HOS-02 Откровения для мудрых

Мудрость – это возрастающая способность следовать установленному Богом порядку. В Библии, особенно в Ветхом Завете под «мудростью», часто понимается умение строить абстрактные модели размышлений. Но даже в этом случае понимание слова «мудрость» не должно противоречить общему порядку Божьего творения. То есть, в конечном счёте, мудрость имеет место в рамках страха Божьего. И представляет собой возрастающую способность жить в свете этого страха. Таким образом, мудрость – это процесс и результат. Выбирая между жизнью и смертью, - мы должны выбрать путь жизни и, совершенствуясь в умении сохранить правильное направление, удержаться на этом пути и не свернуть к безумству. Мудрость передается через предания. Книги мудрости Ветхого Завета содержат короткие запоминающиеся афоризмы, позволяющие нам сохранить лучшее из представлений общества о правильной жизни. Но мудрость не ограничивается только преданием – она подразумевает анализ, непрерывное размышление над тем, как традиция соотносятся с обстоятельствами и проблемами настоящего времени. Таким образом, простая мудрость Притчей дополняется более глубокой и сложной мудростью книг Иова и Экклесиаста. Мудрость Нового Завета, безусловно, приобретает новое измерение. Она становится более личной, так как воплощена в Иисусе Христе и исходит от Святого Духа. Мудрость распространяется шире благодаря способности обретать ум Христов посредством Святого Духа. Всякий в Божьем народе теперь может возрастать в мудрости - она более не сосредоточена в руках группы мудрецов, обучающих других, как правильно жить. Ещё один аспект библейской мудрости - это добродетель и то, как формируется нравственность и духовность общества. По сути, мы постигаем мудрость в отношениях с Иисусом Христом через Святого Духа – это, но Христос посредством Духа тогда формирует мудрость в людях Своих, когда они в течение длительного времени возрастают в добродетели вместе.

В своем нейтральном базовом значении мудрость означает всего лишь умение, то есть способность делать что-то эффективно. Идет ли речь об умелом плотнике, который распиливает дерево до нужных размеров, или искусном каменщик, умеющем подготовить камень для строительства дома, - мудрость означает высокий уровень умения что-то делать. И очень часто, когда мы думаем о мудрости, мы под ней умение жить, когда мы знаем не только, что делать, но и когда делать, чувствуем социальную, обстановку и достигаем процветания, то есть живем так, как хочется. Мудрость в Библии тоже носит вполне практический характер. Она касается всего того, с чем мы имеем дело каждый день: отношений с людьми, с начальством, с родителями, работы, денег и даже правил поведения за столом и так далее. Но в то же время в более широком смысле мудрость связана с порядком, с умением правильно понимать жизнь и мир с тем, чтобы уметь жить. Мы знаем, чего избегать. И к чему мы стремимся. Именно Библия помогает нам понять, что если мы хотим жить хорошо, мы должны делать это в страхе Божьем. То есть мы переходим от самого простого понимания мудрости, как умения делать что-либо эффективно, (даже если это что-то плохое), к умению делать что-то, пребывая в Господе, и признавая, что Он Создатель всего сущего. Так что, если мы находимся в правильных отношениях с Ним, именно это помогает нам прожить жизнь правильно.

Dr. Larry Trotter

Осия говорит,

Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? …Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (Осии 14:10).

Это прощальные слова пророка, и в них мы слышим увещевание к народу Израиля «Пути Господни правы. Ваши пути не правы». Пути Господа правильные, и у вас есть выбор: пойти этими путями и устоять, или свернуть с Божьего пути, пойти своей дорогой и упасть.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Обычно, читая пророческие книги Ветхого Завета, христиане отмечают предсказания, и смотрят как они исполнились. Большинство поступают так, а некоторые пытаются понять, как они исполнялись в Новом Завете, в Иисусе Христе. Что касается книги Осии, то её последний стих (14:10), это своеобразный ключ, открывающий значение всей книги. Здесь Осия призывает своих читателей, тех, кто читает его книгу впервые, постичь мудрость из пророчеств, изложенных им ранее. Стих 10 главы 14 обособлен от всей остальной книги и является, так сказать, ключом, и помогает понять, что всё, написанное ранее предназначено для людей, которые впервые взяли в руки эту книгу. Осия действительно предсказывал события, и его предсказания сбылись, некоторые уже при его жизни. Но Осия обращается к этим ним для определенной цели. Он хочет, чтобы его последователи или приемники, люди, читающие его книгу, постигли мудрость, прочитав оставленные им пророчества. И когда мы, христиане, размышляем над этой книгой, мы видим, что можно по-разному подойти к её темам, пророчествам, их осуществлению и всему тому, чем примечательна эта книга. И главное, что мы должны сделать, это, следуя стиху 10, понять, что книга была создана, чтобы дать мудрость не только тем, кто читал её первым, - но и нам, чтобы мы тоже могли постичь мудрость.

Rev. Sherif Gendy

В книге Осии 14 стих 10, последнем стихе главы, мы читаем следующие слова:

Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? …Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (Осии 14:10).

Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них. Эти слова мы можем назвать «мудрыми мыслями», потому что пророк спрашивает: «Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни.” Божьи откровения Его народу в книге излагались метафорически. Это и женитьба Осии на Гомери, и имена Его троих детей, которые имеют особое значение. Читателям необходима мудрость, чтобы понять особое значение этой книги, и Божьи мысли и цели. Следующие поколения будут жить уже после Осии и Гомери и его детей. Им нужна будет Божья мудрость, чтобы понять цель этой книги и то послание, которое Бог хотел передать Своему народу. Вот почему окончание этой книги очень важно, в этих словах речь идет о мудрости, необходимой для того, чтобы понять, что Господь хочет сказать Своему народу.

Dr. Gordon H. Johnston

Изучая пророчество, мы непременно должны задать себе вопрос, какова главная цель пророчества? Во множестве современных книг, рассчитанных на массового читателя, как правило предпринимаются попытки раскрыть некие тайны библейских пророчеств и установить «правильную» последовательность событий грядущего. Так изучение пророчеств становится скорее интеллектуальным упражнением, нежели назиданием. Но Яхве вдохновлял библейских пророков прежде всего на то, чтобы они побуждали народ являть послушание Ему. Поэтому библейское пророчество, в первую очередь, не информировало, а назидало. Яхве прежде всего призывал народ к послушанию и покаянию. Тех из народа, кто был покорен Ему, Он призывал твердо стоять в вере и послушании. Непокорных Он побуждал покаяться во грехах. Таким образом, пророчество прежде всего должно было служить к назиданию народа. В библейском пророчестве Яхве открывал народу, что грядет суд, − но делал это для того, чтобы народ, раскаявшись, избегнул его. Он мог также открыть народу, что уготовал ему благословение. Но при этом Он разъяснял, что это благословение придет, если только народ будет твердо стоять в вере и послушании. Это можно уподобить движению по опасному участку транспортной развязки, который, однако, оснащен съездами. Пророк говорит, что народ находится на опасном пути, однако у него есть возможность сойти с этого пути. Таким образом, суть библейского пророчества не в том, что мы должны исполнить нечто предначертанное, нечто, что непременно произойдет в будущем. Но суть его прежде всего в том, чтобы дать людям осознать промыслительное попечение о них Бога. Если вы будете упорствовать во грехе, это непременно вас постигнет. Но этой участи можно избежать, если вы покаетесь.

Dr. Gregory R. Perry

Часто те, кто читает Писание, понимают пророчество как предсказание. Они думают, что пророки занимались предсказыванием будущего, их слова исполнялись, и это подтверждало Божье всемогущество. И это так. Во многих пророчествах, исполнение которых мы видим в Новом Завете действительно содержался элемент предсказания. Но основная цель библейских пророчеств раскрывается, например, у Иеремии в 18 главе: пророк идет в дом горшечника и говорит о том, как тот работает с глиной, и объясняет Божьему народу, что Бог вправе формировать их как горшечник глину. Главное, что делали пророки, это призывали народ вернуться к верности завету. И поэтому Бог говорит: “Если Я говорю, что вас постигнет бедствие, а вы отвернетесь от своих нечестивых путей, то Я изменю Свои планы, и не пошлю на вас бедствие.” Вот как пророк исполняет свое предназначение. Если же Бог говорит, что пошлет благословение, что Он умножит народ, но они будут поступать нечестиво, и отвратятся от завета, Бог также может внести изменения в Свой замысел. То есть мы видим, что Бог не предсказывает, что произойдет, а предлагает выбор. Он говорит: “Если вы будете верны завету, Я благословлю вас. А если вы будете непослушны завету, вас постигнут проклятия”. То есть роль пророка состоит в том, чтобы, представляя завет, призывать Божий народ к верности завету.

Dr. Scott Redd

Многие люди полагают, что назначение библейского пророчества состоит в предсказании будущего. Разумеется, это чрезвычайно важное его измерение. Лжепророк − тот, кто ложно предсказывает будущее. Однако не в этом состоит главное назначение библейского пророчества. Библейское пророчество было средством, с помощью которого Бог взывал к Своему народу завета. Тем самым, Он побуждал его идти тем путем, который указал Ему. Либо Он убеждал его сойти с ложного пути, покаяться и возвратиться на путь истинный. Итак, суть библейского пророчества не столько в предсказании событий грядущего, сколько в возвещении народу Божьему слов Его. В ответ на это народ должен обратиться к Богу и оставить путь непослушания. Либо он должен идти путем истинным в верности по завету, продолжать искать Его и следовать за Ним. Согласно Иеремии 18, если Бог возвестит какому-либо народу благословение, но тот народ отвратится от Господа, тогда это благословение обратится в проклятие. Подобным образом, если Бог возвестит какому-либо народу проклятие, но этот народ покается и обратится к Нему, то проклятие обернется в благословение. Таким образом, цель пророчества заключается не столько в том, чтобы просто сказать нечто о будущем, сколько в том, чтобы изменить поведение. Призвать народ Божий к Нему. Призвать его к верности по завету. Эта мысль проходит красной нитью по всему Ветхому Завету. Так, Иона призывал ниневитян к покаянию. Иону нельзя считать лжепророком, поскольку его пророчество о разрушении Ниневии не исполнилось. Напротив, это обстоятельство свидетельствует о том, что он истинный пророк. Потому что, когда ниневитяне покаялись и в сокрушении сердца обратились к Господу, Бог сменил гнев на милость и отложил возвещенное наказание. Подобное мы видим в истории о сыне Давида, что родился от Вирсавии. Давиду сообщают, что его сын умрет. Однако он сетует, скорбит и раскаивается пред Господом, говоря, что … Господь, быть может, отвратит этот суд и проклятие от него. Давид знал, что истинное пророчество требует от него особого отклика − покаяния и верности. То же касается истории Исаии и Езекии. Когда Езекия заболел, Исаия говорит ему написать завещание, потому что его болезнь смертельная. Но Езекия раскаивается и обращается к Господу. Господь смягчается и продлевает жизнь Езекии. Езекия знал, что Исаия не лжепророк. И дело не в том, что его пророчество не исполнилось, а в том, что его пророчество принесло желанный плод. Оно пробудило верность в Езекии, избранном Богом царе.

Rev. Michael J. Glodo

Мы сможем понять, в чем состояла главная цель библейского пророчества, если будем считать пророка кем-то вроде посла или госсекретаря. Они были представителями Бога и призывали народ Божий вернуться к верности завету Божьему. Время от времени они призывали народ покаяться и отвратиться от греха. При трудных обстоятельствах они давали народу надежду. Когда пророки призывали народ обратиться к Богу, народ должен был отвратиться от грехов. Но с особой силой они призывали людей отвратиться от грехов, которые они совершали друг против друга. От своекорыстия, несправедливости, немилосердия и других подобных грехов. Также они призывали народ отвратиться от служения иным богам, которым он начал поклоняться, – иногда наряду с Богом Библии, а иногда отвергая Его. Поэтому о пророках часто говорят как об обвинителях по завету. Обвинения, подобные юридическим, имели целью обратить народ Божий, дать ему возможность покаяться, обратиться к Богу и быть верным завету, который Он дал ему на Синае. Об этом рассказывает книга Исход, а подробнее повествуется об этом в книге Второзакония. Но пророки не всегда возвещали грозные обвинения и предостережения. Во многих случаях из их уст звучала весть надежды. А иногда печальные слова перемежались в их речах со словами утешительными. Это была поистине благая весть. В чем же была надежда народа? Почему люди могли уповать на то, что Бог избавит их от трудных обстоятельств? Как они могли сохранять упование в таких обстоятельствах? Таким образом, пророки время от времени обращались к народу со словами предостережения. И со словами надежды – в других случаях. Но изначально говорил с ними в тех обстоятельствах Бог. И наше прочтение этих пророчеств сегодня должно начинаться с вопроса: что они означали для людей того времени? Время от времени Бог предвозвещал грядущие события, которые станут свидетельством Его власти, авторитета и верности. К сожалению, мы склонны полагать, что пророки Ветхого Завета только предсказывали будущее. На самом деле они предсказывали будущее реже, чем изрекали слова предостережения, надежды и благословения.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Обычно, когда кто-то объявляет о женитьбе, это известие радостное. Мужчина знакомится с женщиной, и она просто замечательна. Она – само совершенство. Она – воплощение всего, о чем он мечтал. Но в случае Осии, когда Бог велел ему жениться на Гомери, Он фактически объявил, что она блудница. Здесь можно использовать разные слова. Но факт остается фактом. Гомерь была храмовой проституткой. А таких храмов, где отправлялся культ плодородия, было множество по всему Израилю. В те дни, одним из способов для бедного человека поддержать свою семью, обеспечить ее едой, было отправить свою дочь в такой храм служить проституткой. И когда Бог велит Осии жениться на Гомерь, и объявляет, что она за женщина, Он предупреждает его, что брак этот не принесет ему счастья и радости. Этот брак будет несчастным, потому что позднее она вернулась к прежнему образу жизни. И действительность состоит в том, что Бог поступил так по отношению к Осии, чтобы это оставило глубокий след в его сердце, чтобы он не мог забыть о том, что происходит с народом Израиля и его отношениями с Богом, потому что Бог избрал Израиль, хотя знал, что они склонны к прелюбодейству и к неверности Ему, как супругу. Он знал и то, что Израиль будет продолжать отходить от заповедей, и не будет исполнять того, что требует Бог. Но не смотря на это Бог женит Осию на Гомерь. Он поступает так, не смотря на то, какой женщиной она была, потому что Сам Бог соединил Себя с Израилем. Он стал супругом Израиля, и Осия должен был иллюстрировать это своей жизнью, и на примере своей жизни осознать ту боль, которую испытывает Бог, когда Его народ отворачивается от Него, и понять, почему народу грозит суд. Это произойдет, потому что они нарушили священный обет, который дали Богу.

Dr. Carol Kaminski

В книге Осии Бог приходит к пророку, который явится воплощением Божьего послания Израилю. Бог хочет указать народу, что он оставил Бога и поклоняется идолам. И в книге Осии Он говорит, что Израиль не верен и прелюбодействует с другими богами”. Из книг Пророков мы знаем, что они часто олицетворяли Божье послание народу. И в книге Осии Бог велит пророку жениться на блуднице. Относительно этого термина имеет место дискуссия, потому что он нечасто используется для определения женщины, которая занимается проституцией. Он происходит от того же глагола. И исследователи задаются вопросом, подразумевается ли проституция в буквальном смысле этого слова? Или подразумевается неверность духовная? Не означает ли это, что она, как и все израильтяне, не верна духовно? Или она действительно проститутка? Используется не именно этот термин. Но, я думаю, что, когда говорится о совершении прелюбодеяния, имеется ввиду та же самая женщина, та же, а не другая жена Осии. И это должно быть очень чувствительно для Израиля. Бог использует очень яркий язык, говоря о Своей любви к народу. Почему? Потому что Его отношения с неверной Ему женой также приносят Ему страдания. Поэтому Он обращается к народу с такой красноречивой иллюстрацией: эта женщина представляет Израиль, обратившийся к другим богам. Бог испытывает то, что испытывает муж, чья жена не верна ему.

Dr. David Correa

Бог хотел использовать брак Осии и имена его детей, чтобы проиллюстрировать Свои отношения со Своим народом. Бог показал, что Он Бог верный, любящий и долготерпеливый. Но мы видим, что неверность и непослушание привели к тому, что Бог был готов разорвать отношения с ними, сказав: «Вы более не Мой народ». Это говорит имя «Ло-Амми», которое было дано одному из детей Осии. Подобное значение имеет и имя «Ло-Рухама», буквально означающее “непомилованная”. То есть народ Божий стал народом, который более немилуем и нелюбим Богом. Бог сказал: “теперь вы более не Мой народ. Я удаляю Себя от вас”. Но Бог также говорит, что этого не может быть. “Поэтому возьми Ло-Амми и Ло-Рухаму и прими их снова”. И также как Осия показал через отношения с неверной женой, Бог, не смотря на неверность Своего народа, снова принял Его.

Dr. Carol Kaminski

В книге Осии Бог хочет что-то сообщить народу через брак Осии с Гомерь и имена их детей. Брак, в котором жена оставляет мужа ради других мужчин, - отображает отход Израиля от Бога. Такой образ использутся. Значимы также имена детей. Первого сына назвали Изреель. И если мы мало знаем об этом имени, мы можем воспринять его как обычное имя. Но если вы израильтянин из северного царства, то это имя значимо, потому что оно указывает на важнейшие события, происходившие в северном царстве, в особенности при царе Ахаве и Иезавели. Это имя напоминает и о том, как Ахав захотел отнять виноградник у Навуфея, - и чтобы его присвоить, его жена Иезавель нашла двух лжесвидетелей и Навуфея убили по ложному обвинению. Таким образом Ахав получил виноградник. И это происходит в Изрееле. В этом месте происходит несколько событий, в том числе и кровопролитие, когда убивают и саму Иезавель, и у 70 сыновей Ахава отрубают головы и посылают их в Изреель. И когда упоминается название Изреель, это возвращает нас к этим ужасным событиям и Божьему суду, состоявшемуся там. Есть еще два названия: первое – это Ло-Рухама, что переводится с иврита “непомилованная”. Ужасно представить, что Бог более не будет проявлять милости к Своему народу. Здесь затрагивается и тема грядущего изгнания: народ поклонялся идолам в 930 года до Р.Х., то есть они делали это уже 200 лет. А Бог продолжал проявлять к ним милость. И теперь, когда Он говорит “Ло-Рухама”, Он фактически провозглашает, что грядет суд и Он более не будет миловать. И еще одно имя “Ло-Амми”, которое означает “не-Мой-народ”. И это тоже имеет большое значение в отношениях завета, заключенного Богом с Авраамом – Бытие 17: “Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом”. Мы связываем это с заветом с Моисеем “Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом” . И теперь через третьего ребенка Осии, Ло-Амми, Бог говорит “Вы более не Мой народ”, и Он собирается относиться к ним как к не Своему народу. Он будет относиться к ним как к прочим народам и будет судить их. И сразу, когда Он говорит “Ло-Амми”, не-Мой-народ, дана надежда, что придет время, когда их назовут детьми Бога Живого. Не смотря на все это, звучат слова надежды, и Павел продолжает эту тему в Послании к римлянам: В Ветхом Завете речь идет о двух значительных периодах наказания народа Божьего: начало первого – изгнание Израиля в Вавилон - 722 год, и наказание Иуды в 586 году. Но Бог посылал пророков в северное, и в южное царства. В северном царстве это были Илия и Елисей, Осия и Амос. Иона – тоже пророк с севера, но он отправляется к ассирийцам. Вопрос в том, какова роль этих пророков и зачем Бог послал их? Но пророки служили не только в северном, но и в южном царстве. Например, это Исаия. Там служило много пророков: Михей, Иеремия, Иезекииль, Аввакум. Там служил Наум. Чтобы понять роль пророков, необходимо вспомнить, что народ должен был выполнять условия завета с Моисеем – «если ты повинуешься Мне и исполняешь Мои заповеди, ты будешь благословен, но если не исполняешь Мои заповеди, ты будешь осужден» - и служение пророка, по сути, это проявление Божьей милости к Своему народу, потому что через пророков он предупреждает Свой народ о грядущем суде и призывает к следованию завету. Бог наказывает пророку: «Пойди и скажи Моему народу, что, если он не станет выполнять Мои заповеди, то он будет осужден». Вот почему проповедовал Иеремия и другие пророки. Они хотели призвать народ Божий к верности завету и таким образом предотвратить грядущее наказание. Мы можем говорить о кульминации пророческого служения, особенно в южном царстве, когда несколько пророков предупреждали народ о будущем суде – сначала в 605 году до Р.Х., затем перед первым изгнанием в 597 году и, наконец, в 586 году. Служение пророков – знак Божьей благодати и Его милости к Своему народу. В книгах Царств, особенно в 4 Царств 17, объясняется причина изгнания северного царства: «Я посылал Моих пророков снова и снова, но вы не послушали их». В книгах Паралипоменон звучит та же мысль: Бог предупреждал народ о грядущем суде. Господь даровал народу пророков, чтобы предупредить его. Но, как сказал Иеремия, этот народ не слушается голоса Божьего, не слушает пророков, поэтому суд грядет как для северного, так и для южного царства.

Rev. Sherif Gendy, translation

Через брак Осии и имена его детей Бог был намерен напомнить народу Израиля о завете, который Он заключил с ними. Сделав это, Он оказывал им милость и благоволение. Но, так же как жена Осии была неверна ему, так и народ был неверен Богу. Они поклонялись другим богам и совершали другие грехи, которые разбудили гнев Божий. И имена, данные детям Осии, указывали на Божий суд над грехом – над грехами народа. И с каждым разом, когда Гомерь рождала Осии мальчика или девочку, суровость наказания возрастала. Например, мы читаем о первом сыне, которого Гомерь родила Осии – глава 1 стих 4:

И тогда Господь сказал Осии: – Назови его Изреель, потому что вскоре Я накажу дом Ииуя за резню в Изрееле и положу конец царству дома Израиля (Осии 1:4).

Фактически, есть две причины, почему было избрано имя Изреель. Первая – это сходство в произношении с именем Израиль. Вторая – это то, что в Израиле есть долина с таким названием. И в этой долине произошло много кровавых событий. Мы читаем о них, например, в книге Судей – 6:31, и 1 Царств 29:1. Имя Изреель также связано с историей Ахава и Иезавели, и убийством Навуфея. Об этом говорится в 3 Царств 21. Мы также читаем, как Ииуй, сын Иосафата, уничтожил семью Ахава – 4 Царств 10:11. И очень важный текст – это 4 Царств 10:28 – 31: хотя, убив семью Ахава, Ииуй, сын Иосафата, исполнил Божий наказ, он совершил это, преследуя собственные цели. Вот почему Господь сказал: Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева (Осии 1:4). В 4 Цар 10:28-31 мы читаем:

И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской. Впрочем, от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, от них не отступал Ииуй, — от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане. И сказал Господь Ииую: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым все, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом. Но Ииуй не старался ходить в законе Господа, Бога Израилева, от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех (4 Цар 10:28-31).

Хотя Ииуй уничтожил жертвенники Ваалу, он воздвиг своих идолов, и ходил по стопам Иеровоама. Вот почему имя первенца Осии указывает на Божий суд над израильтянами за кровопролитие в Изрееле, и суд над домом Ииуя за нечестивые религиозные практики и безнравственность, процветавшие в царстве в то время. Имя второго ребенка, дочери Осии – «Ло-Рухама». Он ней мы читаем – Осии 1:6:

И зачала еще, и родила дочь, и Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им (Осии 1:6).

Имя Ло-Рухама на иврите буквально означает «нет милости». Господь объявил, что удалит Свою милость от народа Израиля. Здесь милость связана с верностью Господа завету. И Господь объявляет здесь, что Он удалит Свою милость от Своего народа. О последнем ребенке Гомерь и Осии мы читаем: Осия 1:8-9

И, откормив грудью Непомилованную, она зачала и родила сына. И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом] (Осии 1:8-9).

Имя «Ло-Амми» на иврите означает «не Мой народ» - речь идет о самом суровом Божьем наказании.

Dr. Gregory R. Perry

Пророки представляли Божий завет Его народу и царю. И часто они делали это, будучи живыми картинами. Вспомним Иеремию и то как он строил осадные сооружения. И это было символом того, что должно было произойти с Иерусалимом. И поскольку народ Божий последовал за другими богами, Осия, как и пророк Иеремия, получил нелегкое поручение быть свидетелем против Божьего народа. Очень большое значение имеет терминология завета: на древнем Ближнем Востоке цари завоеватели, призывали народ к любви к ним и говорили: “Я хочу, чтобы вы любили меня”. То есть царь ожидал от народа отношения, сравнимого с отношением сына к отцу и жены к мужу. И призывая Свой народ к верности завету, Бог использует картину прелюбодеяния, чтобы дать почувствовать народу ту боль, которую Он испытывает, когда Его народ нарушает завет и, разрывая узы любви - завет, идет за другими богами. Проиллюстрировать это в своей жизни Бог и призывает Осию.

Rev. Sherif Gendy

И Он был ему Богом. Через завет Он открыл Свое имя Моисею, сказав, «Я есмь Сущий». И теперь, через последнего ребенка Осии, Он говорит Израилю: вы не Мой народ. И Он сказал также «Я не ваш Бог». На иврите это имеет значение обратное сказанному Моисею. Он говорит, «Я не есть ваш Бог завета». То есть супружество Осии и его дети иллюстрируют отношения Бога с Его народом завета. Бог провозгласил суд над народом за их грехи, ehyeh asher ehyeh” или “Я есмь am who I am.” Через брак Осии и имена его детей Бог был намерен напомнить народу Израиля о завете, который Он заключил с ними. Сделав это, Он оказывал им милость и благоволение. И имена, данные детям Осии, указывали на Божий суд над грехом – над грехами народа. И с каждым разом, когда Гомерь рождала Осии мальчика или девочку, суровость наказания возрастала. Например, мы читаем о первом сыне, которого Гомерь родила Осии – глава 1 стих 4: И тогда Господь сказал Осии: – Назови его Изреель, потому что вскоре Я накажу дом Ииуя за резню в Изрееле и положу конец царству дома Израиля. Фактически, есть две причины, почему было избрано имя Изреель. Первая – это сходство в произношении с именем Израиль. Вторая – это то, что в Израиле есть долина с таким названием. И в этой долине произошло много кровавых событий. Мы читаем о них, например, в книге Судей – 6:31, и 1 Царств 29:1. Имя Изреель также связано с историей Ахава и Иезавели, и убийством Навуфея. Об этом говорится в 3 Царств 21. Мы также читаем, как Ииуй, сын Иосафата, уничтожил семью Ахава – 4 Царств 10:11. И очень важный текст – это 4 Царств 10:28 – 31: хотя, убив семью Ахава, Ииуй, сын Иосафата, исполнил Божий наказ, он совершил это, преследуя собственные цели. Вот почему Господь сказал: Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева (Осии 1:4). В 4 Цар 10:28-31 мы читаем: И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской. Впрочем, от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, от них не отступал Ииуй, — от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане. И сказал Господь Ииую: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым все, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом. Но Ииуй не старался ходить в законе Господа, Бога Израилева, от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех. Хотя Ииуй уничтожил жертвенники Ваалу, он воздвиг своих идолов, и ходил по стопам Иеровоама. Вот почему имя первенца Осии указывает на Божий суд над израильтянами за кровопролитие в Изрееле, и суд над домом Ииуя за нечестивые религиозные практики и безнравственность, процветавшие в царстве в то время. Имя второго ребенка, дочери Осии – «Ло-Рухама». Он ней мы читаем – Осии 1:6: И зачала еще, и родила дочь, и Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им. Имя Ло-Рухама на иврите буквально означает «нет милости». Господь объявил, что удалит Свою милость от народа Израиля. Здесь милость связана с верностью Господа завету. И Господь объявляет здесь, что Он удалит Свою милость от Своего народа. О последнем ребенке Гомерь и Осии мы читаем: Осия 1:8-9 И, откормив грудью Непомилованную, она зачала и родила сына. И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом]. Имя «Ло-Амми» на иврите означает «не Мой народ» - речь идет о самом сурово Божьем наказании. Заключив завет, Господь вступил в отношения с народом Израиля, который Он принял как Свой народ. И Он был ему Богом. Через завет Он открыл Свое имя Моисею, сказав, «Я есмь Сущий». И теперь, через последнего ребенка Осии, Он говорит Израилю: вы не Мой народ. И Он сказал также «Я не ваш Бог». На иврите это имеет значение обратное сказанному Моисею. Он говорит, «Я не есть ваш Бог завета». То есть супружество Осии и его дети иллюстрируют отношения Бога с Его народом завета. Бог провозгласил суд над народом за их грехи, потому что они нарушили условия завета, который предполагали их верность Богу в ответ на милость, которую Бог оказывал им.

Dr. Brandon D. Crowe

Ветхозаветное упование – начнем с него – состояло в том, что, когда Бог установит Свое царство навечно, Он поставит Своего царя, и Его царство распространится, в него войдут народы, Его враги будут побеждены, Его народ снова соберется вместе, будет восстановлен храм и придет время расцвета. Представлялось, что это произойдет сразу. И произойдет все, - еще в книгах Чисел и во Второзаконии пророки использовали выражение “последние дни”. Но интересно, что происходит в Новом Завете. Приходит Иисус, Он приходит как Божий Царь, и Он устанавливает Божье царство видимым образом. Устанавливает его практически. Приносит мессианские благословения, и начинает собирать народ. И даже все народы. Ветхозаветные надежды не осуществились сразу. Их исполнение откладывается. Этим объясняется выражение “уже, но еще нет”. Благословения века Мессии уже достигли нас, но еще не во всей полноте. Надежды, связанные с Последними днями, уже начали, но еще не закончили осуществляться. Очень хорошая иллюстрация содержится, например, в Евангелии от Луки, глава 4. Начиная Свое служение, Иисус читает из пророка Исаии, гл. 61. Он читает о прощении грехов, о лете Господнем благоприятном, об искуплении, об освобождении узников, но Он не доходит до слов о дне мщения Господня. Он делает это намеренно – Он положил начало, принес благословение и надежду, но не совершил всего: Его враги еще не побеждены полностью. Все эти надежды, сложившиеся в Ветхом Завете, начали осуществляться в Иисусе. Дни благословения, созревания плодов. Еще одна иллюстрация – это события в Кане Галилейской – от Иоанна 2, - это великий день, вода превращена в вино, и вина больше, чем можно пожелать. Это изобилие - одна из Мессианских надежд. Они начали осуществляться, но вся полнота, когда будет исправлено все зло в мире, и все придет к совершенству, еше не достигнута. И поэтому весь период времени между Первым пришествием Христа и Вторым пришествием Христа мы называем “Последними днями”. В это время исполнятся все надежды, которые мы связываем с последним временем, и они достигнут совершения с возвращением Христа.

Dr. Dennis E. Johnson

Некоторые теологи говорят о периоде времени между Первым и Вторым пришествием Христа как о «последних временах», потому что так он называется в Новом Завете. В день Пятидесятницы, когда Петр проповедовал, Святой Дух был излит воскресшим Господом Иисусом, он процитировал пророчество Иоиля гл.2. Движимый Духом Петр несколько изменил формулировку Иоиля: « И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть». В свете исполнения Петр более точен: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть». То есть смерть и воскресение Христа, Его вознесение и воцарение одесную Отца и излияние Духа обозначают начало последних дней. Об этом говорит так же автор Послания евреям в начале. Он говорит: «Бог, … говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». То есть с библейской точки зрения все, чего ожидали пророки, начало осуществляться с Первым пришествием Мессии Иисуса, с Его смертью и воскресением, с тем, что Он ради Своего народа претерпел последний суд, и воскрес как Первенец из мертвых, и сейчас правит одесную Отца, осуществляя Свою власть действием Святого Духа в Церкви на земле. Все это указывает на «Последние дни».

Dr. Vern S. Poythress

Вопрос в том, что такое «Последние дни» в Писании? Во Втором послании к Тимофею 3:1 сказано:

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие (2 Tимофею 3:1).

Читая это Послание дальше, мы понимаем, что Павел, обращаясь к Тимофею, говорит о том, что происходило тогда, в первом веке. То есть он включает время Тимофея в этот период последних дней, который продолжается до нашего времени. В Ветхом Завете как о “последних днях” говорится о времени, когда Бог совершит великое спасение. Начало ему было положено Первым пришествием Христа, и оно будет завершено при Втором пришествии. То есть последние дни охватывают время от Первого до Второго пришествия Христа.

Rev. Sherif Gendy

Пророк Осия в своей книге осудил союзы, которые Израиль заключал с другими государствами. Дело в том, что эти союзы были признаком противления Богу, который вступил в отношения завета со Своим народом. В этом завете Бог был Царем народа. Израиль вступал в соглашения, желая обрести военную защиту и обеспечение. То есть он полагался на другие народы, а не на Господа. Надеясь на другие народы, они тем самым отвергали завет, который заключил с ними Господь. Эти народы не просто давали израильтянам свою поддержку и военную помощь. Они также отрицательно влияли на них, навязывая свои законы и порядки, которые противоречили законам и установлениям Господа. То есть на Израиль влияли и чужие религии. В главе 10 стих 6 книги Осии мы читаем о дарах Ассирийскому царю. А в главе 12 стих 1 – о союзе с Ассуром и дарах Египту. Пророк объявляет народу, что эти союзы не принесут Израилю добра ни в военной, ни в политической, ни в общественной, ни в духовной сфере. Пророк подчеркивает это в главе 8, стихи 7-10. То есть он осуждает эти союзы, потому что они были политически опасны. А в духовном смысле они означали, что народ восстал против Господа и непослушен завету, который Господь заключил с ними. Бог сказал, что Он – их Царь, и что народ должен довериться только Ему. В трудные времена Он один будет источником помощи.

Rev. Michael J. Glodo

Осия осуждает союз заключенный Ефремом с Сирией, то есть Сирийско-израильскую коалицию, - по той же причине, по которой такие союзы осуждали и другие пророки. Исайя предостерегает Иуду: Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет ему в руку и проколет ее. Иудея чувствовала искушение образовать союз с Египтом, потому что все хотели защититься сначала от Ассирийкой империи, потом от пришедшей на ее место Вавилонской империи. Но мы возвращаемся назад к тому времени, когда Израиль был спасен из Египетского рабства, и перешел Красное море, к песни Моисея и Мириам: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.” Еще с того времени Бог учил Израиль, что он должен полагаться только на Господа как Своего Царя и не рассчитывать на силу окружающих народов. Великий грех Давида состоял в том, что он устроил перепись, чего Бог ему не повелевал. Но Давид хотел сосчитать свое войско, своих всадников и свои колесниц, своих воинов и так далее. И то, что он поступил так, указывало, что он полагался на военную силу, а не на Бога – Великого Царя- воина, который защитит Свой народ. И дело не только в том, что Бог возревновал (хотя это и так), но зависимость от других народов, от других людей – это всегда палка о двух концах. И мы видим трагический оборот жизни Соломона, видим, к чему привели его союзы с царицей Савской, с Хирамом, царем Тира, - союзы с ними в конце концов привели их богов в святилище Иерусалимского храма. И браки с представителями других народов в дни Неемии, искажение Богослужения, - все это последствия того же. Сделки с другими народами – палка о двух концах, это развращает. И в жизни Авраама мы видим другое. Он отказался платить дать царю Содома. Он принес десятину Царю Праведности. потому что связь с другими народами противоречит преданности Богу. То есть, полагаться на Сирию, для Ефрема, или позднее, полагаться на Египет для Иуды, означало отступление от подлинной преданности Господу. И урок для нас сегодня состоит в том, когда мы идем на сделки с миром, и обогащаемся мирскими путями и мирские пути дают нам определенное положение, а этот мир неизбежно обедняет нас и порабощает нас. Мы всегда должны помнить этот урок.

Dr. Larry Trotter

Осия осуждает союзы с другими народами согласно заповедям книги Второзакония. В Пятикнижии, во Второзаконии такие союзы запрещены, потому что они, прежде всего, означают отсутствие доверия к Богу, расчёт на эти союзы, вместо доверия к Богу. Есть и другие проблемы. Эти союзы не помогают на самом деле. Они вовлекают Израиль и Иудею в отношения, которые никогда не идут народу Божьему на пользу. Они очень дорого обходятся, потому что подразумевают подчинение чужеземцам. Также соглашения с чужими разрушают веру Израиля и Иудеи. Когда Божий народ полагается на такие союзы, ослабевает их вера в Бога. А иногда они впадают в идолопоклонничество и служат богам этих империй, которым они добровольно подчинились.

Dr. Carol Kaminski

В книге Осии тема идолопоклонничества занимает центральное место. Очень важно знать два факта из предыстории. Во-первых, это Десять заповедей. Согласно первой заповеди следует поклоняться только Господу Богу. Заповеди говорят о том, что нельзя делать себе идолов, нельзя поклоняться им и нельзя служить им. Такое поведение – это нарушение отношений завета с Яхве. Он требует преданности, и не потерпит поклонения другим богам. И в этом состоит проблема Израиля. История золотого тельца рассказывает о том, что, еще не дойдя до Земли обетованной, они уже поклонялись идолам. И это вошло у них в привычку. И когда Осия находился в Северном царстве, где первым царем был Иеровоам, он велел сделать двух золотых тельцов, таких же как делали в Египте, он поставил их в Дане и Вефиле и сказал: “ Вот твои боги, Израиль”. И с 930 по 722 годы до Р.Х. в Дане и Вефиле поклоняются идолам. А во времена Ахава поклонялись Ваалу. В этом главная проблема Израиля. И, Господь имел право уничтожить их сразу, когда они начали поклоняться идолам. Но Господь милостив и терпелив. Как именно Он проявляет благодать? Прежде всего, посылая народу пророка. И Он посылает Осию, чтобы обличить идолопоклонничество, и использует метафору женитьбы Осии на блуднице, чтобы показать как ведет себя Израиль по отношению к Богу. В этом суть отношений Бога с Его народом.

Rev. Sherif Gendy

Израиль, вместо того, чтобы проявить верность и послушание Господу, и поклоняться Ему одному, а не другим богам, стал поклоняться идолам и вступать в союзы с другими народами, что плохо повлияло на их отношения с Господом. Поэтому Господь характеризует отношение Своего народа к Нему как “блудодействие” – они вступили в отношения с другими богами, прежде всего с богами хананеев, у которых прелюбодеяние и сексуальная распущенность были частью ритуала поклонения их богам. Поэтому, когда Господь сказал, что народ и Земля блудодействуют, имеется в виду не только духовный аспект (их отход от Бога и нарушение завета), но и в буквальном смысле их поведение. Люди действительно поклонялись чужим богам, участвуя в их безнравственных ритуалах.

Dr. Donna Petter

В период перед Вавилонским активность пророков в древнем Израиле пленением была весьма высока. Все произошедшее он рассматривает в связи с характером Бога. Во 2 Паралипоменон 36 написано: «И посылал к ним Господь, Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра». Почему? «Потому что Он жалел Свой народ и Своё жилище». Летописец хочет сказать, что Господь посылал пророков, потому что это Ему свойственно предупреждать Свой народ и оказывать ему милость. Очень важно об этом помнить, потому что часто мы представляем себе, будто пророки только то и делали, что пугали своих слушателей. Однако с точки зрения историка – Летописца – Бог давал пророков народу из милости и сострадания. Но это не помогло: хотя Господь «от раннего утра» посылал пророков Своему народу, народ отверг их, поэтому гнев Божий должен был выразиться в неизбежном разрушении Иерусалима. Итак, пророки являются видимым воплощением милости Божьей к Его народу, и также они открывают нам Божий характер. Бог не спешит осудить нарушителя, грозя ему пальцем – напротив, Он являет ему милость, посылая пророков.

Mr. Sherif Atef Fahim

Роль пророков заключалась в том, чтобы обличить народ в грехе, призвать его к покаянию и напомнить ему о завете с Богом, заключенном через Моисея, а также о благословениях за послушание и проклятиях за непослушание. Вот почему в этот период служило столько пророков. Народ отошел далеко от Бога, от закона Божьего и поклонялся чужеземным богам. Снова и снова пророки призывали израильтян вернуться к Господу. Так, например, в северном царстве все цари были злы - один за другим; народ получил множество предупреждений, поэтому его пленение ассирийцами произошло раньше. Северное царство оказалось в ассирийском плену раньше южного. Пророки предупреждали и южное царство. Теперь они ссылались не только на закон, но и приводили в пример то, что случилось с Северным царством: «Берегитесь, вот что произошло с Израилем из-за его непослушания». То есть, пророки активно служили и в южном царстве. Вот почему изгнанию предшествовала высокая активность пророков

Dr. Todd Borger

В Еврейском каноне, содержащем Закон, Пророков и Писания, закончив книги Царей, мы приходим к книге Исаии. Затем идут книги Иеремии, Иезекииля и Малые пророки. Я так представляю себе, что Господь до самого времени изгнания народа посылал им пророков, чтобы, находясь в изгнании, народ не мог сказать: “Вот если бы Бог нас предупредил, мы бы так не поступали. Мы были бы другими, если бы Ты сказал нам, как именно следовало себя вести.” И книга Исаии представляет собой ни что иное, как сборник проповедей. Они слышали их много лет перед изгнанием, и эти двести лет перед тем, как они были угнаны в плен, они слушали проповеди Исаии. Они слушали проповеди Иеремии. Иезекииль проповедовал в изгнании. Но когда мы читаем Малых пророков, мы слышим, как снова и снова они повторяют: “Не делайте этого! Не будьте такими!” Народ оказался в плену, потому что он проигнорировал все эти проповеди пророков. У них не было оправдания, поскольку они слышали эти проповеди. И они должны быть уведены в плен, по причине их непослушания, и идолопоклонничества.

Dr. David W. Chapman

Когда мы задумываемся о Божьих предостережениях, первое, что приходит нам в голову, это ветхозаветные пророчества и предупреждения об осуждении тех, кто выступает против Бога и Его народа. Эти предостережения дают Божьему народу уверенность, что все в руках Божьих, и Он позаботится о них, и накажет тех, кто выступает против Божьих деяний и против Его народа. Таким образом, эти предупреждения воодушевляют и являются стимулом к стойкости. Во-вторых, они являются предостережением для тех, кто хочет навредить Божьему народу, тех, кто не присоединился к Божьему народу, не принял Евангелие. Они служат предупреждением и для нас, они говорят, что суд может постигнуть и нас. И таким образом побуждают нас прилепляться ко Христу и следовать за Ним. Итак, эти предупреждения имеют двойную цель: оправдание Божьего народа, осуждение тех, кто не принадлежит к нему. Эти два аспекта действуют параллельно, воодушевляя Божий народ и мотивируя людей прийти к Христу, а тех, кто уже познал Христа, - быть стойкими и держаться Христа.

Dr. Mark L. Strauss

Мир – это арена, на которой происходит духовная битва. И наши действия – в контексте этой битвы – имеют значение. У Бога есть замысел о нашем мире, и наша жизнь должна согласовываться с Божьим замыслом. Те же, кто этому замыслу противостоит, поплатятся за это – их ждет Божий суд. На нас, верующих, лежит ответственность за то, чтобы оставаться верными, и в Книге откровения повторяется многократно: бодрствуйте, храните слово Мое, содержите имя Мое, соблюдайте дела Мои. Победа за Богом, Бог есть Господь, - даже если происходящее временами может представляться нам иначе. И то, что Бог осудит зло и вознаградит добро, побуждает нас откликнуться верностью Его слову, Его имени и Его замыслу.

Rev. Michael J. Glodo

В книге Левит 26 мы много узнаем о Божьем суде. Мы видим, что непослушание Израиля не было неожиданностью для Бога, но когда это происходит, Он призывает народ к покаянию, чтобы он избежал проклятий за нарушение завета. Мы видим нарастание суровости суда в книге Левит 26. Предостережения повторяются и уровень суровости возрастает. Мы читаем о будущем противлении Израиля и о Божьем терпении к народу в книге Второзаконие. Мы видим, как Божья верность проявляется в Его долготерпении. Бог – терпеливый Бог. Он не хочет, чтобы кто-то погиб, как учит нас Новый Завет, и Он медлен на гнев. Однако, даже в такой книге как книга Судей, описываются повторяющиеся циклы противления, непослушания, проклятий завета за непослушание, после чего народ Божий взывает к Богу. В книге Осии есть прекрасный стих, который показывает это. Когда Бог говорит, что изгнание для Северного царства неизбежно, Он говорит так же: “Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее.” Даже тогда, когда Он наказывает, Он делает это, чтобы вернуть народ к Себе. То есть мы должны не просто ценить Божье долготерпение, но и видеть его проявление не только в Новом, но и в Ветхом Завете. И Он проявляет его не только не смотря на противление народа, но и все время, когда народ противится Ему.

Dr. Douglas Gropp

Интересно сравнить проклятия завета из Второзакония 28 и Левит 26. Во Второзаконии 28 проклятие настигает немедленно, а в Левит 26 оно реализуется поэтапно, и на каждом этапе у Израиля есть шанс покаяться. В тексте речь идет о проклятиях, но текст предусматривает возможность покаяния, а после перечисления проклятий есть текст – кажется, это стихи 40-42 – где говорится о том, что израильтяне исповедуют свои грехи в надежде на то, что Господь почтит завет, который Он заключил с их отцами – Авраамом, Исааком и Иаковом – и обновит отношения с ними. Когда пророки говорят о Божьем суде и проклятиях завета, они иногда используют вводное слово, «следовательно» - lahen [לָהֵן] на иврите – говоря о Божьем приговоре народу за его грехи и провозглашая грядущий суд. Но иногда пророки используют другое слово, которое тоже переводится как «следовательно», но, на мой взгляд, его правильнее понимать как «вот почему» - alken [עַל־כֵּן] на иврите. Оно объясняет, почему проклятия завета начали осуществляться. В книгах пророков мы видим провозглашение проклятий одновременно с призывом к Израилю покаяться и остановить разворачивающийся суд, предотвратить осуществление проклятий в полной мере, и это согласуется поэтапностью исполнения проклятий (Левит 26).

Dr. David Correa

Из Левит 26 мы много узнаем о великом Божьем долготерпении. Но особенно интересен здесь один момент. Моисей рассказывает о суде, который грядет в следствие неверности народа завету. Он поясняет, что Бог не осуществит все наказания сразу, увеличивая их серьезность постепенно. Он говорит (Левит 26), что если народ не будет хранить верность завету, Бог нашлет на них некоторые бедствия. А если народ не покается, Бог будет постепенно усиливать наказание, пока не дойдет изгнания – высшей меры наказания. Итак, мы видим Божье долготерпение в том, что наказание за непослушание Он усиливает постепенно. Это показывает нам, что, как говорит псалмопевец, наш Господь медлен на гнев и милостив.

Rev. Sherif Gendy

После того, как Осия провозгласил Божий суд над Израилем за грехи, - за то, что они оставили Господа и стали поклоняться другим богам, - он представил послание надежды. Последняя, 14 глава книги состоит из двух частей. Стихи 1- 3 это призыв покаяться и вернуться к Господу. Пророк говорит:

Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему (Осии 14:1).

Стихи 4 - 8, - это заверение в Божьей любви, и в том, что Он намерен исцелить Свой народ от греха, от недуга греха. Господь говорит:

Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению (Осии 14:4).

После объявления о суде пророк провозглашает Это послание надежды. Сохраняется возможность покаяться и вернуться к Господу. Бог снова предлагает исцеление и любовь, восстановление народа, и его отношений с Господом.

Rev. Michael J. Glodo

Трагическое и грустное послание Осии заканчивается нотой надежды в последней главе, стихи 3-8. Это напоминание нам, что Бог долготерпелив, что Он проявляет любовь и милость тысяче родов любящих Его и исполняющих заповеди Его. Но пророк призывает Божий народ обратиться к Господу с молитвенными словами. Народ скажет: “"отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших. Бог ответит согласием и напомнит им, что Он готов всегда принять Свой народ снова, когда они обратятся от идолов, от греха, и вернутся к Богу. Далее мы читаем: “Что мне еще за дело до идолов?" - скажет Ефрем. Дело в том, что идолопоклонничество – это не просто плохое поклонение. Это отход от жизни к смерти. В Псалме 113 есть замечательные слова: А их идолы - серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат;” То есть, они не имеют силы, потому что они мертвы. «Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них. Так произойдет и с Израилем. Израиль перенесет смерть, безжизненность, бессилие, рабство идолопоклонничества, потому что оно сделает его рабом Ассирии и уведет в плен. Вот ответ на вопрос об идолах. Бог говорит, что когда народ обратится “Я услышу его и призрю на него”. Это послание несли пророки, и Захария начинает свои пророчества с этих же слов. И последние стихи книги Осии – это обращение к мудрым: откройте свои глаза, будьте мудры, поступайте мудро. Примите к сердцу эту молитву – молитву покаяния и взывайте к Господу, чтобы Он обратился и спас вас. И Бог будет верен, Он услышит эту молитву. В этом сущность молитвы. Мы просим Бога о том, что Он обещал и мы знаем, что Он ответит “да.”

Dr. Todd Borger is Associate Professor of Old Testament and Hebrew at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. David W. Chapman is Associate Professor of New Testament and Archaeology at Covenant Theological Seminary.

Dr. David Correa is Pastor of Jesus Presbyterian Church and Director of the Youth Ministry Institute at San Pablo Presbyterian Theological Seminary in Merida, Mexico.

Dr. Brandon D. Crowe is Assistant Professor of New Testament at Westminster Theological Seminary.

Mr. Sherif Atef Fahim teaches at Alexandria School of Theology in Egypt.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Dr. Douglas Gropp was formerly Professor of Old Testament and Associate Academic Dean at Redeemer Seminary.

Dr. Dennis E. Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Dr. Gordon H. Johnston is Professor of Old Testament Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Carol Kaminski is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Donna Petter is Director of the Hebrew Language Program and Associate Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Vern S. Poythress is Professor of New Testament Interpretation at Westminster Theological Seminary and Editor of the Westminster Theological Journal.

Dr. Scott Redd is Campus President of Reformed Theological Seminary in Washington D.C. and Assistant Professor of Old Testament.

Dr. Mark L. Strauss is Professor of New Testament at Bethel Seminary, San Diego.

Dr. Daniel Treier is the Blanchard Professor of Theology at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Larry Trotter is Pastor of Florida Coast Church in Pompano Beach, FL, an adjunct professor at Knox Theological Seminary, and the former country director for Mission to the World in Mexico.

Dr. Miles Van Pelt is Professor of Old Testament and Academic Dean at Reformed Theological Seminary.

Dr. Eric J. Tully is Associate Professor of Old Testament and Semitic Languages at Trinity Evangelical Divinity School.