HPT-04 Павел и коринфяне

Многим из нас знакомы басни Эзопа. В одной из них, - «Заяц и Черепаха», - заяц все время хвастает, что он самый быстрый из зверей. Утомившись от его бахвальства, черепаха вызывает зайца на состязание. Без сомнения, черепаху Заяц перегнал бы, но он был настолько уверен в своей победе, так полон гордости за свои таланты, что на середине дистанции остановился вздремнуть. А пока он спал, черепаха пересекла финишную черту и выиграла гонку.

В определенном смысле христиане в Коринфе первого века напоминают зайца из басни Эзопа. Подобно тому, как заяц счел себя победителем раньше, чем закончилась гонка, они сочли себя победителями, прежде чем достигли финиша своей христианской жизни. Они возгордились своим материальным процветанием и особыми духовными дарами и убедили себя в том, что Господь поставил их выше других христиан. Они решили, что Бог благословил их значительно больше тех, кто лишен земных благ и столь впечатляющих духовных даров. Апостол Павел предостерег их, что их христианская жизнь может закончиться поражением, а не победой.

Это четвертый урок в серии уроков о сути богословия апостола Павла. И мы назвали его (Павел и коринфяне.) В этом уроке мы рассмотрим послания апостола к этим горделивым христианам. В Коринфе Павлу предстояло разрешить несколько конкретных проблем, однако, внимание свое он сфокусировал на их источнике. Этим источником было ложное убеждение, что некоторые христиане уже получили приз в христианской жизни, в то время как в действительности гонка еще продолжается.

В предыдущих уроках сказано, что сердцевиной богословия Павла была его эсхатология. Апостол учил, что Иисус – истинный Мессия Израиля и с Его пришествием наступили последние времена или же последние дни. Верные евреи во времена Павла считали, что с пришествием Мессии исполнятся все обетования Божьи в творении и наступит полнота Божьего Царства. Но апостол Павел следовал учению Иисуса и знал, что в Свое Первое пришествие Иисус явил последние дни, которые будут длиться в течение всего времени истории Церкви и достигнут полноты при совершении Царства со Вторым пришествием Христа.

Многие христиане в ранней церкви признавали, что Божье Царство созидается в три этапа. Но не всем было понятно, что Иисус уже совершил. Какие Божьи благословения последних дней еще ожидают в будущем? Мы видели, что церкви в Галатии недооценивали свершения Христа на этапе введения последних дней. Мы видели, что церкви в Фессалониках поверили, что Второе пришествие настолько близко, что нет нужды исполнять свои обязанности последователей Христа. В этом уроке мы узнали, что Коринфяне тоже не все понимали. В их церкви возникли разделения и проблемы, потому что некоторые христиане считали себя более одаренными благословениями последних дней.

Наш урок по посланию Павла к Коринфянам делится на три части. Во-первых, мы рассмотрим (обстоятельства) написания этих посланий. Во-вторых, исследуем структуру и (содержание) Первого и Второго послания к коринфянам. И, в-третьих, увидим, как в этих посланиях проявилось одно из ключевых (богословских учений апостола): его учение о последних днях или эсхатология. Итак, в каких обстоятельствах писал апостол Павел свое послание к Коринфянам.

Как мы подчеркивали в предыдущих уроках, апостол обращался к церквам с посланиями, чтобы разрешить конкретные проблемы, которые там возникали. Поэтому, исследуя Первое и Второе послания к коринфянам, мы будем задавать себе следующие вопросы: Что происходило в этой церкви? Почему апостол Павел обратился к ним с посланием?

Мы придем к ответу на эти вопросы двумя путями: во-первых, исследуем Третье миссионерское путешествие Павла. А во-вторых, подробнее рассмотрим конкретные проблемы Коринфской церкви. Итак, обратимся к третьему миссионерскому путешествию Павла.

Третье миссионерское путешествие Павла описано в книге Деяний главы: с 18:23, по 21:17ый. Мы узнаем, что в этом путешествии Апостол в значительной мере повторил маршрут своего второго путешествия. Павел отправился в путь примерно в 52-53 году от Р.Х (52-57). Это путешествие, как и первые два, началось в Антиохии Сирийской. Из книги Деяний нам известно, что апостол укреплял верующих в областях Галатии и Фригии, но мы не знаем, в каких именно городах он побывал. Вероятно, в Галатии он посетил Дервию, Листру, Иконию, а в области Фригийской, возможно, Антиохию – места, где прежде основывал церкви. Пройдя через Галатию и Фригию, Павел добрался до прибрежного города Эфеса в провинции Асии или в Малой Азии.

В Эфесе Апостол встретился с двенадцатью учениками Иоанна Крестителя, которые сразу приняли Благую весть Христа. Сначала Павел благовествовал в синагоге, но, примерно через три месяца, иудеи ожесточились против Евангелия, и поэтому следующие два года он проповедовал Евангелие и совершал чудеса где-то в других местах этого города. В конце концов, Павел и его спутники оказались втянуты в конфликт с ремесленниками, изготовлявшими изображения Артемиды, богини-покровительницы Эфеса. Очевидно, Павел обратил ко Христу столь многих людей, что рынок сбыта идолов серьезно сократился. Поэтому ремесленники взбунтовались, угрожая безопасности Павла и его сотрудников.

После этих событий в ЭФЕСЕ Павел и его спутники провели несколько месяцев в (Македонии) и (Ахайе), - областях, расположенных в пределах современной Греции. Лука скупо описывает этот отрезок путешествия Павла, однако все же упоминает, что в обратный путь Павел и его спутники отправились из города (Филиппы). А высадились они в (Троаде). Апостол планировал пробыть там лишь один день, поэтому собрал верующих и беседовал с ними до глубокой ночи. Пока Павел говорил, молодой человек по имени Евтих сонным выпал из окна и разбился насмерть. Но апостол чудесным образом вернул его к жизни. Оставив Троаду, Павел и его спутники двинулись в соседний город (Ассу), откуда вновь отправились морем. Они останавливались в Митилине, Хиосе, Самосе, и, наконец, прибыли в Милет, где и оставались недолгое время. Находясь в Милите, Павел послал за старейшинами церкви соседнего Эфеса. Он собрал их в Милите, чтобы благословить и наставить.

После этого снова отправились в путь. Пройдя через (Кос), (Родос), (Патару), (Кипр), они высадились на берег в Тире, где и благовествовали семь дней. Оттуда они отплыли во Птолемаиду, а затем в (Кесарию), где иудейский пророк, Агав, предостерег Павла, что в Иерусалиме его ждет тюрьма, подтверждая тем самым уже известное апостолу пророчество. Однако, Агаву не удалось изменить намерения Павла, как не удалось это и его спутникам, - апостол продолжил свой путь в Иерусалим, где примерно 57 году и закончилось его путешествие

В ходе третьего миссионерского путешествия Павел написал Коринфянам два канонических послания, и еще два послания, которые не дошли до нас. (Первое Коринфянам), вероятно, написано из Эфеса, около (55 года нашей эры). Вскоре после этого Павел ненадолго посетил Коринф (около 55 года посетил Коринф), где его серьезно оскорбил один из членов церкви. После этого визита Павел написал письмо, которое не сохранилось (иногда его называют «печальным письмом» (это примерно 55 – 56 годы)). Позднее, когда Тит сообщил апостолу о том, насколько положительно было воспринято его «печальное письмо», Павел написал (Второе Коринфянам – примерно 56 год). Вероятно, оно написано из Македонии, в течение года после Первого послания Коринфянам.

Итак, теперь нам известно, как Послания Павла коринфянам связаны с его третьим миссионерским путешествием, и мы перейдем непосредственно к проблемам, существовавшим в церкви Коринфа. Какие вопросы беспокоили коринфян? Почему Апостолу пришлось обращаться к ним несколько раз?

Как нам известно из книги Деяний, - глава 18, - Павел основал церковь в Коринфе в ходе предыдущего миссионерского путешествия. Он прожил в этом городе, по крайней мере, полтора года. Но после его ухода христиане Коринфа забыли некоторые из наставлений апостола, а другие его указания стали применять неверно. В результате, в церкви возникло несколько серьезных проблем и конфликтов.

Как мы увидим, многие проблемы в Коринфе проистекали из неверного понимания эсхатологии, - учения о том, что Христос явил век спасения и жизни, век грядущий. Многие коринфяне поверили, что им дано больше благословений века грядущего, чем остальным христианам; они решили, что уже получили полное Божье благословение.

Мы увидим, что это заблуждение привело к четырем вопиющим проблемам: во-первых, (нарушенные отношения) в церкви; во-вторых, (сексуальная распущенность); в-третьих, (отклонения от истины в Богопочитании); и в-четвертых, неприятие (апостольской власти Павла). Итак, рассмотрим сначала проблему нарушенных отношений в церкви.

Павел в Послании коринфянам разбирает несколько видов нарушенных отношений, включая (соперничающие группировки) в церкви, (тяжбы) между христианами, пренебрежение к бедным (нищета) и нежелание служить нуждам (бедных в Иерусалиме). Сначала рассмотрим проблему враждебных группировок в церкви.

Соперничающие группировки. Прежде чем Павел написал Первое послание Коринфянам, он узнал, что христиане в Коринфе выбирая себе наставника, которого ценят наиболее высоко, и противостоят друг другу, примыкая к разным группировкам. Послушайте, как Павел описывает их отношения - 1 Коринфянам (1:12-13):

У вас говорят: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин» (Петров), «а я Христов» (1 Кор 1:12).

Павел был поражен мелочными причинами, которые разделили этих верующих. Ведь, по сути, Павел, Аполлос, Петр и Иисус – все учили одному, - что Христос превыше всех, а учителя и апостолы, - такие как Петр, Павел, Аполлос – всего лишь его служители. Апостолы и служители стремились созидать Церковь Иисуса Христа, а не основывать соперничающие школы богословия. Вот как объясняет это Павел – 1 Коринфянам глава 3, стихи с пятого по одиннадцатый:

«Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, - и притом поскольку каждому дал Господь…Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор 3:5, 11).

Петр, Павел, Аполлос – просто люди, во всем подвластные Христу служители церкви. Они сделали лишь то, что определил им Христос – проповедовали Евангелие и созидали Его Церковь.

Суды. К сожалению, церковь разделилась не только по богословским – и идеологическим причинам; по всей видимости, христиане в Коринфе подавали друг на друга в суд. послушайте, как Павел описал эту ситуацию – 1 Коринфянам 6:7 и 8:

И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом, у братьев (1 Кор 6:7-8).

Бедность в Коринфе. Отсутствие заботы друг о друге проявлялось в церкви и в отношении к бедным во время Вечери Господней. Павел упрекает христиан за подобное поведение – 1 Коринфянам 11:21-22:

Всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается… Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?

(1 Кор 11:21-22).

Из 1-го послания к коринфянам мы много узнаем о вечере Господней и ее месте в жизни Церкви. Мы восседаем за столом с Отцом, будучи причастниками Его благодати, принятые в семью Божью. И чтобы делать это достойно, мы делаем это с благодарным и смиренным сердцем, принимая друг друга – и это было проблемой в церкви в Коринфе. И Павел увещевает их через учение в 1-м послании к коринфянам (глава 11) о вечере Господней и о том, как ее вкушать достойно. Он напоминает им о том, чтобы подступать к столу вечери со смирением, получив милость Христову и показывая это своим отношением друг к другу, таким образом провозглашая смерть Христа за нас, воспоминая то, что Он уже совершил, ожидая того, что Он еще совершит и празднуя Его присутствие с нами на вечере. Какой чудесный дар мы имеем от Господа.

— Rev. Dan Hendley

Бедность в Иерусалиме. Их эгоизм проявился и в еще одной сфере – это уже четвертое нарушение в поведении коринфян. Они выказали небрежность в сборах пожертвований, обещанных бедным христианам в Иерусалиме. Павел наставлял их, как делать эти сборы – еще прежде, чем написал Первое Коринфянам. Но и ко времени его Второго послания сборы еще не были завершены. Послушайте, как увещевает их апостол – 2 Коринфянам 8:10-11:

Это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку (2 Кор 8:10-11).

Павел похвалил их за желание заботиться о нуждах святых в Иерусалиме, но ему пришлось не раз убедительно напоминать им исполнить свое обещание - 2 Коринфянам главы 8 и 9.

Кроме проблем в отношениях, в церкви существовали еще и серьезные проблемы с разными формами сексуальной распущенности.

В целом, представления многих коринфян о сексуальности подверглись влиянию греко-римского дуализма, - представления о разделенности ума и тела. Такое представление привело к двум, на первый взгляд, противоположным проявлениям. Во-первых, такое представления об отделении ума от тела в греко-римской культуре (дуализм) приводило людей к убеждению, что со своим телом позволено делать что угодно. И если хранишь верность супругу в сердце и в мыслях, то можно вступать в любые сексуальные отношения.

Многие в Коринфе верили, что пришествие Христа сделало сексуальные вопросы несущественными. Такое понимание вызвано двумя противоположными взглядами на сексуальное поведение. С одной стороны, некоторые члены церкви считали допустимой вседозволенность. Это, вероятно, привело в церкви к гомосексуализму и проституции. Но Павел упоминает о конкретной проблеме – сожительство одного из членов церкви со своей мачехой. Послушайте, как Апостол воспринял эту ситуацию – 1Коринфянам 5:1-2:

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего (1 Коринфянам 5:1-2).

Греческое слово (эхо) – переведенное «имеет вместо жены» – в этом контексте означает сексуальные отношения. Коринфяне настолько отклонились от истины в своем богословии, что даже гордились терпимостью церкви к сексуальным отношениям этого человека со своей мачехой.

С другой стороны, некоторые христиане в Коринфе впали в другую крайность, и, будучи в браке, предпочли полное воздержание. Павел их за это упрекал, поскольку в браке подобное поведение нарушает завет супружества и подвергает обоих супругов сексуальным искушениям.

Как пишет апостол в 1 Коринфянам 7 стихи 2-5:

Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу… Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время… потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Коринфянам 7:2-5).

Греческое слово (эхо) вновь появляется в этом отрывке, - имей свою жену. Как уже указывалось, в данном контексте эхо означает – иметь сексуальные отношения. Павел увещевал супружеские пары поддерживать сексуальные отношения, чтобы соблюдать завет супружества и сохранить себя от сексуальных искушений.

Если наши тела, наши физические тела имеют значение и будут существовать вечно, значит мы должны обращаться с ними осторожно. Павел прямо говорит это тем коринфянам, которые используют свои тела не во славу Божью. И Павел, основываясь на вечной природе наших воскрешенных тел, говорит об осмотрительности в том, как мы ими пользуемся сейчас, - в частности в сексуальном смысле. У коринфян были проблемы с этим и Павел призывает их относиться к своим телам ответственно, согласно Божьему слову.

— Dr. Frank Thielman

Третья крупная проблема в коринфской церкви – это неблагочестивое поведение в Богопочитании

Мы уже видели один из примеров тому – пренебрежительное отношение к бедным во время Вечери Господней Кроме того, в церкви возникали вопросы и о других аспектах Богопочитания: (роли мужчин и женщин), использование (духовных даров), пища, принесенная в жертву идолам (идоложертвенное).

Нарушения в Богопочитании: роли мужчин и женщин. Прежде всего, Павел обратился к вопросу о поведении мужчин и женщин на Богослужении. Одно из его наставлений относится к использованию покрывала во время молитвы.

Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову (1 Коринфянам 11:4-5)

Богословы расходятся во мнениях о том, говорит ли Павел об использовании молитвенных покрывал или о длинных волосах. Нет согласия и в том, что означает «постыжать голову». Как считают некоторые, под словом «голова» здесь подразумевается «голова как часть тела»; другие же полагают, что в данном случае - для мужчины «голова» – Христос, а для женщины – ее муж. Но, независимо от значения этого слова, суть вопроса ясна, – мужчины и женщины вели себя на Богослужении неблагочестиво, и частью это проявлялось в стирании границ между полами.

Духовные дары. Во-вторых, Павел разбирает вопрос об использовании на Богослужении духовных даров. Очевидно, многие христиане в Коринфе обладали дарами пророчества и говорили на языках, однако они пользовались этими дарами неправильно, и на их Богослужениях не было порядка, там царили хаос и неразбериха. В 1 Коринфянам 14:26-33 Павел высказывается об этой ситуации так:

У каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию… если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много – трое, и то порознь, а один – изъясняй. …пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают; если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи… Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор 14:26-33).

Судя по словам апостола, Богослужения в Коринфе проходили беспорядочно, поскольку люди говорили одновременно. Апостол же настаивал, что верующим нужно уважать друг друга и выслушивать, иначе они не получат пользы от слов, дарованных Святым Духом.

Идоложерственное мясо. В-третьих, обратимся к вопросу об идоложертвенном мясе. В древности на рынках торговали мясом, которое, большей частью, было посвящено идолам; и в самих языческих храмах можно было купить пищу. Отвечая на вопрос об идоложертвенном, Павел подчеркивает, что языческие ритуалы поклонения идолам не оскверняют мяса, и христиане могут употреблять его в пищу, если это не является для них актом поклонения идолам. Однако Апостол также предостерегает, что главное - оценивать мотивы поступка – они совершают идолопоклонство, если употребляют это мясо в пищу с неверными мотивами. Павел обратился к этой теме в 1 Коринфянам (8:7:

Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется (1 Кор 8:7).

Итак, употребляя в пищу идоложертвенное мясо, христиане, которые слабо знали богословие, смешивали поклонение Богу с поклонением языческим идолам. Павел также подчеркивал, что зрелые верующие, которые вводят в заблуждение немощных братьев, - согрешают. Вот как пишет Апостол - 1 Коринфянам глава 8, стихи 10 и 12:

Ибо, если кто-нибудь увидит, что ты… сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа (1 Кор 8:10-12).

Христиане, которые не принимают во внимание чувства своих немощных братьев, частично несут ответственность за их грех.

Итак, мы видим, что Павла глубоко волновали разнообразные нарушения порядка Богопочитания в Коринфе. Но корень всех зол апостол видел в гордыне и высокомерии этих христиан. Они не желали себя ограничивать ни в чем, хотя их потворство собственным желаниям вводило других в грех идолопоклонства. Как мы далее увидим в этом уроке, они вели себя настолько предосудительно, отказываясь уважать чувства других, что временами их поклонение Богу теряло смысл.

Четвертая проблема коринфян, которая заслуживает особого внимания, состоит в том, что они отвергали авторитет Павла как Апостола. И это, возможно, было крупнейшей из их проблем. Эта проблема упоминается и в Первом, и во Втором посланиях Коринфянам. Мы уже читали в Первом послании, глава 1, стихи 12-13 о том, что многие христиане создавали в церкви группировки (1 Коринфянам 1:12-13); «Я Кифин»; «Я Павлов»; «Я Аполлосов»; «Я Христов». Однако, нужно обратить внимание и на то, что Павлу пришлось защищать свою апостольскую власть от тех, кто пытался полностью лишить его доверия христиан. Павел пишет - 1 Коринфянам 9:1-3:

Не апостол ли я? Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня (1 Кор 9:1-3).

Во 2 Коринфянам 12 стихи 11-12 он подчеркивает:

Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов… Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами (2 Кор 12:11-12).

Некоторые из коринфян настолько возгордились собой, что отвергли власть того самого Апостола, который и привел их к Богу. Вместо него они стали обращаться к называвшим себя “сверх-апостолами”, которые вовсе не апостолы. Лжеапостолы претендовали на такую же власть, какой обладал Павел и другие истинные Апостолы Христовы. Они проповедовали ложное Евангелие, и многих им удалось ввести в заблуждение и подтолкнуть к греховному образу жизни. Во 2 Послании коринфянам (11:12-13), Павел сурово осуждал этих нечестивых лжецов:

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды (2 Кор 11:12-15).

Павел опровергал их учения, поскольку знал, что ложь ведет к смертельным последствиям. Поверив лжеапостолам и отвергнув учение Павла, коринфяне отвергли бы Христа и Его Благую весть.

Павел касается целого ряда вопросов, с которыми имела дело коринфская церковь. Он прямо говорит о них и, как я понимаю, они все связаны с проблемой гордыни. Высокомерие коринфян проявлялось несколькими способами. Например, люди «прилеплялись» к определенным учителям и не принимали христиан, которые с уважением относились к другим учителям. Также коринфяне не обличали тех, кто, не стесняясь нарушал библейские нравственные нормы. И ближе к концу 1-го послания к коринфянам Павел говорит о высокомерии людей, которое выражалось в том, что они выпячивали свои духовные дары и всячески превозносили их над дарами братьев.

— Rev. Dan Hendley

Итак, нам известно, что Павел обращался к коринфянам с посланиями, потому что в их церкви возникло несколько серьезных проблем. Именно эти проблемы и занимали Апостола и в Первом и во Втором посланиях Коринфской церкви.

Теперь, когда нам известны важные обстоятельства посланий Павла к церкви в Коринфе, мы обратимся к содержанию этих посланий. Мы кратко рассмотрим каждое каноническое Послание коринфянам и обобщим содержание наиболее крупных разделов. Начнем с Первого послания. Первое послание Павла к Коринфянам, по сути, было вторым его письмом, отправленным этой церкви. В 1 Коринфянам, глава 5, стих 9, Апостол указывает, что известному нам посланию предшествовало другое: “я писал вам в послании”… Христиане Коринфа также обращались к нему с письмом, о котором он упоминает в главе 7, стих 11 1 го послания Коринфянам. Во многих отношениях очевидно, что в 1м Послании Апостол отвечает на обращенные к нему вопросы христиан.

Первое послание Коринфянам состоит из четырех ключевых разделов:

приветствие –1:1-3;

благодарение –1:4-9;

основное содержание, в котором выделяются ответы Павла на вопросы коринфян – 1:10 – 16:2;

заключение –16:13-24.

Приветствие Павла краткое. Оно указывает, что послание написано Павлом и Сосфеном и адресовано Коринфской церкви. В приветствии также содержится короткое благословение, также исполняющее роль приветствия

Благодарение тоже довольно краткое, в нем Павел произносит благодарственную молитву за веру и духовные дары коринфян, и выражает уверенность в их спасении.

Заключение содержит несколько общих наставлений, похвалу семейству Стефанову, последние приветствия, благословение и примечание, написанное рукою Павла, и подтверждающее его авторство и подлинность письма.

Давайте детально рассмотрим основной раздел этого послания 1:10 - 16:12. В основном разделе две крупные части: первая часть –- 1:10 – 6:20. В эту часть входят ответы Павла на послания из дома Хлои. Вторая часть – 7:1 – 16:12 – содержит ответ Павла на письмо, полученное им от коринфской церкви.

Ответы Павла (1:10–6:20). Будучи в Эфесе, Павел получил письма от друзей и послания из дома Хлои. Новый Завет упоминает об этой женщине- христианке только один раз, но Павел внимательно отнесся к ее посланиям и ответил ей. Он пишет: «Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братья мои, что между вами есть ссоры» (1Кор 1:11). Далее он отмечает: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние…» (1 Кор 5:1). Разделения, ссоры, сексуальная распущенность начали расшатывать церковь в Коринфе точно также, как это происходит и сегодня в наших церквах. И Павел не остался равнодушным к этим проблемам, так как понимал, насколько они важны. В первом из этих двух подразделов Павел обращается к трем ключевым вопросам, которые привлекли его внимание в письмах Хлои и ее домашних - разделения в церкви); безнравственность) и группировки среди христиан.

Нам уже известно, что в коринфской церкви возникло несколько проблем, которые привели к разделениям. Например, он указывает, что им следовало лишь Иисуса Христа почитать Своим Наставником, а в апостолах и учителях видеть только служителей церкви, и тогда среди них не было бы разделений. Они слишком высоко вознесли служителей и учителей церкви и утратили истинное представление об Иисусе Хисте, который превосходит всех служителей и учителей. Павел также подробно объясняет полную несостоятельность мирской мудрости в духовных вопросах. Очевидно, влиятельное меньшинство в коринфской церкви составляли, в основном те, кого мирское общество почитало как людей богатых и образованных. Под их руководством остальные члены церкви стали склоняться к мирским ценностям. Например, в главе 1 стихи 19-20 Апостол пишет так:

Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? (1 Кор 1:19-20).

Павел не просто пояснил коринфянам, что они поступили глупо, склонившись к мирской мудрости, он показал им, что тем самым они проявили духовную незрелость. В главе 3 стихи 1 и 2 Апостол пишет:

И я не мог говорить в вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, а и теперь не в силах (1 Кор 3:1-2).

Иными словами, спорящие коринфяне ставили себя выше других по мудрости и зрелости, но по сути, - в духовных вопросах, - они не разбирались настолько, что были совершенно не готовы вести народ Божий. Их мирские ценности ослепили их и сделали глухими к духовным истинам.

Когда Павел писал свои послания в коринфской церкви были разделения между сторонниками Павла, Аполлоса и, возможно, других учителей. Аполлос был хорошим оратором и в этом смысле превосходил Павла. Например, во 2-м Послании к коринфянам Павел признает, что у него нет такого дара, но люди уважали его мнение, потому что он был апостолом и потому что он основал церковь. И Павел говорит о том, что не следует придавать слишком большое значение человеческим качествам. Он призывает ставить на первое место не его, а Иисуса Христа. Это самое главное. И Павел хочет обратить внимание на появлявшуюся в церкви склонность придавать особую ценность каким-то человеческим качествам – в данном случае ораторским качествам Аполлоса и других. Для коринфян были важны человеческие дары, которые привлекали внимание, показывали силу человека, но Голгофа имеет совершенно другой смысл: Бог дает спасение показывая, что значение имеет не силы человеческие, а Божья благодать.

— Dr. Donald Cobb

Апостол Павел не оставил без внимания безнравственное поведение коринфян и призвал их к ответу. Мы уже упоминали о том, что один из членов церкви сожительствовал со своей мачехой. Павел упоминал об этом в главе 5, стихи с 1 по 13. Но о безнравственном поведении вообще он говорит в главе 6, стихи с 12 по 20. Из этого отрывка мы узнаем, что коринфяне, очевидно, неправильно применяли слова – “все мне позволительно”. Павел указывает им на эту ошибку в стихах 12 и 13:

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, не ничто не должно обладать мною. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела (1 Кор 6:12-13).

Коринфяне посчитали, что теперь, после пришествия Иисуса Христа, любое сексуальное поведение приемлемо.

Как я понимаю, Павел ссылается на популярную тогда в коринфской церкви формулу – лжеучителя говорили: мы прощены и значит теперь нам все можно. Но Павел говорит: дело не в том, что можно, а в том что полезно для чего? – Полезно для нашей веры, для наших отношений с Христом, с Богом через Христа, для нашего спасения. Если мы действительно спасены, наша жизнь отражает не только тот факт, что мы прощены, но и то, что мы поддерживаем правильные отношения с Богом. И если наши отношения с Ним правильные, мы избегаем всего того, что, как мы знаем, Ему не угодно, и стремимся делать то, что, как мы понимаем, соответствует Его воле.

— Dr. Steve Blakemore

В другом отрывке главы 6 Павел называет грехи, присущие коринфянам до обращения ко Христу, включая блуд, прелюбодеяние, женскую и мужскую проституцию и гомосексуализм. Возможно, он адресует свои слова тем членам церкви, которые все еще позволяли себе подобное. В любом случае, терпимость христиан к греху того, кто сожительствовал со своей мачехой, ясно указывает на попустительство церкви в этих вопросах.

И, наконец, апостол поясняет некоторые из прежних своих наставлений о христианском общении. Павел учил христиан поддерживать отношения с неверующими в миру, но не сообщаться с теми, кто называет себя верующим, но впал в випиющий грех и позорит народ Божий. В случаях с теми, кто подобен блуднику, сожительствующему с мачехой, коринфская церковь призвана использовать церковную дисциплину, вплоть до отлучения нераскаявшихся грешников от причастия и от церкви. Свои наставления Павел обобщил в главе 5 стихи 9- 11:

Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего… ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего; но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником (1 Кор 5:9-11).

В первой части основного раздела 1го Послания к коринфянам мы рассмотрели ответы Павла на письма Хлои и ее домашних. Во второй части основного раздела, (7:1 - 16:12), мы читаем ответы Павла на письмо или письма членов Коринфской церкви, принадлежавших к разным группировкам.

Ответы Павла на письма (7:1–16:12). По всей видимости, коринфскую общину раздирали противоречия, что, по крайней мере, одно письмо было отправлено Павлу с просьбой помочь в их разрешении. Вот почему эту часть своего послания он начинает следующим образом: «А о чем вы писали ко мне» (7:1). Некоторые из его ответов более общие, а о некоторых вопросах он упоминает конкретно: «Относительно девства» (1Кор 7:25); «О идоложертвенных яствах мы знаем» (1Кор 8:1), «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных» (1Кор12:1), «При сборе же для святых поступайте так» (1Кор16:1), и, возможно, также его слова: «А что до брата Аполлоса» (1Кор16:12). Можно разделить ответы Павла коринфянам на шесть главных разделов.

В первую очередь Павел отвечает на вопросы церкви о браке, повторном браке и безбрачии (1Коринфянам 7:1-40). Склонность некоторых христиан в Коринфе к аскетизму вызвала в церкви вопросы о достоинстве самого брака и о сексуальном поведении в браке. Отвечая на них, Павел одобрительно отозвался и о супружестве, и о безбрачии. Однако он настаивал, что отношения в браке обязательно должны включать сексуальный аспект. Он также учил, что безбрачие оставляет больше возможностей сосредоточиться на “Господнем”, - иными словами на интересах Царства Божьего. Некоторые богословы полагают, что Павел ратовал за безбрачие только в кризисных ситуациях, другие прилагают наставления Апостола к жизни всех верующих во все времена после первого пришествия Иисуса Христа.

В главах с восьмой по десятую Павел обращается к теме идоложерственного. Мы уже упоминали о пище, которую подавали в языческих храмах (глава 8: пища в языческих храмах) — это основная тема восьмой главы. Но в храмах в пищу шло не все мясо жертвенных животных, часть его нередко продавали на рынке. Поэтому в главе 10 Павел писал о мясе, купленном на рынке (глава 10: о пище, купленной на рынке). Он не осудил верующих, которые употребляли его в пищу, при условии, что этим они не шли наперекор своей совести и не совершали поклонения идолам. Однако апостол увещевает христиан не есть идоложертвенного в том случае, если это может быть воспринято как идолопоклонство и ввести в заблуждение других верующих. В главе 9 Павел поясняет, что (глава 9: ограничить свою свободу ради других) готов ограничить свою свободу ради других христиан, подразумевая, что верующим надлежит следовать его примеру.

Согласно 8-й главе 1 послания к коринфянам что происходило тогда в коринфской церкви? – В церкви обсуждался вопрос можно ли употреблять в пищу идоложертвенное. Дело в том, что это мясо было самым дешевым и оно было в продаже в изобилии. А верующие не были богатыми, они не могли себе позволить покупать дорогое мясо. И поэтому приходя на рынок, они покупали мясо дешевое – то, которое было принесено в жертву идолам. Но некоторые христиане считали это неприемлимым. И Павел объясняет: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных».

— Dr. Miguel Núñez, translation

В главе 11 Павел обратился к двум вопросам о Богослужении: это вопрос роли мужчины и женщины – эту тему он затрагивает в стихах со 2 по 16; и вопрос о пренебрежительном отношении к бедным во время Вечери Господней, - стихи 17 по 34. Мы уже рассматривали эти темы, поэтому не будем к ним возвращаться; отметим лишь, что именно эгоцентризм и высокомерие привели к раздорам в церкви, к судебным тяжбам среди христиан, и к искушению немощных идоложертвенной пищей; именно эгоцентризм и высокомерие стали причиной неуважительного отношения христиан друг к другу на Богослужении. Неудивительно, что Павел призывает их не просто прекратить оскорбительное поведение, но покаяться и изменить свое сердце.

В главах с 12 по 14 Павел обращается к проблемам, возникшим в связи с духовными дарами. В главе 12 он объясняет, что Дух Святой наделяет христиан дарами не для того, чтобы возвеличивать их самих, или наградить их за праведность; нет, Бог наделяет их дарами в соответствии с нуждами церкви.В главе 13, известной как “глава о любви”, Апостол объясняет, что все духовные дары следует использовать в любви, иначе они не имеют ценности. И, наконец, в главе 14 он обличает коринфян за отсутствие порядка на Богослужении, и наставляет их ограничивать использование своих даров во время публичного поклонения Богу.

В главе 15 Апостол затрагивает вопрос о воскресении всех верующих. Очевидно, некоторые члены коринфской церкви отрицали, что всех верующих ожидает воскресение из мертвых в теле. Павел развеивает это заблуждение и объясняет, что воскресение Христа составляет суть Евангелия, и что христиане познают полноту спасения, когда воскреснут так, как воскрес Иисус. Но из широкого контекста ясно, что акцент Павла на воскресении и вознесении Христа позволяет решить главный вопрос, приведший к расколу в церкви. Споры касательно брака, идоложертвенного, поклонения и духовных даров проистекали от высокомерия коринфян. Из-за своей гордыни некоторые из них утратили понимание того, насколько воскресение Христа значимо для их повседневной жизни. Они не понимали, что воскресение Христа означает, что прежде своего прославления они тоже должны воскреснуть. Дары и благословения, которыми они так гордились, не были их славой, им следовало быть смиренны друг с другом. Подобно тому, как Христос был прославлен после воскресения из мертвых и все еще ожидает конца времен, чтобы получить от Бога-Отца полноту принадлежащей Ему славы, так и верующие войдут в полноту славы лишь в последний день после своего воскресения из мертвых.

В главе 16, стихи 1-12, - Павел разъяснил, как следует собирать пожертвования для нуждающихся христиан в Иерусалиме, и на этом закончил отвечать на вопросы коринфян. Далее он дает им несколько наставлений об Аполлосе.

Итак, в 1-м Послании к коринфянам Павел разобрал многие вопросы, о которых ему писали или из дома Хлои, или его друзья из Коринфа. Но эти вопросы касались только церкви в Коринфе, нетрудно заметить, что со сходными проблемами встречается каждая церковная община в каждом поколении. Что в наших церквах часто вызывает споры? Почему возникают расколы внутри церквей? Это происходит вновь и вновь потому, что, подобно коринфянам, мы начинаем думать, что социальный статус, строгие религиозные принципы, дары Духа, особые знания и тому подобное делают нас лучше других. И мы забываем, главная христианская добродетель — это любовь друг к другу. Это было ключевой проблемой в Коринфе, и эта проблема преследует Церковь Христа и сегодня.

Теперь, зная содержание Первого послания Павла коринфянам, обратимся ко второму его каноническому посланию к церкви в Коринфе. Во Втором послании коринфянам можно выделить несколько частей. В нашем уроке мы делим материал на четыре:

приветствие – глава 1 стихи 1-2;

введение – глава 1 стихи 3-11;

основная часть – главы: с 1ой, стиха 12 по 13ую, стих 10; и

заключение – глава 13 стихи с 11 по 14.

Приветствие указывает, что письмо написано Павлом и Тимофеем, и адресовано церкви в Коринфе, а также всем святым в области Ахайе. Далее следует краткое благословение, которое также исполняет роль приветствия.

Приветствие указывает, что письмо написано Павлом и Тимофеем, и адресовано церкви в Коринфе, а также всем святым в области Ахайе. Далее следует краткое благословение, которое также исполняет роль приветствия.

Для Павла это довольно необычное вступление. Он упоминает здесь о тяжких страданиях, которые перенес ради служения, а также об утешении, полученном от Бога. И хотя вступление написано главным образом для того, чтобы пробудить у коринфян сочувствие к доводам Апостола, оно до сих пор приносит огромное утешение всем верующим, указывая на Господа как на “Бога всякого утешения”.

2-е послание к коринфянам интересно как самое личное из писем Павла – в нем он защищает свое апостольство от лжеучителей и лжеапостолов, и делая это он говорит о себе больше, чем в других книгах. В частности, он начинает 2-е послание к коринфянам тем, что говорит о страданиях: Бог «утеша[ет] нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (1:4). И это объясняет нам каким образом духовно возрастают страдающие – Бог действует в их жизни.

— Dr. Jeff Lowman

Заключение во Втором послании коринфянам очень краткое и состоит из нескольких общих наставлений и заключительного приветствия.

Основной раздел охватывает большую часть материала письма и состоит из пяти подразделов: Павел выступает в защиту своих действий [1:12–2:11]; приводит доводы в защиту своего служения [2:12–7:1]; дает наставления о сборах для Иерусалима, [7:2–9:15]; далее продолжает защиту служения [10:1–12:13]; и говорит о планируемом посещении [12:14–13:10].

Павел защищает свои действия (1:12–2:11). В главе 1 стих 12 по 2 стих 11, Павел объясняет свои действия– во-первых, он говорит, почему не посетил Коринф как ранее планировал, и во-вторых, упоминает о том зле, которое причинил ему один из коринфян. Очевидно, когда Павел предал гласности свой замысел посетить Коринф, между ним и кем-то из христиан этой церкви возникло противостояние. В результате, Апостол узнал, что при посещении этой церкви ему предстоит сурово обличать их и даже применить меры церковной дисциплины. Поэтому, проявляя долготерпение, Апостол изменил свой план и решил воздержаться от прихода.

Но некоторые христиане не осознали, что он так поступил из милосердия. Его нежелание конфликтовать их оскорбило. И они усомнились, - подлинно ли он Апостол?

Возможно, в связи с этим Павел обратился к ситуации одного из тех, кто причинил ему обиду, и был впоследствии наказан церковью. Апостол уверяет церковь, что простил этого человека, и что применённых к нему мер достаточно. Он увещевает церковь подтвердить свою любовь к тому человеку и восстановить его в общении христиан.

Служение Павла (2:12–7:1). В главах со 2ой, стих 12 по 7ую, стих 1, Павел обращается к значительно более серьезному вопросу: в коринфской церкви некоторые по-прежнему сомневались в его Апостольстве. Как мы уже знаем, Павел обращался к этому вопросу в 1м Послании коринфянам. Но, судя по его словам во 2м послании, некоторые из членов этой церкви так и не раскаялись в своем заблуждении. Поэтому, Апостол Павел приводит веские доводы в защиту своего служения, утверждая, что призван Самим Богом и получил власть от Него, поэтому отвергающих его Апостольство ожидают серьезные последствия. По сути, во 2м коринфянам - глава 5 стихи 18 и 20 - он даже высказывает предположение, что те, кто сомневается в его апостольстве - не спасены:

все же от Бога…давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, … мы – посланники от имени Христова… от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2 Кор 5:18-20).

Те, отвергал Павла, - не примирились с Богом и по-прежнему несут бремя своих грехов, – они не получили прощения. Как известно, Иисус учил, что отвергать его посланников, значит отвергать Его самого. Вот что Господь сказал своим служителям - от Луки глава 10 стих 16:

Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается (Луки 10:16).

Эта тема настолько значительная, что Павел посвятил ей большую часть своего послания, освещая ее с разных сторон. Менее всего он желал, чтобы горячо любимые им коринфяне погибли, отвергнув Евангелие.

Наставления о сборах (7:2–9:15). Третий подраздел состоит из наставлений о сборах для Иерусалимской церкви и охватывает главы с 7, стиха 2го по 9ю стих 15. В то время Иерусалимские христиане испытывали сильную нужну из-за голода в Иудее. Коринфяне откликнулась на их бедственное положение и вместе с другими церквами взяли на себя обязательство посылать им поддержку. Но коринфяне не сдержали своего слова и не завершили сбор пожертвований. Поэтому Апостол Павел так подробно разъясняет им значимость жертвы ради других. Сначала он приводит в пример поразительную жертвенность Македонских христиан, которые отдали значительно больше, чем могли отдать без ущерба для себя, и были счастливы этим послужить Богу. Он также обращается, к примеру Христа, который самой жизни не пощадил, чтобы они могли теперь наслаждаться изобилием. Апостол ободряет коринфян действовать и говорит, что Бог щедро благословит их, если они доведут до завершения свои прежние планы.

Павел защищает свою власть апостола (10:1–12:13). В главе 10 стих 1 до главы 12 стих 13, Павел возвращается к вопросу своего Апостольского авторитета и вновь защищает свою власть Апостола. Из послания складывается впечатление, что коринфяне высоко ценили в служителях церкви именно те качества, которые пользовались уважением в миру, и поскольку Павел такими свойствами не обладал, многие из них пренебрегали его учением и властью. Например, коринфяне очевидно, ценили ораторское искусство, и ожидали, что служители церкви будут зарабатывать на жизнь именно этим. Но Павел не пользовался профессиональной риторикой, и в Коринфе содержал себя сам, чтобы не отягощать церковь, - поэтому его сочли низшим.

В ответ на подобное отношение к себе, Апостол Павел изложил основания своего апостольства, утверждая законность своего служения, и обличая коринфян в том, что они увлеклись недостойными ценностями. Среди других доводов в свою пользу он упомянул и огромные жертвы, которые принес ради Евангелия, и свой опыт вознесения на небеса. Но Апостол не только защищается, но и обличает лжеапостолов, распространявших ложь. Он опровергает их притязания, показывая, что их авторитет строится на мирских земных ценностях. О них Павел писал во 2 Коринфянам глава 11 стихи 13 и 14:

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если служители его принимают вид служителей правды (2 Кор 11:13).

Называя лжеапостолов служителями сатаны, Павел ясно указал, что они – нехристиане, неверующие лжецы, и те, кто их слушает, причиняют себе зло.

Будущее посещение Коринфской церкви (12:14–13:10). Наконец, в главах с 12ой, стих 14 – по 13ую, стих 10, - Павел обращается к теме своего будущего посещения Коринфской церкви. Он планирует прийти в Коринф не зависимо от того, придется ли идти к ним с осуждением или нет. К сожалению, Апостол опасался, что многие их тех, кто называл себя христианами, отказались раскаяться в своих вопиющих грехах, не смотря на его предупреждения. Павел снова наставляет своих читателей исследовать себя, чтобы убедиться, подлинная ли их вера. Послушайте, как он говорит об этом в главе 13 стих 5:

Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? – разве только вы не то, чем должны быть (2 Кор 13:5).

Павел знал, что многие называющие себя христианами, по сути не приняли Христа. Поэтому он вновь проповедует этой церкви Евангелие покаяния, веры и спасения, в надежде, что его противники станут истинными последователями Иисуса

В обоих посланиях Павел исправляет ложные учения, проникшие в коринфскую церковь. Как свидетельствуют его письма, Павел глубоко заботился о христианах в Коринфе, поэтому предостерег их, как важно отвергнуть эти ложные учения и держаться Евангелия, проповеданного им.

Мы кратко ознакомились с обстоятельствами написания, структурой и содержанием обоих канонических посланий Павла к Коринфянам, теперь обратим наше внимание на третью главную тему этого урока: как богословские взгляды Павла связывают воедино все, о чем Павел писал в 1 и 2 Посланиях к коринфянам.

До сих пор мы изучали конкретные проблемы церкви, которые Павел рассматривал в Первом и Втором посланиях коринфянам. Как мы уже отмечали, источником проблем в значительной мере послужили заблуждения коринфян в эсхатологии. Поэтому, как и в предыдущих уроках о сути богословия Павла, мы сделаем акцент на том, как Апостол использовал свое учение о последних днях – или эсхатологию, чтобы исправить ошибочные представления своих читателей.

Как мы уже отмечали в этих уроках, эсхатология Павла зиждется на широко известном среди иудеев учении о Божьем замысле истории. В первом столетии нашей эры распространенным было учение о том, что Ветхий Завет разделяет историю на два века: “век сей” и “век грядущий.” Век сей – это нынешний век греха, осуждения и смерти, в то время как век грядущий – это время будущее - время “ окончательного суда и благословений.” – время полноты благословения для народа Божьего и последнего суда для Его врагов. Переход от одного века к другому знаменовало особое событие – пришествие “Мессии” или “Христа”. Считалось, что своим пришествием Мессия завершит век сей и положит начало веку грядущему.

Конечно, христиане, такие как Павел и другие Апостолы, признавали, что история разворачивается не совсем так, как предполагалось в богословии иудеев. Несомненно, Иисус – тот долгожданный Мессия, Который Своим пришествием явил век грядущий. Но обещанные благословения открылись не в полной мере. Одним словом, мы живем в период, когда век грядущий вечного спасения в определенной степени “уже” наступил. Но в некоторых аспектах явлен “еще не совсем”. Мы живем в период, когда век сей и век грядущий существуют одновременно. В этот период сосуществования двух веков мы получаем многие благословения века грядущего, однако нам приходится также преодолевать и трудности, присущие веку греха и смерти.

Я – сторонник концепции так называемого введения Царства, когда о его установлении говорится так что, Царство уже введено во всей его полноте и что мы еще ожидаем его прихода. (т.е. усматривается связь эсхатологии уже свершившейся и будущей). Я думаю, такое понимание согласуется с Ветхим Заветом, который учит, что Царство было введено с приходом Царя. Горчичное зерно было посеяно. Но мы еще ожидаем его расцвета, когда слава Царя Иисуса откроется в масштабах всего творения. Т.е. пришло ли Царство? Да. Пришло ли оно в полноте? Нет. Оно введено. Оно началось, но совершится со вторым пришествием Иисуса.

— Dr. Danny Akin

Павел знал, что такая модель эсхатологии казалась ранней церкви сложной, так как они задумывались, насколько уже явлен век грядущий. Из предыдущих уроков нам известно, что некоторые христиане заняли в этом вопросе крайние позиции. Галаты, в свою очередь, жили так, словно век грядущий не явлен ни в одном значительном аспекте. Мы называем их заблуждение «недопонятой эсхатологией». Исходя из своего заблуждения, они сделали вывод, что христиан из язычников нужно обрезывать, чтобы исполнить закон. Фессалоникийцы, в свою очередь, разработали так называемую [эсхатологию «перегрева»], они верили, что Иисус незамедлительно уничтожит век сей и век грядущий явится во всей полноте сразу. Поэтому они считали, что жизнь в настоящем времени особого значения не имеет.

Внимательно изучая проблемы в Коринфе и то, как откликнулся на них Павел, мы увидим, что в этой церкви также распространилось ошибочное понимание Божьего замысла истории. Они считали, что век сей - век греха и смерти - практически закончился, и они могут в полной мере вкусить блага века грядущего. Их ошибку можно назвать «эсхатологией чрезмерного явления». Поэтому, разбирая конкретные вопросы в коринфской церкви Павел учил их как реально оценивать ситуацию и жить достойно в период сосуществования «уже» и «еще не совсем».

Хотя Павел освещал проблемы коринфян с разных сторон, мы сосредоточимся лишь на трех элементах его эсхатологии, которые регулярно упоминаются в посланиях: это вера, особенно вера в превосходство Христа над всеми служителями церкви, надежда на будущее, а не на мир сей, и любовь как ключевой элемент христианской жизни. Итак, посмотрим, как Павел исправлял перекосы в убеждениях коринфян, подчеркивая превосходство Христа над служителями церкви.

Из этого урока мы знаем, что именно гордыня и высокомерие коринфян послужили причиной многих проблем в церкви. Большей частью их высокомерие объяснялось тем, что они выпустили из виду, что [Христос - Господь] всего и [Христос - Спаситель] всех верующих. Коринфяне преуменьшали роль Христа в совершении Царства Божьего и правлении им.

Как бы странно это ни звучало, однако некоторые христиане вели себя так, словно Христос уже явил Царствие Божье во всей полноте, и они вправе наслаждаться большей частью вечных благословений, уготованных Богом для верующих. Более того, они поступали так, словно Иисус назначил их править вновь установленным земным Царством. Именно так считали некоторые из коринфян, особенно те, кто обладал властью в церкви. Они полагали, что Христос наделил их властью, потому что они мудрее и духовнее других. Поэтому они высокомерно относились к тем, кто, в их понимании, был лишен подобных благословений.

Послушайте как Павел упрекает их за подобное мышление - 1 Коринфянам глава 4 стихи 7 по 10:

“Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, уже обогатились, вы стали царствовать без нас… Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии (1 Кор 4:7-10).

Павел высмеивает в этом отрывке высокомерие и гордыню. Коринфяне считали, что заслужили свое положение и честь, однако, на самом деле, они все это получили от Христа. Они знали, что верные Христовы служители будут править с Ним на восстановленной земле, и ослепленные своей гордыней решили, что их правление уже началось, хотя Христос еще не пришел как Царь. Они хвалились мудростью, силой и славой, которые по праву принадлежат лишь одному Христу.

В определенном смысле подобные ошибки объяснимы. Коринфяне верно поняли, что христиане будут царствовать на новой земле, когда Христос восстановит ее. Они правильно поняли, что верующие получат вечные награды в зависимости от своих поступков в этой жизни. Поскольку они считали, что заключительный этап Царства Божия уже практически наступил – или вот-вот наступит, - они, естественно, решили, что уже прославлены и получили свое воздаяние. Более того, поскольку в этом - якобы восстановленном Царстве - они не видели Христа, им нетрудно было умалить Его вечное служение Правителя и Царя.

Но - объяснимы их заблуждения или нет, - они неприемлемы. В действительности они ослабляли церковь и вели к беспорядку, главным образом тем, что унижали и оскорбляли верующих, которые не имели высокого положения в обществе. Поэтому Павел, чтобы решить их проблему, подчеркивает тот факт, что век грядущий еще не явлен во всей полноте. Никто еще не “стал царствовать”, все по-прежнему ожидают Второго пришествия Христа.

Когда Павел говорит о сути христианского служения, он ссылается на 2 Коринфянам 4:5

Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа, а мы – рабы ваши для Иисуса (2 Кор 4:5).

О сути христианского служения Павел говорит замечательными словами: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса». (2 Кор. 4:5). Он говорит, что весть, которую он принес коринфянам — это провозглашение господства Иисуса Христа. Иисус есть все, и наша проповедь – о Его господстве. Но Павел понимает, что человек склонен выставлять себя. Он склонен к этому по своей природе. И у коринфян это было проблемой: в центр служения они хотели поместить себя. Для них было важным чего они могут добиться в этой жизни, как они могут поставить себя в центр мира. Но на самом деле, в центр нашего служения, в центр проповеди должен быть поставлен Иисус Христос – Господь всего, - и то, что для нас значит жизнь под Его господством.

— Rev. Dr. Simon Vibert

Коринфяне также не воздавали Христу должной славы, преуменьшая Его роль Спасителя. В особенности они недопонимали тот факт, что благословения века грядущего – включая духовные дары и почести – верующие получают только благодаря единению со Христом.

Через единение со Христом верующие разделяют Его заслуги. Вот почему Бог видит в них Самого Христа и наделяет их положением, честью и дарами в церкви. Но по мнению многих коринфян, дары и честь каждому нужно было зарабатывать для себя. Они считали, что христиане, наделенные влиянием и властью, получили их за свои заслуги. А если верующему дано мало земных благ, значит он хуже, как христианин. В ответ на подобные заблуждения, Апостол акцентирует внимание на одном элементе эсхатологии, – на доктрине о единении Христа и верующих, и тем самым вновь подчеркивает значимость Христа. Послушайте как Павел доказывает свою точку зрения – 2е Кор 5: 15 - 17:

А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти… Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор 5:15-17).

Апостол настаивает, что верующие не должны мерить себя плотской или мирской меркой. Он призывает их видеть друг в друге людей, соединенных со Христом. И выказывать ту любовь и уважение, которые они проявили бы к Самому Господу. В сущности, в своих Посланиях коринфянам Павел вновь и вновь повторяет эти доводы. Например, он учит церковь ограничивать свою свободу есть любую пищу и даже идоложертвенное, на том основании, что это может повредить другим христианам - ввести их в грех. Прислушайтесь к его наставлениям - 1 Кор 8:11-12:

И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа (1 Кор 8:11-12).

Апостол учит: поскольку все верующие едины со Христом, согрешить против другого христианина –значит согрешить против Самого Христа. На эти же доводы Апостол Павел опирается, когда наставляет власть имеющих и одаренных не принижать бедных во время Вечери Господней. В 1 Кор 11:24- 27 он пишет:

Иисус) сказал: “сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите… в Мое воспоминание” … Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор 11:24-27).

В своих посланиях Коринфянам Павел постоянно подчеркивал, что основу чести, достоинства и служения другим верующим составляет единение со Христом. Он писал об этом в 1 Послании – глава 1 стих 12, подчеркивая, что христиане полагаются друг на друга как члены человеческого тела. Во 2 Послании Коринфянам глава 1 стих 5, он ободрял их, указывая, как христиане приобщаются к утешению Христову. Не хватит времени, чтобы упомянуть все отрывки, где апостол развивает эту мысль. Поэтому нам придется кратко подвести итог его учению: только через единение со Христом верующие приобщаются к благословениям века грядущего. Признавая это, мы воздадим славу Христу и избегнем многих грехов, которые коренятся в высокомерии.

Павел также стремился избавить коринфян от ошибок в эсхатологии, напоминая им о преходящей сути благ мира сего. Коринфяне получили множество благословений века грядущего, однако век сей – век греха и смерти - еще не ушел в прошлое.

Например, в 1 Коринфянам глава 7 стих 31 Павел ишет: “проходит образ мира сего” Он развивает эту мысль и в 1 коринфянам - глава 2 стих 6 - называя: “власти века сего” – преходящими “век сей”): “преходящий” (1Кор 7:31); “преходящих” (1Кор 2:6); “не наследуют… наследуют” (1Кор 6:9-10)

А в 1 Коринфянам глава 15, стих 50 он добавляет: плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия. “плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия” (1Кор 15:50); “О, если бы вы и в самом деле царствовали…!” (1 Кор 4:8); Конечно, коринфяне знали, что они – плоть и кровь, тем самым Павел указывал им, что в теперешнем своем состоянии они не могут получить награды вечные. Эту мысль поясняет и отрывок 1 Кор глава 4 стих 8 (“О, если бы вы и в самом деле царствовали! (1 Кор 4:8)). Он указывает им, что царствие со Христом еще не началось. Это будет совсем иной аспект жизни в полноте века грядущего.

Возможно, наиболее пространный довод, который приводит Павел в пользу учения о надежде, находится в главе 15, Первого послания коринфянам. Здесь Апостол опроверг тех, кто отрицает учение о воскресении в теле. Мы уже знаем, что некоторые члены коринфской церкви считали, что уже получили большую часть благословений века грядущего. Они были уверены, что все блага Царства Божьего уже открыты им, и больше им нечего ожидать. Но в 1 Послании коринфянам глава 15 Павел очень ясно говорит, что еще произойдут великие события, и значительные перемены, прежде чем век грядущий явится в своей полноте.

В 1 Кoр 15:22-24 он обобщил все сказанное об этих переменах:

во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу Отцу, когда упразднит всякое начальнство и всякую власть и силу (1 Кор 15:22-24).

Верующие воскреснут из мертвых, как воскрес Христос, но их воскресение произойдет только со Вторым пришествием Христа. Только после этого они будут пребывать с Ним вечно в прославленных телах.

Одна из замечательных вещей, которых мы христиане ждем с нетерпением – это воскресение тела. Основой и гарантией осуществления этого библейского упования является воскресение Христа. Это объясняет Павел в 1-м послании к коринфянам 15 главе. Он говорит о Христе как о «первенце из умерших». Подразумевается не только то, что Христос воскрес первым по-порядку, но и что Его воскресение гарантирует исполнение и всего остального, - Он воскрес и воскреснем и мы с Ним. В этом мы можем быть абсолютно уверенны.

— Dr. Douglas Moo

Его пришествие и их воскресение станет знамением конца века сего с его правителями, властями и силами. Поскольку Христос еще не вернулся, и воскресение еще не произошло, коринфяне, не смотря на все свои иллюзии, еще не вошли в славу. Как пишет Павел - 1 Коринфянам 15:19:

И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1 Кор 15:19).

Говоря открыто о преходящей сути века сего и мира сего, Павел стремился дать коринфянам реальное виденье их церкви и жизни. Он надеялся, что новое понимание побудит их раскаяться в своем высокомерии и грехе.

Последний аспект богословского учения Павла, который мы рассмотрим, - это любовь

Обычно, в любви мы видим обобщение всего закона Божьего, или величайшую заповедь, но не элемент эсхатологии. Хотя любовь, безусловно значима и в веке сем, как и в веке грядущем, однако для Павла любовь составляла, своего рода, эсхатологическую добродетель. Иными словами, любовь составляет ключевой элемент его богословия последних дней.

Послушайте, например, доводы Апостола о непреходящей ценности любви в знаменитой главе 13ой, 1го послания Коринфянам.

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. …А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор 13:8-13).

Он указывает, что многие аспекты жизни в веке сем будут упразднены, они прекратятся, когда во всей полноте наступит век грядущий. Ни пророчества, ни дар знания не будут иметь употребления, когда пред нами явится то, о чем они вещали. Также и драгоценные добродетели христиан – такие как вера и надежда – утратят свою роль, когда совершится век грядущий.

В нынешние времена вера в невидимое имеет для каждого верующего решающее значение. Но когда Христос вернется и будет присутствовать с нами физически, когда Он воскресит нас из мертвых и явит Свое Царство в его полноте, нам больше не придется сохранять веру. Реальность будет видима нам. Во многом таким же образом надежда жизненно важна для христианской жизни сейчас. Пока мы боремся с отчаянием, мы должны надеяться на чудесные благословения, которые будут нашими в грядущем веке. Но как только мы получим эти благословения, когда Христос вернется, нам больше не нужно будет надеяться на них. Скорее всего, мы будем наслаждаться ими вечно.

Из всех духовных даров и христианских добродетелей, которые Павел упоминает в этой главе, только любовь по-прежнему будет проявляться и сохранит свою ценность в полноте века грядущего. Мы любим сейчас и будем любить тогда. Мы любимы сейчас и будем любимы тогда. Любовь сама в себе – приобщает нас к благословениям века грядущего. В действительности, любовь есть главное проявление его благословений. Но как Павел применял любовь - эту эсхатологическую добродетель - к решению проблем Коринфской церкви? Мы уже видели несколько путей применения его учения о любви. Например, он поощряет христиан, обладающих большим знанием, воздерживаться от идоложертвенного ради слабых в вере, которых подобная свобода может подтолкнуть к идолопоклонству. В 1 Коринфянам глава 8, стих 1 Апостол так высказывается на эту тему:

Об идоложертвенных яствах мы знаем, что мы все имеем знание. Но знание надмевает, а любовь назидает (1 Кор 8:1).

Иными словами, рассуждая о том, употреблять ли в пищу идоложертвенное, Апостол, в действительности, учит, как проявлять любовь. Павел также твердо опирается на любовь и защищая свою апостолькую власть. Например, во 2 Коринфянам глава 5, стихи 14-15 он поясняет, почему служит именно так, а не иначе:

Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор 5:14-15).

Наиболее явно размышления о любви Павел прилагает к проблемам в Коринфе в наставлении о духовных дарах. Хотя Дух Святой очень щедро одарил эту церковь, гордыня тех, кто получил особо впечатляющие дары – например, говорение на языках и пророчество, - побуждала их умалять дары менее яркие. Поэтому апостол стремился исправить ситуацию, указывая христианам, что все дары – и впечатляющие, и не очень – бесполезны и неприемлемы, если используются без любви.

Что касается роли даров Духа в церкви, апостол Павел настаивает на том, что они должны использоваться для созидания церкви. В Новом Завете неоднократно говорится, что дары Святого Духа предназначены не для личной выгоды, а для пользы церкви. Духовные дары ни в коем случае не должны восприниматься как знак своего превосходства над другими верующими. И в 1-м послании к коринфянам глава 12 апостол Павел исправляет сформировавшееся у коринфян заблуждение – каждый старался проявить более зрелищный дар. Павел говорит им, что есть превосходнейший путь – путь любви. Т.е. производящие впечатление дары бесполезны, если они не используются в любви для служения церкви для того, чтобы через использование этих даров данных Святым Духом возрастала церковь.

— Dr. David Correa, translation

Вот как он пишет об этом - 1 Коринфянам глава 13 стихи 1-2:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто (1 Кор 13:1-2).

Пророчества, языки, сверъестественное знание и творящая чудеса вера – с мирской точки зрения выглядят впечатляюще. Но, по сути, они даны для духовного блага общины верующих, а не ради мирской славы или удовольствия. И если духовные дары используются без любви, они не приносят духовного благословения. Только в том случае, когда эти дары применяются с любовью, тогда они смягчают страдание и смерть в веке сем, позволяя церкви приобщиться к благословениям века грядущего.

В этом уроке мы видели, как Павел откликнулся на возникшие в Коринфе проблемы. Мы рассмотрели обстоятельства, в которых строились его отношений с этой церковью, а также содержание его канонических посланий. И, наконец, мы знаем, как Павел применил к их проблемам учение, составляющее суть его богословия. Он призвал верующих заново оценить эсхатологическую доктрину чрезмерного-осуществления, покаяться в своих грехах, научиться смиренно почитать друг друга, и жить в надежде и труде, приближаясь к грядущему Царству Божьему.

Размышляя о том, как Павел решал проблемы Коринфской церкви, мы осознаем, что его эсхатологическое учение составляло неотъемлемый элемент в решении их проблем, а также понимаем, что и сегодня оно служит нам в назидание. Многие христиане по-прежнему думают о себе больше, чем следует, гордятся своими дарами и строят свою жизнь вокруг своих собственных потребностей и желаний. Церкви и сегодня борются с группировками, разделениями, и сексуальной распущенностью. И некоторые с небрежностью и даже с презрением относятся к Божьему откровению, переданному через Апостолов и пророков, таких как Павел. Но Христос призвал Павла быть Его посланником не для того, чтобы мы пренебрегали его словами. Христос жил и умер за нас не для того, чтобы мы просто жили в свое удовольствие в этом падшем мире. Прислушиваясь к сердцу Павла и познавая суть его богословия, мы учимся, как и Коринфяне, любить друг друга и думать прежде всего о Христе, ожидая Его пришествия и совершения Божьего замысла в конце веков.

The Very Rev. Dr. Reggie M. Kidd (Host) is Dean of the Cathedral Church of Saint Luke and Professor of New Testament Emeritus at Reformed Theological Seminary. He received his M.A.R. and M.Div. from Westminster Theological Seminary and his Ph.D. in Christian Origins from Duke University. He is a member of the Evangelical Theological Society and is an ordained priest in The Episcopal Church. Dr. Kidd teaches at the Robert E. Webber Institute for Worship Studies and has served as a pastor and elder at multiple churches. He is the author of With One Voice: Discovering Christ's Song in Our Worship (BakerBooks, 2005) and has contributed to many other publications, including The Spirit of the Reformation Study Bible (Zondervan, 2003) and The Reformation Study Bible (Ligonier Ministries, 2005).

Dr. Danny Akin is President of Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Steve Blakemore is the Assistant Professor of Philosophy at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Donald Cobb is Professor of New Testament and the Greek Language at Faculté Jean Calvin, France.

Dr. David Correa is an associate Professor at San Pablo Theological Seminary in Merida, Mexico and the Director of Next Institute Mexico. He also serves as Pastor of Presbyterian Iglesia Jesus in Progreso.

Rev. Dan Hendley is Senior Pastor of North Park Church in Wexford, PA.

Dr. Jeff Lowman is Senior Pastor at Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama and Professor of Homiletics and Systematic Theology at Birmingham Theological Seminary.

Dr. Douglas Moo is the Kenneth T. Wessner Professor of New Testament at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Miguel Núñez is Senior Pastor of the Baptist International Church in Santo Domingo, Dominican Republic and the President of Integrity and Wisdom Ministry.

Dr. Frank Thielman is the Presbyterian Professor of Divinity in New Testament at Beeson Divinity School.

Rev. Dr. Simon Vibert is Vicar of Christ Church Virginia Water in Surrey, England, and the former Vice Principal and Director of the School of Preaching at Wycliffe Hall, Oxford.

Авраам – сын Фарры, праотец Израиля, патриарх времен Ветхого Завета, с которым Бог заключил завет (книга Бытие 15 – 17 гл), и обещал ему бесчисленное потомство и особую землю

Ахайя – провинция в Римской империи, - теперь южная Греция, с городами Коринфом и Афинами. В этом регионе апостол Павел провел несколько лет в ходе своих миссионерских путешествий

Антиохия Сирийская – столица римской провинции Сирии, которая была расположена на месте современной Турции; начальная точка миссионерских путешествий Павла; город, в котором последователи Христа впервые стали называться «христианами»

Агав – пророк, который предупредил Павла о том, что в Иерусалиме он будет арестован

антихрист – человек, который будет иметь влияние в последнем поколении до пришествия Христа; также называется человеком греха.

Аполлос – красноречивый оратор и учитель из иудеев, который вместе с Апостолом Павлом взращивал раннюю Церковь. Служил особенно много в Ефесе и Коринфе

Апостол – апостол – с греческого «посланник», в Новом Завете - служитель, избранный и наученный самим Господом Иисусом Христом, свидетель Его воскресения

Артемида – покровительница Ефеса, греческая богиня, дочь Зевса; покровительница охоты, богиня деторождения;

Аскетизм – практика отказа от физических удовольствий

Век сей - этими словами раввины называли нынешний век греха, страданий и смерти

Вечеря Господня – христианское таинство с использованием хлеба и вина, совершаемое в воспоминание о смерти Иисуса на кресте и Его воскресения, и в ожидании Его возвращения

Галатия – римская провинция в Малой Азии, где во время своего первого миссионерского путешествия Павел организовал несколько церквей

Иоанн Креститель – новозаветный пророк, призывавший к искреннему покаянию; провозглашал приближение Божьего Царства; указал на Иисуса как Мессию и приготовил почву для Его служения

Малая Азия – область, где апостол Павел совершал большую часть своей миссионерской деятельности; сейчас часть западной Турции,

канонический – прилагательное, характеризующее книги Библии, принятые как богодухновенные

Евтих – молодой человек, который сонным выпал из окна, разбился на смерть во время проповеди Павла в Троаде; Павел совершил чудо и возвратил его к жизни

Век грядущий – этими словами раввины и вожди Израиля именовали эпоху праведности, любви, радости и мира, которая придет после возвращения Израиля из плена; время, когда будут исполнены все замыслы Бога в истории

Век сей – этими словами раввины и вожди Израиля именовали век нынешний – эпоху греха, бедствий и смерти

Введение – первый этап «эсхатологии введения»; подразумевает Первое пришествие Христа и время служения Его апостолов и пророков

Македония – римская провинция, расположенная к северу современной Греции; во время второго миссионерского путешествия Павел получил видение идти и проповедовать евангелие в Македонии;

Мессия – ивритское слово, означавшее «помазанник»; великий Царь из рода Давида, который явит век грядущий; в греческом переводе «Христос»

Кифа – арамейское слово, означающее «камень»; такое имя дал Иисус Христос Симону Петру

Коринф – процветающий торговый центр в Греции, известный распущенными нравами; город, где во время второго миссионерского путешествия Павел основал церковь и где жил в течение 18 месяцев

Петр – один из 12 апостолов Христа; также именовался Симоном; руководитель в ранней христианской церкви; проповедовал в День пятидесятницы (Деяния гл 2); согласно источникам по истории Церкви, Марк в составлении Евангелия опирался на повествование Петра о жизни Христа

Последние дни – этими словами пророки времен Ветхого Завета описывали период после изгнания; а священнописатели Нового Завета называли новозаветную эпоху; также «последние дни» или кульминация истории человечества

Прославление – окончательное состояние спасенных, когда будет одержана полная победа над грехом и смертью, мы получим наши совершенные вечные тела и станем в полной мере теми, кем нас замыслил Бог

Распространение – третий или средний этап эсхатологии Царства. Время в истории Божьего Царства между Первым пришествием Христа и Его окончательной победой

Совершение – третий и заключительный этап эсхатологии Божьего Царства, когда Христос вернется и исполнит замысел Бога в истории человечества

Синагога – место, где иудеи собираются для поклонения Богу и наставления

Тимофей – молодой ученик и спутник апостола Павла, сопровождал его во время второго миссионерского путешествия; принес вести от церкви в Фессалониках; вместе с Силой упоминается как соавтор посланий к Фессалоникийцам

Тит – христианин из язычников, надежный спутник Павла, сопровождавший его в нескольких миссионерских путешествиях; позднее служил представителем Павла в церквах на Крите

учение/доктрина – обобщение и объяснение библейского учения на определенную тему

«Уже, но не совсем» – подход, который называется «эсхатология введения». Это время, когда грядущий век вечного спасения в определенных аспектах «уже» наступил, но «еще не достиг» полноты.

Эсхатология – учение о последних днях

Эсхатология «забегания вперед» - учение о конце времен, в котором присутствие века грядущего в веке сем преувеличивается

Эсхатология «перегрева» – ошибочное учение, согласно которому конец времен уже наступает и, возможно, уже вернулся Христос, поэтому образ жизни в веке сем не имеет значения

Эсхатология недопонятая или «эсхатология отставания»; ее приверженцы считали, что век грядущий не явлен и недооценивали свершения Христа в Первое Его пришествие – насколько Христос уже явил Божье Царство на земле.

Эфес – город в Малой Азии, который апостол Павел посетил во время своего третьего миссионерского путешествия; вероятно, в Ефесе апостол Иоанн написал свое Евангелие; в книге Откровение об ефесской церкви сказано, что она «утратила свою первую любовь»

Язычник – не еврей