HPT-03 Павел и фессалоникийцы

Недавно мне рассказали одну историю. Отец пришел к сыну в университет на выпускной. После церемонии вручения дипломов он с гордостью подошел к выпускнику и спросил: «Ну, что собираешься делать дальше, сынок?» - В ответ юноша широко улыбнулся: «Как тебе сказать, папа… Я подумал и решил, что лучше выйду на пенсию». Большинство из нас посочувствует этому выпускнику. Но практически каждый понимает, что ответственный человек трудится многие годы, прежде чем выйдет на пенсию.

Однако подобное отношение к жизни – как бы странно это ни звучало, – проявляли и некоторых христиане первого века. Они с таким рвением ожидали грядущего пришествия Христа, что оставили все свои обязанности и забыли, что призваны ответственно жить для Него в настоящем.

Третий урок из серии «Суть богословия Павла» называется «Павел и фессалоникийцы». В этом уроке мы увидим, как некоторые христиане вызвали серьезные проблемы в фессалоникийской церкви, т.к. поверили, что пришествие Христа произойдет совсем скоро. Мы также посмотрим, как разобрался с этим заблуждением апостол Павел.

Как мы знаем из прошлых уроков, в дни Павла все верные евреи считали, что, когда Мессия придёт, Он исполнит все Божьи замыслы о творении. Исходя из учения Христа Павел объясняет, что Христос при Своем первом пришествии начал эпоху последнего времени. И эти последние дни во Христе продолжатся до конца истории Церкви. И при Своем втором пришествии Христос закончит преобразование творения. Большинство первых христиан понимали, что царство будет установлено таким образом, но у многих все же были вопросы. Что Христос уже сделал? Когда Он вернется?

На предыдущем уроке мы говорили о том, что в церквях Галатии христиан из язычников заставляли обрезываться, потому что недопонимали насколько Христос уже изменил мир. На этом уроке мы будем говорить о другой проблеме. В Фессалониках многие христиане считали, что Христос вернется совсем скоро и поэтому не видели никакого смысла в том, чтобы исполнять повседневные обязанности последователей Христа. Поэтому Павел написал фессалоникийским христианам чтобы призвать их продолжать жить христианской жизнью.

Наше исследование делится на три части. Во-первых, мы обратимся обстоятельствам, в которых написаны послания Павла фессалоникийцам. Во-вторых, мы рассмотрим структуру и содержание Первого и Второго посланий апостола Павла в Фессалоники. И, в-третьих, мы увидим, как в них раскрывается одно из ключевых богословских убеждений апостола – учение о последних днях или эсхатология. Итак, обратимся прежде обстоятельствам, которые побудили Павла написать фессалоникийцам.

Как уже указывалось в нашей серии уроков, апостол в своих посланиях указывает церкви пути решения проблем, возникших в ней. Поэтому, к Первому и Второму посланиям фессалоникийцам можно поставить обычные вопросы: что произошло в этой церкви? почему апостол им написал?

На эти вопросы мы ответим, исследуя Второе миссионерское путешествие Павла и подробнее изучив конкретные обстоятельства и проблемы фессалоникийской церкви. Итак, обратимся ко Второму миссионерскому путешествию Павла.

Второе миссионерское путешествие Павла описано в книге Деяний с главы 15й стиха 36го по главу 18ю стих 22. Автор книги Деяний, Лука рассказывает, что апостол посетил многие регионы Малой Азии, прежде чем направился в области, расположенные на территории современной Греции. Как и в Первом миссионерском путешествии, Павел отправился в путь из Антиохии Сирийской, вероятно в 48 или 49 годах нашей эры. Павел и Варнава планировали идти вместе, но между ними возникли разногласия из-за Иоанна Марка. Варнава хотел взять его с собой. Павел возражал, поскольку во время Первого миссионерского путешествия Марк оставил их. В результате этого конфликта Павел избрал себе в спутники Силу, а Варнава с Марком отправились на Кипр.

Павел и Сила прошли сначала Сирию, а затем – Киликию. Мы не знаем, какие именно города они посетили, однако книга Деяний сообщает нам, что они утвердили и укрепили несколько церквей в этой местности. Из Киликии они направились в Галатию, где посетили церкви, основанные Павлом во время Первого путешествия. Сначала они остановились в Дервии, далее – в Листре, где к ним присоединился Тимофей. Из Листры спутники двинулись через Галатию во Фригию.

На этом этапе Павел намеревался благовествовать в провинции Асии, самой западной части Малой Азии, и на севере - в Вифинии. Но Дух Святой не допустил их. Поэтому из Фригии все отправились за 300 миль в прибрежный порт Троаду, где прояснилась причина их поспешного перехода к западу. Павлу явился в видении человек, умолявший его идти в Македонию, а именно – в ту местность, которая сейчас входит в северные области современной Греции. В ответ на это видение Павел и его спутники немедленно отплыли в Македонию. Они ненадолго посетили Неаполь, и прибыли в Филиппы, где и оставались некоторое время, и где множество людей пришло ко Христу.

Тем не менее, жители Филипп в конце концов заключили Павла в темницу, за то, что он изгнал демона из девушки-служанки. Но даже в заключении апостол благовествовал. Среди ночи тюрьму сотрясло землетрясение, двери открылись и с узников упали оковы. Они могли бы убежать, но остались в камерах, чтобы темничный страж не получил наказание за их побег. Это настолько поразило его, что и он и весь дом его пришли к вере.

Из Филипп миссионеры прошли через Амфиполь и Аполлонию, прежде чем добрались в Фессалонику, где Павел три недели проповедовал Благую весть в синагоге. И многие иудеи и язычники через его благовестие приняли Христа. Все это время Павел трудился, чтобы заработать себе на жизнь, а также получал помощь от Филиппийской церкви. Эти означает, что апостол, по меньшей мере, несколько месяцев оставался в Фессалониках. Но, в конце концов, неверующие иудеи позавидовали успеху благовестия и составили заговор против Павла и Силы, которым пришлось бежать в Верию.

Сначала жители Верии с радостью приняли Благую весть. Но вскоре об этом узнали неверующие фессалоникийские иудеи и, придя в Верию, настроили город против апостолов. Павел снова бежал, на этот раз в Афины, где проповедовал не только иудеям в синагогах, но и философам Эпикурейцам и Стоикам на Марсовом Холме. Из Афин апостол направился в Коринф, где провел, по меньшей мере, полтора года, укрепляя церковь. После этого он двинулся на восток, с краткой остановкой в Кенхреях, и далее - в Эфес в Малой Азии. Оттуда он отплыл в Кесарию, затем - в Антиохию Сирийскую, возможно, с краткой остановкой в Иерусалиме. Его путешествие, вероятно, закончилось в 51 или 52 годах нашей эры.

Именно во время Второго миссионерского путешествия Павел написал два послания Фессалоникийцам. Согласно 1 послания, глава 3 стихи 1 и 2, - из Афин апостол отправил Тимофея назад в Фессалонику, чтобы ободрить тамошних верующих. Это произошло примерно в 49м или 50 году, вскоре, после того как Павел и его спутники оставили Фессалонику. Когда Тимофей вернулся, – вероятно, в 50 или 51 году, - Павел, скорее всего, находился в Коринфе. Очевидно, Тимофей рассказал апостолу о серьезных заблуждениях и практических проблемах, возникших в церкви. В ответ на это Павел написал Первое послание Фессалоникийцам, - вероятнее всего из Коринфа, вскоре после возвращения Тимофея. Второе к Фессалоникийцам, вероятно, было написано через несколько месяцев, также из Коринфа.

Читая послание Павла к фессалоникийцам, с одной стороны, его беспокоит то, что происходит в жизни церквей в Фессалониках. Дела обстоят не идеально. Но, с другой стороны, Павел их очень любит. Он говорит о том, как постоянно молится за них, о любви, которую испытывает к ним, о том, что они оказывают ему честь, когда стараются подражать его вере. Дело в том, что многих из них Павел привел к вере в Христа, многих учил и наставлял. Они очень близки ему, он любит их – верных и старающихся следовать за Христом. Но как в любой церкви (и мы видим практически во всех посланиях Павла), у них есть трудности и проблемы. Но Павел ни в коем случае не оставит людей, которые не идеально исполняют то, чему он их учил. Его любовь к ним превосходит трудности, потому что они связаны во Христе и потому что он их пастырь.

— Dr. Dan Lacich

Теперь, когда мы знаем, как послания Фессалоникийцам вписываются в обстоятельства Второго миссионерского путешествия Павла, мы более подробно рассмотрим возникшие в этой церкви трудности. Что взволновало апостола Павла? Какие вопросы он посчитал настолько серьезными, что написал не одно, а два послания?

В первом и втором посланиях фессалоникийцам Павел обращается к темам затронутым и в других посланиях. Но мы должны понимать, что в своих письмах Павел рассматривал конкретные нужды конкретных церквей, групп и отдельных людей. Павел очень любил фессалоникийских христиан – он был с ними очень долго во время своего второго миссионерского путешествия. Но, после того как он уехал, его ученик Тимофей оповестил его о возникших среди фессалоникийских верующих серьезных проблемах.

Как в любой жизненной ситуации, в Фессалонике переплетались разные трудности. Но, читая послание Павла, мы, прежде всего, обращаем внимание на три проблемы. Первое, — это гонения. Второе, – лжепророки в церкви; и третье, - вопросы практической жизни, возникшие из-за влияния лжепророков. Давайте обратимся сначала к проблеме гонений.

Когда Павел принес Евангелие в Фессалонику, новообращенные в этом городе стали объектом насилия и гонений. Уверовавшим во Христа пришлось столкнуться с серьезными, угрожающими жизни преследованиями. Послушайте, как описывает эти события Лука – Деяния 17:5:

неуверовавшие Иудеи, возревновавши и взявши с площади некоторых негодных людей, собрались толпой и возмущали город и, приступивши к дому Иасона, домогались вывесть их к народу (Деяния 17:5).

Неверующие Иудеи в Фессалониках были настолько агрессивными, что им недостаточно было изгнать Павла и Силу из города. Они последовали за миссионерами в Верию, чтобы причинить им больше вреда. Лука пишет об этом в Деяниях 17, стих 13:

Но когда Фессалоникийские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ (Деяния 17:13).

Настроенные против Евангелия Иудеи не отступали. Они настраивали против Христианской веры даже язычников, и гнали христиан из города в город. Послание Павла Фессалоникийцам указывает, что преследования за веру и страдания продолжались и после его ухода из города. В 1 Фессалоникийцам глава 2 стихи 14-16 он пишет об этих испытаниях так:

вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись (1 Фес 2:14-16).

С тех пор, как Павел впервые проповедовал в Фессалонике, и до того времени, когда он написал свои послания, гонения на христиан в этом городе не прекращались. Поэтому, Павел тревожился о верующих и о том, как отражаются на них гонения.

Когда мы говорим о преследованиях, которым подвергалась церковь, мы знаем, что это происходило не только при Павле, что это началось со дня пятидесятницы, когда церковь начала распространяться, получив от Бога силу. И когда мы думает о том, как церковь критикуют, унижают и отвергают мы видим, что та церковь, которую уполномочил действовать Иисус — это та же церковь, которая действует сейчас. Она прошла через многое, и она продолжает действовать. И скажу еще: Евангелие Иисуса Христа – Слова, которое стало плотью – не смогли уничтожить тогда и не могут уничтожить сейчас. Мы часть церкви, которая есть Его церковь, и Он не позволит ничему даже вратам ада одолеть ее и помешать выполнению ее миссии.

— Dr. Willie Wells, Jr.

Фессалоникийская церковь страдала не только от преследований, но и от влияния лжепророков.

В определенном смысле это неудивительно. История свидетельствует, что верующие в периоды гонений особенно ждут пришествия Христа, избавляющего их от мук. Иными словами, страдающие Христиане склонны устремляться мыслями ко Второму пришествию. Когда жизнь вокруг нас полна испытаний и разочарований, мы обращаем взоры к великому дню, когда Иисус избавит нас от боли. Во-вторых, когда христиане особенно много думают о пришествии Христа, они становятся уязвимы для лжепророков и лжеучителей, проповедующих крайние доктрины Второго пришествия. Именно так и случилось в Фессалонике.

Чтобы понять проблемы, которые они вызвали в церкви, мы рассмотрим две темы: во-первых, возникший между ними и апостолом Павлом конфликт, и во-вторых, содержание их учений. Итак, рассмотрим противостояние Павлу.

Противостояние Павлу. Многие отрывки Первого и Второго посланий Фессалоникийцам свидетельствуют, что лжеучителя жестко противостояли учению Павла. Например, из слов Тимофея Павел узнал, что в общину вступили лжеучителя и высказываются против некоторых его учений. Вот почему Павел советует фессалоникийцам исследовать всякое пророчество. Он пишет – 1 Фессалоникийцам глава 5, стихи 20 и 21.

Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь (1 Фес 5:20-21).

Павел наставляет христиан все исследовать и держаться хорошего, чтобы побудить их оценивать и обдумывать смысл каждого учения в церкви. Им следует принимать лишь то, что согласуется с истиной Священного Писания и учением самого Павла и держаться только этого. Но лжепророки в Фессалонике так просто не сдались. Напротив, они продолжали проповедовать ложные доктрины. Более того, они стали писать подложные письма под именем Павла, чтобы убедить христиан в истинности своих учений. Апостола, безусловно, обеспокоила подобная деятельность. Вот что он пишет во Втором фессалоникийцам, глава 2 стихи 1 и 2:

Молим вас, братия, …не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как-бы нами (посланного) (2 Фес 2:1-2).

Беспокойство Павла о проблеме подложных писем очевидно и в главе 3, стих 17, где он пишет:

Приветствие моею рукою Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так (2 Фес 3:17).

Павел дописал несколько слов собственноручно, в качестве личной подписи, чтобы помочь христианам в Фессалониках отличать его послания от подложных писем и отвергать лжепророчества.

Обычно письма подделывали для того, чтобы воспользоваться авторитетом, например, авторитетом Апостола Павла мог воспользоваться его ученик. Или же враг веры мог попытаться навязать церкви какие-то ереси от имени Павла. Некоторые толкователи считают, что использование псевдонимов было обычным в литературе древности, что можно было писать под чужим именем. Довольно сложно тогда усмотреть положительные мотивы у тех, кто так поступал, если не доказывать, что это было обычной практикой и было всем известно. Но я полагаю, что такое объяснение было ошибочно. И так склоны считать большинство исследователей Библии. То есть объяснение можетт быть только одно: если письмо подделано, что – по хорошей или плохой причине, - его автор пытался использовать авторитет Апостола Павла

— Dr. Joseph D. Fantin

Анализируя противостояние между Апостолом и лжепророками, мы подходим ко второму вопросу: чему же учили лжепророки?

Учение лжепророков. Нельзя с уверенностью определить все содержание их учения, однако, изучая послания Павла к этой церкви и учитывая неослабевающие гонения на христиан в Фессалонике, можно заключить, что лжепророки проповедовали ошибочные доктрины о Втором пришествии Иисуса Христа. Их главным заблуждением была уверенность в том, что Иисус вернется незамедлительно, со дня на день. Каким бы это ни казалось странным, но некоторые из них заявляли даже, что Христос уже пришел.

Прочтем 2 Фессалоникийцам 2:1-3 .

Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, …будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак (2 Фес 2:1-3).

Некоторые лжепророки, очевидно, заявляли, что Фессалоникийская церковь не заметила Второго пришествия. Возможно, они заимствовали эту идею из местного культа погибшего героя Кабируса, о котором говорили, что он время от времени возвращается в наш мир. Лжеучителя, вероятно, прилагали эти идеи к христианской вере и убеждали фессалоникийцев, что Христос уже вернулся. Каким бы ни бы источник этих лжеучений, Павел жестко разоблачал их и наставлял христиан крепко держаться того, чему учил о пришествии Христа он сам.

Никто не знает когда Иисус вернется. Кто-то может называть сроки – это могут быть лжеучителя или кто-то кто хочет заработать или напугать людей (мотивы могут быть разными) – так обмануться может и кто-то из наших друзей. Т.е. вопрос о времени Второго пришествия Христа достаточно сложный. Мы просто должны жить, ожидая Его Пришествия. Господь сказал, что, прежде чем Он придет, должны произойти определенные вещи. Но главное, что мы не знаем дня и часа Его Пришествия, и мы призваны продолжать любить Его и жить для Него.

— Dr. Robert A. Peterson

Теперь, когда мы знаем, как в связи с гонениями и лжеучениями в фессалоникийской церкви возникли трудности, мы посмотрим, как эти трудности на нее повлияли.

В посланиях Павла выделяются несколько серьезных тем, однако, мы акцентируем внимание на двух: это уныние и безответственность среди христиан. Сначала обратимся к теме уныния.

Уныние. Обычно, те, кто верит в незамедлительное пришествие Христа, неизбежно впадают в уныние, когда этого не происходит. В Фессалониках многие христиане всю свою жизнь построили вокруг скорого пришествия Христа. Они много выстрадали и многим пожертвовали ради Него. Однако, шли месяцы, и некоторые из них умерли. А те, кто остался, не просто разочаровались, они жили в тревоге за судьбу умерших христиан в вечности. Тревога вела к сомнениям, а сомнения – к унынию.

Вот как кротко увещевает их апостол Павел – 1 Фесс 4:13-14.

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес 4:13-14).

Павел уверяет Фессалоникийцев, что умершие во плоти христиане живы во Христе, и будут сопровождать Его в Его пришествие.

Поговорим о том, как «задержка» в установлении Божьего Царства повлияла на первых читателей книги Откровение. Христос вознесся на небеса. Об этом свидетельствует Евангелие, об этом свидетельствуют апостолы. А то что написано в Евангелиях и у апостола Павла может быть понято так что Христос вернется достаточно скоро. В первом веке христиане провозглашали Христа Господом, подвергались преследованиям, испытывали трудности, и они задавались вопросом: почему Христос не выполняет Свои обещания? Им нужна была надежда, им нужна была уверенность что несмотря на то, что что-то происходит не так как они ожидали Бог верен Своим обещаниям и они могут стоять твердо. Их отклик должен быть следующим: мы устоим в вере, зная, что Христос одержал победу.

— Rev. Michael J. Glodo

Учение лжепророков не только посеяло среди христиан уныние и заблуждения, оно стало причиной безответственной жизни.

Безответственность. В сущности, нетрудно понять, что произошло в Фессалонике. Представьте себе эту ситуацию. Если бы вы поверили, что конец мира наступит в ближайший месяц, стали бы вы ходить на работу или ремонтировать квартиру, или строить школу? Если бы вы ничуть не сомневались в том, что Иисус вернется со дня на день, обычные дела показались бы вам ненужными. Именно так и произошло в Фессалонике. Лжепророки убедили некоторых христиан, что трудиться и зарабатывать себе на жизнь уже не стоит. - Зачем возиться с работой, если вот-вот придет Иисус? В ответ на это в первом послании Фессалоникийцам, глава 4, стихи 10 и 12 Павел увещевает христиан вернуться к работе:

Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоразумно пред внешними и ни в чем не нуждались (1 Фес 4:11-12).

К сожалению, даже после того, как Павел посоветовал им ответственно относиться к работе и повседневным делам, некоторые не вернулись к своим обязанностям. Поэтому во Втором послании Фессалоникийцам Павел вновь обратился к этой теме. На этот он раз высказывается более сурово. В главе 3, стихи с 6 по 12 апостол пишет:

Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, (т.е. бездельника) и не по учению, которое приняли от нас… Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам, ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день… Ибо, когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся; Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христос, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб (2 Фес 3:6-12).

Ложные пророчества о немедленном возвращении Христа побудили Фессалоникийцев к лености и бездействию. А леность вызвала множество других проблем. Итак, в этой церкви существовали различные взаимосвязанные проблемы. Гонения открыли дверь заблуждениям о скором пришествии Христа. А эти ложные верования привели к практическим проблемам – унынию и безответственности. В своих посланиях Павел стремился помочь христианам разобраться этими сложными вопросами.

А сейчас, зная ключевые темы, побудившие Павла обратиться с посланием к Фессалоникийской церкви, перейдем к содержанию этих посланий. Что же написал Павел христианам в Фессалонике? Как он откликнулся на возникшие у них многообразные проблемы?

Послания Павла к Фессалоникийцам очень похожи. В обоих письмах он призывает христиан хранить веру, преподанную им, отвергать лжеучения, и в повседневной жизни следовать своим убеждениям. Почему же Павел написал второе письмо? Как мы отметили, единственное отличие второго письмо – это его предостережение о подделках. Судя по всему, лжепророки в Фессалониках пытались сохранить свое влияние на церковь, предъявляя якобы написанные Павлом письма в поддержку своих взглядов. По-видимому, их тактика себя оправдала, и поэтому Апостол счел необходимым написать еще одно письмо фессалоникийцам.

Первое Фессалоникийцам делится на пять основных частей:

часть первая, – стих 1 главы 1, - приветствие Павла;

часть вторая - с главы 1 стиха 2го до главы 2, стиха 16 - благодарения;

часть третья - с главы 2 стиха 17 по главу 3 стих 13 - вопрос об отсутствии Павла;

часть четвертая - с главы 4 стих 1 по главу 5 стих 22 – наставления Павла для церкви;

часть пятая –со стиха с 23 по 28й главы 5–заключительные слова.

Как во многих посланиях Павла первый и последний разделы краткие и ясные. Приветствие просто указывает, что послание написано Павлом и адресовано Фессалоникийцам. Интересно, что апостол также упоминает Силу и Тимофея как соавторов. Конечно, Сила и Тимофей не имели апостольской власти, поэтому послание включено в канон Библии только на основании авторитета Павла. Но упоминание о Силуане и Тимофее указывает, что Павел писал это непогрешимое послание подлинно с человеческой точки зрения. Заключительный раздел послания также довольно прост, в него входят – благословение, просьба о молитве и прощальные приветы.

Но, переходя ко второй части Первого послания фессалоникийцам, мы вступаем в более сложный раздел этой книги. Весь этот раздел представляет собой благодарение Павла Богу и состоит из трех частей.

Стойкость христиан в испытаниях (1:2-10). Павел благодарит Бога за стойкость христиан в испытаниях. Мы уже знаем, что в Фессалонике неверующие иудеи и язычники гнали церковь. Но это не поколебало преданности христиан Богу. Напротив, их упование на Христа стало еще тверже. Послушайте обращенные к ним хвалебные слова Павла: - Первое Фессалоникийцам, глава 1, стихи 6-7:

И вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого, так что вы стали образцем для всех верующих в Македонии и Ахаии (1 Фес 1:6-7).

Христиане в Фессалонике откликнулись на гонения радостью, и верность их Богу стала примером для других.

Лично знают Павла (2:1-12). Далее в главе 2, стихи 1-12, Павел благодарит их за то, что они хорошо помнят его и знают. Это было важно, поскольку лжепророки ставили под сомнение намерения Павла. Вот что он пишет в главе 2 стихи 9 и 10:

Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими. (1 Фес 2:9-10).

Лжеучителя пытались опорочить Павла, заявляя, что он воспользовался верой Фессалоникийцев во зло, что он ввел их в заблуждение и злоупотребил своей властью. Очевидно, некоторые христиане поверили этим ложным слухам. Вот почему Павел писал, как счастлив он, что фессалоникийцы хорошо знают его и видели своими глазами. Конечно, этими словами он стремился напомнить им, что они достаточно с ним знакомы, чтобы опровергнуть несправедливые обвинения в его адрес.

Признают его власть (2:13-16). В третьем разделе благодарения – глава 2 стихи с 13 по 16 – Павел хвалит фессалоникийцев за то, что они признают его власть. Послушайте, как высказывает он эту похвалу: глава 2 стих 13:

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих (1 Фес 2:13).

Христиане в Фессалонике приняли учение Павла, как истинное Слово Божие. Именно это убедило его, что они способны сохранить верность его учению и отвергнуть лжепророков.

Для Павла было важнее то, как было принято проповеданное им слово, чем то, как был принят он лично. Помните, в Послании к филиппийцам он говорит, что, как бы ни проповедали Христа, он радуется. Они приняли Павла лично, и они приняли принесенное им слово с большой радостью. Павла так радовало, как было принято данное через него Божье слово, и что они приняли его весть и не стояли на месте, а возрастали в вере; главное – это то, в каком направлении мы движемся.” Фессалоникийцы приняли истину и следовать старались этой истине в жизни. И Павел радовался этому так же, как и любой пастырь.

— Rev. Dan Hendley

Своей похвалой Павел ободряет их и далее хранить верность Богу, а затем переходит к третьему большому разделу послания (главы со 2, стиха 17 по 3ю, стих 13). Здесь он пишет о разлуке, вызванной его странствованиями.

Забота (2:17–3:5). В этом разделе также три части. С главы 2 стих 17 до главы 3 стих 5 Павел уверяет фессалоникийцев, что постоянно всем сердцем печется о них. И посылает к ним Тимофея, в знак этого попечения. Послушайте слова Апостола – 1 Фессалоникийцам глава 3 стихи 1-2:

поэтому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей (1 Фес 3:1-2).

радость (3:6-10). В главе 3 - стихи с 6 по 10 - Павел проявляет не только пастырскую заботу, но и благодарную радость за новости, которые принес ему Тимофей из Фессалоники: христиане в этой церкви тверды в вере и желают увидеть Павла так же, как и он стремится увидеть их. Эта новость настолько взволновала Апостола, что он пишет – глава 3 стихи 8 и 9:

Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас (1 Фес 3:8-9).

Когда Павел услышал от Тимофея добрые вести, его беспокойство и тревога обратились в радость.

молится (3:11-13). В третьей части, - глава 3 стихи 11-13, - апостол молится за фессалоникийцев и просит Бога «направить путь» его так, чтобы он мог снова с ними встретиться.

В конце главы 3, 1 Послания фессалоникийцам Павел благословляет христиан, желая им возрастать в святости и жить чистой жизнью во Христе. Он желает им успеха в вере. Он хочет, чтобы они стали свидетельством силы Христа. Он желает им радоваться благословениям, которыми сопровождается следование за Христом. И я думаю, вы видите подлинную любовь, которую Павел изливает на них, - он действительно хочет, чтобы они сохранили веру. И те трудности, с которыми они имели дело, не ослабляют его любви к ним. И я думаю, их переживания возбуждают в нем еще большую любовь и желание, чтобы они преображались по образу Христа ради их блага и радости.

— Dr. Dan Lacich

Четвертый крупный раздел послания – главы: с 4 стиха 1го по 5ую стих 22ой. Как нам уже известно, многие христиане настолько увлеклись идеей скорого пришествия Христа, что утратили всякий интерес к жизни в этом мире. Именно им Павел адресует несколько наставлений, чтобы исправить ситуацию и предотвратить дальнейшие проблемы. Он учит их не утрачивать надежды на возвращение Христа, но признавать, что Иисус может прийти и не так скоро, как им хотелось бы. А между тем они и в этом мире призваны жить так, как заповедал Господь.

Раздел, который содержит наставления Павла для фессалоникийцев, довольно пространный. В нем три части. В первой части (4:1-12) речь идет о нравственной жизни. Вторая часть (4:13 – 5:11) посвящена Второму пришествию Христа. И третья часть, (5:12-22) содержит заключительные наставления. Давайте подробнее рассмотрим каждую из частей. Начнем с наставлений Павла о нравственной жизни.

нравственная жизнь (4:1-12). Этот раздел довольно объемный и состоит из краткого вступления, за которым следуют основные наставления Павла. Глава 4 стихи 1 и 2 – вводная часть раздела. В целом Апостол здесь хвалит Фессалоникийцев за послушание прежним его указаниям. Конечно, он понимал, насколько сильным было искушение не повиноваться его наставлениям, поскольку лжеучителя обиняками, – а, может, и открыто, – обещали освободить христиан от земных обязанностей и ограничений. Поэтому апостол напомнил церкви, что учит властью Иисуса Христа; и сам Бог спросит с них, если они пренебрегут его словами.

Во-вторых, Павел упоминает конкретные сферы, где христианам следует беречься греха и расти в послушании Христу. Это отрывок с главы 4 стиха 3 по главу 5 стих 22. Как мы уже говорили, особое внимание апостол обращает на грехи, которым потворствовало лжеучение в Фессалонике.

Павел начинает с наставления блюсти чистоту в вопросах плоти – глава 4 стихи 3 –8 . Исторически многим группам, которые верили, что наступает конец мира, присущи были блуд и безнравственное поведение. Возможно, актуальным примером может служить культ бога Кабируса в самой Фессалонике. Его последователи отмечали предполагаемое возвращение своего идола безнравственными обрядами. Заканчивая этот раздел послания, Павел вновь акцентирует внимание на Богом данной ему власти.

В главе 4, стихи 9 и 10 Павел хвалит фессалоникийцев за их братскую любовь, и увещевает возрастать в любви. Из контекста этой главы ясно, что самостоятельно заботиться о себе и не быть бременем для других – это один из способов проявить любовь к братьям.

В главе 4 стихи 11 и 12 Павел указывает верующим заниматься трудом и не пренебрегать своими повседневными обязанностями. Дело в том, что некоторым христианам настолько полюбилась мысль о том, что Иисус придет в ближайшем будущем, что они бросили работу. Но, будучи людьми небогатыми, они скоро стали финансовым бременем для церкви. Более того, их леность вредила церкви в глазах неверующих.

После наставлений о нравственной жизни – этических наставлений, Павел переходит ко Второму пришествию Христа] – глава 4:13- по главу 5:11.

Второе приществие Христа (4:13–5:11). О Втором пришествии Христа Павел дает фессалоникийцам два наставления. Во-первых, он говорит о смерти Христа (4:13-18) и увещевает их ободрять друг друга надеждой на воссоединение с близкими, которые почили в Господе. Очевидно, лжеучителя утверждали, что вечное спасение получат лишь те, кто во время Пришествия Христа в славе будет жив. Они огорчали христиан ложным учение, что их умершие друзья и близкие не разделят с ними славное будущее, которое наступит после Второго пришествия. Павел исправляет это неверное понимание.

Для Павла воскресение Христа было реальностью, а не какой-то неопределенной надеждой. Он был убежден, что однажды наши физические тела будут воскрешены в определенное время и в определенном месте. Воскресение верующих в будущем он понимал как источник большой силы в настоящем, оно служило источником утешения людей, которые потеряли кого-то из близких. Павел говорит: «если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним», (1 Фес. 4:14) т.е. они будут воскрешены. И это будущее благословение помогает нам справиться с печалью и горем сейчас.

— Dr. Jimmy Agan

Сказав об умерших во Христе (гл. 4), Павел далее говорит о дне Господнем гл. 5:1-11. В главе 5 (стихи с 1 по 11) Павел напоминает церкви, что Господь осудит непослушных и наградит верных. Пришествие Христа – поясняет он – не должно служить поводом к лени и безответственности. Напротив, оно должно побуждать христиан к святой жизни.

заключительные наставления (5:12-22). Далее, после беседы об этике христианской жизни и о возвращении Христа, Павел дает заключительные наставления. [гл 5 стихи с 12 по 22]. В главе 5 стихи 12 и 13 апостол вновь утверждает верных служителей церкви в Фессалониках. Он оставил церкви тех, что преподавал здравое учение, и они противостали лжеучителям.

В результате община слышала, с одной стороны, слово истинных служителей, а с другой – лжеучение тех, кто стремился захватить власть. Павел однозначно указал, что церковь должна следовать учению назначенных им служителей и отвергать лжеучителей. В остальных стихах этого раздела Павел упоминает различные предметы, чтобы вновь подчеркнуть ранее сказанное и предотвратить неверную реакцию общины на вызванные лжеучением проблемы.

Утвердив верных служителей церкви, Павел коротко обобщает свои наставления в стихах с 14 по 22 главы. В главе 5 стих 14 он указывает, что церковь должна предостеречь бездельников, а не поощрять их. Однако апостол не призывал отстраняться от всех верующих, которые не способны заботиться о себе. Напротив, он еще раз напомнил о необходимости служить истинно нуждающимся. В главе 5 стих 15 он наставляет воздавать добром за зло, предотвращая тем самым неверное отношение к христианам, которые подпали под влияние лжеучителей. В главе 5 стихи 16 –18 Павел призывает верующих радоваться, не взирая на трудности, с которыми борется церковь, и вновь подчеркивает божественную власть своих слов. В 5 стихах 19-22 он поясняет, что борьба против лжеучений не означает, что всякое пророчество и учение следует отвергать. Скорее, это значит, что учения нужно исследовать, проверять, и отвергать лишь ложные.

Подробные наставления Павла затрагивают и различные практические вопросы. Во всех случаях апостол проявляет позитивное пастырское отношение к фессалоникийцам. Они выстояли, и он хвалит их. Но при этом наставляет и побуждает возрастать в вере и служении Христу.

В Новом Завете Павел несколько раз говорит, что, если вы трудитесь чтобы угодить Богу, это говорит о том, что вы любите Его. И в 1 Фессалоникийцам он призывает тех, кто угождает Богу продолжать делать это, потому что так они возрастают в любви, и значит в благочестии и в общении с Отцом и Сыном. И так, наша вечная жизнь начинается сейчас и продолжается вечно во славе.

— Dr. J.I. Packer

Мы сделали краткий обзор Первого послания к фессалоникийцам, а теперь обратимся к содержанию и структуре Второго послания Павла к этой церкви.

Второе послание фессалоникийцам также делится на пять основных частей.

Приветствие 1:1, 2;

еще одно благодарение и ободрение – глава 1 стихи с 3го по 10;

молитва за фессалоникийцев – глава 1 стихи 11-12;

наставления Павла– глава 2 стих 1 по главу 3 стих 15;

заключительные наставления апостола глава 3 стихи 16-18.

Второе послание фессалоникийцам во многом начинается подобно Первому. В кратком и четком приветствии апостол указывает, что письмо предназначено церкви в Фессалонике. Как и в первом Послании, он поясняет, что письмо исходит не только от него, но и от Силуана и Тимофея. Конечно, Сила и Тимофей не обладали апостольской властью. Но авторство Павла убеждает, что все в послании - истина, и словам апостола, облеченного властью, следует повиноваться. По сути, краткий заключительный раздел подтверждает, что главный автор послания - действительно Павел, - поскольку именно он подписывал письмо, чтобы предотвратить подлог.

Во втором разделе, который состоит из стихов с 3го по 10й главы первой, Павел снова говорит о своей благодарности Богу за веру и любовь фессалоникийцев. И хотя апостолу приходится снова обращаться к проблемам, уже затронутыми в Первом послании, он все же глубоко поражен стойкостью христиан перед лицом опасности. Он снова ободряет их, указывая, что их вера служит примером другим церквам. Послушайте его слова - 2 Фессалоникийцам, глава 1 стих 4:

Мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами (2 Фес 1:4).

В третьем разделе – глава 1 стихи 11 и 12, - апостол объясняет им, что они не одиноки в своей борьбе. День за днем Павел, Тимофей и Силуан неотступно молятся о церкви в Фессалонике, чтобы Бог полновластно действовал в них, утверждая их в вере и плодотворном служении Христу.

В четвертом разделе– глава 2 стих 1 по главу 3 стих 15- находим ряд наставлений. Это крупный раздел послания, и в нем можно выделить 3 подраздела.

Возвращение Христа (2:1-17). Во-первых, в главе 2 стихи 1 по 17, апостол объясняет христианам учение о втором пришествии Христа. Позднее мы более подробно рассмотрим этот отрывок, поэтому отметим лишь, что Павел опровергает слухи о том, что Христос уже вернулся. Как он говорит в стихе 3м главы 2й:

День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (2 Фес 2:3).

Безопасность и успех (3:1-5). Далее, в главе 3 стихи 1-5, Павел просит фессалоникийцев молиться о безопасности и успехе его служения и его сотрудниках.

Безответственность (3:6-15). В-третьих, в главе 3 стихи 6-15, Павел предостерегает христиан от безответственности и лени, призывая их вернуться к труду и зарабатывать себе на жизнь. Он говорит ясно и строго:

Когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес 3:10).

Во 2-м Послании к Фессалоникийцам 3:10 Павел говорит о том, что важно и необходимо для любого сообщества людей если оно хочет быть успешным. Особым сообществом людей была церковь. Верующие должны были заботиться друг о друге - о бедных и нуждающихся. Но я думаю, Павел хорошо знает человеческую природу, и он знает, что, если мы помогаем кому-то кто может работать, но не работает мы помогаем его телу, но вредим его душе. И в таких случаях мы должны говорить прямо: «Брат (сестра) мы рады поделиться с тобой тем, что у нас есть, но на тебе тоже лежит ответственность. Будь взрослым человеком, у тебя тоже есть обязанности. И, присоединяясь к семье Божьей, разделяй с нами не только привилегии, но и ответственность».

— Rev. Dan Hendley

Итак, Послания Павла к фессалоникийцам во многом схожи. В обоих посланиях апостол высказывает радость за эту общину и уверенность в их стойкости, а также благодарит их за верность в его отсутствие. Однако, он упоминает и о серьезных проблемах, которые у них возникли, и по меньшей мере дважды обращается к ним с наставлениями. Главным образом он стремится побудить их к верности Христу и его учению, и убеждает ответственно относиться к своим обязанностям и к учению о Втором пришествии.

До сих пор мы исследовали обстоятельства, в которых написаны Послания фессалоникийцам, и основное их содержание. А теперь обратимся к третьей теме нашего урока. Как в этих посланиях отразилось ключевое богословское учение Павла о «последних днях», -его эсхатология?

В Послании к фессалоникийцам Павел рассматривает несколько вопросов. Он пишет о лжепророках. Затрагивает тему ответственности и чистоты в христианской жизни. Он также исправляет их ошибочные представления о Втором пришествии Христа. Но, как мы знаем из предыдущих уроков, нужно отличать учение Павла, изложенное в этих посланиях, от его фундаментальных богословских убеждений. Как и в других посланиях, конкретные наставления Павла фессалоникийцам проистекают из сердцевины или сути его богословия, - его представлений о Последних временах во Христе.

Вы помните, что эсхатологическое учение Павла коренится в известном учении Ветхого Завета о Божьем замысле в истории. Огромное большинство иудеев первого столетия верило, что история делится на две эпохи: век сей и век грядущий. Слова «век сей» - служили техническим термином, означавшим нынешнее время греха, осуждения и смерти. А «век грядущий» означал время окончательного суда над врагами Божьими и полноты благословений для Божьего народа. Таким образом, приход Мессии или Христа был поворотным моментом – вехой – между этими двумя эпохами. Своим приходом Мессия явит конец века сего и начало чудесного века грядущего.

Конечно, Павел и другие апостолы как ученики Христа, изменили эту двухэтапную черно-белую модель истории. Они понимали, что Иисус – есть Мессия, и что Он явил век грядущий. Но они сознавали также, что век грядущий явлен не во всей полноте, и что век сей еще не прекратил свое существование. Итак, они объясняли, что христиане живут в период, который можно описать словами: «уже, но не совсем». Это время, когда грядущий век вечного спасения в определенных аспектах «уже» наступил, но «еще не» в полноте. Павел поясняет, что в Первое пришествие Христос явил последние времена, они будут длиться в период истории церкви, и достигнут полноты в славное Второе пришествие Христа.

Эта модель эсхатологии представляла для ранней церкви определенную трудность, поскольку вызывала у верующих естественный вопрос: в какой мере явлен век грядущий? Пытаясь ответить на него, некоторые христиане впадали в крайности. Как мы знаем из урока «Павел и Галаты», некоторые из них вели себя так, словно век грядущий не явлен совсем и недооценивали свершения Христа в Первое Его пришествие. Эту крайнюю точку зрения мы называем «эсхатология отставания».

Однако в фессалоникийской церкви христиане впали в другую крайность. Они придерживались взглядов, которые можно назвать эсхатологией «забегания вперед». Под влиянием лжепророков многие поверили, что век грядущий уже явлен во всей полноте, или что это вот-вот совершится. Вот почему они воспринимали многие аспекты жизни в веке сем как незначительные и неважные. Павел сознавал, что эсхатология «забегания вперед» привела церковь к серьезным проблемам. Поэтому он писал им и наставлял их, чтобы разъяснить переплетение во времени века сего с веком грядущим.

Итак, апостол откликнулся на возникшие у христиан сложности, и в письме пояснил их ошибки в понимании конца времен. Он подошел к этому с трех сторон. Во-первых, он объяснил учение о спасении так, чтобы уравновесить эсхатологические взгляды фессалоникийцев. Во-вторых, он связал свое понимание эсхатологии с христианской моралью и этикой. И в-третьих, он показал верующим их положение в истории, по отношению к тем событиям, которые предваряют Второе пришествие и Христа конец времен. Давайте посмотрим, как учение Павла о спасении помогло фессалоникийцам обрести здравое понимание эсхатологии.

Павел стремился остудить пыл «забегающих вперед» фессалоникийцев, и указал им на те аспекты спасения во Христе, которыми они пренебрегли. Под влиянием лжепророков многие из них почти полностью отождествили спасение с благами, которые явит Бог со Вторым пришествием Христа. Для них все утратило смысл, кроме спасения, которое откроется с Его пришествием. Чтобы противодействовать такому чрезмерному вниманию к будущему, Павел указывает, что спасение, которое явится со Вторым пришествием, зиждется на спасении, которое уже совершилось. 2 Фессалоникийцам глава 2 стихи 13 и 14 показывает, какому подходу к спасению учил христиан Павел. Послушайте его слова:

Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа (2 Фес 2:13-14).

В этих стихах мы обратим внимание на указанные здесь три аспекта спасения. Сначала посмотрим, как Павел говорил об аспектах спасения из прошлого, далее подчеркнем его слова о спасении в будущем и, наконец, отметим, как в отрывке раскрыты грани спасения в настоящем. Итак, посмотрим, как Павел описал спасение в прошлом.

Что касается аспектов спасения, которые относятся к прошлому, Павел упомянул о Божьем избрании ко спасению.

Избрание. Павел сказал, что Бог «избрал» фессалоникийцев, иными словами, Бог определил, что Он возлюбил фессалоникийцев и спасет их, прежде чем они пришли к вере через проповедь Павла. Божье решение было принято прежде сотворения мира. Послушайте, как Павел описывает Божье избрание ко спасению в послании к Эфесянам глава 1 стих 4:

Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви (Eфесянам 1:4).

Эта мысль присутствует и в стихе 13, 2ой главы, 2 Послания к Фессалоникийцам. Павел пишет:

Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине… избрал вас ко спасению (2 Фес 2:13).

Мысль апостола ясна – фессалоникийцы спасены, поскольку Бог от начала избрал их ко спасению. Спасение зиждется не на выборе, который человек сделает во времени, но на предвечном Божьем определении.

Вопрос спасения – это центральный вопрос всей Библии, потому что самые важные ее темы – это грех и искупление, которое может быть достигнуто только во Христе. Кальвин объясняет, что, согласно Писанию, спасение было Божьим замыслом еще до сотворения мира. Человек получил спасение не потому, что соблюдал завет, не потому что возродился через крещение. Мы обретаем спасение благодаря Божьему избранию, достигнутому Христом искуплению и благодати Святого Духа.

— Rev. Dr. Stephen Tong, перевод с китайского

Безусловно, в понимании Павла избрание не было своевольным необоснованным поступком. Как мы уже читали в послании Эфесянам, глава 1 стих 4, Бог избирает «во Христе.» И как нам известно из других уроков, быть «во Христе» - означает единение со Христом. Как Он через смерть и воскресение перешел из века сего в век грядущий, так и мы, - через единение с ним, - переходим из века сего в век грядущий. Поэтому, когда Павел напомнил фессалоникийцам об избрании, это означало, что Бог избрал их к единению со Христом, чтобы с Ним они перешли из века сего в век грядущий.

Обращение. Вот почему Павел пишет о еще одном аспекте спасения, который относится к прошлому - это обращение. Обратите внимание – 2 Фессалоникийцам, глава 2, стих 14 – Павел говорит, что:

Бог …призвал» их ко спасению через благовествование (2 Фес 2:14).

Здесь он упоминает о том времени, когда проповедовал Евангелие в Фессалонике. Во время Второго миссионерского путешествия жители этого города услышали Благую весть и уверовали во Христа. Их отклик принес им спасение. В 1 послании Фессалоникицам, глава 1 стихи 4 и 5, Павел говорит о том, что их спасение совершилось и в предвечном Божьем избрании, и в том, что они уверовали.

Зная избрание ваше …потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе, и во Святом Духе, и со многим удостоверением (1 Фес 1:4-5).

Упоминая об этих аспектах спасения, совершившихся в жизни христиан в прошлом, Павел вновь утвердил Евангелие, которое уже проповедовал им, и уверил их в том, что некоторые аспекты спасения они уже познали.

Павел указывает также на будущие аспекты их спасения. Например, он пишет - 1 Фессалоникийцам глава 1 стих 10, - что им:

следует ожидать с небес Сына Божия, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева (1 Фес 1:10).

Во 2 Фессалоникийцам глава 2 стих 14 он также говорит, что цель Божественного искупления в том, чтобы

достичь славы Господа нашего Иисуса Христа (2 Фес 2:14).

Несмотря на то, что фессалоникийцы уделяли чрезмерное внимание Второму пришествию, Павел подтверждает, что именно пришествие Христа явит спасение во всей полноте. Фессалоникийцы знали, что окончательная цель спасения – это избавление от Божьего гнева и слава во Христе. Павел не боялся признать, что в будущем мы совершенно преобразимся, и на новой земле и новых небесах нас ждет немыслимая честь и слава.

Мы часто думаем какой будет жизнь в будущем, когда мы будем прославлены, т.е. жизнь на новой земле и новых небесах. Что я хотел бы сказать. Мы не должны представлять себе вечную жизнь с Богом как что-то вроде парения в облаках. У нас будут новые воскресшие тела, нетронутые грехом, болезнью и смертью. Мы будем бессмертны, мы никогда не умрем, мы будем жить на новой земле. Но мы не знаем деталей. Нам известно то, что на нас будет лежать определенная ответственность: мы будем править с Христом.

— Dr. Thomas R. Schreiner

В-третьих, Павел упоминает не только аспекты спасения из прошлого и будущего, но и те, что относятся к настоящему времени, к повседневной жизни. Он сделал это двояко - 2 послание глава 2 стих 13:

Бог …чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению (2 Фес 2:13).

С одной стороны, Апостол указывает, что спасение совершается «чрез освящение Духа». Мы знаем, что Дух Святой величественно излился на народ Божий, когда Христос вознесся на небеса. Павел указал, что это благословение относится к веку грядущему. Он называет Духа Святого «залогом» нашего будущего наследия в великом веке грядущем – послани6 к Эфесянам глава 1, стих 14. Итак, упоминая о Духе Святом, который действует во всех верующих, Павел поясняет им поразительный факт: в определенной мере они уже познали наследие грядущего, которого ожидают.

Служение Святого Духа особенно значимо в период, когда век сей и век грядущий пересекаются во времени. Испорченный век греха и смерти непрестанно стремится уничтожить христиан. Но Дух Святой, как залог века грядущего, постоянно очищает нас и отделяет от падшего мира. Это служение – поразительный дар спасения, который мы уже получили.

С другой стороны, Павел указал на аспекты спасения в современности, подчеркивая, что мы спасены «чрез освящение Духа и веру истине» - 2 Фессалоникийцам 2:13. Он говорит об ответственности каждого христианина хранить верность Богу и вере, и наставляет нас отвратиться от ложных пророчеств и возлюбить истину, которую он передал. Неотступная вера в истину – неотъемлемый аспект спасительного труда Христова в жизни христиан.

В ходе истории церкви неоднократно возникали группы христиан, которые подобно фессалоникийцам чрезмерно акцентировали внимание на Втором пришествии Христа и пренебрегали привилегиями и обязанностями, которые проистекают из прошлого и современными аспектами спасения. Мы стремимся всегда помнить о возвращении Христа в славе, однако нельзя забывать, как много Бог уже совершил и продолжает совершать для нас.

Указывая фессалоникийцам на аспекты прошлого и настоящего в спасении, и на этические нормы христианской жизни, Павел противостал «эсхатологии забегания вперед». Чтобы понять, как его этическое учение отражается в его эсхатологии, мы рассмотрим две темы: во-первых, процесс спасения и во-вторых, что означает жить согласно этическим нормам. Итак, посмотрим сначала, как эсхатология Павла показывает движение от аспектов спасения прошлого и настоящего к будущим благословениям.

Полную картину спасения Апостол открывает нам в послании к Фессалоникийцам глава 2, стих 14:

спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа (2 Фес 2:14).

Павел пишет, что фессалоникийцы уверовали в истину, и Дух Святой освящает их, чтобы они могли «достичь славы Господа нашего Иисуса Христа». Подобную мысль апостол выражает и в 1 Фессалоникийцам глава 3 стих 13:

А вас Господь) да исполнит любовью… чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его (1 Фес 3:13).

Фессалоникийцы с нетерпением ожидали Второго пришествия, и Павел хвалил их за желание быть со Христом и Его святыми. Вместе с тем он молился, чтобы они укрепились в исполнении своих повседневных обязанностей, чтобы, когда Господь вернется, они были святы в глазах Его. Цель всего процесса спасения - грядущее спасение и вечная слава. Но Бог определил, чтобы прошлый и настоящие этапы нашего спасения вели к его будущим аспектам. Без прошлых и настоящих этапов спасения, будущее спасение недостижимо.

Существует определенное наложение века сего и века грядущего. И я думаю, чтобы разобраться в том, как они пересекаются необходимо разобраться в том что я назвал бы тремя временами спасения. Прошедшее время: я уже спасен от наказания за грех (это называется оправданием). Настоящее время: сейчас я получаю спасение от власти греха (это называется освящением. Будущее время: я буду спасен от присутствия греха. И если я представляю себе, что эти три элемента означают и как они соотносятся, я могу жить мудро. Я с нетерпением ожидаю освобождения от греха. Я благодарен за то, что за мой грех заплачено, и за то, что наказание больше не угрожает мне. А сейчас, Господи, помоги мне бороться с грехом. Я не всегда буду побеждать, я буду каяться и надеюсь во мне будут происходить изменения – я буду все более уподобляться Христу.

— Rev. Rico Tice

Мы видели, как акцент Павла на нравственной жизни отражен в его учении о процессе спасения перейдем к этическим выводам для христианской жизни.

Описывая прошлые настоящие и будущие этапы спасения, Павел указал, что ежедневно следовать этическим нормам - необходимый шаг в этом процессе. Одним словом, исповедавшие веру, но живущие неправедно, неспособны завершить процесс спасения, поскольку они его и не начинали. Подчеркивая эту мысль, Павел напомнил христианам, что, ожидая будущих благословений, им нужно, в то же время, сосредоточиться на повседневных обязанностях, если они надеются получить эти будущие благословения. Конечно, из других отрывков Писания мы знаем, что невозможно истинно верующему утратить спасение. Например, в послании Филиппийцам 1:6 Павел ободрял христиан такими словами:

начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа (Фил 1:6).

Однако, послушайте, как апостол увещевает верующих – 1е Фессалоникийцам, глава 5 стихи 5-9:

Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения. Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес 5:5-9).

В этом отрывке вновь высвечивается триединый подход Павла к спасению. В прошлом фессалоникийцы стали «сынами света и сынами дня». Они уже получили особый статус в глазах Бога. Они стали верными, любящими детьми Его и обрели надежду спасения. Поскольку они познали спасение в прошлом, - у них есть обязанность продолжать процесс спасения в настоящем, - настаивает Павел, - они должны «бодрствовать и трезвиться». Кроме того, христиане призваны трезвиться, быть стойкими в вере, надежде и любви, поскольку от этого зависит будущее спасение. Бог определил нас не на гнев, но ко спасению. Но Он также определил верность в настоящем в качестве пути к будущему спасению.

Именно в свете сказанного Павел включает в послания множество нравственных уроков. Например, – в Первом послании фессалоникийцам главы с 4 стиха 3 по 5 стих 22 – он увещевает христиан трудиться, не быть ленивыми, любить и ободрять друг друга, воздерживаться от блуда, воздавать добром за зло, жить святой жизнью. Эти и другие наставления Павла проистекают из его твердой уверенности: христиане живут в такое время, когда спасение – уже реальность. Эсхатологическое учение апостола объясняет движение от аспектов спасения прошлого и настоящего времени к будущим благословениям.

В своем послании Павел также исправляет «перекосы» в эсхатологии фессалоникийцев, объясняя им их положение в истории и события, которые будут предвещать приход Христа. Как вы помните, некоторые из них не понимали, какие события должны сопровождать пришествие Христа в славе.

Лжеучителя убедили некоторых в том, что Христос уже пришел, а они не заметили Его пришествие. Других они уверили, что Христос вернется незамедлительно - в самом скором будущем. Рассеивая эти заблуждения, Павел напомнил им, что перед возвращением Христа произойдут определенные события– и что этих событий еще не было. Послушайте, что пишет Апостол:

о пришествии Господа нашего Иисуса Христа… день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, …ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, - и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес 2:1-8).

Этот отрывок со времен ранней церкви занимал умы толкователей, но они расходятся во мнениях о его смысле. В целом, ясно, что Павел учил христиан распознавать лжеучения в эсхатологии, поскольку определенные события должны произойти, прежде чем Христос вернется в славе.

Согласно этому отрывку, есть, по меньшей мере, четыре признака пришествия Христа:

1) в мире должна действовать и быть сдерживаемой тайна беззакония

2) придет отступление или бунт

3) удерживающий будет изъят

4) откроется человек греха;

Предложено немало вариантов толкования перечисленных четырех признаков, и по каждому из них всеобщего согласия нет. Поэтому, здесь мы изложим взгляды широко известные и, с нашей точки зрения, наиболее убедительные.

Итак, Павел утверждает, что «тайна беззакония уже действует, и что ее сдерживает некое влияние». Однако Апостол не определил однозначно ни тайну, ни того, кто сдерживает ее. Однако, в стихах 7-9, главы 2, 2го Послания фессалоникийцам Апостол соотносит эту тайну с главным недругом Церкви, сатаной. Это дает основания предполагать, что тайна может иметь демоническую природу. Как известно, Павел также предостерегал христиан, что Церковь ведет борьбу против духовных врагов, а не против земных правителей. В послании Эфесянам, (6:12) он пишет:

наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Ефес 6:12).

Павел не отрицает, что демонические силы имеют земных сообщников, таких как отвергающие Христа люди и правительства. Однако он призывает христиан мыслить в свете духовной природы зла, и в земных событиях и конфликтах видеть продолжение духовной брани.

Более того, в своих посланиях Павел часто упоминает подробности духовной войны, которые согласуются с указанной тайной и удерживающим ее. Например, в послании Колоссянам, глава 2, стихи 15-20 и послании Галатам глава 4, стихи 8-9 апостол учит, что распятие Христа «отняло силы» у демонов, которые держали в своей власти верующих, прежде их обращения к вере, и что служение Святого Духа освободило христиан от этих ослабевших лжебогов. Демонические силы по-прежнему действуют, однако их сдерживает сила Бога. Поэтому, «тайну беззакония» логично рассматривать как «демоническую силу, которая имеет влияние в небесных сферах, противостоит Богу, наделяет силой лжеучителей и способствует распространению ложных религий. Соответственно тот, кто «удерживает» ее, также действует в духовном мире. Возможно – это ангел, или несколько ангелов, или даже Сам Святой Дух».

Во-вторых, Павел уверяет Фессалоникийцев, что Христос вернется не ранее, чем наступит время мятежа или отступления. Поскольку Павел писал свое послание, когда «удерживающий» еще действовал, и бунта или отступления еще не было, значит, Христос еще не вернулся.

Понять упомянутый «бунт или отступление» можно как событие, которое в Откровении Иоанна названо «бранью». В Книге Откровение (16:14) апостол упоминает «брань в оный великий день Бога Вседержителя». Книге Откровение (19:19) говорится о собравшихся «сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его». В Книге Откровение (20:7, 8 и 9) сказано о «брани …против стана святых и города возлюбленного». Эта брань или бунт означает объединение сил зла против Бога в последний День Божий. И произойдет это в конце времен. Тогда Христос окончательно поразит всех, кто противится Ему.

Кроме того, Павел указывает, что этот “бунт” совершится только тогда, когда “удерживающий” перестанет сдерживать “тайну беззакония”. Поскольку фессалоникийцы были свидетелями постоянной и активной деятельности “удерживающего,” им не было нужды тревожиться, что они не заметили пришествия Христа.

Откроется человек греха

И, наконец, Павел указывает, что Христос вернется лишь после того, как будет явлен человек греха. Из описания Апостола – 2 Фессалоникийцам, 2:4-9, - человек греха будет своего рода пародией на воплощенного Христа. Например, стих 8 говорит, что он, как и Христос, откроет себя. Стих 6 указывает, что он явится “в свое время”. Согласно стиху 9му, его “явление” будет сопровождаться “силою, знамениями и чудесами…” А стих 4 говорит, что он провозгласит себя божеством.

Выдвигалось много предположений о том, кто такой человек греха. Некоторые видят в нем конкретную политическую фигуру, например, в первом веке римского императора Нерона. Другие считают его типом политика, который встречается в каждом веке. Например, Нерон был первым тираном, преследовавшим Церковь, но за ним последовали и другие правители, такие как Марк Аврелий, которые также враждебно относились к Церкви. Вероятно, наилучшее объяснение состоит в том, что человек греха – это один человек, который еще не открыл себя. Он будет иметь влияние в последнем поколении перед Вторым пришествием Христа, -и именно его в 1 Послании Иоанна глава 2 стих 18, Апостол называет “антихристом.”

Хотя среди ученых нет единого мнения о точном смысле каждого из перечисленных признаков, о главном доводе Павла можно говорить с уверенностью. В своем горячем желании увидеть пришествие Христа некоторые из фессалоникийцев зашли столь далеко, что поверили, что Христос уже вернулся, и они прославились с Ним, как Он и обещал. Поэтому Павел снова и снова повторяет, что до Второго пришествия должны произойти определенные события. Поскольку эти события не совершились, значит, Христос еще не пришел.

В этом уроке мы видели, как Павел откликнулся на проблемы, возникшие у фессалоникийцев. Мы обсудили обстоятельства, в которых развивались отношения Павла с этой церковью, и говорили о содержании его писем христианам в Фессалонике. И, наконец, мы разобралиьс в том, как Апостол прилагал суть своего богословского учения к конкретным проблемам церкви, призывая христиан “забегающих вперед” в эсхатологии остудить свой пыл и уделять должное внимание жизни здесь и сейчас.

Размышляя о том, как Павел ответил на вопросы Фессалоникийцев, мы видим, что его эсхатологическое учение послужило ключем к решению их практических проблем, и понимаем, как это учение может наставлять нас сегодня. Многие христане и в наше время устремляют все мысли ко Второму пришествию Христа, пренебрегая сегодняшней жизнью. Но Христос не говорил, что наши обязанности в Его Царстве устарели. Напротив, Он дал нам эту жизнь, чтобы мы хранили Ему верность, возрастали в святости, и служили Его свидетелями в мире. Богословское учение Павла обращено к нам, в той же мере, в какой оно обращено к фессалоникийцам. Апостол увещевает нас оставаться верными Христу и святыми в этой жизни, в то время, пока мы ожидаем возвращения Господа и полноты века грядущего.

The Very Rev. Dr. Reggie M. Kidd (Host) is Dean of the Cathedral Church of Saint Luke and Professor of New Testament Emeritus at Reformed Theological Seminary. He received his M.A.R. and M.Div. from Westminster Theological Seminary and his Ph.D. in Christian Origins from Duke University. He is a member of the Evangelical Theological Society and is an ordained priest in The Episcopal Church. Dr. Kidd teaches at the Robert E. Webber Institute for Worship Studies and has served as a pastor and elder at multiple churches. He is the author of With One Voice: Discovering Christ's Song in Our Worship (BakerBooks, 2005) and has contributed to many other publications, including The Spirit of the Reformation Study Bible (Zondervan, 2003) and The Reformation Study Bible (Ligonier Ministries, 2005).

Dr. Jimmy Agan is Associate Professor of New Testament and Director of Homiletics at Covenant Theological Seminary.

Dr. Joseph D. Fantin is Associate Professor of New Testament Studies at Dallas Theological Seminary.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Pastoral Theology at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Rev. Dan Hendley is Senior Pastor of North Park Church in Wexford, PA.

Dr. Dan Lacich is Lead Pastor at Oviedo City Church in Longwood, Florida.

Dr. J.I. Packer (1926-2020) was Board of Governors’ Professor of Theology at Regent College in Vancouver, British Columbia and preached and lectured widely in Great Britain and America.

Dr. Robert A. Peterson is Professor of Systematic Theology at Covenant Theological Seminary.

Dr. Thomas R. Schreiner is the James Buchanan Harrison Professor of New Testament Interpretation and Associate Dean of Scripture and Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary.

Rev. Rico Tice is Associate Minister of All Soul's Langham Place in London and Founder of Christianity Explored Ministries.

Rev. Dr. Stephen Tong is a renowned Chinese evangelist and theologian, promoter of Reformed Evangelistic Movement, and the founder of the Stephen Tong Evangelistic Ministries International (STEMI) and Reformed Evangelical Church and Seminary in Indonesia.

Dr. Willie Wells, Jr. is Pastor at Pleasant Grove Baptist Church in Fairfield, Alabama and a professor at Birmingham Theological Seminary.

Апостол – с греческого «посланник», в Новом Завете - служитель, избранный и наученный самим Господом Иисусом Христом, свидетель Его воскресения

Антиохия Сирийская – столица римской провинции Сирии, которая была расположена на месте современной Турции; начальная точка миссионерских путешествий Павла; город, в котором последователи Христа впервые стали называться «христианами»

антихрист – человек, который будет иметь влияние в последнем поколении до пришествия Христа; также называется человеком греха

Век грядущий – этими словами раввины и вожди Израиля именовали эпоху праведности, любви, радости и мира, которая придет после возвращения Израиля из плена; время, когда будут исполнены все замыслы Бога в истории

Век сей – этими словами раввины и вожди Израиля именовали век нынешний – эпоху греха, бедствий и смерти

Варнава – друг апостола Павла и двоюродный брат Иоанна Марка (автора второго Евангелия), который сопровождал Павла в его первом миссионерском путешествии

Верийцы – жители города Верии, которые в книге Деяний получили похвалу за то, что посвящали много времени исследованию Писания

Введение – первый этап «эсхатологии введения»; подразумевает Первое пришествие Христа и время служения Его апостолов и пророков

Галатия – римская провинция в Малой Азии, где во время своего первого миссионерского путешествия Павел организовал несколько церквей

День Господень – на иврите: «Йом Яхве», говорит об окончательном поражении и суде над врагами Бога и великой битве, которая произойдет с возвращением Божьего народа в его Землю

Иоанн – сын Зеведея и брат Иакова; иногда называемый «учеником, которого любил Иисус» один из 12 апостолов; автор Евангелия от Иоанна, а также 1, 2 и 3 Посланий Иоанна и книги Откровение

Кабир (Кабирус) – имя местного греческого бога в Фессалониках первого века, который, как верили, был убит и периодически возвращался в мир. Празднование его «возвращения» сопровождалось сексуальными обрядами

Коринф – процветающий торговый центр в Греции, известный распущенными нравами; город, где во время второго миссионерского путешествия Павел основал церковь и где жил в течение 18 месяцев

Марк – также известен как Иоанн Марк; автор Евангелия от Марка и родственник Варнавы; сопровождал Варнаву и апостола Павла в первом миссионерском путешествии

Мессия – ивритское слово, означавшее «помазанник»; великий Царь из рода Давида, который явит век грядущий; в греческом переводе «Христос»

Македония – римская провинция, расположенная к северу современной Греции; во время второго миссионерского путешествия Павел получил видение идти и проповедовать евангелие в Македонии;

Малая Азия – часть территории современной Турции, где апостол Павел совершил большую часть своего миссионерского служения.

Марк Аврелий – Римский император (161-180 гг от Р.Х.) известный своим интересом к философии; считается символом Золотого века Римской империи; есть мнение, что он был гонителем церкви

Нерон – римский император (54-68 гг от Р.Х.), воздвигший гонения на христиан; обвинил их в пожаре Рима (64г от Р.Х); согласно церковной традиции казнил апостола Павла

Оправдание – богословский термин, означающий, что Бог провозглашает верующего праведным, снимая с него вину за грех и вменяя ему праведность Христа

Освящение – процесс становления святым, процесс сакрализации людей и предметов

Отступление – бунт против Бога и отступление от веры, последовавшее за ее исповеданием; полное неприятие веры, религии

Последние дни – этими словами пророки времен Ветхого Завета описывали период после изгнания; а священнописатели Нового Завета называли новозаветную эпоху; также «последние дни» или кульминация истории человечества

Прославление – окончательное состояние спасенных, когда будет одержана полная победа над грехом и смертью, мы получим наши совершенные вечные тела и станем в полной мере теми, кем нас замыслил Бог

Распространение – третий или средний этап эсхатологии Царства. Время в истории Божьего Царства между Первым пришествием Христа и Его окончательной победой

Спасение – избавление от Божьего суда за грех и от тирании зла через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа

Совершение – третий и заключительный этап эсхатологии Божьего Царства, когда Христос вернется и исполнит замысел Бога в истории человечества

Сила – также носил имя Silvanus; один из руководителей церкви в Иерусалиме, спутник Павла в его втором миссионерском путешествии; упоминается вместе с Тимофеем как соавтор Послания Павла к фессалоникийцам

Стоицизм – эллинистическая философская школа, превозносившая личную доблесть и благополучие, опора на логику и «жизнь в согласии с природой»

Синагога – место, где евреи собирались для научения и поклонения Богу

Тимофей – молодой ученик и спутник апостола Павла, сопровождал его во время второго миссионерского путешествия; принес вести от церкви в Фессалониках; вместе с Силой упоминается как соавтор посланий к Фессалоникийцам

Учение/доктрина – обобщение и объяснение библейского учения на определенную тему

«Уже, но не совсем» – подход, который называется «эсхатология введения». Это время, когда грядущий век вечного спасения в определенных аспектах «уже» наступил, но «еще не достиг» полноты.

Человек греха – человек (сущность), получающий силы творить чудеса от сатаны и провозглашающий себя божеством; политическая фигура или тип политика, встречающийся в каждой эпохе

Эсхатология недопонятая или «эсхатология отставания»; ее приверженцы считали, что век грядущий не явлен и недооценивали свершения Христа в Первое Его пришествие – насколько Христос уже явил Божье Царство на земле.

Эсхатология «перегрева» – ошибочное учение, согласно которому конец времен уже совсем рядом и, возможно, уже вернулся Христос, поэтому образ жизни в веке сем большей частью не имеет значения

Язычник – не еврей