HPT-02 Павел и галаты

Все родители играют со своими детьми. Иногда при этом они берут детские игрушки и ведут себя почти как дети. Это нормально. Но было бы странно, если бы взрослый человек целыми днями не выпускал из рук детские игрушки. Мы бы, наверное, сказали такому человеку: «Ты уже взрослый, прекрати вести себя как ребенок».

В своем служении апостол Павел встретился с чем-то подобным. Он проповедовал Благую весть о Христе и основывал церкви среди евреев и язычников в Галатии. И учил их, что с Пришествием Христа начались последние дни или последние времена в истории человечества. Он привел их к зрелым отношениям с Богом. Но когда Павел отправился дальше, в церкви Галатии проникли лжеучителя, которые убеждали христиан вернуться к обычаям, принятым в Израиле до прихода Христа. Итак, Павел обратился к галатам с Посланием, в котором решительно призвал их, перестать вести себя как дети и поступать как взрослые.

Второй урок нашей серии о «Сути богословия Павла» называется «Павел и галаты». В этом уроке мы увидим, как некоторые церкви в Галатии, оживив религиозную практику Иудаизма, вернулись в духовное детство. А также узнаем, как повел себя Павел с христианами, которые оглядывались назад – он напомнил им, что Христос уже ввел их в Божьи благословения последних дней.

Из предыдущего урока мы узнали, что сердцевиной богословия Павла была его эсхатология – его твердое убеждение, что Иисус есть Мессия Израиля и что с Его Пришествием начались последние времена, или последние дни созидания Божьего Царства на земле. Основываясь на ветхозаветных пророчествах, каждый верный еврей во времена Павла верил, что с приходом Мессии мир радикально изменится. И, следуя учению Иисуса, Павел утверждал, что в Свое Первое пришествие Христос эти изменения начал. Павел также учил, что Божье Царство будет распространяться по земле в течение некоторого периода времени. И со Вторым пришествием Христос завершит преобразование мира.

Легко понять, почему многим христианам было неясно это учение. В чем последние времена уже явлены? В чем они еще не явлены? Как мы увидим далее, галаты склонны были преуменьшать достигнутое Христом в Его Первое пришествие

Наш урок о Павле и Галатах делится на три части. Во-первых, мы рассмотрим исторические обстоятельства, в которых было написано Послание к галатам. Во-вторых, исследуем содержание этого послания. И, в-третьих, узнаем, как в этом послании раскрываются ведущие темы богословия Павла, его учение о последних днях или эсхатология. Итак, давайте сначала посмотрим, в каких обстоятельствах Павел написал послание к Галатам.

Павел писал все свои послания, путешествуя из города в город, поэтому его посланиях главным образом посвящены не абстрактному богословию, а практическим вопросам, которые решали последователи Христа в разных церквах. И, чтобы понять его Послание галатам, необходимо ответить на несколько важных вопросов об исторической обстановке в Галатии. Когда написал свое послание галатийским церквам? Какие вопросы он рассматривал в этом послании?

Мы подойдем к этой теме Павел в двух сторон. Прежде всего, посмотрим, какие отношения сложились между Павлом и Галатами во время его путешествия, а затем узнаем, какие конкретные проблемы побудили его написать им.

Итак, обратимся сначала к историческим обстоятельствам первого миссионерского путешествия Павла.

Первое миссионерское путешествие Павла описано в Книге Деяний, главы 13 - 14. Провозглашая Благую весть о Христе и основывая церкви в Галатии, Павел и Варнава встретились с серьезным противлением. Большей частью им противостояли его собратья-евреи, не желающие признавать Иисуса Мессией. И они повредили не только Павлу и Варнаве. После того, как апостолы ушли из Галатии, лжеучителя стали навязывать новообращенным христианам определенные иудейские традиции, которые благодаря свершению Христа уже утратили свою значимость.

Началось Первое путешествие около 46 года, после того как Бог повелел церкви в Антиохии Сирийской отделить Павла и Варнаву для особого миссионерского служения. Сначала миссионеры отправились на Кипр. Первой остановкой там стал восточный город Саламин. Апостолы проповедовали евангелие, переходя из синагоги в синагогу, продвигаясь на запад, до города Пафа.

Прошедши весь остров, Павел и Варнава отплыли с Кипра в Пергию, и далее двинулись от побережья вглубь к Антиохии Писидийской, в Римской провинции Галатии. Многие из местных иудеев, услышав проповедь Павла в синагоге, откликнулись и приняли христианство. Но в течение недели неверующие иудеи возмутили народ против Павла и Варнавы и выгнали их из города.

Из Антиохии Писидийской они направились далее на восток Галатийской провинции до города Иконии. Там, после их проповеди в синагоге уверовало множество иудеев и язычников, но церковь не успела утвердиться. А Павлу и Варнаве вновь пришлось спешно покинуть город, т.к. неверующие иудеи замыслили убить их.

Следующей остановкой миссионеров стала Листра, где Павлу удалось основать еще одну церковь. В Листре он исцелил человека, который был хромым от рождения. Когда горожане увидели это чудо, они приняли апостолов за греческих богов Гермеса и Зевса и попытались совершить для них жертвоприношение. Но Павел и Варнава объяснили, что они обычные люди. Тем временем из Антиохии и Иконии пришли некоторые из иудеев и настроили народ в Листре против апостолов. Однако Бог сохранил им жизнь, и миссионеры двинулись дальше на восток.

Покинув Листру, Павел и Варнава прибыли в Дервию, где много людей уверовало во Христа. В Дервии у Павла, наконец, было достаточно времени, чтобы организовать и укрепить церковь, поставив в ней старейшин.

Но апостола по-прежнему глубоко заботило положение христиан в Листре, Иконии и Антиохии Писидийской. Поэтому, рискуя жизнью, Павел и Варнава вновь посетили каждый из этих городов. Они укрепили «только что оперившиеся» церкви и объяснили, что испытания, которые пришлось перенести им самим, случаются в жизни всех христиан, которые расширяют Божье Царство.

Из Антиохии Писидийской миссионеры вернулись на побережье, проповедуя по пути в городах Пергии и Атталии. И уже из Атталии они отплыли назад в Антиохию Сирийскую.

Несколько раз в послании к Галатам Павел упоминает о времени, которое он провел с ними. Поэтому мы знаем, что он написал это письмо уже после своего первого миссионерского путешествия. Стоит также отметить, что в письме не упомянут знаменитый иерусалимский собор, описанный в книге Деяний глава 15, и, вероятно, проходивший в 48 году от Р.Х.

Иерусалимский собор обсуждал некоторые из вопросов, затронутых в послании к Галатам, и логично предположить, что Павел использовал бы его решения, чтобы подкрепить свои доводы. Но апостол этого не сделал, следовательно, послание к Галатам он написал примерно через год после того, как ушел из Галатии, до Иерусалимского собора 48 года от Р.Х.

В книге Деяний, гл 15 говорится о том, что Павел и Варнава вернулись из миссионерского путешествия и рассказывают, как все происходило. Люди радуются, что ко Христу пришло много язычников. Но были и такие, кто говорил: «Язычники становятся христианами слишком легко, слишком быстро. Нужно, чтобы они сначала обрезывались». Но Павел и его спутники сказали: «нет», и Павел аргументировал свою точку зрения: «Не нужно обременять христиан из язычников» … И поэтому под руководством Иакова и Петра собрался Иерусалимский собор, и все согласились не обременять язычников соблюдением обрядовых законов об обрезании и омовении ног. Но им следует удерживаться от идоложертвенного и сексуальной распущенности.

— Prof. Mumo Kisau

Теперь мы знаем, как послание к Галатам связано с первым миссионерским путешествием Павла и можем обратиться к заботившим его конкретным проблемам Галатийских церквей. Что происходило в этих церквах? Какие обстоятельства побудили Павла им написать?

Мы исследуем два ключевых вопроса: наплыв язычников в новых церквах и появление лжеучителей. Давайте сначала посмотрим, при каких обстоятельствах множество язычников пришло в Галатийские церкви.

Ветхозаветные пророки часто описывали будущее, когда Мессия распространит Божье Царство по всей земле. Пророки говорили, что евреи и язычники, которые будут противостоять Мессии, будут уничтожены. А также они указывали, что те евреи и язычники, которые покаются, получат милость от Бога. К большому удивлению Павла, Благую Весть приняли немногие из галатийских евреев. И поэтому он сосредоточил свое служение на благовестии язычникам. И во время своего первого миссионерского путешествия привел многих из них ко Христу. Послушайте, что говорит Павел иудеям из Антиохии Писидийской (его слова записаны в книге Деяний, 13:46-47:

вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам; Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли» (Деяния 13:46-47).

Этот текст рассказывает о поворотном моменте в служении Павла. Как иудей он, естественно, отдавал предпочтение благовестию среди иудеев. Но их неприятие евангелия убедило Павла, что Бог призывает его проповедовать язычникам. Этому он и посвятил себя с огромным успехом. Послушайте, как Лука в книге Деяний глава 14 стих 1-й подводит итог работе Павла в Иконии:

В Икониии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. К вере пришли не только иудеи, но и язычники (Деяния 14:1).

Не только иудеи приходили к вере во Христа. Во Христа «уверовало великое множество Иудеев и Еллинов» — то есть язычников. В Книге Деяний Лука сообщает, как Павел подвел итоги своего первого путешествия:

(Бог)… отверз дверь веры язычникам (Деяния 14:27).

Мы рассмотрели проблемы, связанные с наплывом язычников в церквах в Галатии. Теперь поговорим о лжеучителях, проникших в эти церкви.

Современные христиане склонны думать, что все обрадовались, видя, как множество язычников присоединяется к Галатийским церквам. Но, в сущности, это вызвало серьезные проблемы в церкви. Именно эти проблемы и стали причиной возникновения иудейских лжеучений.

Важно знать, что и до и после земного служения Христа иудеи, обращавшие язычников в иудаизм, требовали от них водного крещения и обрезания. Обрезание было знаком того, что обращенные в иудаизм язычники согласились соблюдать иудейские традиции: строгое соблюдение субботы, не употребление в пищу крови и идоложертвенного. Поэтому неудивительно, что христиане из евреев ожидали, что новообращенные из язычников будут креститься и обрезываться. Но во время своего первого миссионерского путешествия Павел язычников только крестил. Но не обрезывал.

Павел не был против обрезания как такового. Он знал, что (согласно Книге Бытия гл 17) обрезание требовалось от всех мужчин израильтян, от рабов-язычников и от всех тех, кто жил в земле Израиля и присоединился к народу (согласно Книге Исход гл12), чтобы они могли участвовать в пасхальной трапезе. Но важно понимать, что иудейская традиция обрезывать обращенных из язычников шла дальше ветхозаветного учения. И тем более, ветхозаветное учение ничего не говорит об обрезании или необрезании язычников после Пришествия Мессии - начала последних дней – и распространения Божьего Царства среди язычников.

Важно помнить, что до первого путешествия Павла Христианская церковь была преимущественно иудейской. Ранняя церковь зародилась в Иерусалиме и твердо держалась иудейского сообщества. Следовательно, вхождение в нее язычников привело ко различным богословским и практическим осложнениям. Следует ли этим язычникам соблюдать иудейские традиции, чтобы таким образом применять закон Моисеев, как это требовалось от верующих ветхозаветных времен? Лжеучителя в Галатии считали, что это необходимо. И потому настаивали на том, чтобы язычники обрезывались, таким образом приобретая праведность перед Богом. Но Павел решительно противостал такой точке зрения.

По трем причинам Павел считал, что настаивать на обрезании для уверовавших язычников, значит неправильно понимать христианскую веру. Во-первых, требовать обрезания - объявлять значит смерть и воскресенье Христа недостаточными для спасения.

Достаточность Христа Павел настаивал, что оправдание перед Богом достигается исключительно верой в Христа. Из послания к Галатам можно заключить, что Галатийские лжеучителя воспринимали обрезание как жертвоприношение крови, которое наделяло верующего способностью жить благочестиво. По их мнению, христианин должен к спасительному труду Христову добавить еще обрезание. Но по мнению Павла верить в это, значит отрицать истинный смысл и достоинство смерти и воскресения Христа.

В Послании к галатам Павел говорит о достаточности служения Христа. Это ключевая мысль: служения Христа достаточно для спасения. Поэтому, когда мы хотим добавить дела, совершаемые людьми – крещение, обрезание и другие формы послушания, - как условие, требующееся от нас, чтобы стать детьми Божьими и иметь общение с Отцом небесным, мы искажаем Благую весть. Суть в том, как мы отвечаем на вопрос: «Спасен ли я своими делами, или я спасен свершением Христа?» И Павел с полным основанием утверждает, что, если мы неправильно отвечаем на этот вопрос, значит мы не поняли Благую весть.

— Rev. Dan Hendley

Именно поэтому Павел написал в послании к Галатам - глава пятая, стих второй 5:2:

вот, я Павел говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Галатам 5:2).

Полагаться на свои усилия. Лжеучителя не только отрицали достаточность спасительного труда Христова. Они учили, что верующие должны совершать спасение, полагаясь на свои усилия, и этим ставили под сомнение Евангелие, проповеданное Павлом.

Обращаясь к Галатам с саркастическим вопросом (глава 3-я стих 3), Павел указывает именно на эту проблему:

Так ли вы несмысленны, что, начавши (Духом), теперь оканчиваете плотью? (Галатам 3:3).

Греческое слово саркс [σάρξ]. переводится как «плоть». Павел обычно использовал термин «плоть», когда говорил о человеческих усилиях, и подразумевал под этим греховную природу человека.

Павел часто противопоставляет плоть и дух. Греческое слово sarx означает «плоть» и в определенном контексте может означать человеческое тело, но обычно под ним подразумевается падшая человеческая природа. То, что мы по своей природе склонны служить не Богу, а самим себе. «Быть плотским» означает уступать своим греховным желаниям и подчиняться своей греховной природе. А когда мы становимся верующими, Святой Дух поселяется в нас и «преобразует нас в образ Христа».

— Rev. Dr. Simon Vibert

Как поясняет Лука в Деян 2 излитие Святого Духа в последние дни – как предсказывали ветхозаветные пророки – начало исполняться со Дня пятидесятницы. Когда Апостол впервые проповедовал в Галатии, его служение сопровождали поразительные знамения силы Святого Духа. Бесспорно, Галаты начали свою христианскую жизнь в силе Духа. Но теперь, вернувшись к обрезанию, они пытались жить благочестиво, полагаясь на человеческие усилия. Однако, именно этим они и обрекали себя на бессилие и неудачи.

Разделения в церкви. Лжеучителя не только отрицали значимость труда Христова и отвергали насущную потребность христианина полагаться на Святого Духа, но и провоцировали расколы в церквах, что глубоко обеспокоило Павла.

Как сказал апостол в главе 6-ой, стихи 15-16:

во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новое творение. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию (Галатам 6:15-16).

Для современных христиан насколько обычны разделения, что мы воспринимаем их как что-то неизбежное. Но Павел считал их неприемлемыми. Он категорически не мирился с тем, что лжеучителя в Галатии создавали разделения между обрезанными и необрезанными. Апостол настаивал, что важно «новое творение».

Ветхозаветные пророчества говорят о новой земле и новых небесах (Исаия 65:17 и 66:22) – об обновлении всего творения, которое начнет Мессия. И христианская Благая весть, евангелие, состояла в том, что Иисус ввел новое творение.

Поэтому Павел подчеркивал, что единственное расхождение между людьми могло быть только в том, являются ли они частью нового творения во Христе или нет. А разделений внутри церкви быть не должно. Как он сформулировал это (Гал. 3:28) Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Во Христе разделения между иудеями и язычниками были уничтожены. Разногласия в церквах Галатийских серьезно заботили Апостола. Распри и разделения в Божьем народе противоречат тому, что совершил Христос, и тому идеалу, к которому призвана церковь. Но лжеучителя придерживались ветхозаветного учения, что обрезание необходимо чтобы стать причастным к Божьему народу. Естественно, многие верующие в церквах, особенно христиане из евреев, стали воспринимать необрезанных, в лучшем случае, как второй сорт. Неудивительно поэтому, что между обрезанными и необрезанными появились разногласия.

Итак, лжеучения вызвали в Галатийских церквах весьма серьезные проблемы. Услышав об этом, Павел не мог остаться равнодушным. Галаты были его духовными детьми, он любил их. Поэтому он и написал им письмо, чтобы спасти и язычников, и уверовавших иудеев от разрушительных лжеучений.)

Теперь, зная обстоятельства и причины написания этого письма, мы можем более детально рассмотреть его структуру и содержание. Что же писал Павел церквам в Галатии? Как он откликнулся на их проблемы? Сделаем краткий обзор этого послания по темам каждого из основных разделов.

Послание Павла к Галатам короткое, но очень насыщенное и христиане могут запутаться в деталях. Поэтому мы поступим мудро если обратим внимание на то, как каждая часть этого письма согласуется с другими частями. Все письмо Павел предназначил для того, чтобы призвать галатов хранить верность Благой Вести в трудное время, когда они должны были противостоять лжеучениям.

В Послании к Галатам шесть основных разделов:

Во-первых, вступление - глава 1-я стихи с 1-го по 5-й;

Во-вторых, определение проблемы: глава 1-я, стихи 6-10;

в-третьих, несколько исторических повествований: с 11-го стиха 1-й главы, до 21-го стиха главы 2-й;

в-четвертых, доказательства оправдания верой: с 1-го стиха 3-й главы до главы 4-й стиха 31-го;

в-пятых, практические наставления: глава 5-я со стиха 1-го до главы 6-й стиха 10-го;

и, наконец, послесловие: глава 6, стихи с 11-го по 18-й.

Давайте обратимся к вступлению и послесловию.

Вступление краткое и достаточно простое. В нем Апостол Павел назван автором, а церкви Галатийские – адресатом. послесловие также краткое. Послание завершается несколькими заключительными фразами и личным благословением Павла церквам. Кроме того, в послесловии подчеркнуты некоторые особо важные мысли Павла.

Во втором разделе (глава 1-я стихи 6-10), который мы назвали «определение проблемы», Павел немедленно обращается к проблеме лжеучений в Галатии. Он выражает крайнее удивление и предупреждает своих читателей о том, насколько опасно следовать лжеучителям. Без обиняков Павел утверждает, что отвергать его учение, значит, принимать ложное евангелие.

Вот как жестко он говорит о лжеучителях в 8-м стихе 1-й главы.

Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема (Галатам 1:8).

Следовать лжеучению, означало отвергнуть истинное Евангелие Христово, отвергнуть само спасение. Этот раздел письма объясняет, что проблемы Галатов нельзя назвать малозначительными. Речь идет об их вечной жизни.

Одна из самых интересных новозаветных книг – послание к Галатам. Удивительно как Павел начинает свое первое письмо (во всяком случае, я считаю, что это его первое письмо). В нем нет приветствия, а каждое греческое письмо должно было начинаться с приветствия. Но Павел пропускает всякие «как у вас дела» и сразу переходит к делу: «Удивляюсь, что вы … так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не» благовестие вовсе. И Павел продолжает «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Т.е. такой человек должен быть отлучен от церкви. Таким образом, в своем самом первом послании Павел подчеркивает важность истины. И он обращается к галатам, потому что есть люди, которые говорят так: «Знаете, если вы хотите чтобы все было правильно, то вы язычники, должны обрезываться». Но Павел говорит: «Это уже лжеучение!» Может он реагирует слишком остро – нет: он видит, что идея сделать Евангелие более полным добавлением обряда обрезания означает опасность для самой Благой Вести.

— Nicholas Perrin, Ph.D.

Третий раздел послания (со стиха 11-го главы 1-й до стиха 21-го главы 2-й) более обширный. Он состоит из нескольких исторических свидетельств, которыми Павел подтверждает свое апостольство.

В этих главах на передний план выходят три разных исторических события. Призвание Павла и его обучение – глава 1-я стихи 11 - 17; встреча Павла с руководителями Иерусалимской церкви – глава 2-я стихи 1-10; и столкновение Павла с Петром в Антиохии Сирийской – глава 2-я стихи 11-21.

Рассказывая о своем призвании, Павел поясняет, на чем основан его авторитет, почему он имеет право противостоять лжеучению об обрезании язычников. Вначале Павел говорит о том, что с юности он верно следовал Израильским традициям.

Прислушайтесь к его словам в гл. 1 стихи 13-14:

Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я … преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий (Галатам 1:13-14).

Но далее он объясняет, как изменились его взгляды. Несмотря на горячее желание соблюдать Иудейские традиции, он не требовал обрезания от язычников, проповедуя в Галатии. Как могло такое случиться? Ведь он был настолько предан традициям Израиля?

Я думаю, что мы не должны забывать, что Павел прежде всего был еврей- еврей, который узнал, что Иисус из Назарета – это обещанный Мессия. Павел был воспитан на традициях, он с детства был научен Писанию. Но будучи фарисеем, он очень хорошо знал Писание. Может быть какие-то книги он знал на память. И на все свое знание предания и истории Израиля он опирается (об этом мы читаем, например в Рим. 9) в своем апостольском миссионерском служении. Придя ко Христу, чего-то он должен избегать. Например, в то время когда жил Павел, фарисеям были свойственны склонность к самоправедности, убежденность в превосходстве израильского народа. И вот когда на его пути в Дамаск, ему явился живой Христос, Павел вдруг осознал, что Он есть обещанный Мессия. И поэтому, когда Павел проповедует он фактически проповедует что Иисус из Назарета -это Тот самый, Который исполняет все ветхозаветные упования. Он не говорит что иудаизм это плохо. Он говорит, что иудаизм находит свое исполнение во Христе.

— Dr. Donald Cobb

Вот свидетельство самого Павла (Галатам 1:15-18):

Когда же Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью …пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим (Галатам 1:15-18).

Будучи призван, Павел провел три года в Аравии, воспринимая Евангелие и христианское учение от Самого Иисуса. Отказ обрезывать язычников обоснован не личным предпочтением или естественными рассуждениями Павла. Иисус, Сам Господь, преподал апостолу его новые взгляды. Одним словом, не соглашаться в этом вопросе с Павлом, означает спорить с Самим Христом.

Второе историческое повествование в этом разделе послания к Галатам находится во второй главе, стихи 1-10. Павел рассказывает о своей встрече с руководителями иерусалимской церкви.

Коротко говоря, через четырнадцать лет после первой частной беседы с Петром, Павел встретился с руководителями церкви в Иерусалиме. На этой встрече они подтвердили правильность его подхода к благовестию язычникам. Послушайте, что рассказывает апостол (к Галатам 2:1-9):

ходил я в Иерусалим… по откровению и предложил там… благовествование, проповедуемое мною язычникам… увидевши, что мне вверено благовестие для необрезанных, … Иаков и Кифа и Иоанн… подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам (Галатам 2:1-9).

Павел рассказал об этом галатам, чтобы они видели, что его труд среди язычников не противоречит авторитетному учению руководителей Церкви в Иерусалиме. По сути, остальные Апостолы согласились, что Бог возложил на Павла особую роль - благовествовать языческому миру. Итак, Павел имел полное право решить вопрос обрезания язычников так, как он его решил.

В послании к галатам Павел подтверждает что его призвание, апостольство и Евангелие получены непосредственно от Бога – не от евреев, не от еврейских вождей. В письме обращенном к галатам он рассказывает как он получил благословение от лидеров церкви – Петра и Иоанна – и они подтвердили истинность полученного им Евангелия. И она начал свое служение с церкви из язычников, что имело огромное значение: Благая весть не ограничена одним народом, церковью из евреев – как церковь в Иерусалиме – она коренится в самой Библии.

— Dr. Atef Gendy, translation

Третье историческое повествование Павла, (Галатам 2:11-21) - это история конфликта между Павлом и Петром в Антиохии Сирийской. Прежде Петр свободно общался с необрезанными верующими. Но через некоторое время он стал опасаться за свою репутацию среди иерусалимских христиан из иудеев. И поэтому отстранился от верующих из язычников. Независимо от истинных верований Петра, его поступки питали ложное мнение о том, что необрезанные христиане ниже верующих иудеев. Когда Павел узнал об этом, он обратился прямо к Петру и напомнил ему Евангелие, в которое верили они оба. В Послании к галатам 2:15-16 записаны слова, с которыми Павел обратился к Петру:

Мы по природе Иудеи, а не «из язычников грешники»; Однакоже, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть (Галатам 2:15-16).

Павел написал о своем конфликте с Петром, чтобы подтвердить, что его авторитетному мнению подчинился в этом вопросе даже апостол Петр. Следовательно, если у Павла хватило власти, чтобы указать на ошибку даже знаменитому апостолу Петру, то ее безусловно достаточно, чтобы противостоять лжеучителям в Галатии.

В этих трех рассказах о призвании и обучении Павла, о его встрече с Иерусалимскими лидерами и о конфликте с Петром, Павел приводит весомые доказательства, опровергая Галатийских лжеучителей и подтверждая его понимание Евангелия Иисуса Христа.

За историческими свидетельствами Павла о его богословском авторитете следует четвертый раздел его послания – (Галатам 3:1–4:31). Это богословские доводы непосредственно в доказательство оправдания только верой, независимо от обрезания или любых других дел человека.

Этот материал делится на четыре части. Павел проводит параллели между опытом Галатов и библейским повествованием о жизни Авраама. Во-первых, Апостол обращается к раннему опыту христианской жизни Галатов. Во-вторых, он приводит свидетельство Ветхого Завета о спасительной вере Авраама. В-третьих, он говорит о непосредственном современном опыте верующих Галатов. И, наконец, использует рассказ о женах и сыновьях Авраама.

Вот что Павел говорит о событиях из ранней истории Галатийской церкви (Галатам 3:1-5).

Он пишет (Галатам 3:2-5):

Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? …начавши духом, теперь оканчиваете плотью? … Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере? (Галатам 3:2-5).

В цепочке риторических вопросов Павел упоминает о своем первом миссионерском путешествии. В Деяниях, главы 13-14, сказано, что Галаты получили множество удивительных благословений от Духа Святого, когда Павел впервые проповедовал у них. И Павел, и Галаты знали, что эти благословения Духа излились на них не за то, что они соблюдали традиции Израиля. Они не были обрезаны, когда на них излился Святой Дух. Бог даровал им эти благословения просто по их вере во Христа. Из собственного опыта этим христианам следовало знать, что и далее дары Божьи нельзя заработать послушанием закону.

Представив богословские доводы из опыта ранней христианской жизни галатов, Павел обращается к примеру спасительной веры Авраама (Галатам 3:6–4:11). В этих стихах он убедительно доказывает, что Бог благословил Авраама по вере, а не за его послушание закону. Авраам не зарабатывал свое спасение плотскими человеческими усилиями.

Оправдание Авраама Доводы Павла в этом разделе довольно сложны, но их можно обобщить в пяти пунктах. Во-первых, Павел указывает на то, что в глазах Бога Авраам был оправдан по вере в Божье обетование. В тексте Галатам 3:6-7 апостол ссылается на Книгу Бытие 15:6:

Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама (Галатам 3:6-7).

Мы можем понять значимость текста из Книги Бытия 15:6, если будем учитывать все, что предшествовало этому стиху. Ранее Бог говорил Аврааму о великом царстве, но Авраам сомневался в Божьем обещании, потому-что его жена Сара была бесплодна. В ответ Бог подтвердил Свое обетование: Он показал Аврааму что так, как Он наполнил ночное небо звездами, такими многочисленными будут и потомки Авраама. И Авраам поверил Богу и это было вменено ему в праведность. Бог счел его праведным или оправданным.

Конечно, Авраам оставался грешником, но со Своего небесного престола Бог объявил Авраама праведным в Его глазах. Это произошло задолго до того, как Авраам был обрезан. И Павел делает вывод, что то, что было истиной для Авраама является истиной для его потомков. И те, кто следует примеру Авраама – его истинные дети и наследники великого царства, обещанного Богом.

Обещание спасения язычников Во-вторых, далее Павел указывает, что Бог обещал Аврааму через него благословить спасением и язычников. В послании к Галатам 3:8-9 Павел ссылается на Бытие 12:3:

Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народу». Итак, верующие благословляются с верным Авраамом (Галатам 3:8-9).

Бытие 12:3 предсказывает, что евангелие или Благая весть о Христе оправдает язычников, которые приобщились к вере Авраама. Бог призвал Авраама распространять Божье благословение ко всем народам по всему миру. И Павел делает вывод, что его призвание -–нести евангелие о Христе язычникам.

В гл 12 Бытия Бог обещает Аврааму (и это касается не только его), у которого тогда не было детей что у него будет бесчисленное потомство и что он станет благословением для народов. Мы видим как это происходит на протяжении Ветхого Завета. Израиль призван быть народом особенным для Бога и также представляющим Господа и Его владычество другим народам. Он назван царством священников. Конечно, мы знаем: Израиль не справился со своей миссией (и не справились бы и мы) быть таким царством священников, таким проводником через который Божьи благословения переходили бы на все народы земли. Иисус же есть превосходное семя Авраама и сейчас во Христе новозаветная церковь является и получателем благословений через Иисуса, семя Авраама, и проводником благословения народов.

— Dr. Dennis E. Johnson

Христос искупил нас от проклятия. В-третьих, Павел разъясняет, что спасение дано по вере во Христа, независимо от дел закона, потому что Божье проклятие за наш грех взял на Себя Христос.

Павел стремился разъяснить Галатам, что кровавый ритуал обрезания крайней плоти был символом проклятия, а не способом обрести праведность. В сущности, обрезание означало: «пусть буду я отсечен от земли живых, если не сохраню верность завету». Христос пришел на землю как окончательное приношение во искупление вины за грех. Он принял на Себя проклятие, которое за непослушание Богу должны были понести мы. Как пишет Павел (Галатам 3:13):

Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием (Галатам 3:13).

Павел основывается на тексте Второзакония (21:23), где написано: «проклят всяк, висящий на древе». Приняв смерть на кресте – самую позорную в понимании иудеев –— Христос взял на себя страшное проклятие за наш грех. Галатам необходимо было понять, что благословения верности завету принадлежат им, и принадлежат лишь по вере, потому что Христос взял на себя их проклятие.

Важнейшей в богословии Павла является идея достаточности того, что совершил Христос, но наша человеческая падшая природа сопротивляется тому, что наше спасение, наше искупление завоевано без нашего участия. И в послании к галатам Павел внушает нам, что Христос сделал все, что Он заплатил всю цену. В Ветхом Завете мы читали о проклятии. Христос понес это проклятие на Себе, и теперь мы свободны от него. В послании Павел много говорит о свободе. Эту свободу мы не могли бы завоевать своими усилиями и исполнением религиозных обрядов. Эту свободу мы получили в дар от Господа Иисуса Христа, который Сам уплатил цену, понес на Себе проклятие и поэтому теперь мы можем жить в свободе детей Божьих.

— Rev. Dan Hendley

Закон Моисея. В-четвертых, Павел предвосхитил возражения лжеучителей, и заявил, что Закон Моисеев не отменил примера Авраамова.

Лжеучителя в Галатии утверждали, что праведность перед Богом достигается через послушание Божьему закону. Но как мы видим, Павел настаивает, что оправдание достигается одной верой. Зачем же тогда Бог дал через Моисея закон?

Вот как он сказал об этом в 3 главе, стихи 17-19:

завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу …Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование (Галатам 3:17-19).

Божий завет с Израилем через Моисея был установлен через 430 после Его завета с Авраамом. Павел объясняет: Закон дарован не в качестве способа заработать у Бога благословение, как утверждали лжеучителя в Галатии. Напротив, Моисеев закон предназначен указать Израильтянам на грех и приготовить их к пришествию Христа, великого Потомка или «семени» Авраама. Апостол Павел говорит об этом в тексте, который мы далее в уроке рассмотрим более подробно. Но сейчас важно отметить, что Павел убедительно указывает, что Моисеев закон не отменяет «завета (с Авраамом) …так чтобы обетование (Божье) потеряло силу».

Чтобы ни говорилось о роли закона Моисеева в библейской истории, Павел был убежден, что Божий закон согласуется с остальным Писанием. Невозможно чтобы закон, который Бог открыл Моисею противоречил тому, что Он открыл Аврааму. Как Павел сформулировал это: «Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона». Из истории Авраама в книге Бытие ясно, что в его время Бог требовал добрых дел т.е. послушания также как Он требовал послушания Его заповедям при Моисее. Но лжеучителя в Галатии упустили главное. В Божьих заветах с Авраамом и Моисеем (как и во всей Библии) послушание Божьим заповедям -–это не способ достижения праведности перед Богом. Это способ верующему выразить свою благодарность за дар оправдания, который он получил через веру. Закон не является добавлением к оправданию по вере, - он ведет нас ко Христу. Таким образом, кто может быть наследником Божьего обетования Аврааму?

Семя Авраама. В-пятых, Павел заявил, что Бог благословляет лишь тех, кто принадлежит особому Сыну Авраамову, к его истинному семени и наследнику, а именно – Христу.

Вот что Апостол Павел пишет (Галатам 3:16, 29):

Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано «и потомкам,» как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос… Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Галатам 3:16, 29).

Когда Павел читал повествование из книги Бытия, он обратил внимание на то, что в стихе 18 гл 22, древнееврейское слово «зера» [זֶרַע] — («семя»), стоит не во множественном числе, а в единственном.

Божье благословение прежде дано Аврааму, а затем перешло к будущим поколениям через Богом избранное семя, его сына, Исаака. Поэтому наследие Авраама не дано всем детям Авраама, а дано Исааку, как представителю тех, кто последовал за ним. В свете откровения Христова в последние дни Павел знал, что Иисус и есть великий потомок Авраама, Глава и Представитель Божьего народа на все времена. Христос и есть то великое Семя, наследник всех обетований, дарованных Аврааму, и каждый еврей и язычник, который принадлежит Христу, получит наследие Авраама – вечное спасение. Таким образом Павел показал, что оправдание дается лишь тем, кто следует примеру Авраама и верой во Христа принимает Божье благословение. И он подтвердил, что спасение дается по вере в Божьи обетования, а не по делам закона.

Напомнив галатам о богословских доводах, связанных с радостным началом их христианской жизни, и библейское повествование о вере Авраама, Павел обратился к их нынешнему положению (Галатам 4:12-20). Вот, что он пишет:

Как вы были блаженны! (т.е. счастливы) … Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? (Галатам 4:15-16).

Павел выражает глубокую тревогу за их духовное состояние, он хочет помочь им осознать свое отчаянное положение. Отвратившись от Евангелия, галаты утратили один из плодов Святого Духа, духовную радость (Галатам 5:22), которой они могли наслаждаться прежде. Даже одной этой потери должна была предостеречь галатийских христиан, что учение противников Павла ложное.

Есть много способов определить правильно ли мы живем как христиане. Об одном из таких способов Павел говорит галатам. Они потеряли радость во Святом Духе. Павел не имеет в виду что церкви должны стремиться к счастью и радоваться несмотря ни на что. Даже Иисус радовался не всегда. Но он стремится им объяснить: церкви, когда-то полные радости, теперь наполнены ссорами и разделениями. Некоторые из них даже стали враждебны Павлу. Потеря единства в церкви указывала на наличие проблем. И Павел полагает, что причиной утраты прежней радости является тот факт, что они приняли ложное евангелие и стали угашать Святого Духа.

Четвертое доказательство Павла в его борьбе против лжеучителей – это история о женах и сыновьях Авраама. (Бытие 4:21-31; Галатам 4:21-31

У Авраама было два сына – Исаак от его жены, Сарры, и Измаил - от рабыни, Агари. В Послании к галатам Павел говорит, что «в этом есть иносказание» (Галатам 4:24). Он имеет в виду, что отношение Авраама с сыновьями и их матерями соотносятся с двумя путями, которыми могут идти галаты: путем веры в Божье обетование или путем плоти. С одной стороны, касательно Сарры и рождения Исаака Авраам последовал путем веры. С другой стороны – касательно Агари и Измаила – он избрал путь плоти.

В главе 15 книги Бытия Бог обещал Аврааму наследника от его жены, Сары. Но Сара была бесплодна и уже вышла из детородного возраста. Поэтому Аврааму требовалась вера в Божье обетование. По вере в Божье обетование Сара смогла родить сына, Исаака. Сын Сары, Исаак, был дитя обетования, и он был признан наследником Авраама и представителем всех тех, кто уверует.

Так и все, кто уверовал в евангелие Иисуса Христа, спасены по вере в Божьи обетования во Христе. И все верующие принадлежат к «небесному Иерусалиму», где правит Христос. Об этом новом Иерусалиме, который со Вторым пришествием Христа в славе спустится с небес на землю, и пишет Павел (4:26).

Бытие гл. 16 повествует, что прежде, нежели родился Исаак, Авраам устал ждать Богом обещанного сына. Поэтому он решил получить сына через Агарь, служанку Сары. Поступая так, Авраам пытался обеспечить себе наследника человеческими усилиями, усилиями плоти. Агарь родила ему Измаила, но он этот сын был дитя плоти. Бог не принял его в качестве наследника Авраама, и он стал представителем всех тех, кто пытается обрести спасение по плоти. В этом смысле, все те, кто ошибочно считал возможным достичь оправдания через Закон Моисея, усилиями человеческими, - являются частью нынешнего земного Иерусалима. Во времена Павла этому городу были присущи бунтарский дух и лицемерное законничество - и в 70 году от Р.Х. его ожидал суд Божий. Сопоставив двух жен и сыновей Авраама, Павел делает вывод (Галатам 4:31):

Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной (Галатам 4:31).

Вера в Божьи обетования – единственная возможность быть оправданным перед Богом и свободным от осуждения. Как и во времена Авраама верующие оправдываются и получают силу жить праведно только верой в Божьи обетования, а не своими заслугами, как об этом ошибочно говорили лжеучителя.

Итак, в четвертом крупном разделе Послания к галатам Павел приводит четыре главных аргумента, или богословских довода в подтверждение того, что верующие оправдываются перед Богом только верой. Изучив содержание первых четырех разделов послания к Галатам, мы можем перейти к следующему важному разделу: увещеваниям, со стиха 1-го, главы 5-й, по стих 10-й, главы 6-й. В этом разделе Павел обращается к нескольким практическим проблемам, которые возникли в Галатии по вине лжеучителей.

Павел сказал в этом разделе немало, но его главные мысли можно объединить в три группы: ответственность и свобода во Христе (5:1-15); сила Святого Духа (5:16-26); Божий суд (6:1-10). Давайте сначала обратимся к теме ответственной свободы во Христе, которой апостол уделял значительное внимание.

В главе 5, стихи 1-15, Павел призывает Галатов оставаться верными своей свободе во Христе. Его позиция тщательно уравновешена. Во-первых, он подчеркивает необходимость хранить христианскую свободу.

Послушайте, что он говорит в стихе 1: главы 5:

Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Галатам 5:1).

Во время первого миссионерского путешествия, Павел привел язычников к христианской вере, которая освободила их от бремени духовного рабства. Апостол стремился помочь им остаться свободными, поскольку законничество – это тяжкое и опасное бремя.

Вот как он писал об этом Галатам - глава 5 стихи 2-3:

если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон (Галатам 5:2-3).

Лжеучителя в Галатии измыслили законническую систему праведности. Они учили Христиан полагаться не на Христа, а на свое послушание Закону. Но тем самым на уверовавших язычников они возлагали обязанность соответствовать совершенному эталону, которому никто не в силах соответствовать, так как никто не способен исполнить весь закон.

Галатам надлежало выбрать между свободой во Христе и рабством Закону. Первый путь ведет к спасению, второй – к осуждению.

Но и настаивая на христианской свободе, Павел не отделял ее от нравственной ответственности христиан. Он предупредил Галатов, что христианскую свободу от традиций нельзя воспринимать, как позволение пренебрегать Божьим нравственным.

В главе 5 стих 13 он пишет:

только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти (Галатам 5:13).

Господь освободил христиан от рабства Закону как средству оправдания и праведной жизни, но, как и прежде, Он требует послушания Божьим заповедям. Павел предостерегал Галатийских христиан, что их свобода от обрезания не дает права пренебрегать самой основой закона - святостью Бога.

Я обнаруживаю: чтобы спастись не нужно исполнять закон, праведность не связана с законом. Значит, я не должен делать ничего. Я могу делать что хочу. Никаких правил нет. Замечательно: я могу угождать своим желаниям. Но такое понимание упускает что теперь мы свободны угождать друг другу и Богу, потому что теперь нет необходимости что-то делать чтобы быть праведными. Поскольку мы уже праведны мы можем видеть будущих себя – себя восстановленных, себя освященных, и можем трудиться чтобы быть такими, какими Бог нас уже сделал, чтобы быть теми, кем Бог призвал нас быть, потому что мы уже в Нем.

— Dr. Tim Sansbury

Указав на эту двуединую цель – хранить свободу во Христе и жить праведно, далее со стиха 16-го главы 5-й, по стих 10-й главы 6-й, Павел говорит о том, как важно в христианской жизни полагаться на Святого Духа.

Где же обрести силу противостоять греху, если законничество и человеческие усилия тщетны?

Отвечая на этот вопрос, Павел каждому верующему указал, что следует полагаться не на свои плотские усилия, а на водительство и силу Святого Духа.

Послушайте, как он говорит об этом в главе 5 - стихи 16 и 25:

Я говорю: поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти. ... Если мы живем Духом, то по Духу и поступать должны (Галатам 5:16, 25).

По мнению Павла, единственная возможность жить благочестиво во Христе – это полагаться на Святого Духа и следовать Его водительству. Но важно помнить — Павел никогда не противопоставлял Святой Дух и Писание, и не ставил водительство Святого Духа выше Писаний. Для Павла жизнь по Духу неотъемлемо связана с письменным Словом Божьим. Дух Божий всегда наставлял Божий народ жить согласно Божьему откровению, которое последовательно развивалось в Ветхом Завете и в посланиях Павла и других писаниях, ставших в последствии Новым Заветом.

Но жить по Духу не означало просто согласовывать свой образ жизни с библейским учением. Это означает сознательно полагаться на помощь Святого Духа в исполнении Божьих заповедей. Христианину нечего бояться, если он опирается на Святого Духа в том, чтобы приносить плод праведности в своей жизни.

В-третьих, завершив практическое наставление о свободе во Христе силой Святого Духа, Павел подводит итог и далее говорит о Божьем суде, 6:7-9:

Серьезное предостережение звучит в главе 6, стихи 7-9:

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. Сеющий в плоть свою пожнет тление; а сеющий в Духа от Духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем (Галатам 6:7-9).

Апостола глубоко заботила вечная участь Галатов. Он знал, что истинно верующие во Христа свое спасение утратить не могут. Но он также знал, что отнюдь не все, кто заявляет о своей вере, действительно имеют ее. Поэтому он напоминал Галатийским церквам о грядущем Суде Божьем. Он надеялся, что его предостережение научит их полагаться для спасения не на усилия плоти, а на Христа и Святого Духа.

В этом кратком обзоре послания Павла к Галатам, мы видим, что апостол использовал несколько аргументов против лжеучителей. Он обратился к Галатам с глубоко личными словами увещевания. Он наставлял их верить и жить по истинному Евангелию, которое он проповедал им. Одним словом, Павел наставлял их отвергать лжеучение и снова принять Евангелие оправдания по вере, а не по делам.

Мы изучили обстоятельства, в которых написано послание к церквам галатийским, и его основное содержание. Теперь мы готовы обратиться к третьей теме нашего урока: как в послании к Галатам раскрывается суть богословия Павла.

Понять слова Апостола Павла о требовании лжеучителей обрезывать язычников нетрудно. Но теперь христиане очень редко сталкиваются с проблемами, которые были бы связаны с обрезанием. Каким же образом Послание к галатам касается нас? Чтобы ответить на этот вопрос и увидеть непреходящую важность Послания к галатам, посмотрим, как в нем отражена суть богословия Апостола. Практически все, сказанное Павлом в этом Послании связано с тем, чего лжеучителя не поняли: тот факт, что Иисус положил начало Последним дням, эпохе суда и спасения – это главное в христианской вере.

Из первого урока этой серии вы помните, что в письмах Павла нам следует разграничивать конкретное учение апостола и лежащую в основе его богословскую систему. Например, в Послании к галатам Павел многократно подчеркивал, что лжеучителя заблуждаются, призывая уверовавших язычников обрезываться. И большую часть этого послания он посвятил вопросам обрезания и оправдания верой.

Конкретные наставления Павла касательно обряда обрезания и о спасении проистекают из глубинных его богословских убеждений. Его практическое учение в Послании к галатам является применением его фундаментальных эсхатологических взглядов.

Следуя Христу, Апостол Павел учил, как и другие священнописатели Нового Завета, что со смертью и воскресением Христа великий век грядущий уже начался. Но он также учил, что испытания и трудности века сего еще остаются на земле до Второго пришествия Христа в славе. Это означает, что христиане живут в период, который можно назвать «уже, но не совсем». Это период, когда век греха и смерти сосуществует с веком вечного спасения.

Недопонимание того, что в это время век сей и век грядущий существуют, привел галатийские церкви к серьезным ошибкам. Павел считал, что возникшие там вопросы о значимости обрезания, об оправдании (и подобные им) были, по сути, симптомами более важных проблем. Такой фундаментальной проблемой было серьезное недопонимание того, насколько со смертью и воскресением Христа вступил в силу век грядущий. Лжеучение в Галатии было своего рода ошибкой «недопонятой эсхатологии», - его представители преуменьшали значение Первого пришествия Христа.

Осознавая, что причиной проблем в церквах Галатии было именно недопонимание сути христианской веры, мы яснее видим, как Послание к галатам применимо к жизни христиан во все времена. В какой-то мере мы все можем недопонимать, насколько Христос уже ввел в нашу жизнь век грядущий.

Все Послание Павла к галатам от начала и до конца направлено против лжеучения «недопонятой эсхатологии». Но мы сосредоточим внимание на тех шести сферах, где в решении проблемы Павел применяет свои богословские взгляды. Во-первых, это его слова о Христе, во-вторых, Евангелие, в-третьих, закон Моисеев, в-четвертых, учение о единении со Христом, в-пятых, его особое внимание к роли Святого Духа в христианской жизни, в-шестых, его заключительные слова о новом творении.

Давайте посмотрим, как во введении к своему посланию Павел описывает Христа.

Уже в самом начале Апостол Павел обращается к учению о последних днях, в таких словах о Христе (Галатам 1:3-4):

Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века (Галатам 1:3-4).

Обратите внимание, что Павел не просто передает им благословения от Отца и Христа. Он подчеркивает цель, с которой Отец послал Христа на землю. Христос пришел, «чтобы избавить нас от настоящего лукавого века».

Выражение «настоящий лукавый век» соответствует уже знакомой нам традиционной иудейской терминологии. Оно означает то же самое, что и «век сей», век греха и Божьего суда, длящийся до Пришествия Мессии. Итак, в начале своего послания Павел подчеркивает, что Христос отдал Себя Самого, чтобы избавить христиан от настоящего лукавого века. Тем самым Христос положил начало великим переменам в этом мире.

Лжеучителя в Галатии многих ввели в заблуждение и заставили забыть великие перемены, которые принес в мир Христос. Это особенно ясно, если вспомнить, что лжеучителя призывали вернуться к отжившему знаку завета – к обрезанию.

Многие традиции в Израиле превратились в законнические фальшивые обряды, отражавшие этот «век греха». И те, кто теперь приобщились к «веку грядущему», должны их отвергнуть. Павел учит, что Иисус пришел на эту землю, чтобы спасти верующих от века сего и старых путей. Отвергать эту истину в теории или на практике означает не признавать того, Кто есть Иисус Христос.

Во-вторых, Павел опровергает учение «недопонятой эсхатологии», показывая, что его разногласия со лжеучителями касаются самой сути «Благой вести».

Вот как в своем послании Павел обобщил их сущность (Галатам 1:6-7):

Удивляюсь, что вы …переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, …желающие превратить благовествование Христово (Галатам 1:6-7)

Конечно, лжеучителя продолжали говорить о Христе. Они тоже считали себя христианами, проповедующими Благую весть. Почему же Павел называл их учение «иным евангелием» или «не иным», а вообще не евангелием? Чтобы понять смысл этого утверждения апостола, нужно вспомнить, что «евангелие» или в переводе с греческого «благая весть» - «евангелион» (εὐαγγέλιον). Этот новозаветный греческий термин происходит от ветхозаветного «мебасар» (מְבַשֵּׂר), в том смысле, в котором это слово употреблено в книге Исаии. Вот, что говорит пророк Исайя (52:7):

Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!» (Исайя 52:7).

В этом тексте пророк говорит о возвещении победы Бога над злом, когда окончится изгнание Израиля. Он словом «благая весть» он описывает весть о том, что Бог установит Свое правление в человеческой истории, осудив Своих врагов и благословляя Свой народ. По словам Исайи, здесь благая весть о спасении - «воцарился Бог твой» - Бог правит. Божье правление, которое должно было начаться после изгнания, Новый Завет называет «Евангелие Царства Божьего» Это и есть «век грядущий».

Итак, когда Павел сказал, что лжеучителя не имеют евангелия, он тем самым обвинил их в слепоте: они отрицали, что Христос принес на землю грядущий век, век спасения, век Божьего Царства. Продолжая настаивать на учении, которое привело столь многих в Израиле к осуждению от Бога, - а именно, на оправдании делами закона — лжеучителя отвергли истинную значимость христианской Благой вести. Павел видел корни галатийской проблемы в лжеучении «недопонятой эсхатологии». Греховный путь законничества, который насаждали лжеучителя, противоречил истине о том, что Христос действительно принес на землю Божье Царство.

Третий аспект эсхатология Павла, отраженный в Послании к галатам — это его понимание Моисеева Закона. Павел касается темы закона несколько раз, но в третьей главе он особенно ясно говорит о цели закона в веке сем и веке грядущем.

Как мы знаем, Павел настаивал на том, что Закон Моисея не отменяет оправдания или праведности по вере, которую Бог утвердил во времена Авраама. Писание всегда провозглашало веру единственным путем спасения. Но эта истина вызывает серьезные вопросы: в чем тогда цель Моисеева закона? Зачем Бог дал Израилю Закон?

Вот как на эти вопросы отвечает Павел (Галатам 3:19):

Для чего же закон? Он дан по причине преступлений, до времени пришествия Семени, к которому относится обетование (Галатам 3:19).

Во-первых, Павел говорит, что закон был дан «по причине преступлений». Согласно Послания к римлянам 7:12 «закон свят, и заповедь свята и праведна, и добра». Закон открывает нам, что в глазах Божьих есть добро и что есть зло. Но Павел знал из истории также и то, что законом умножается грех. Как он сформулировал это в послании к римлянам (5:20) «Закон … пришел… и таким образом умножилось преступление» Адама. Как же произошло это умножение?

Об умножении греха посредством закона Моисеева и Божьем суде говорили ветхозаветные пророки и сам Иисус. Во-первых, когда многие в Израиле из закона Моисеева познали путь послушания, это «провоцировало» их на открытое противление Богу. Они предавались всевозможным формам безнравственности, идолопоклонничеству, поступали несправедливо и жестоко. Во-вторых, закон Божий использовался как основание лицемерного законничества.

Многие в Израиле, казалось бы, старались угодить Богу, будучи послушны закону, но фактически они занимались самооправданием и свели Божий закон к системе внешнего и избирательного послушания. Эти лицемеры думали, что они праведны в глазах Божьих, потому что приносили больше жертв, произносили больше молитв, придерживались особого питания, соблюдали субботу и обрезание. Однако их сердца оставались каменными – обрезана была их плоть, но не сердце. Они оставались во власти греха и подлежали Божьему суду, потому что они только изображали преданность Богу.

Павел говорит также, что закон Моисеев был дан «до времени пришествия семени, к которому относится обетование» (Галатам 3:19). Речь идет о Божьем замысле, согласно которому Он допустил возрастание преступлений через закон Моисеев в преддверии Пришествия Христа, который введет грядущий век. Богу было угодно возвеличить благодать, дарованную миру во Христе. Открытое противление Израиля и лицемерное законничество было причиной того, что Бог осудил избранный народ на изгнание. Но продолжавшееся сотни лет изгнание привело и к величайшему в истории проявлению Божьей благодати – приходу Христа в последние дни. Как об этом сказал Павел в послании к римлянам 5:20 «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» во Христе.

Это ни в коем случае не означает, что, говоря о действии закона Моисеева перед пришествием Христа, Павел преуменьшает значимость закона для последователей Христа. Нравственное учение Ветхого Завета применимо к жизни христиан, - в свете новозаветного учения о жизни в последние времена во Христе. Рассмотрим 2 текста в которых Павел говорит о непреходящей авторитетности нравственного учения Моисея для всех последователей Христа. Павел обращается к книге Левит (19:18), чтобы объяснить, почему верующим нужно стараться жить в любви (Галатам 5:14).

ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего как самого себя (Галатам 5:14).

И снова апостол ссылается на Закон (Галатам 5:22-23). Он говорит:

Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона (Галатам 5:22-23).

Павел рассматривает закон как понятие сложное. На первый взгляд он выступает против закона – именно так его понимали многие на протяжении истории церкви. Достаточно часто мы сами говорим, что мы не под законом, а под благодатью, как будто закон и благодать — это противоположные понятия. Но чтобы разобраться что действительно говорит Павел, мы должны читать внимательнее. Прежде всего, для Павла «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна, и добра» (Послание к римлянам 7). А во второй главе он говорит, что «в законе образец ведения и истины». Т.е., другими словами, закон показывает нам кто есть Бог и какими должны быть мы. Суть закона в следующем: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим и возлюби ближнего твоего, как самого себя». Но проблема в том, что закон дан грешным людям – он говорит нам кем мы должны быть и что мы должны делать. Но мы – грешники и мы этого не делаем. Таким образом, закон говорит нам и то, чего мы не делаем. И так закон становится средством осуждения, он определяет нашу вину. По сути, закон — это написанные слова. Он может сказать, что делать и чего не делать, но он не имеет силы заставить нас что-то сделать и помешать нам что-то сделать. И именно поэтому Павел так много времени уделяет Духу. Закон может сказать нам что делать, но только Дух может произвести праведность Христа, послушание Христа закону так что мы действительно станем такими какими нас призывает быть закон. Это Павел называет плодом Духа.

— Dr. Donald Cobb

Единение со Христом – это четвертый аспект учения Павла, который строится на его фундаментальных эсхатологических убеждениях.

Лжеучителя в Галатии побуждали верующих рассматривать свое спасение как дело личное. Подчеркивая необходимость обрезания и соблюдения традиций, основанных на Законе Моисея, лжеучителя учили индивидуализму и сводили спасение к попытке отдельного человека жить праведно и, по сути, зарабатывать спасение послушанием закону. В их учении подразумевалось, что мужчины, женщины, дети – все предстанут пред Богом, ожидая спасения по своим личным заслугам.

Но Павел настаивает, что таким путем нельзя обрести ни оправдания, ни праведной жизни. Мы обретаем и оправдание, и праведную жизнь только через единение со Христом.

Павел говорит (Галатам 3:26-29):

Ибо вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христи крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже ни Иудея, ни Эллина, ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Галатам 3:26-29).

В сущности, лжеучителя в Галатии учили, что одни верующие лучше других, потому что все стоят перед Богом на основании своих собственных заслуг. Но они заблуждались. Истина в том, что мы все «во Христа облеклись», и теперь мы «во Христе». Бог взирает на верующих, соединившихся со Христом, как на Самого Иисуса. И поскольку Христос праведен и свят, оправдан и достоин всех обещанных Аврааму благословений, Бог видит нас праведными, святыми, оправданными и также достойными благословений.

И снова подчеркнем, что источником убеждений Павла была его эсхатология. Он учил, что жизнь, смерть и воскресение Христа открыли верующим путь из сего века осуждения в век грядущий, век благословений. Своим послушанием Закону в земной жизни Христос исполнил его установления за всех верующих. В Своей смерти Он вместо верующих понес наказание закона – смерть за грех. В Своем воскресении Христос и те, кто принадлежит Ему, оправданы Отцом и увенчаны славой. Поэтому, в глазах Бога христиане, верою соединенные со Христом, умерли с Ним для проклятия закона и воскресли с Ним к новой жизни века грядущего. Следовать лжеучителям в Галатии – означало отвергать главную роль Христа как наследника Авраамова обетования. И требовать от верующего лично зарабатывать Божье благословение своими плотскими усилиями. Но Павел называл Христа Семенем Авраамовым, и утверждал, что верующие соединены со Христом, и обретают спасение во всей его полноте, и Божьи благословения только через единение с Ним.

Пятый аспект эсхатологии Павла, которым он руководствовался в Послании к Галатам – это его понимание роли в христианской жизни Святого Духа. По сути, роль Святого Духа – одно из главных учений, на котором строится послание к Галатам. Послушайте, как, описывая лжеучение в Галатии, Павел акцентирует внимание на роли Святого Духа (Галатам 3:1-3):

О несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине… Так ли вы несмысленны, что, начавши Духом, теперь оканчиваете плотью? (Галатам 3:1-3).

Павел был поражен, что Галаты, начавшие христианскую жизнь, полагаясь на Святого Духа, отклонились от истины и стали полагаться на свои плотские усилия.

Павел особо подчеркивает отличие плотских усилий от работы Святого Духа в главе 5 стихи 16-26. Дела плоти – усилия греховной природы – Павел противопоставил плоду Святого Духа. В стихах 19-21 Послания к галатам он называет дела плоти: это «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, бесчинство». А в стихах 22-23 апостол перечисляет плоды Святого Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».

Павла очень беспокоили разделения в церквах в Галатии. Он хотел, чтобы вместо раздоров в Церкви Христа пришло надлежащее единство. Как это единство должно было быть установлено? – Не по плоти. Надежда на плоть приводит к самым разным бедам в Церкви. Единство должно было быть установлено через Святого Духа. И как мы знаем, излияние Святого Духа на Божий народ было чудесным даром Христа Церкви при Его вознесении.

В знакомом тексте пророка Иоиля (2:28) яснее всего говорится о том, что в веке грядущем Бог изольет Своего Духа на верующих так, как никогда прежде в Ветхом Завете:

И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоиля 2:28).

Святой Дух пребывал с верующими и до Пришествия Христа, поддерживая в них верность Богу. Но в те времена Его особое присутствие и дары принадлежали, за редким исключением, ограниченному кругу людей, таких как пророки, священники и цари. В этом смысле присутствие Святого Духа было во времена Ветхого Завета не столь впечатляющим и удивительным. Но Иоиль пророчествовал, что в веке грядущем Бог изольет Святого Духа на всех верующих. И как нам известно из второй главы книги Деяний, пророчество Иоиля начало исполняться в день Пятидесятницы. Именно тогда Святой Дух начал изливаться на всех детей Божьих в ошеломляющем явлении Божьей силы. И надежда грядущего века стала реальностью.

Но в Галатии, лжеучителя наставляли верующих полагаться на свои усилия для праведной жизни. Тем самым они отрицали щедрые дары и силу Святого Духа, доступную верующим в эпоху Нового Завета. Они не осознавали великого благословения Святого Духа, которое вместе с веком грядущим принес на землю Иисус. В ответ на это лжеучение Павел напомнил Галатам, что те, кто во Христе, уже обрели дар Святого Духа во всей полноте. И когда они опираются на Его силу, Он в них производит плоды праведности и единство в церкви.

И последний аспект учения Павла, в котором мы видим, насколько весома в его богословии доктрина о последних днях, это его понимание нового творения. Оно раскрывается в послесловии к посланию Галатам.

Павел говорит (Галатам 6:15-16):

Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новое творение. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию (Галатам 6:15-16).

Во многих отношениях эти слова Апостола обобщают суть всего Послания к Галатам. С точки зрения Павла, лжеучителя преувеличивали значение обрезания, которое с пришествием Христа утратило свою прежнюю роль и теперь уже неважно, обрезан человек или нет. Важно другое — приобщиться к «новому творению», стать его частью.

Вы помните, что Павел, с одной стороны, считал, что эсхатон (или конец времен) наступил с пришествием Христа, когда Христос начал обновление всей вселенной. Это новое творение принесло столь огромные благословения народу Божьему, что полностью затмило все прежнее.

Вместо того, чтобы возвращаться к старым путям, которые были до прихода Христа, каждый верующий должен стремиться жить в новом творении…. Со времен Павла и до Второго пришествия Христа его последователям надлежит сделать своей главной задачей жить в новом творении. И как об этом сказал Павел, те, кто сделали этот выбор, являются по истине «Израилем Божиим».

В этом уроке мы узнали, как Павел откликнулся на проблемы в Галатийских церквах. Мы исследовали причины возникновения лжеучений в Галатии, структуру и содержание письма Павла к Галатам и, наконец, центральное эсхатологическое учение Апостола и то, как он использовал его в решении галатийских проблем.

Размышляя над ответом Павла Галатам, мы видим, как он кротко с любовью помог им решить очень серьезные проблемы. Но Апостол обращается не только к Галатам, но и к нам. И современные христиане совершают те же ошибки. Мы забываем, насколько Пришествие Христа изменило историю человечества. Мы недооцениваем совершенное Христом и обращаемся к собственным усилиям. Мы пытаемся заработать праведность добрыми делами вместо того, чтобы полагаться на благодать Бога и силу Святого Духа. Но если мы сознаем что мы получили во Христе, мы видим, что Евангелие Христово – действительно Благая Весть. Христос принес благословения грядущего века всем, кто уверует в Него. И Он дал нам Святого Духа, чтобы мы могли день за днем жить в благословении нового творения во Христе.

The Very Rev. Dr. Reggie M. Kidd (Host) is Dean of the Cathedral Church of Saint Luke and Professor of New Testament Emeritus at Reformed Theological Seminary. He received his M.A.R. and M.Div. from Westminster Theological Seminary and his Ph.D. in Christian Origins from Duke University. He is a member of the Evangelical Theological Society and is an ordained priest in The Episcopal Church. Dr. Kidd teaches at the Robert E. Webber Institute for Worship Studies and has served as a pastor and elder at multiple churches. He is the author of With One Voice: Discovering Christ's Song in Our Worship (BakerBooks, 2005) and has contributed to many other publications, including The Spirit of the Reformation Study Bible (Zondervan, 2003) and The Reformation Study Bible (Ligonier Ministries, 2005).

Dr. Donald Cobb is Professor of New Testament and the Greek Language at Faculté Jean Calvin, France.

Dr. Atef Gendy is a Professor and President of the Evangelical Theological Seminary in Cairo, Egypt.

Rev. Dan Hendley is Senior Pastor of North Park Church in Wexford, PA.

Dr. Dennis E. Johnson is Professor Emeritus of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Prof. Mumo Kisau is Vice Chancellor of Scott Christian University in Kenya.

Nicholas Perrin, Ph.D., is President of Trinity International University. Previously he was the Franklin S. Dyrness Professor of Biblical Studies at Wheaton College, Illinois.

Dr. Tim Sansbury is Associate Professor of Philosophy and Theology and Vice President of Administration at Knox Theological Seminary.

Rev. Dr. Simon Vibert is Vicar of Christ Church Virginia Water in Surrey, England, and the former Vice Principal and Director of the School of Preaching at Wycliffe Hall, Oxford

70 г от Р.Х. – год, когда Иерусалим был разрушен римлянами

Авраам – патриарх времен Ветхого Завета, сын Фаррры, праотец Израиля, с которым Бог заключил завет (книга Бытие 15 – 17 гл), и обещал ему бесчисленное потомство и особую землю

Адам – первый человек; муж Евы; человек, с которым Бог заключил завет основ, согласно которому человеку поручено наполнять землю и владычествовать над ней

Агарь – служанка Сарры, которая родила Аврааму Измаила

Антиохия Сирийская – столица римской провинции Сирии, которая была расположена на месте современной Турции; начальная точка миссионерских путешествий Павла; город, в котором последователи Христа впервые стали называться «христианами»

Апостол – с греческого «посланник», в Новом Завете - служитель, избранный и наученный самим Господом Иисусом Христом, свидетель Его воскресения

Аравия – крупнейший в мире полуостров в Юго-Западной Азии, омывается водами Красного моря, Персидского залива и Индийского океана; в пустынной части его апостол Павел провел 3 года после своего обращения

Богословие – все, что либо непосредственно относится к Богу, либо описывает нечто в отношении к Богу

Варнава – друг апостола Павла и родственник Иоанна Марка (автора второго Евангелия); сопровождал Павла в его первом миссионерском путешествии

Введение – первый этап «эсхатологии введения»; подразумевает Первое пришествие Христа и время служения Его апостолов и пророков

Век сей – этими словами раввины именовали нынешний век греха, страданий и смерти

Галатия – провинция Римской империи в Малой Азии, где апостол Павел основал несколько церквей во время своего первого миссионерского путешествия

euangelion – греческое слово (транслитерация) «евангелие», буквально означает «Благая весть»

Завет – договор между двумя людьми или группами людей, или между Богом и человеком или группой людей

Зера – транслитерация ивритского слова «семя»; синоним «потомок»

Исаак – сын Авраама и Сарры; наследник Божьих обетований в завете

Исаия – пророк из Иудеи, служение которого продолжалось с 740-701 до Р.Х. в правление Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии

Измаил – сын Авраама и Агари

Иерусалим – город, где располагался престол Давида, и где Соломон построил храм в период единой монархии; столица южного царства Иудеи, разрушенный вавилонянами в 586 до Р.Х. и позже разрушенный римлянами в 70 г до Р.Х.;

Иерусалимский собор – описанная в книге Деяний (гл 15) встреча апостолов и руководителей Церкви, где обсуждались беспокоившие раннюю Церковь вопросы; в частности, нужно ли язычникам для спасения следовать Закону Моисея

Искупление вины – жертвоприношение, посредством которого снимается вина за грех и грешник примиряется с Богом

Кипр – остров в Средиземном море, который апостол Павел посетил во время своего миссионерского путешествия

Мебасар – ивритское слово (транслитерация), которое обозначает государственного вестника/глашатая, несущего (обычно хорошие) вести

Мессия – ивритское слово, означавшее «помазанник»; великий Царь из рода Давида, который явит век грядущий; в греческом переводе «Христос»

Моисей – пророк Ветхого Завета, который вывел израильтян из Египта; с ним Бог заключил национальный «завет закона»; принес Израильтянам Десять Заповедей и Книгу Завета; вместе с пророком Илией явился Христу во время Его Преображения

Моисея Закон – так называются первые пять книг Библии (также Тора или Пятикнижие) или же уставы, постановления и законы от Бога, открытые израильтянам через Моисея

Нерон – римский император (54-68 гг от Р.Х.), воздвигший гонения на христиан; обвинил их в пожаре Рима (64г от Р.Х); согласно церковной традиции, казнил апостола Павла

Обрезание – в еврейской традиции установленный Богом знак завета с Его народом (Бытие 17:10-14) – срезание крайней плоти мужского полового члена

Оправдание – богословский термин, означающий, что Бог провозглашает верующего праведным, снимая с него вину за грех и вменяя ему праведность Христа

Пятидесятница – иудейский праздник, часто называемый «День первых плодов» или «Праздник седьмиц», праздник первой жатвы, который празднуется христианами как день излияния Святого Духа на раннюю Церковь

Петр – один из 12 апостолов Христа; также именовался Симоном; руководитель в ранней христианской церкви; проповедовал в День пятидесятницы (Деяния гл 2); согласно источникам по истории Церкви, Марк в составлении Евангелия опирался на повествование Петра о жизни Христа

Прославление – окончательное состояние спасенных, когда будет одержана полная победа над грехом и смертью, мы получим наши вечные совершенные тела и станем в полной мере теми, кем нас замыслил Бог

Распространение – третий или средний этап эсхатологии Царства. Время в истории Божьего Царства между Первым пришествием Христа и Его окончательной победой

Совершение – третий и заключительный этап эсхатологии Божьего Царства, когда Христос вернется и исполнит замысел Бога в истории человечества

Суббота – «день покоя»; на иврите шаббат

Спасение – избавление от Божьего суда за грех и от тирании зла через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа

Сарра – жена Авраама, которая родила ему сына в старости; изначально звалась Сара

Саркс – греческое слово (транслитерация), означающее «плоть»; в Библии часто используется в значении «греховная природа» человека

Синагога – место, где иудеи собирались для поклонения Богу и учения

«Уже, но не совсем» – подход, который называется «эсхатология введения». Это время, когда грядущий век вечного спасения в определенных аспектах «уже» наступил, но «еще не достиг» полноты.

Эсхатология – учение о последних днях, конце мировой истории

Эсхатология «недопонятая» или эсхатология «отставания» ее приверженцы считали, что век грядущий не явлен и недооценивали насколько Христос уже явил Божье Царство на земле в Первое Его пришествие

Эсхатон – последний этап истории мира, «последние времена»

Язычник – не иудей