HGP-08 Разворачивающаяся эсхатология

«Эсхатология» Эсхатология – это затейливый богословский термин, который происходит от двух греческих слов – эсхатос, что означает «последний», и логос, что означает «слово». Таким образом, это учение о последних вопросах бытия. Есть узкое и широкое понимание данного термина. В узком смысле эсхатология – это учение о том, что произойдет в конце времен, когда вернется Иисус. В широком же смысле эсхатология – это то, как конец времен влияет на нашу сегодняшнюю жизнь, согласно учению Нового Завета и Библии в целом. Например, то обстоятельство, что мы живем в эсхатологии введения – когда ветхое еще окончательно не прошло, а новое еще не раскрылось в полноте, – означает, что мы можем рассуждать о том, как эсхатология влияет на нашу сегодняшнюю жизнь. Мы говорим не просто о том, что произойдет нечто чудесное в отдаленном будущем. Это чудесное уже буквально ворвалось в нашу нынешнюю жизнь и наш опыт сейчас.

Обычно эсхатологию определяют как «учение о последних днях». Этот термин образован от двух греческих слов «эсхатос» и «логос»: «эсхатос» означает «последний» - и обычно включает как индивидуальную эсхатологию, так и то, что можно назвать космической, или всеобщей, эсхатологией. Индивидуальная эсхатология освещает такие вопросы как смерть и промежуточное состояние; Общая эсхатология рассматривает такие вопросы как второе пришествие Христа, последний суд, всеобщее воскресение и вечную участь человечества – рай и ад. Однако я бы рассматривал эсхатологию в более широком смысле. Если связывать эсхатологию лишь со Вторым пришествием, можно упустить множество эсхатологических аспектов Евангелий и посланий Павла. Первое пришествие Христа было столь же «эсхатологическим», сколь и Его Второе пришествие, и если мы поймем это, то увидим более широкую богословскую картину библейской эсхатологии и осознаем, что «последние дни» начинаются с Первым пришествием Христа. Если мы поймем это, то осознаем также, что вся подготовка к этому событию в Ветхом Завете и ожидание Первого пришествия Христа тоже носят эсхатологический характер. То есть фактически эсхатология начинается в книге Бытия и заканчивается в книге Откровения. Люди сегодня увлекаются эсхатологией, им интересно узнать, кто такой Антихрист, когда точно наступит конец света и так далее. Но на мой взгляд, самый увлекательный аспект эсхатологии - христологический. В первых стихах Откровения 21 и 22, описывающих новое небо и новую землю, читаем, что боли, смерти и болезней и скорбей больше не будет. Они исчезнут. Все прежнее пройдет. Это замечательно, но еще лучше то, что мы лицом к лицу встретимся с Иисусом. Вот что увлекает и радует меня в эсхатологии - не вычисление даты Второго пришествия и восхищения святых или личности Антихриста, а возможность увидеть Христа лицом к лицу. В этом – суть эсхатологии.

Dr. Robert G. Lister

Эсхатология – это учение о последних днях, или конечных судьбах мира. Так что, пользуясь этим термином в самом простом значении, мы говорим о последних днях. Но этот термин может употребляться в ряде других значений. Может идти речь о личной эсхатологии. Тогда мы задаем такие вопросы, как: что происходит с людьми, верующими и неверующими, после смерти, если они умерли до возвращения Христа? Что можно сказать о промежуточном состоянии? Происходит ли разделение души и тела? Что такое воскресение осуждения? На каком основании совершается это осуждение? Что представляет собой награда человека на небесах и осуждение в аду? Такие вопросы рассматриваются в рамках личной эсхатологии. Речь может идти также об эсхатологии вселенской. В рамках этого вопроса задаются более широкие вопросы, например: каковы вселенские замыслы Бога в связи с окончательным осуществлением Его искупительного замысла об этой земле? Кроме того, в этой связи рассматривается такой вопрос, как тысячелетнее царство Откровения 20 – некоторые альтернативные трактовки этого вопроса. Каков замысел Божий о новых небесах и новой земле? Следует ли нам понимать это прежде всего в духовном смысле? Или же речь идет о вещественных реалиях? А может быть, – о сочетании того и другого? Что будет представлять собой вечное состояние, когда Бог совершит последний суд над верующими и неверующими и произойдет воскресение праведных и неправедных? Таким образом, мы можем рассматривать эсхатологию в трех ракурсах. Говорить о ней в широком смысле. Рассуждать об эсхатологии отдельного человека. Наконец, рассматривать эсхатологию во вселенском измерении.

Mr. Sherif Atef Fahim, перевод с арабского

Моисей использует термин «последние дни» во Второзаконии 4 : 27-31 (в Синодальном переводе – «в последствие времени», прим.пер.). Чему же он учит нас о последних днях в этом тексте? Он пророчествует, что в последние дни произойдет следующее: Во-первых, люди восстанут против Господа и в результате будут наказаны - изгнаны из земли Ханаанской. Во-вторых, после того, как люди будут уведены в плен, они покаются. И когда народ покается, произойдет третье событие — Господь вернет их из плена в Землю обетованную. Вот события, которые по учению Моисея в книге Второзаконие произойдут в последние дни: противление народа и плен, покаяние народа и его восстановление.

Andrew Abernethy, Ph.D.

В Пятикнижии иногда встречается выражение «последние дни». Или, например, во Второзаконии, глава 4-я, стих 3-й, оно звучит как «последствие времени». И эти слова заслуживают внимания, - они не являются просто указанием на будущее время, на «последнее время» - эсхатон. Моисей предупреждает Израиль, что если он не будет исполнять объявленного ему при Хориве завета, не будет хранить данных ему постановлений и заповедей, он может быть изгнан из Обетованной земли. Но Моисей говорит, что тогда, когда за непослушание народ Божий будет рассеян, когда останется в малом числе между народами, для него будет оставаться надежда, что если он – когда будет в скорби – взыщет Господа Бога своего всем сердцем и душой, Бог возвратит его в землю, которую дал ему. Нас бесконечно радует то, что наш Бог не оставляет Свой народ. И этот факт является основой нашего богословского представления о Боге, Который восстанавливает, Который искупает Свой народ несмотря на его грех. Это является основой нашего понимания Божьих последующих деяний в личности Иисуса Христа и в конце – в последнее время.

Dr. Timothy E. Saleska

«День Господень» – это очень важная и значимая концепция (особенно, в книгах пророков). Это многогранный термин, который включает все богатство христианской веры и надежды. В книгах пророков день Господень указывал на время, когда Бог снова посетит Свой народ. Пророки описывают это событие с двух сторон. Прежде всего - как день суда над врагами народа Израилева, и также как день спасения Его народа. Иногда в словах пророка сочетается и то и другое, поскольку хотели, чтобы мы связывали одно с другим. Другими словами, исторические события, в которых мы видим Божий суд и Божье спасение, предвосхищают и предвкушают день окончательного спасения. Например, в книге Иоиля видим интересные примеры: пророк переходит от описания исторического события к его эсхатологическому пониманию, а иногда, используя эсхатологический язык, говорит об историческом событии ( см. Иоиля 2). Обратите внимание, что День суда, говоря эсхатологическими языком, это день, когда враги будут осуждены, а творение будет восстановлено. День благодати, или день спасения, будет наполнен присутствием Яхве среди Его народа; упор делается на прощении грехов и восстановлении творения. Мы видим обещание мира во всем мире и единства Божьего народа.

Dr. Paul Gardner

И в Ветхом, и в Новом Заветах используется интересное выражение - «день Господень». Согласно пророкам, в этот день Бог спасет Свой народ и будет судить все народы. У Иоиля (2:31) читаем:

Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный (Иоиля 2:31).

Для пророка это день суда, но также и великий день спасения. Он продолжает (2:32:

И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь (Иоиля 2:32).

В контексте Нового Завета мы понимаем, что речь идет о времени, когда Христос вернется во славе, когда Он оправдает Свой народ и когда Его Имя будет возвеличено как в суде над нечестивыми, так и в великом спасении и благословении Его народа в последние дни.

Mr. Sherif Atef Fahim, перевод с арабского

Почему Израиль не был полностью восстановлен после 70 лет плена? Причина проста – народ продолжал жить в грехе. Это ясно из книги пророка Даниила. В начале 9 главы Даниил говорит: «в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима». Но вместо того чтобы радоваться тому, что этот период подходит к концу, Даниил убит горем, он молится так: «Господи! услыши; Господи! прости!» (Дан 9:19) Он исповедует свой грех и грехи народа, потому что знает: народ не раскаялся, а именно это было условием восстановления. Народ не раскаялся, и Даниил просит, чтобы Господь восстановил их по Своему милосердию и ради Своего Имени. Увы, Израиль не вполне раскаялся и не был полностью восстановлен через 70 лет, потому что продолжал жить во грехе.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Многие христиане часто недоумевают – почему восстановление Израиля во дни Зоровавеля, Ездры и Неемии не происходило по описанному пророками плану. Пророк Иеремия говорит (Иеремии 25 и 29), что изгнание завершится через 70 лет, и что преследовавшие Израиль народы падут, их постигнет Божий суд, и великие Божьи обещания восстановить Израиль, его природу и благосостояние также исполнятся в это время. Но если мы исследуем происшедшие тогда события, то возникает неувязка. Восстановление Израиля действительно началось. Они все таки построили храм, и некоторые положительные изменения имели место. Но после возвращения израильтян в Землю обетованную проблемы не были разрешены. Однако мы не должны забывать следующее: пророки предсказывают будущее, но реализация их пророчеств в определенной мере зависит от отклика народа на предупреждения (о возможных благословениях и проклятиях). То есть, в зависимости от послушания или непослушания людей Бог может изменить способ выполнения Своих обещаний. Вот почему, как поясняет Даниил в главе 9, - предсказанные Иеремией 70 лет растянулись на 490 лет, что в 7 раз больше. Очевидно, что это ссылка на книгу Левит 26, где Бог говорит, что накажет Свой народ. Если народ раскается, то это очень хорошо. Но если он этого не сделает, то Бог умножит их наказание в 7 раз, а потом еще всемеро, и еще раз всемеро, и еще раз всемеро. Эти семикратные «прибавления» наказания (Левит 26) завершились изгнанием народа с Земли обетованной. Что же произошло, когда Израиль вернулся из плена, но не «сотворил достойный плод покаяния»? И в 9 главе своей книги Даниил объяснил, что Бог продлил их наказание в 7 раз, с 70 лет до 490 лет. По этому были написаны книги Ездры и Неемии – эти пророки подробно описали, что происходило после возвращения израильтян из плена. Почему не произошло ожидаемого улучшения? - Потому что израильтяне, вернувшиеся из плена, не отреагировали на Божьи благословения должным образом. Изначально их ответ Богу был в лучшем случае формальным. Они пренебрегали восстановлением храма. Как сказал пророк Аггей: «Вы продолжаете жить в домах украшенных, а дом Божий в запустении.» Они не желали раскаяться в своих сердцах и искренне обратиться к Богу. Это описано в книгах Ездры и Неемии. Ко времени служения пророка Малахии ситуация настолько ухудшилась, что пророк говорит: чтобы все исправить, требуется еще одно Божье радикальное вмешательство. Бог очистит сыновей Левия, и это будет драматическое событие, которое приведет Израиль к такому состоянию, когда он сможет обрести благословения, обещанные ему после возвращения из плена.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Глава 26 книги Левит рассказывает, что Бог проявляет долготерпение перед тем, как свершить суд над Своим народом. Давайте посмотрим как построена эта глава. Стихи 1 и 2 - это призыв к полному послушанию Господу. В стихах с 3 по 13 говорится о благословениях, которые Господь обещает народу как результат их послушания Его закону. В стихах с 14 по 39 перечислены проклятия, которые последуют за непослушание Богу и противление Ему. В стихах с 40 по 45 Господь предлагает способ избежать суда - раскаяться и вернуться к Нему. И стих 46 - это заключение. Эта глава подробно раскрывает Божье долготерпение. Наказание возрастает последовательно. Например, сначала наказанием станут болезни и поражение в войне ( стихи 14 по 17). Но возможность раскаяться и обратиться к Господу сохраняется. Однако если покаяния не будет, то наказание будет увеличено в 7 раз. Слово «всемеро» повторяется в этой главе несколько раз, - в стихах с 18 по 21, в стихах 23 и 24 и в стихах 27 и 28. Но и здесь говорится о возможности покаяния и возвращения к Господу (стихи 40-45. Итак, Господь предлагает покаяться и вернуться к Нему. Да, наказание возрастает, но даже в случае увеличения суровости наказания сохраняется возможность покаяния и возвращения к Господу.

Rev. Michael J. Glodo

Глава 26 книги Левит рассказывает нам о том, как Бог вершит Свой суд. Бог знает о будущем непослушании Израиля и призывает Свой народ к покаянию, чтобы он мог избежать проклятий вследствие нарушения завета. Мы видим, что суровость возрастает постепенно, и на каждом этапе наказания остается возможность раскаяться. Бог снова и снова предупреждает об увеличении суровости наказания. Он не поступает как спортивный судья, который назначает пенальти сразу, как только игрок совершает штрафное нарушение. О том же говорит и книга Второзаконие: Бог вновь и вновь выказывает долготерпение к жестоковыйному и непокорному Израилю. В долготерпении Божьем явлена Его верность.

Dr. Greg Perry

Некоторые понятия, связанные со служением благовестия, раскрываются в Книге пророка Исаии. Первое встречаем в стихе 10 главы 43: «А Мои свидетели, говорит Господь, вы…» И в Новом Завете (Деян 1:8) Иисус говорит: «когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями» О чем они должны свидетельствовать? Ответ ясен из контекста главы 43 Исаии: свидетельствовать другим народам о том, что только Яхве - Бог, единственный Спаситель, единственный Царь; что Бог Израилев – Яхве, Бог-Спаситель, Который избавляет Свой народ и Который царствует, - единственный истинный Господь. То есть, у Исаии (43) мы встречаем очень важный термин, связанный с благовестием, который повторяется в Деяниях 1:8. Второе понятие, связанное с благовестием – это сами термины «благовестник и «благовествовать» (Исаии 52:7: Как прекрасны на горах ноги благовестника, … благовествующего радость…» О чем говорит этот благовестник? Он проповедует спасение и говорит: «воцарился Бог твой!» Бог как Царь защитил народ в битве, спас его от врагов и Его царство пребудет вечно. То есть, мы узнаем (Исаии 52), что благая весть неразрывно связана с Божьим царством. Благая весть говорит о прощении, о восстановлении завета с Богом. И - самое главное - о том, что Божье правление будет действенным в нашей жизни, в каждом ее аспекте. Наш Царь одержал в битве победу, то именно Его закон будет исполняться в этом мире, на этом месте, в этом царстве. То есть, суть очень важных терминов, которые определяют наше понимание служение благовестия — термины «свидетель» и «благая весть» — находим в книге Исаии.

Dr. Craig S. Keener

Когда Новый Завет говорит о Евангелии, то есть «благой вести», это указание на образ из книги пророка Исаии, в частности 52:7. В этом контексте Бог обещает восстановить Свой народ. Поэтому Исаия говорит: Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!" То есть, Новый Завет содержит Благую весть о мире, о Божьем правлении, о Божьем царстве, и это отсылает нас к ветхозаветному Божьему обещанию восстановить Свой народ и явить ему спасение.

Andrew Abernethy, Ph.D.

Царство Божье – это понятие, которым пользуются специалисты по библейскому богословию, рассуждая о том, чего ожидали пророки. Каждый пророк по-особому выражает идеи и излагает мысли. Но, о каком бы царстве ни шла речь, ясно, что оно не может существовать без царя, народа и земли. Итак, один из подходов к пониманию пророков состоит в том, чтобы спросить себя, о каком царе они говорят. При этом мы тут же можем вспомнить о царе Давиде. Но во многих случаях пророки говорят о будущем, ожидая воцарения Бога. В тексте Исаия 40 пророк предвозвещает пришествие Божье. Эта тема далее развивается в Исаии 52, где звучит провозглашение о том, что Бог пришел и воцарился. Итак, пророки ожидают пришествия и воцарения Бога. Но нам нужно спросить себя, о чем заботится этот Царь? Что Он хочет совершить? Согласно пророкам, Он хочет утвердить справедливость и праведность в этом мире. В мире несправедливости Он хочет все исправить. В древнем мире цари для достижения своих целей во многих случаях действовали через своих ставленников, способных осуществлять их замыслы. В библейском видении Бог-Царь будет действовать через Своего избранника царя Давида, который утвердит справедливость и праведность в мире. В тексте Исаия 9 говорится о рождении Сына. О даровании Младенца. Этот Младенец будет править справедливо и праведно. Согласно тексту Исаия 11, от корня Иессеева произойдет Некто, именуемый Отраслью. На Нем почиет Дух Господень, Который даст Ему совершить великие деяния. Он будет мудрым и принесет справедливость и праведность в этот мир. Итак, мы видим, что у Бога-Царя будет Ставленник, Царь из рода Давидова, Который принесет в мир справедливость и праведность. Но между Богом и Его грешным народом должно совершиться примирение. В видении Исаии Бог посылает в мир страдающего Раба, Который примет смерть и, тем самым, совершит заместительное искупление за грехи людей, не способных оправдаться перед Богом. За тех, которые названы заблудшими овцами. Итак, мы видим, что Бог действует через Своих ставленников, создавая реальность, в которой могут быть утверждены справедливость и праведность в мире. И где возможно прощение грехов человеческих. Далее, мы должны понять, кто те люди, которые пребывают в Божьем Царстве. И мы видим, что это не только народ Израиля. Народ Царства Божьего слагается из всех народов. Это – люди, стремящиеся к Богу. И они уподобятся Богу. В том смысле, что будут заботиться о том, о чем заботится Он. Они будут жаждать справедливости и праведности в этом мире. Земля наполнится миром. Львы и агнцы будут возлежать рядом друг с другом. Этот образ символизирует собой примирение враждовавших народов. У пророков нам открывается великое видение. Царь созидает в этом мире Свое Царство. Он создает народ, общину. Наконец, возникает вопрос, где будет это Царство. В тексте Исаия 65 находит яркое выражение надежда на новые небеса и новую землю. Зло мира сего будет уничтожено. В нем не будет голода и жажды. Будут изысканные яства и источники чистой воды. Все это будет подобно возвращению в Эдем. Проклятия, которые прежде влияли на творение, будут уничтожены. Такова надежда пророков. Они надеются на то, что Сам Бог учредит Царство Свое и будет править народом Своим. Народ же Его будет жить в согласии с Ним в месте, подобном раю.

Dr. Benjamin Gladd

Ветхозаветные пророки представляли Божье эсхатологическое Царство последний дней следующим образом: Во-первых, когда Царство грядет, оно наступит сразу. Сейчас я говорю в общем и целом. оно наступит одномоментно, а не поэтапно. Есто и некоторые указания на моменты, которые проявлятся не сразу, но в целом картина именно такова: оно наступит одномоментно, а не поэтапно. Во-вторых, оно будет реально: будет носить материальный, политический, а не только религиозный характер. В третьих, оно будет принесено Мессией, Которй пострадает и умрет. Мы читаем об этом у Захарии, Исаии и, пожалуй, у Даниила. Мессия возглавит восстание. И в-четвертых, все закончится кровопролитием, - Израиль победит соседние государства и подчинит их себе. Божье царство придет очень реально, оно будет установлено не постепенно, а сразу, и это будет очень страшный катаклизм. Но вместе с тем это будет и восстановление в полном смысле этого слова – это часть более всеобъемлющего Божьего замысла. Придет не только Царство, но также сойдет Дух Божий, грядут прощение грехов, воскресение, новые небеса и новая земля. Все это – части глобального Божьего замысла. Царство придет не «по частям». Оно охватит все сферы и кульминацией его исполнения будут новые небеса и новая земли.

Dr. Jeffrey A. Gibbs

Временной период неизвестной продолжительности между Первым и Вторым пришествиями Христа, в который живем мы как христиане, можно называться «последними днями».

И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть ( Деяниях 2):

Это выражение «последние дни» нам может быть непонятно. Почему Бог не завершил процесс спасения сразу, почему не обновил землю полностью во время первого пришествия Христа? Мы не знаем. Мы не Бог. Все решает Он. Но сейчас, когда мы ждем возвращения Христа в славе и силе, процесс обновления уже идет. Святой Дух излит на верующих по-новому, более явно и могущественно. Бог творит все новое в Иисусе, посылая благовестников по всему миру, и это происходит в значительно больших масштабах, чем когда-либо ранее. Бог творит все новое. Итак, мы ожидаем полноты того, что Бог совершит в Иисусе для всей вселенной, для человечества, всех, кто доверился Ему, но, конец мира уже начался. Понимание этого очень важно для нашей деятельности как христиан.

Dr. Bill Ury

Богословы называют весь период между Первым и Вторым пришествиями Господа «последними днями» по нескольким причинам —не все богословы — но я понимаю почему это выражение используется. В библейской истории можно выделить три элемента: история Израиля, воплощение и жизнь Христа, и период Церкви (или период, когда Царство Христово проявляется могущественным действием Его Святого Духа, сошедшего в день Пятидесятницы). Ранняя церковь ожидала скорого возвращения Христа (теперь, спустя две тысячи лет мы представляет это немного иначе, чем они). Согласно их писаниям они ожидали «парусия», - скорого явления Иисуса. То есть они думали, что Он может прийти в любой момент. Когда этого не произошло, они стали задаваться вопросом, почему из некоторых мест можно заключить, что Он вот-вот вернется. Понятно почему, рассматривая этот вопрос с богословской точки зрения, можно сделать вывод: «Что бы ни происходило после воскресения и вознесения Иисуса, Который воссел по правую руку Отца, это – последние дни, потому что после них мы уже будем на небесах. Мы не знаем, сколько продлится этот период, но мы должны продолжать стараться делать все, чего Господь ждет от нас, и откликнуться Ему на все, что Он даровал нам как Церкви. Ожидание Его скорого возвращения неотъемлемый элемент христианской жизни. И первым Символом веры Церкви, как полагают многие исследователи, было «маранафа» — «Гряди, Господи» То есть, до самого Его возвращения мы будем верить и ожидать Его возвращения. В течение 2000 лет было много размышлений об этом. Но они не мешают нам толковать Писание и формулировать богословие. Более того, упование на Его скорое пришествие направляет все, что мы делаем и наше богословие. Все наши богословские исследования наполняются прекрасной надеждой и ожиданием возвращения Господа.

Dr. Mark L. Strauss

Многие представляют последние дни как отдаленное будущее, когда придет Антихрист и перед Вторым пришествием Христа начнутся катаклизмы. Но с библейской точки зрения последние дни, или последние времена, начинается с Первого пришествия Христа – с Его земной жизни, смерти и воскресения. Почему мы понимаем последние дни именно так? Потому что так говорит сама Библия. Например, Петр в день Пятидесятницы (Деяния 2) цитирует пророка Иоиля (глава 2): «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть». Итак, он понимает сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы как начало последних дней, как введение последнего времени. Причина тому, как мы видим в Писании, в том, что воскресение Христа является не каким-то отдельным событием в человеческой истории. Воскресение Христа рассматривается как воскресение, возвещающее начало последних дней, начало общего воскресения мертвых. Оно возвещает наступление последнего времени и совершения всей истории. Поэтому Павел говорит о Христе как о «начатке и первенце из мертвых». То есть Его воскресение гарантирует и наше воскресение из мертвых. С Его воскресения начинаются последние дни. И когда Христос вернется, наступит совершение, или завершение, последних дней.

Dr. D.A. Carson

Послание к евреям начинается с противопоставления между прежними временами и наступившими последними днями. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». Здесь необходимо уточнить, как именно сказано об этом в оригинале. Бог говорил не просто в Сыне (как если бы Сын был просто одним из пророков). Он говорил нам в «откровении Сына». Кульминацией всего предшествующего откровения является Сам Господь Иисус. Не просто – Бог говорил через пророков, а теперь Он говорит через Иисуса как еще одного пророка. Но Сам Иисус есть Слово. В Послании к евреям Он так не назван. Но в нем выражена идея, созвучная с тем, что сказано в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово» – самопроявление Бога - «и [это самопроявление] было у Бога, и [это самопроявление] было Бог». В эти последние кульминационные дни было дано окончательное откровение Божье. И Сын Его являет Себя как сияние славы Самого Бога. Можно сказать: «свет Его света». Но в чем разница между сиянием и славой? Это достаточно важный, но не самый главный вопрос. Сын Божий – точное отражение самого естества и сущности Божьей. Кульминационное откровение совершилось в Иисусе Христе. Именно поэтому наше время названо последними днями. Итак, последнее откровение было дано. И больше не будет дано откровения этого порядка, доколе не исполнится все, что явилось благодаря Ему. Итак, мы живем в последние дни. Так будет, пока не наступят времена совершения всего. Тогда, в конце века, возвратится Сам Иисус.

Dr. Fredrick Long

Бог говорил нам в Своем Сыне. Это чрезвычайно важное заявление. Потому что в нем данная истина противопоставляется другим средствам откровения, которыми Бог пользовался в прошлом. Итак, по словам автора Послания к евреям, то обстоятельство, что Бог послал в мир Своего Сына, означает, что Он сказал Свое последнее слово. Или что теперь сказанное Им слово обрело еще большую полноту. Божье откровение раскрывается для нас поступательно. И кульминацией этого раскрытия служит пришествие Иисуса. В нем Бог явил Себя Самого в Сыне Своем. А это означает, что отношения людей с Богом посредством культовой системы и храма прекратятся. Происходит трансформация этих отношений. Итак, выражение «последние дни» можно понимать в смысле конца определенной системы отношений с Богом. При этом Бог полагает начало новым, более широким взаимоотношениям, благодаря которым люди смогут пребывать с Ним общении, ощущать Его присутствие и принимать Его Слово. Это Слово пришло в Сыне Его. Итак, Бог обратился к нам в Сыне. И нам надлежит внимать тому, что Он говорит нам, с тем чтобы мы оставались в общении с Ним, познавая спасение, которое Он предлагает нам.

Dr. Barry Joslin

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». В Сыне Своем. Том, Кто унаследовал божественное имя и царствует одесную Отца. Так гласит первое предложение Послания к евреям. Первые четыре его стиха, пролог. Итак, хорошо известная новозаветная истина состоит в следующем. Последние дни начались с первым пришествием Христа и завершатся по возвращении Его. В Ветхом Завете ожидали наступления дня и века Мессии (ср. Иоиль 2:28-32). В Послании к евреям сказано, что это время уже пришло. Это последние дни. Потому что Бог сказал последнее и окончательное слово в Сыне Своем. Что еще Ему остается сказать и совершить? Ожидаемое и обещанное искупление теперь исполнилось. Или, как сказал Павел, оно «да и аминь» во Христе. Это последние дни, и осталось лишь дождаться возвращения Христа и совершения Его Царства, которое было введено с Его первым пришествием, в Его Личности и Его труде на кресте.

Dr. Dana M. Harris

Эсхатология – это исследование окончательной участи человечества и мира. И богословы обычно различают три вида эсхатологии. Мы говорим о осуществившейся эсхатологии – суть этой концепции в том, что эсхатологическое Нового Завета относится не к событиям будущего, а уже нашло свое исполнение в Иисусе Христе. Иногда богословы говорят об эсхатологии будущего, подразумевающей, что события относятся к будущему. Но многие используют выражение «эсхатологию введения», используя формулировку: «уже, но еще нет» (то есть «это уже произошло, но еще не во всей полноте»). Это означает, что определенные аспекты Царства Божьего проявляются уже сейчас, Иисус принес их при Своего первого пришествия. Но есть и другие аспекты Божьего Царства, которые мы в полноте испытаем лишь по Его возвращении.

Dr. David Correa, перевод с испанского

Священнописатели Нового Завета должны были откорректировать прежние представления о Мессии, согласно которым «век сей» должен был немедленно смениться «веком грядущим». Они укреплялись в твердой вере в то, что Иисус и есть Тот Самый долгожданный Мессия, Который завершит «век сей» и принесет «век грядущий». Однако, как мы читаем в Новом Завете, Иисус пришел и ввел эсхатон не так, как ожидалось. Враги народа Божьего не были сокрушены, и ожидаемые благословения, предсказанные пророками, не излились на народ Божий в полной мере. Поэтому авторы Нового Завета это учли. И мы теперь понимаем, что хотя мы все еще живем в «веке сем», он подходит к концу. Имеет место наложение этих двух эпох, которое можно сформулировать так: «это уже произошло, но еще не во всей полноте». Такое понимание отражено во многих работах на тему новозаветной эсхатологии.

Dr. Daniel Treier

Эсхатология введения – это вера в то, что Царство Божье было введено во время первого пришествия Иисуса Христа, но еще совершилось не в полной мере. И так будет до Его второго пришествия, после которого начнется вечное состояние. Чтобы понять, что именно уже осуществилось, мы обращаемся к таким библейским текстам, как Луки 17:20, 21. Иисус говорит, что Он принес Царство Божье нам. Иначе говоря, Он приблизил его. Итак, оно уже здесь. В Нем Самом, в Его служении и Его слове пришло Царство Божье. И это помогает нам понять некоторые тексты Нового Завета. Например, обращение его авторов к ветхозаветным прообразам и обетованиям как к исполнившимся уже в определенном смысле. В Новом Завете часто говорится о том, что мы достигли «последних дней». Это указывает на то, что Царство Божие уже введено. Но есть ряд других текстов, которые дают основание полагать, что Царство еще не в полной мере совершилось. В молитве «Отче нас» Иисус призывает нас молиться так: «Да приидет Царствие Твое». Он помогает нам понять, что повлечет за собой пришествие Царства, вменяя нам в обязанность молиться: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Так мы молимся, потому что Царство еще не в полной мере наступило. Автор Послания к евреям, цитируя Псалом, признает, что мы еще не видим, чтобы все было покорено Ему. Этого мы все еще ожидаем. Тогда Иисус предаст Царство Богу Отцу, и Бог будет все во всем. А пока сила воскресения, излившаяся на нас Святым Духом, служит залогом того, что наша надежда осуществится в полной мере. И она же помогает нам жить в это время между Первым и Вторым пришествиями Христа.

Dr. Gary M. Burge

Эсхатология введения – христианское учение, связанное с будущим. Поясним. Богословы объясняют это следующим образом: Церковь понимает, что события относящиеся к будущему, уже начали происходить. Часть будущего вошла в настоящее, и в жизни христиан начало осуществляться то, чего не было в прошлом. Они просто не были реализованы ранее. Приведем пример. Мы понимаем, что Дух Божий сейчас действует в Церкви, Божья сила действует в этом мире. Это конкретная и осязаемая реальность Божьего присутствия в Церкви, но описание этой реальности, фактически, взято из будущего. Я имею в виду, что мы как христиане не просто ждем, что что-то случится в будущем. Прямо сейчас нечто рождается внутри Церкви, и это рождение – плод действия Духа Божьего, и начал все это Сам Иисус.

Rev. Sherif Gendy, перевод с арабского

Ветхозаветные темы изгнания и восстановления многообразно раскрываются на этапе распространения Божьего Царства. Во-первых, тема изгнания проявилась в служении Церкви. «Семя Давидово по плоти» - человечество – все еще находится во власти греха. Многие грешники и нечестивые не желают повиноваться Богу и слушать Его. Они живут в состоянии отлученности от Бога или духовного изгнания в следствие порабощения греху и власти греха над ними. . Кроме того, люди в церкви, находящиеся в завете, иногда подлежат наказанию или мерам церковной дисциплины. Это тоже «изгнание», когда человек лишается Божьих благословений и общения с верующими из-за конкретного греха. Мы все еще продолжаем переживать определенную отдаленность от Бога в нашей современной жизни на этапе распространения Божьего Царства. Тема восстановления воплощается в нас сегодня, потому что Святой Дух – залог нашего вечного наследия, Он пребывает в нас, ведет и направляет нас. Мы переживаем Божьи благословения во Христе каждый день. Мы ощущаем Божью защиту, видим Его заботу и победу над нашими врагами. Мы ощущаем плоды победы, которую Христос одержал на кресте. Мы пожинаем плоды этой победы каждый день посредством действия Духа Святого в нас. Таким образом, мы видим нашей жизни на этапе распространения Божьего Царства развитие темы изгнания и восстановления.

Pastor Doug McConnell

По мере того как границы Царства продолжают расширяться, продолжается и процесс восстановления, когда люди призываются в Царство из всех народов, племен и языков. Мы ожидаем того, что описано в книге Откровения: вокруг престола Божьего соберутся люди из всех народов, племен и языков. Мы видим, что Благая весть продолжает распространяться, и восстановление продолжается. Какова же цель восстановления? В конечном итоге цель была не просто в том, чтобы евреи вернулись на свою землю, но чтобы они вернулись к Богу, к их Богу. А теперь Благую весть о Боге еврейского народа провозглашают христианские миссионеры по всему миру, и люди из всех народов становятся частью Царства. Евангелие продолжает распространяться, и мы видим, что восстановление продолжается.

Vincent Bacote, Ph.D.

Может показаться, что, поскольку Иисус умер на кресте и вознесся, потому что Он сказал: «совершилось», Ему незачем возвращаться. Но Он сказал: «Я приду опять», и это факт, с которым нам нужно считаться. Еще Он сказал, что Он придет как Царь, придет править. Так будет установлено Божье господство на земле. Значит, зачем Иисусу нужно вернуться? Чтобы царствовать и управлять Божьим творением, которое полностью и неоспоримо будет принадлежать Ему.

Dr. Voddie Baucham, Jr.

Иисусу необходимо вернуться, потому что Божий труд еще не закончен. Божий замысел еще не завершен. Творение, грехопадение человечества, и его искупление во Христе уже произошли, а совершение Царства еще произойдет. История человечества придет к концу. Бог все завершит. Все неправильное будет исправлено. И Христос обещал вернуться. Он сказал (Иоанна 13), что идет приготовить место нам, и когда Он приготовит нам место, Он вернется и возьмет нас к Себе. Христос вернется также и для того, чтобы судить живых и мертвых. Возвращение Христа важно по ряду причин, и одна из них – то, что Его возвращение станет своеобразным завершением Его воскресения. Он воскрес. Он воистину воскрес. И Он воскрес, чтобы прийти снова. И это мы утверждаем во время Вечери Господней, не так ли? «Ибо всякий раз , когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.» Это ключевое послание Евангелия.

Dr. Timothy E. Saleska

Прежде всего хочу сказать о значении храма, святыни Божьего народа. Думаю, самый важный момент, который нужно подчеркнуть - это идея, что Господь действительно пребывал среди Своего народа. Когда скиния была построена, мы видим, что там пребывала kavod Yahweh, слава Яхве. Значимость этого раскрывается в книге Исход после инцидента с золотым тельцом, когда Яхве заявляет, что не пойдет со Своим народом. Он говорит: вы столь жестоковыйны и упрямы, что Мой гнев изольется на вас и уничтожит вас. И Моисей отвечает: «Если Ты не пойдешь с нами, то я не поведу народ дальше, ведь как другие народы поймут, что Ты действительно избрал нас?» Итак, первая отличительная черта Израиля, которая определяет его идентичность как Божьего народа – это то, что Господь избрал его, чтобы быть с ним и пребывать среди него. Поэтому скиния (а позже храм) была местом, где израильтяне могли утвердиться в Божьем прощении и Его милости, а также в том, что Господь с ними. Одной из особенностей их поклонения были, например, мирные жертвы, когда они ели и пили в присутствии Яхве. Это было своего рода предвкушением грядущего пира в последние дни (так называемый эсхатон), когда начнется новая жизнь под новыми небесами на новой земле. Поэтому, когда бы Божьий народ ни приходил в святилище для поклонения, они помнили, что там могут встретиться с Яхве, чтобы получить Его прощение, уверенность в Его благодати и спасении. То есть в определенном смысле будущий эсхатон проявлялся в настоящем Божьего народа. Также интересно, что в архитектуре и оснащении скинии, а позже - храма, прослеживается тема сотворения, или тема «возвращения в Эдем». Поэтому когда люди приходили для поклонения, то не только возвращались в прошлое, к положению вещей в мире до грехопадения, но и заглядывали в будущее, когда на новых небесах и новой земле все снова будет таким, как в Бытии, когда Бог сказал, что все сотворенное Им «хорошо весьма». Поэтому новые небеса и новая земля (Откровение 21) не случайно описываются в тех же выражениях, что и храм: Бог пребывает со Своим народом, Его народ находится в Его присутствии, радуясь в Нем и поклоняясь Ему. Поэтому поклонение в храме – важный опыт Божьего народа, который утверждал его в Божьем присутствии и давал ему возможность предвосхитить то, что Бог приготовил для них в вечности в вечности.

Dr. Jeffrey A. Gibbs

Славное видение новых небес и новой земли, нового творения, которое передает нам святой Иоанн, напоминает ветхозаветный храм, но значительно превосходит его. В Ветхом Завете храм был местом, в котором пребывала слава Божья. Хотя к Богу можно было обратиться в любом месте, Он особым образом пребывал в храме, защищая, прощая и спасая Свой народ. Поразительно, что Иоанн говорит (Откровение 21):

Храма же я не видел в нем (Откровение 21:22).

Здесь речь идет о видении последних дней и небесного Иерусалима, сходящего с неба. И снова мы видим, что спасение «сходит с неба». Направление спасения всегда именно таково – от Бога к нам. Итак, в новом творении не будет храма, и понимать это следует так: обетование ветхозаветного храма и Божьего спасающего присутствия расширилось и охватило все творение, чтобы Бог всегда пребывал со Своим народом. Именно так, и осуществление этого обетования будет столь прекрасным, что мы это не способны даже представить. Отрет ли Бог всякую слезу с наших очей? Да. И мы все увидим это своими глазами. Как сказал Иов: «Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». Итак, ветхозаветный храм – это своего рода прототип. Новое же творение – это осуществление прототипа, это нечто намного более величественное, могущественное и великолепное, чем мы можем себе представить.

Dr. Douglas Moo

Христиане во всем мире неоднозначно относятся к движению за охрану окружающей среды и экологическим проблемам. Многие христиане даже не знают, как к этому относиться. Библия учит, что Божьи обетования касаются и творения. Бог заботится не только о людях. Весь мир – дело рук Его. Читая Писание, мы видим, что у Бога есть замыслы об этом мире, в котором мы живем. Он создал его. Он печется о нем. И у него есть будущее. Трудно сказать, каким именно будет это будущее. Библия говорит о новых небесах и новой земле, которые в некоторых отношениях будут продолжением нашего мира. При этом они будут миром преображенным, искупленным. Местом, где верующие будут жить вечно, радуясь перед лицом Бога и Христа. Эти истины важны для понимания того, как нам сейчас относиться к миру, сотворенному Богом. Это Его творение, и мы, народ Его, должны мудро и заботливо управлять творением, которое Он создал и благоволит искупить.

Dr. Amy L. Peeler

Грехопадение повлияло на человечество. Люди согрешили, и им пришлось пожинать последствия своего греха. Но в Писании также говорится о том, как грех распространился на все творение Божье. В тексте Римлянам 8 Павел говорит, что творение также стенает, ожидая того дня, когда придет Божье искупление. Представление о том, каким будет это искупление мы получаем, в первую очередь, читая тексты Откровение 21 и 22, где говорится о новых небесах и новой земле. Бог не уничтожит мир, Он обновит его. Это совершится посредством очищения огнем и грозных судов Божьих. Но все творение, как явствует из Нового Завета, будет обновлено. Это означает, что мы должны всячески заботиться о том, что вверил нам Бог. Потому что творение не будет уничтожено. Оно будет обновлено. И это надежда не только человечества, но и всего Божьего творения.

Andrew Abernethy, Ph.D. is Assistant Professor of Old Testament at Wheaton College & Graduate School.

Vincent Bacote, Ph.D. is Associate Professor of Theology and Director of the Center for Applied Christian Ethics at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Voddie Baucham, Jr. is Dean of Seminary at Africa Christian University in Zambia.

Dr. Gary M. Burge is Professor of New Testament at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Constantine R. Campbell is Associate Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. D.A. Carson is Research Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School and Co-founder of The Gospel Coalition.

Dr. David Correa is Pastor of Jesus Presbyterian Church and Director of the Youth Ministry Institute at San Pablo Presbyterian Theological Seminary in Merida, Mexico.

Mr. Sherif Atef Fahim teaches at Alexandria School of Theology in Egypt.

Dr. Paul Gardner is Senior Pastor of ChristChurch Presbyterian in Atlanta, Georgia.

Dr. Jeffrey A. Gibbs is Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary.

Dr. Benjamin Gladd is Assistant Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Dr. Dana M. Harris is Associate Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Barry Joslin is Associate Professor of Christian Theology and Program Coordinator for Biblical and Theological Studies at Boyce College in Louisville, Kentucky.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Robert G. Lister is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at the Talbot School of Theology.

Dr. Fredrick Long is Professor of New Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Keith Mathison is Professor of Systematic Theology at Reformation Bible College.

Pastor Doug McConnell is the main preaching pastor of Living Hope Church in Grantsburg, WI.

Dr. Douglas Moo is the Kenneth T. Wessner Professor of New Testament at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Amy L. Peeler is Associate Professor of New Testament at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Timothy E. Saleska is Dean of Ministerial Formation and Associate Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary.

Dr. Mark L. Strauss is Professor of New Testament at Bethel Seminary, San Diego.

Dr. Daniel Treier is the Blanchard Professor of Theology at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Bill Ury is Professor of Systematic and Historical Theology at Wesley Biblical Seminary.