанное наказание. Иона гневается – и здесь выражена суть условий в пророчествах – и гневается он потому, что знает характер Божий. В Ионы 4 он говорит: «Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии». Итак, условия, выполнение которых подразумевается в пророчествах, укоренены в заветных отношениях Бога и его народа.

Dr. Sanders L. Willson

Иногда Бог возвещает грядущий суд, но, если другая сторона кается, суд не происходит. Нам может показаться, что Бог «раскаялся» в Своем решении. В отношении Бога используется то же слово, что и в отношении грешников, и мы можем задаться вопросом: «Разве Бог может передумать?» С точки зрения вечности, - конечно, не может. От начала времен Ему известно, что должно произойти. Однако во времени и пространстве Бог взаимодействует с нами, И дело не в том, что Он не знал наперед или Он не определил все, но Он взаимодействует с нами. Мы – теисты, мы верим, что Бог устанавливает личные отношения со Своим творением и что Он милостив. Поэтому он определяет явные или подразумеваемые условия, потому что желает, чтобы никто не погиб. Сострадание Бога к нам превосходит наше разумение. Он радуется каждому раскаявшемуся грешнику, поэтому наказания или предупреждения о них – это проявления Его милости к нам. Бог действительно радуется, когда отменяет Свое наказание, потому что Он наделил нас способностью раскаяться.

Dr. Chip McDaniel

Когда мы думаем о пророчествах, о цели библейских пророчеств, мы представляем себе предсказание будущего. Нам кажется, что цель пророка – рассказать нам, что произойдет в будущем. Но это никогда не было главной целью библейских пророков. Бог посылал их к Своему народу, чтобы ободрить его и наставить: ободрить напоминанием о том, что все в руках Бога и Он обо всем позаботится, если народ будет послушен Ему, и наставить людей, призвав их к послушанию Богу, Который даровал им жизнь с избытком. То же самое видим в Новом Завете. В Послании к фессалоникийцам автор говорит: Христос вернется. Он завершит начатое. Бог направляет все. Не переживайте и помните, что трудности закончатся, - Христос непременно вернется. И далее читаем увещевание: прилежно трудитесь, зарабатывайте себе на хлеб. Выполняйте свою работу. Обеспечивайте свою семью. То есть здесь мы видим и ободрение, и увещевание. Пророки не ставили перед собой цель только предсказать будущее. Сами предсказания будущего можно разделить на две группы: пророчество о ближайшем будущем, и пророчество о отдаленном будущем. Согласно Второзаконию 18 и Второзаконию 13 если пророк предсказал что-то, что должно произойти в ближайшем будущем, и его пророчество сбывалось, то можно доверять и его другим пророчествам. То есть, думая о пророках, мы должны воспринимать их не как предсказателей будущего, а как Божьих посланников. Они ободряли народ Божий, напоминая ему, что Бог все происходящее в руках Бога, и увещевали их, призывая к послушанию Богу.

Dr. Greg Perry

Многие считают, что главная цель библейских пророчеств – предсказание будущего. В Писании мы видим такие предсказания, как например «дева во чреве приимет и родит сына». Они показывают Божью власть над историей. Во многих пророчествах действительно есть элемент предсказания, но это не главная их цель. Главное то, что пророк является представителем завета и призывает Божий народ к верности условиям завета. На это указывают таких тексты как Иеремии 18, где Бог обещает, что благословит народы, если они будут поступать праведно. Затем Он говорит: «Если вы будете поступить неправедно, Я отниму у вас благословения». И далее: Я был намерен наказать вас, но если вы покаетесь и оставите путь неправды, Я дарую вам блага. Я восстановлю вас». Итак, в этом тексте мы видим, что исполнение пророчество может быть связано с выполнение определенных условий по завету. Бог предлагает Своему народу выбор между путем послушания, который ведет к благословениям, и путем непослушания, который приводит к проклятиям. И пророк является представителем завета и призывает Божий народ к верности условиям завета.

Dr. Robert K. MacEwen

Многие считают, что главная цель библейских пророчеств – предсказание будущего. В Писании мы видим такие предсказания, как например «дева во чреве приимет и родит сына». Они показывают Божью власть над историей. Во многих пророчествах действительно есть элемент предсказания, но это не главная их цель. Главное то, что пророк является представителем завета и призывает Божий народ к верности условиям завета. На это указывают таких тексты как Иеремии 18, где Бог обещает, что благословит народы, если они будут поступать праведно. Затем Он говорит: «Если вы будете поступить неправедно, Я отниму у вас благословения». И далее: Я был намерен наказать вас, но если вы покаетесь и оставите путь неправды, Я дарую вам блага. Я восстановлю вас». Итак, в этом тексте мы видим, что исполнение пророчество может быть связано с выполнение определенных условий по завету. Бог предлагает Своему народу выбор между путем послушания, который ведет к благословениям, и путем непослушания, который приводит к проклятиям. И пророк является представителем завета и призывает Божий народ к верности условиям завета.

Dr. John Oswalt

Многие считают, что библейские пророчества - в первую очередь предсказание будущее, но это не так. Предсказание будущего – важный аспект библейских пророчеств, но пророков прежде всего волновала нравственная природа человека. С этой целью высказывались пророчества. Если люди верно отзывались на Божий призыв, они могли рассчитывать на благословение в будущем. Если же они реагировали неправильно, их будущее было невеселым. То есть, цель библейского пророчества – призвать народ Божий к жить в послушании Богу.

Dr. Craig S. Keener

Чаще всего библейские пророчества являются обусловленными, даже если условия не оговорены. В Писании находим много примеров тому. Например, пророк Илия предупреждает Ахава: «Тебя ожидает наказание. При твоей жизни произойдет Божий суд». Но позже Бог говорит Илии: «Ахав смирился. Он не увидит Божьего суда. Суд будет позже, во дни его потомков» (1 Царств 21). Бог объясняет пророку Иеремии: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его.» У пророка Иезекииля (33) читаем: Бог обещает суд, однако на самом деле Он не радуется смерти грешника. И если грешник отвернется от злых путей, Бог благословит его. То же самое видим в книге Ионы. Иона говорит: «Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!» Но он очень разочарован - Ниневитяне каются, и Бог щадит их город.

Dr. Tim Sansbury

Вопрос в том, может ли пророчество подразумевать условия, которые не сформулированы в нем прямо. Как нам известно, пророчества основываются на Божьих заветах. Поэтому условия в них подразумеваются. Пророчества проистекают из заветов, согласуются с ними и являются частью отношений в завете. А отношения между сторонами предполагают есть условия. Поэтому даже если в конкретном пророчестве прямо не сказано: «Я благословлю тебя, если ты будешь верен завету», это условие подразумевается в контексте завете. Именно об этом говорится у Иеремии (гл 18), и это применимо к любому пророчеству в Писании, где условия не оговорены буквально. Таким образом, можно утверждать, что любое пророчество, адресованное Израилю, всегда подразумевает наличие условий, потому что они являются важным аспектом отношений в завете, А в тех случаев, когда Бог посылает пророчества тем, кто не входит в завет, они могут не понимать, что такое завет и его условия.

Andrew Abernethy, Ph.D. is Assistant Professor of Old Testament at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Peter Chow is the president of China Evangelical Seminary in Taiwan.

Rev. Larry Cockrell is Senior Pastor of Household of Faith Church and faculty member of Birmingham Theological Seminary.

Dr. Mark Gignilliat is Associate Professor of Divinity in Old Testament at Beeson Divinity School.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Dr. J. Scott Horrell is Professor of Theological Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Glenn R. Kreider is Professor of Theological Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Robert G. Lister is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at the Talbot School of Theology.

Dr. Robert K. MacEwen is Director of the Chinese Theology Department at East Asia School of Theology.

Dr. Chip McDaniel is Professor of Old Testament and Hebrew at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Josh Moody is Senior Pastor at College Church in Wheaton, IL.

Dr. Jeffery Moore served at Trinity Downtown Orlando as Senior Pastor from 2003 to 2014.

Dr. Miguel Núñez is Senior Pastor of the International Baptist Church in Santo Domingo, Dominican Republic

Dr. John Oswalt is the Visiting Distinguished Professor of Old Testament at Asbury Theological Seminary.

Prof. Brandon P. Robbins is Staff Apologist at the Apologetics Resource Center for Birmingham Theological Seminary.

Dr. Mike Ross was Senior Pastor of Christ Covenant Church in Matthews, North Carolina and teaches Practical Theology at Reformed Theological Seminary, Charlotte.

Dr. Philip Ryken is President of Wheaton College.

Dr. Tim Sansbury is Assistant Professor of Philosophy and Theology and Vice President of Administration at Knox Theological Seminary.

Dr. Glen G. Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary, San Diego.

Rev. George Shamblin serves at Birmingham Theological Seminary and The Center for Executive Leadership.

Rev. Dr. Justyn Terry is Dean and President of Trinity School for Ministry, as well as Professor of Systematic Theology.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University’s Talbot School of Theology and is Chair of the Biblical and Theological Studies Theology Department.

Dr. Carl R. Trueman is Professor of Historical Theology and Church History and the Paul Woolley Chair of History at Westminster Theological Seminary in Glenside, Pennsylvania.

Dr. Carey Vinzant is Assistant Professor of Systematic Theology at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Sanders L. Willson is Senior Minister at Second Presbyterian Church in Memphis, TN and serves on the boards of The Gospel Coalition, Union University and Reformed Theological Seminary.