JAM-01 Введение в послание Иакова

Мне очень нравится, как Иаков начинает свое послание, Он – брат Иисуса, но он представляется “рабом Бога и Господа Иисуса Христа». Думаю, для апостольской церкви это важно по нескольким причинам. Во-первых, тот факт, что Иаков был братом Иисуса, позволял людям увидеть глубокие изменения в его жизни, ведь он прошел долгий путь от неверия в Иисуса и огорчения его служением до готовности умереть за Христа, что в конце концов и произошло. Иаков - один из руководителей церкви, но он не сосредоточивает внимание на своем статусе. Он не ставит цель прославить себя. Он называет себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Иаков не превозносится ни над кем, - он превозносит Христа и признает, что Иисус не просто его брат по плоти, а Господь, Спаситель мира и всех живущих в нем. Отношения со Христом как с Господом для Иакова - на первом месте, они важнее кровного родства.

Тот факт, что Иаков – брат Иисуса, очень важен. В той культуре очень важное значение имело родство, поэтому свидетельство Иакова об Иисусе в их историческом контексте было более весомым, чем, к примеру, в наше время. Еще это важно потому, что у Иакова была репутация благочестивого человека, мужа молитвы, и жизнь апостола стала прекрасным примером того, как близкое знакомство с Иисусом может преобразить жизнь человека. В том, как Иаков представляет себя, мы видим его смирение. Примечательно, что несмотря на важность родственных связей Иаков не делает упор на своем родстве с Иисусом. Он называет себя просто “рабом Бога и Господа Иисуса Христа”. Он не использует свое родство с Иисусом как преимущество. Он не пытается произвести впечатление своим авторитетом в церкви или родством со Спасителем – этому он научился у своего брата Иисуса: в Евангелии от Луки, 8:21, Иисус говорит, что его мать и братья – те, кто слышат слово Божье и исполняют его. Прочитав Послание Иакова, мы можем убедиться в том, что Иаков хорошо усвоил этот урок: слушание слова Божьего и его исполнение значило для автора больше, чем кровное родство с Иисусом.

В начале своего Послания Иаков представляется так: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа», и не говорит, что он брат Господа. Более того, создается впечатление, что он избегает упоминания об этом. Думаю, на это есть веская причина. В Евангелии от Иоанна мы читаем, что во время земного служения Иисуса «братья Его не веровали в Него» (7:5), т.е. ни один из них, включая Иакова не следовал за Ним. Иаков обратился тогда, когда после воскресения Иисус явился ему и коренным образом изменил его сердце. Но, представляясь, Иаков не рассказывает обо всем этом. Он просто называет свое имя, предполагая, что читатели и так знают, кто он. Он не придает значения своему земному статусу. Однако ранняя церковь, как я понимаю, все же обращала внимание на происхождение Иакова, - он быстро стал одним из ее руководителей, и он считался одним из столпов Иерусалимской церкви. Освободившись из тюрьмы, Петр просит сообщить об этом Иакову и братьям. Отсюда можно понять, что Иаков был признан руководителем церкви уже с самого начала ее существования. Из Деяний 15 ясно, что он был одним из тех, кто составлял письмо, обращенное ко всей церкви. Думаю, несмотря на факт его родства с Господом Иисусом, для церкви были важнее его духовные качества, как важны такие качества и для нас сегодня, когда мы оцениваем друг друга. Иаков был известен ревностным отношением к молитве (его колени огрубели от непрестанной молитвы), преданностью закону Божьему, искренней заботой о прихожанах и церкви, и для ранней церкви эти качества его как служителя были намного важнее, чем его происхождение.

Rev. David Lewis

Весьма вероятно, что родство Иакова с Иисусом, его братом по матери, в ранней церкви считалось чем-то уникальным и придавало личности Иакова особый вес. Мы знаем, что Иаков стал руководителем Иерусалимской церкви, очевидно, после того как Петр и другие апостолы начали расширять границы своего служения за пределы Иерусалима в Иудею, Самарию и далее за пределы Палестины. И возможно то, что Иаков стал руководителем церкви, было связано с тем, что он был братом Иисуса. Но Иаков не подчеркивал своего родства с Иисусом. Во время Его земного служения Иаков не верил в Иисуса. В Евангелии от Иоанна так и сказано: “Ибо и братья Его не веровали в Него” (7:5). Позже, как мы знаем Его мать, и братья присоединились к Двенадцати. (Книга Деяний, 1). Что-то произошло в период между земным служением Иисуса и началом служения церкви и похоже на то, что после воскресения Иисус явил Себя Своему брату. Это следует из текста, где Павел перечисляет свидетелей воскресения. (1 Кор 15). Он называет человека по имени Иаков, и похоже это не апостол Иаков, - когда Павел упоминает Иакова, он имеет в виду Иакова, брата Иисуса. И Иаков после воскресения Иисуса правильно оценивает свою связь с Ним: Иисус – его Господь и Спаситель. То, что действительно важно, что Иаков хотел бы сказать об Иисусе, — это не «Мы выросли в одном доме». Это «Он умер за меня. Он воскрес для моего спасения. И он призвал меня к вере, поэтому именно как раб Бога и Господа Иисуса Христа я обращаюсь ко всем вам, другим рабам Иисуса Христа». Вполне возможно, что кто-то в церкви мог подумать, что именно родство с Иисусом стало причиной его положения в церкви. Но сам Иаков смиренно считает: «Нет, мой авторитет и полномочия связаны с тем, что я, как и вы, был призван к вере в Иисуса, услышал Евангелие. На основании того, что я ваш брат по вере, поставленный Богом проповедовать и учить, я и пишу вам». Т.е. Иаков мог бы сформулировать эту мысль и так: “Вы должны прислушиваться ко мне не потому, что я брат Иисуса. Прислушайтесь ко мне потому, что я, как и вы, был призван посредством Евангелия. И я передаю вам Божье слово, а не слово своего сводного брата Иисуса”.

Dr. Thomas L. Keene

Мы склонны думать, что родство Иакова с Иисусом (Иаков был братом Иисуса) – имело большое значение для ранней церкви, но из Нового Завета мы узнаем, что на самом деле Иаков славился мудростью и качествами руководителя. Выделяло Иакова то, что Христос поставил его на такое служение. Т.е. Иаков был известен благодаря своей мудрости и способности применять учение Христа к насущным нуждам церкви.

Dr. Peter Walker

Автор книги Деяний всегда называет Иакова братом Господним. Скорее всего, этот факт влиял на то, как люди воспринимали Иакова. Думаю, это сказалось на его статусе в церкви. Из церковного предания нам известно, что после смерти Иакова церковь в Иерусалиме желала, чтобы его место занял кто-то из кровных родственников Иисуса, и в результате епископом Иерусалимской церкви стал человек по имени Симон. Таким образом принадлежность к семье Иисуса много значила для первого поколения христиан. «Этот человек – кровный родственник Иисуса. Пусть он будет одним из лидеров нашей церкви в Иерусалиме». Итак, я думаю, что родство Иакова с Иисусом сыграло важную роль в его становлении как лидера церкви. Интересно, что в отличие от других апостолов Иаков не верил в Иисуса во время Его земного служения. Согласно синоптическим Евангелиям, он не верил в Иисуса, а обратился только после встречи с воскресшим Спасителем (1 Кор 15). Когда апостолам пришлось искать замену Иуде Искариоту, критерием было то, был ли человек с Иисусом с самого начала Его земного служения, и ни Иаков, ни кто-то другой из семьи Иисуса не стал одним из двенадцати. Иаков хотя и знал Иисуса с детства, не верил в Него на этапе Его земного служения. Однако после того, через что он прошел и кем стал, вполне естественно, что его попросили возглавить Иерусалимскую церковь. Это видно из Послания к галатам, 2, где Павел навещает Петра, Иоанна и Иакова в Иерусалиме, и Иаков является третьем лицом среди руководителей Иерусалимской церкви. То же видим в книге Деяний.

Rev. Dr. Thurman Williams

Для истолкования любой книги Библии очень важно понимать, кем были ее первые читатели, иначе мы, если можно так выразиться, слышим слова только одной стороны в разговоре. Мы слышим реплики одного собеседника и угадываем слова второго, - так мы можем понять на какие вопросы автор отвечает в своей книге. Поэтому важно учитывать иудейские корни первых читателей Послания Иакова. Во второй части стиха 1 автор обращается к “двенадцати коленам, находящимся в рассеянии” - к иудеям, живущим в других странах. В послании говорится о страданиях, то есть оно адресовано людям, которые проходят через трудности и испытания. И мы можем лучше понять его смысл. Иаков часто использует повелительное наклонение — делайте то, делайте это — и он почти не обосновывает это Ветхим Заветом – возможно, потому что по мнению автора его читатели хорошо знают Ветхий Завет. Рассчитывая на то, что его читатели уже получили наставления ранее: «Вот что вам следует делать. Вот как вам следует жить в соответствии с вашей иудео-христианской верой в контексте скорбей, которые вы переживаете», автор использует повелительное наклонение.

Dr. Jimmy Agan

Для верного истолкования Послания Иакова важно понимать, что его первые читатели были воспитаны в иудаизме, а затем обратились к Христу. Это означает, что они были хорошо знакомы с ветхозаветными персонажами: Иовом и Илией, (упомянутыми автором в конце Послания), а также с Авраамом и Раав, (о которых Иаков пишет в главе 2). Первые читатели Иакова знавшие Священные Писания были хорошо знакомы с этими ветхозаветными историями, поэтому автору нужно было только сослаться на них. Также важно понимать, что Иаков делает упор на важности заботы о бедных и милости к нуждающимся. Подаяние и забота о бедных были чрезвычайно важны в иудейском обществе, и неудивительно, что Иаков обращает на этот аспект особое внимание своих читателей. Но особенно поразительно то, как Иаков (обращающийся к евреям) говорит об Иисусе. Некоторые современные читатели говорят: “В этом послании недостаточно говорится об Иисусе. Автор упоминает Его всего несколько раз”. Но если вы учтете тот факт, что Иаков пишет иудеям и начинает свое послание, называя себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа – (он называет Иисуса Господом до и приравнивает Его к Богу, а для иудеев это богохульство) - вы поймете, что его читатели-иудеи уже пришли к убеждению, что Иисус - действительно Сын Божий. Поэтому Иаков начинает главу 2, призывая своих читателей “ иметь веру в Иисуса Христа нашего Господа славы”. Опять же, читатели-иудеи могли бы воспринять это как богохульство, если бы они не верили в то, что Иисус - превознесенный, воскресший и воссевший одесную Отца Господь и Сын Давидов, Мессия. И читая то, что Иаков говорит о Христе, пусть и кратко, следует осознавать его важность, - ведь мы понимаем, как рискованно было писать такое иудеям. Итак, Иаков делает все возможное, чтобы утвердить своих читателей в том, во что относительно Иисуса верили христиане.

Dr. Jeffrey A. Gibbs

Вопрос толкования Послания Иакова с учетом иудейских корней его первых читателей очень интересен, - ведь это соборное Послание. По сути, мы знаем о первых читателях Послания только то, что о них говорит сам автор: он обращается к ним как к “двенадцати коленам, находящимся в рассеянии”. Это звучит очень по-иудейски. Если понимать это обращение буквально, то “племена в рассеянии” – это иудеи, которые расселились по разным странам после Вавилонского пленения. Однако большинство ученых считают, что Иаков использует это выражение в метафорическом смысле и подразумевает верующих, которые оказались в рассеянии из-за гонений после мученической смерти другого Иакова, сына Зеведея (описанной в Кн Деян 12). И автор использует иудейское выражение, обращаясь к ним. Уча и наставляя своих читателей, он неоднократно ссылается на Ветхий Завет. Таким образом, из текста самого послания мы делаем заключение, что автор обращается к иудеям. Думаю, это предположение обосновано, и большинство с ним согласно. Мы делаем вывод: “Это читатели, знакомые с Ветхим Заветом, принимающие его и верящие в то, что Мессия Иисус исполнил все ветхозаветные обетования и установления”. То есть приступая к толкованию Послания Иакова мы как будто надеваем “ветхозаветные очки”.

Dr. Thomas L. Keene

При толковании многих новозаветных книг очень важно исходить из их контекста - иудейского или римского. Чем больше мы знаем об обстановке, в которой было написано послание, тем проще нам его истолковать. Например, получив больше информации о происходящем в Коринфе, мы лучше поймем, что Павел хотел сказать коринфянам в своих двух посланиях. Так мы обычно работаем с новозаветными текстами. Но Послание Иакова несколько отличается от других посланий. Оно адресовано широкой аудитории и написано не с целью решения конкретного богословского вопроса, опровержения ересей или исправления поведения членов конкретной церкви. Скорее, оно написано, чтобы дать наставление общего характера, применимое для всех христиан — всех христиан из иудеев, всех христиан из язычников — которое они смогут использовать в своей повседневной жизни, чтобы стать более зрелыми, целостными, совершенными, не имеющими ни в чем недостатка. Вот какова была цель Иакова. Таким образом, это послание не направлено на решение какой-то срочной проблемы. Оно говорит о том, как христиане из иудеев относились к разным вопросам, о том, что происходило в их церквях, с какими проблемами они сталкивались. И чтобы прочувствовать то, о чем пишет Иаков, лучше всего исследовать не столько исторический контекст, сколько слова Иисуса, Его учение, которое Он излагал Своим современникам; вдумчиво читать Ветхий Завет, в частности книги мудрости времен Второго Храма. Это все мы имеем ввиду, когда говорим о важности контекста для правильного истолкования Послания Иакова.

Dr. Ryan O’Leary

Когда мы молимся и просим Святого Духа о мудрости и хотим быть уверены в том, что принятое нами решение исходит от Божьей мудрости, а не от нашей собственной, нам следует учесть много моментов. Во-первых, воцарился ли в нашем сердце после принятого решения мир Христов? Мы должны позволить ему править в наших сердцах. Еще очень важно посмотреть, что конкретно происходит в нашей жизни? как можно ее оценить в свете Слова Божьего? чтим ли мы Божье Слово? живем ли в подчинении ему? Также важно прислушаться к тому, что нам советуют внутри Тела Христова. В Книге Притчей сказано, что “при многих советниках (народ) благоденствует”, поэтому общение с другими христианами может помочь нам определить, исходит ли наша мудрость от Бога или от нас самих.

Rev. C.S. Tang

Думаю, что когда мы просим Святого Духа о мудрости, Он прежде всего направляет нас к Своему Слову и дает нам Его разумение. Это первое, что нам следует сделать, чтобы не полагаться исключительно на свое сердце и на свои природные склонности и порывы, ведь «помыслы в сердце человека - глубокие воды», и оно может обмануть нас. И в первую очередь Дух приводит нас к Своему Слову, чтобы в нем мы нашли мудрость, и дарует нам ясное его понимание. Также важно помнить, что Святой Дух обитает и в других христианах. И когда мы просим Духа Святого о мудрости, Он приводит к нам других благочестивых христиан, которые смогут наставить нас. Безусловно, конечным результатом нашей молитвы о мудрости является внутреннее убеждение, но обязательно нужно проверить, не противоречит ли оно Слову Божьему и советам других христиан.

Dr. Steve Harper

Один из самых сложных вопросов, с которыми я сталкиваюсь в своей молитвенной жизни, таков: когда я получаю озарение, подсказку, ощущение ведения свыше, как я могу быть уверен, что оно от Бога? – ответ на этот вопрос дает Освальд Чемберс. Он говорит, что если вы - верный последователь Иисуса Христа и в сердце своем желаете исполнять волю Божью, в меру своего понимания, вам не нужно переживать по этому вопросу. Не будьте слишком придирчивы, - советует он. Это можно сравнить с проверкой пульса. Вы нащупываете пульс и понимаете, что ваше сердце бьется. Оно бьется, с ним все в порядке. Вы не подсчитываете количество вдохов и выдохов в минуту. Вы просто дышите. Поэтому на вопрос: «Как я могу знать точно?», - Чемберс, по сути, отвечает: «Не стоит об этом слишком беспокоиться». Не будьте слишком скрупулезны, ведь Бог использует естественный ход ваших мыслей. Бог создал нас существами с интеллектом, у нас есть разум и сердце, и Бог действует через них. Это никак не противоречит Божьему откровению. Более того, Бог доносит до нас Свое откровение через наш разум и сердце. Такой подход помогает, но не решает проблему полностью, потому что наши исходные представления могут быть ложными. Некоторые трагические события в истории Церкви происходили именно потому, что люди говорили и делали что-то, считая, что были вдохновлены Святым Духом. Решая повседневные вопросы - сказать ли доброе слово, совершить ли хороший поступок - не нужно анализировать, вдохновлены ли они Богом. Мы уже знаем, что должны так поступать. Но когда дело касается более важных вопросов, их решение необходимо соотносить прежде всего с Писанием. Бог никогда не потребует от нас сказать или сделать что-то, что противоречит Писанию. Иногда в газетах попадаются трагические истории с названиями типа: «Бог приказал мне убить мою семью», и другие такие же рассказы об ужасных поступках обезумевших людей. Читая о них, я думаю, что если бы эти люди знали Писание, такого бы не произошло. Также, решая жизненные вопросы, с которыми не встречаемся ежедневно, следует обращаться к церковной традиции. Это сокровищница мудрости. Без тематического указателя или списка вопросов там иногда сложно найти ответы сразу, но, тем не менее, это возможно. Если вы захотите найти ответы, вы их найдете. Я объясняю своим студентам, что мы окружены «облаком свидетелей», мудрость которых не только ободряет нас, но и устанавливает в нашей жизни важные рамки. В-третьих, иногда нужно просто поговорить с другом-христианином и сказать: «Я думал вот о чем…» или «Вот что меня беспокоит...». Или «Я вот что хотел бы понять…, что ты думаешь об этом? какие чувства это у тебя вызывает?» «А ты на моем месте ты бы поговорил с начальником? Как бы поступил ты?» Чаще всего «одна голова хорошо, а две – лучше». Иногда лучший совет вам может дать именно брат или сестра во Христе, потому что вы оба искренне желаете исполнять волю Божью на земле, как на небе. Они могут сказать вам: «да», «нет» или «не сейчас». Полагаю, эти три средства помогут нам распознавать, когда наши мысли исходят от Бога, и обрести уверенность в том, как следует поступать.

Dr. Richard E. Averbeck

Говоря о книгах мудрости, мы обычно имеем в виду Книги Иова и Экклезиаста, Книгу притчей. Мудрые изречения встречаются и в других библейских книгах, но к жанру «книг мудрости» относятся именно три названные книги. Очень интересна связь книг мудрости с библейским учением о сотворении. В книгах мудрости много говорится о том, как следует жить в мире, созданном Богом, и что значит быть человеком, знающим Бога. Многое в книгах мудрости направляет нас к Богу, и Бог использует этот жанр, чтобы помочь нам понять, как нам жить в этом мире в согласии с его природой. Поэтому мы видим связь книг мудрости с богословием сотворения и тем, как функционирует этот мир.

Dr. David Correa

Книги мудрости — это входящие в канон Писания книги, посвященные практическому применению Божьего закона к повседневной жизни. Эти книги учат Божий народ, как жить в падшем мире изо дня в день. Также книги, которые мы называем книгами мудрости, проясняют для нас сложные вопросы, таких как страдание. Такие ситуации смущают и озадачивают нас, и мы понимаем, что жизнь не такова, какой должна быть, и что ожидания людей, боящихся Господа, не всегда оправдываются. Книги мудрости дают направление нашим мыслям о страданиях, о несправедливости жизни - например, о том, почему праведники страдают, а нечестивые процветают. Эти книги помогают нам понять, что без Божьего закона, без Божьего Слова, без Господа, без веры в Него жизнь лишена смысла. Жизнь без Бога, жизнь вне Бога, как пишет Екклесиаст, сводится к суете и не имеет смысла. Учительные книги – книги мудрости - учат нас жить в мире, который не всегда таков, каким должен быть.

Dr. John Oswalt

Древние книги мудрости относятся к литературному жанру, который представляет собой описание человеческого опыта. Это размышления над жизненным опытом. Часто это наставления для тех, кто служит при царском дворе, это то, что следует знать молодым придворным, чтобы не попасть в беду. В целом, это наставления опытного человека, который объясняет, как устроена жизнь. Вот, что в ней приносит хороший результат, а что не приносит». Таковы книги мудрости в древнем мире. В Библии к книгам мудрости относятся следующие: Книга Притчей, Екклесиаста и Иова. Также к этому жанру относятся и некоторые псалмы, например, псалом 1, псалом 36. Однако библейские книги мудрости отличаются от других таких книг, потому что библейский подход не является чисто прагматичным: «поступай так, потому что это приносит хороший результат». Согласно Библии, приносит результат то, что отражает характер и природу Бога, Который создал мир. Этим и отличаются библейские книги мудрости от других книг мудрости, известных миру.

Dr. Ryan O’Leary

Писание говорит, что всякое доброе даяние нисходит свыше, от Бога, и одно из этих благих даяний – это мудрость. A Книги мудрости - это библейские тексты, которые Бог дал нам, чтобы мы жили мудро, чтобы мы использовали Его Слово для того, чтобы жить так, как угодно Ему.

Dr. Jeffrey A. Gibbs

Книги мудрости периода Второго храма формируют контекст этого Послания. Их понимание помогает объяснить противопоставления, которые мы встречаем в этой книге. Например, концепция двух путей, альтернативы которым нет: есть путь жизни и есть путь смерти. Сам Господь Иисус излагает ее в Нагорной проповеди (Евангелие от Матфея). И когда Иаков противопоставляет мудрость свыше земной мудрости, он тоже проводит четкое различие между черным и белым. Есть лишь два пути. Один путь ведет к жизни, а другой к погибели. В контексте современной культуры это может звучать жестко и даже жестоко, если можно так выразиться. Но именно такой подход характерен для книг мудрости того периода. Такой подход использовал и Господь Иисус. Понимание этого поможет нам относиться к учению Иакова со всей серьезностью, и не считать его «слишком жестким», если можно так выразиться. Действительно, есть путь смерти и есть путь жизни, и Иаков призывает своих читателей следовать путем жизни.

Dr. Thomas L. Keene

Очевидно, что книги мудрости периода Второго храма оказали большое влияние на апостола Иакова. Он продолжает ту же традицию. Обычно, когда речь идет о мудрецах, или учителях мудрости, мы представляем себе гуру, удалившихся на вершины гор в одиночестве, чтобы так познавать суть жизни и вселенной. Однако иудеи во времена Иакова представляли себе учителей, у которых можно было научиться мудрости, совсем иначе. Ясно, что Иаков считал себя учеником своих предшественников - в частности авторов Ветхого Завета и Самого Иисуса. И, мудрецом, у ног которого учился Иаков, был Сам Иисус Христос. Он научился у Своего Спасителя и применил Его учение в новом контексте, обращаясь к церкви первого столетия, состоявшей из иудеев и язычников.

Dr. Scott Redd

Книги мудрости периода Второго храма оказали большое влияние на Послание Иакова. И понимание того, как традиция мудрости развивалась со времен Вавилонского плена, может помочь понять, почему книга Иакова составлена именно таким образом. Очевидно, что Иаков уделяет много внимания теме мудрости. В начале книги он говорит: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему» (Иакова 1:5). То же читаем в Книге притчей. Мы видим, что мудрость народу дарует именно Бог. Он рад даровать ее тому, кто благоговеет перед Ним. Страх Господень - начало мудрости. Это основа мудрости Ветхого Завета. И также и для Иакова основой также является вера в Господа. Вера - фундамент истинной мудрости от Бога – «мудрости свыше», как он ее называет. Несомненно, что Иаков опирается на книги мудрости, а также на Тору и на наставления пророков. И раскрывая тему мудрости, Иаков следует той же традиции. Он начинает словами: «...да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему». Но далее он говорит о Слове Божьем. Он подчеркивает, что нельзя лишь читать Слово Божье, - что мудрость свыше являет тот, чью жизнь Слово Божье изменило. То же самое читаем в книгах мудрецов периода Второго храма - например, в неканонической “Книге премудрости Иисуса, сына Сирахова”, которая подчеркивает, что фундаментом, источником, месторождением мудрости является Тора. На это же обращает особое внимание Иаков. Слово Божье – наша основа. Оно - источник мудрости, и оно должно преобразить вашу жизнь. Кто просто знает истину, использует ее только для формирования своего богословия и не видит реальных изменений в своей жизни, тот не живет согласно мудрости, к которой Господь призывает Свой народ.

Dr. Thaddeus J. James, Jr.

Из Писания мы знаем, что начало мудрости - страх Господень. Что же такое мудрость? Святой Дух проливает свет на Божье Слово, помогает нам понять его. Почему понимание важно? Я должен понимать Слово Божье, чтобы применять его в своей повседневной жизни, а также учить, проповедовать и служить другим. То есть, понимание связано с мудростью страхом Божьим, пониманием Его Слова. А понимание означает, что я применяю Слово к своей жизни правильно и честно, как угодно Ему, а не по моим представлениям, согласно замыслу великого Автора - и целям священнописателей.

Mr. Sherif Atef Fahim,

Связь мудрости и понимания описывают по-разному. Книга притчей неоднократно сопоставляет их. В целом богословы следуют тому, что написано в Притчах, но излагают содержащееся в них боле подробно. Понимание заключается в том, чтобы усвоить определенный объем информации, узнать его. Например, учитель учит чему-то, а ученик понимает этот материал. Но понимание может этим ограничиваться, в то время как мудрость выходит за рамки простого понимания.И это подчеркивает Книга притчей и книги мудрости в целом. Недостаточно получить ясную информацию о Боге, знать закон, понимать заповеди. Мудрость в том, чтобы жить согласно заповедям. Мудрость — это страх Господень. Страх Господень связан с поведением и мировоззрением в целом. Мудрость формирует мировоззрение и дает способность жить согласно этому мировоззрению. Мудрость включает понимание, но превосходит его. Нельзя жить согласно мудрости, не имея понимания. Понимание необходимо, но нужно и нечто большее. Мы формируем свое мировоззрение на основе этого понимания и живем в согласно с этому мировоззрению.

Dr. Thomas L. Keene

Для Иакова «чистое благочестие» (гл. 1) и «закон царский» (гл. 2), тесно связаны. Прежде всего, давайте разберемся, что подразумевается под «законом царским» и почему он «царский»? Высказываются разные мнения. Но я, как и многие другие толкователи, считаю, что «закон царский» — это закон, который мы как христиане получаем от Христа - нашего Царя, Пророка и Первосвященника. Как Царь Он дает нам закон. Это Он делает, в частности, в Нагорной проповеди: Он учит нас, как нам следует жить. Он дает более полное понимание закона. Об истинном благочестии Иаков говорит (1:26):

Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то:

Иаков дает его определение:

чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (Иакова 1:26-27).

Для нас это может звучать слишком узко, но именно об этом говорит Иисус, и это, по сути, исполнение того, о чем говорит Моисей:

«Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всем разумением твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею..., и затем «возлюби ближнего твоего как самого себя».

Иаков говорит то же самое, но расшифровывает эту заповедь. Любите сирот и вдов, любите своих ближних, в особенности самых незащищенных ближних, в особенности тех, кто не может сам позаботиться о себе, и храните себя неоскверненными от мира — любите Бога, любите Его превыше всего.

Dr. Michael Kennison

Мы задаемся вопросом, как Иаков связывает истинное благочестие и закон царский? Думаю, что Иаков отсылает нас к Книге Левит, 19, где Царь, Господь Бог, Правитель Израиля, учит Свой народ, как жить святой жизнью, и подытоживает сказанное так: «Возлюби ближнего как самого себя». Но до этого Он говорит о заботе о слабых и угнетенных, о непредвзятости, о том, чтобы не подавлять и не обижать окружающих, но заботиться о слабых, о переселенцах, о тех, кому угрожает опасность. То есть, если мы прочитаем то, что можно назвать «царским законом», в Книге Левит гл.19, а затем вспомним, что Иаков часто цитирует своего брата по плоти, Господа Иисуса Христа, Который учит любить ближнего как самого себя, мы видим, что Он теми же словами напоминает Своему народу о Своих заповедях и призывает его к истинному благочестию. В этом контексте Иаков говорит о заботе о сиротах и вдовах и о необходимости хранить себя неоскверненными от мира.

Dr. Dan McCartney

Царский закон (Иакова 2:8), тесно связан с понятием царства, которое он упоминает тремя стихами ранее (Иакова 2:5). Он употребляет прилагательное, образованное от существительного «царство». То есть «царский закон» можно было назвать «законом царства» и, следовательно, этот закон тесно связан с царствием, которое наследуют бедные Иаков (2:5). Суть здесь в том, что основанием царского закона, или закона царства, является восстановление Богом праведности — то есть Божье царство. И он говорит о законе Божьем в контексте ожидания пришествия Царства. Упоминая «закон царский», он далее цитирует заповедь из Книги Левит (19:18), которую Иисус называет второй величайшей заповедью: «Возлюби ближнего своего как самого себя». Некоторые толкователи считают, что это и есть «закон царский», или «закон «Царства». Очевидно, что Иаков сосредоточивает внимание на заботе о ближнем, что является отражением Божьего характера и исполнением закона, по словам Павла, «возлюбить ближнего, как самого себя». Итак, царский закон — это применение закона Царства о любви к ближнему, и оно тесно связано с «чистым благочестием», о котором Иаков пишет как об отражении Божьего характера (1:27), потому что Бог заботится о вдовах и сиротах, и граждане царства Божьего призваны поступать так же. Если Бог заботится о вдовах и сиротах, то люди, которые принадлежат к Его царству — те, кто заявляет, что обладает «истинным благочестием» — тоже должны заботиться о бедных и, в частности, о вдовах и сиротах. Иаков упоминает не только об этом, но также о том, что следует хранить себя неоскверненным от мира (1:27). И думаю, что речь не о том, чтобы ваше имя не связывали со скандальными событиями и с недостойными людьми. Речь не об этом. Иаков говорит: не руководствуйтесь мирскими намерениями и жизненными целями. Сосредоточьтесь на деле Божьем, поступайте так, как поступал Иисус во время Его земного служения.

Dr. Larry J. Waters

Многие говорят, что основная тема послания Иакова - истинное благочестие. И действительно, Иаков пишет об этом (главе 1:27):

Чистое и непорочное благочестие … есть то: призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (Иакова 1:27).

Это говорили также и ветхозаветные пророки. Иаков в одном послании объединяет закон совершенный, закон свободы, и закон царский. И делает это удивительным образом. Он относит совершенный закон к христианскому учению об этике, которое основывается на нравственном законе Ветхого Завета - на Десяти Заповедях. Вместе с тем он говорит совершенный закон как о воплощении закона свободы, которую можно обрести только в Иисусе Христе. В Нем мы можем сделать совершенный закон частью своей жизни и жить в свободе, по закону свободы Христа. И Дух Святой будет действовать в нашей жизни и помогать нам жить согласно нашему предназначению. Мы, верующие, больше не рабы греха. Христос освободил нас, а поскольку мы имеем свободу в Нем и живем силой Святого Духа, поэтому христианская жизнь наполняется свободой и радостью. Послушание закону не тяготит нас. Нас мы живем так, потому что это приносит нам истинную радость и счастье. Праведная жизнь проявляется в исполнении «закона царского», который представляет собой одно из самых важных понятий книги Иакова. Таким образом автор возвращает нас к Ветхому Завету, связывает его с Евангелиями и поясняет его в своем Послании. В Ветхом Завете было сказано (Левит 19:18): «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Иаков говорит об этом, как о царском законе. И он объединяет два понятия: закон совершенный - закон свободы - и закон царский показывают нам, как являть Христа в повседневной жизни. Автор увещевает нас, христиан, жить праведной жизнью, и показывать это в исполнении царского закона (любить ближних) - и во всем, что мы делаем. Истинное благочестие – это любить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всей крепостью, всем разумением и любить ближнего, как самого себя.

Dr. Michael Kennison

Наставления Иакова для богатых и бедных актуальны не только для первого века от Р.Х., но и для периода современной глобальной экономики. И нужно понять, как их применять. Иаков обращается к богатым (в 5 главе) как это делали ветхозаветные пророки, в частности, Амос. Ясно, что Иаков ссылается на призывы пророков к богатым, угнетающим бедных. Вместе с тем, нужно осознавать, что в 1 главе автор обращается и к богатым, и к бедным христианам, и наставляет их, как жить благочестиво независимо от того, бедны они или богаты. То есть, само по себе богатство не означает неправедность. Как и бедность не означает «праведность». Праведность и неправедность проявляется в отношении к братьям во Христе. В любом положении вы можете быть как праведны, так и неправедны. Итак, размышляя над ситуацией, в которой мы находимся сегодня, мы должны думать о том, как следует применять эти о наставлениях. Иаков побуждает нас задать себе вопрос: возможно, богатство - понятие относительное, но что означает богатство для меня лично? Причиняет ли мое положение какие-то неудобства тем, кого я призван любить? Возможно, я невнимателен к нуждам окружающих, пренебрегаю ими или не предоставляю им возможностей, которые есть у меня самого? Таким образом Иаков побуждает нас задуматься вот о какой проблеме. Правильно ли мы ведем торговлю. Те страны, в которых мы проповедуем Евангелие, часто оказываются под влиянием трендов, характерных для нашей страны. Какое-то время в нашей стране интересуются определенным сортом кофе или другим продуктом, и экономика небольшой страны вкладывает усилия и ресурсы в производство этого продукта. А через некоторое время мы переключаемся на совсем другой продукт, и это означает убытки для этой страны. И здесь применимы наставления Иакова: мы должны мыслить глобально и понимать, как мы влияем на другие культуры и экономику других стран, когда бездумно отказываемся от одного продукта и переключаемся на другой. Таким образом, рекомендации Иакова важны и сегодня.

Dr. Greg Perry

Удивительно, как быстро растут города в современном мире. В некоторых «мегаполисах» более 10 миллионов жителей. По оценкам экспертов к 2050 году 66% населения земного шара будет жить в городах. В городах в наше время наблюдается такое явление: малообеспеченные люди живут на окраинах и в таких городах, как Аддис-Абеба в Эфиопии, и в США. Раньше в США бедные раньше селились в центральной части городов. Иаков говорит о важности благовествования среди бедных, и о и евангельском учении об отношениях между бедными и богатыми. Иаков предупреждает богатых о неприемлемости лицеприятия (глава 2). Он как пророк обличает богатых (глава 5). Он обвиняет их в том, что они недоплачивают работникам ради собственной выгоды. Иаков описывает существовавший тогда в римской империи порядок (5 глава) - состоятельные и обладающие властью люди использовали свою собственность и свое положение, чтобы защитить свои права, а также подкрепить зависимость от себя тех, кому они платили. Иаков пишет: «Вы удерживаете плату своих работников, ваше серебро и золото покрылось ржавчиной, и это станет свидетельством против вас». Здесь Иаков вторит пророку Исаии и ветхозаветным книгам мудрости и поясняет: это неправедный способ использования богатства. В библейском контексте, в контексте наших отношений завета друг с другом, богатым должны делиться с бедными и развивать отношения сотрудничества, а не зависимость одной стороны от другой; поддерживать человеческое достоинство, сохранять уважение друг к другу как к носителям Божьего образа. Мы призваны жить не по образцу римского патроната, а совершенно иначе, и использовать свой достаток не для того, чтобы укрепить свою власть, а для того, чтобы развивать отношения в завете, основанные на сотрудничестве и взаимопомощи.

Dr. Larry J. Waters

Главы 2 и 5 Послания Иакова посвящены ответственности богатых, или тех, кого Бог благословил достатком, христиан, а также богатых нехристиан. Между прочим, некоторые толкователи считают, что слово “богатые”, особенно в главе 5, относится только к неверующим. В главе 2 читаем, что церковь проявляет уважение богачу, «человеку с золотым перстнем» в дорогой одежде, а бедного, «человека в бедной одежде», сажает позади. Это огорчает Иакова. Он это не одобряет. Возможно, здесь говорится о том, что богатому христианину, отдается предпочтение, а этого быть не должно. С другой стороны, со словом «богатый» Иаков обращается к неверующим. Автор напоминает им о необходимости прийти ко Христу. Он говорит (5:5):

Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши как бы на день заклания (Иакова 5:5).

— то есть, на день суда. Здесь Иаков увещевает богатых, особенно если они - христиане, не ставить кого-то выше и не ожидать особого внимания к себе, но проявлять любовь. Здесь автор снова обращается к «закону царскому», который изложен в его Послании: он призывает делиться своим богатством с любовью. Часто богатые люди — как подчеркивает Иаков — склонны помогать деньгами и этим ограничиваться. Но действительно помогая кому-то, я должен отдавать и свое время, и усилия, и всего себя, и строить отношения с теми, кто нуждается в помощи. И автор хочет, чтобы состоятельные христиане это поняли. Применение в данном случае весьма конкретно. Это относится ко всем имеющим достаток, а большинство из тех, кто живет в развитых странах, можно считать людьми состоятельными. Я много путешествовал, и знаю, что около 95% населения нашего мира можно считать бедными по сравнению с жителями развитых стран. И наша ответственность состоит в том, чтобы посвящать нуждающимся не только деньги, но и свою жизнь, самих себя и строить с ними отношения. Недостаточно подходить к этому вопросу формально, необходимо помогать тем, кто действительно нуждается в помощи. Конечно, мы призваны помогать всем, но в особенности христианам, чтобы Евангелие Христово распространялось в той местности, где проживает брат или сестра, которым мы помогаем. Библия велит нам помогать тем, кто в нужде, и речь не только о том, чтобы делиться деньгами, но и о том, чтобы посвящать себя служению людям, искренне заботиться о них и выстраивать с ними отношения.

Dr. Scott Redd

Иаков придает большое значение «языку», то есть словам, как показателю духовного состояния человека. Обращаясь к этой теме, он отсылает нас не только к книгам мудрости, но и к учению Иисуса. К примеру, в Книге притчей, 18, читаем, что «жизнь и смерть во власти языка». Слова мудреца - духовная пища для тех, которые к нему прислушиваются. Слова не просто выражают мысли человека - они действительно обладают властью и силой. Слова не просто выражают то, что сокрыто в сердце человека, они также питают – или наоборот ранят - тех, кто их слышит. Если слова не исполнены добра, если это не мудрые и верные слова, - они опасны для слушателей. Иисус, разъясняя ветхозаветный кодекс святости, тоже говорит: человека оскверняет не то, что входит в тело извне. Важнее то, что исходит из человека, то есть произносимые им слова. Оскверняют человека не то, что приходит извне, а его слова, проповедуемое им ложное учение. Об этом читаем в Евангелии от Матфея, 15. Иаков касается той же темы и напоминает, что слова имеют силу: «язык» может дарить жизнь или смерть. Он может уводить людей от Бога. Он подобен штурвалу корабля, который, хотя и очень мал, может заставить огромное судно изменить курс.

Dr. Imad Shehadeh

Вопрос о «языке», который поднимает Иаков, крайне важен для нашей жизни. Иаков начинает 3 главу с учителей. Язык – «орудие труда» учителя. Но каждый из нас (даже если он не учитель) тоже ежедневно прибегает к языку. Мы несем ответственность за все, что мы говорим, наставляя других, например, своих детей или друзей.

Братия мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению (Иакова 3:1).

То есть на нас лежит ответственность за наши слова.

Ибо все мы много согрешаем (Иакова 3:2).

Поэтому мы должны быть осторожны в словах. Автор подчеркивает нашу ответственность за наши слова. Затем он показывает силу слова в жизни и обществе на примерах. В первом примере он говорит о лошади:

Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их (Иакова 3:3).

Мы можем управлять большим животным с помощью маленькой уздечки. Также и все тело управляется с помощью небольшой его части. Второй пример – это большие величественные корабли:

как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем управляются (Иакова 3:4).

Снова крупный объект управляется небольшой его частью. И, наконец, третья иллюстрация:

Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! (Иакова 3:5).

Действительно, пожар начинается с маленького пламени, но способен сжечь целый лес или город. Ту же силу имеет наш язык. Он обладает огромными возможностями. Вот почему далее Иаков говорит:

И язык - огонь, прикраса неправды.

Слова имеют большую силу.

Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело (Иакова 3:6)

Другими словами, если я не контролирую свою речь, это разрушает всю мою жизнь,

и воспаляет круг жизни (Иакова 3:6).

то есть, влияет на все вокруг. Мы знаем это из истории человечества, из биографий глав государств —

будучи сам воспаляем от геенны (Иакова 3:6).

Всякий раз, когда мы не контролируем свою речь, мы поддаемся влиянию бесовских сил! Вот почему Иаков делает упор на том, как важно нести ответственность за свои слова.

Dr. Peter Walker

В своем Послании (глава 3) Иаков подробно объясняет, почему «язык» может вредить христианской жизни. Почему призывает «укрощать» язык? Вероятно, потому что Иисус, так много говорил о том, что нас оскверняет то, что исходит изнутри. В Иисус говорит: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его, но что исходит из него, то оскверняет человека (Евангелии от Марка, 7).Таким образом, язык открывает наш внутренний мир: слова показывают, что происходит в нас сейчас и каков наш характер. Наши слова отражают состояние нашей души. Иисус говорил, что хорошее дерево не приносит плохих плодов и наоборот. Иаков продолжает эту мысль: если внутри нас – яд, если внутри нас тьма, то это проявляется в нашей речи. Итак, автор пишет то, что он слышал от Иисуса. Вторая причина, по которой он обращается к этой теме, - этот известный ему по опыту вред, который наносили грехи языка ранней Церкви. Это могли быть сплетни, грубость в отношении служителей церкви или неприятие язычников, присоединившихся к церкви. Таким образом, вред, причиняемый словом, может быть огромным. Иаков говорит, что этот маленький орган может вызвать хаос, как небольшой огонь может вызвать пожар. Ранняя Церковь, видимо, справлялась с языком не лучше, чем мы с вами, и автор видел, насколько это разрушительно. И, наконец, Иаков осознает, какая ответственность лежит на учителях и проповедниках в христианской Церкви. И какой вред можно нанести, не только неверной с богословской точки зрения проповедью, но и проповедуя не с любовью. Павел предупреждал, как опасно не иметь любви, и если вы учите правильным вещам, но не имеете духа любви, именно «язык» выдаст вас. Один замечательный проповедник 17го века сказал: «Целую проповедь можно обесценить одним небрежным словом, сказанным вне церкви». Поэтому мы должны тщательно подбирать слова.

Rev. Dr. Thurman Williams

В 3-й главе у Иакова хорошо описана силу и власть языка, и в ней использованы удивительные сравнения. Замечательная иллюстрация - маленький руль, управляющий большим судном. Автор разъясняет, что слова покажут, что скрыто в сердце, ибо «от избытка сердца говорят уста». Мне нравится серьезная задача, которую далее он ставит перед нами:

Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему быть так (Иакова 3:9-10).

Здесь содержится очень глубокая мысль: заповедь обуздывать язык исходит из того факта, что человек создан по образу Божьему. И не имеет смысла славословить Бога, если потом мы проклинаем того, кто создан по образу Божьему. Это непоследовательность, которая обнажает глубокую проблему – что-то не так в моих отношениях с Богом, если я не уважаю кого-то, созданного по Его образу. Таким образом, слова - лучший показатель того, что происходит в сердце, потому что слова не возникают из ниоткуда. То, что исходит из наших уст, исходит изнутри нас. Вопрос в том, хотим ли мы, с этим справиться.

Dr. Dan Doriani

Здесь Иаков говорит о том, чему есть разные толкования (Иакова 5:15). Речь о больном, к которому призывают старейшин, чтобы те помолились над ним. Прочитаем:

И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. (Иакова 5:15).

Что же это за молитва веры, которая исцелит болящего? Некоторые христиане считают: если кто-то очень болен (и это не обычная простуда, а серьезная болезнь) - нужно призвать старейшин, благочестивых служителей, пастырей церкви, чтобы те исполнили свои обязанности и позаботились об этом человеке, помолившись о его исцелении. Далее читаем: “И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь”. Из этого делается вывод, что именно качество веры молящегося определяет исход молитвы. Получается, что если о ком-то помолились, и ему не стало лучше, - то дело в том, что у молящихся было недостаточно веры, что делает веру субъективной реальностью, а не объективной. Да, бывает сильная и слабая вера. Но мы совершаем фундаментальную ошибку, если считаем, что вера обращена внутрь, к внутренним качествам верующего. В действительности, вера направлена вовне, к Объекту веры и Его силе. Думаю, смысл повеления Иакова в том, что мы молимся и говорим: «Мы верим, что Бог может спасти тебя, и мы просим Тебя, Господь, исцелить этого человека». И дальше мы читаем, что «молитва веры» исцелит человека, и Господь «восставит» его. Сейчас мы не будем останавливаться на этом, но Иаков, как и многие новозаветные авторы, часто использует многозначные слова, и слово «восставит» относится и к воскресению из мертвых. Может ли Господь исцелить человека? Да. Может ли это слово относиться к телесному воскресению праведных в последний день? Да. То есть, возможны оба толкования. Здесь важно понять, что было бы серьезной ошибкой считать, что будто Бог исцеляет, основываясь на качестве веры молящегося. За годы моего служения я молился за очень многих больных, и часть из них выздоровели, причем некоторые выздоровели сразу, немедленно, чудесным образом. Но больше всего радости принесла мне молитва за мою дочь. С рождения она страдала от аллергии, и ярко-розовая, горячая и выпуклая на ощупь сыпь покрывала все ее тело от шеи до щиколоток. Лицо, ладони и стопы были чистыми, но все остальное было покрыто сыпью, и каждый раз, когда мы ее переодевали или купали, она плакала. Она плакала от боли. Это было ужасно. В то время я регулярно молился за прихожан своей церкви - некоторые выздоравливали, а некоторые - нет. Я отвечал за это служения и проводил занятия по этой теме. И люди часто обращались ко мне (конечно и к другим служителям). Поэтому я был склонен думать, поскольку я руководитель этого служения, то моих молитв уж точно достаточно. Я молился за дочь сам на протяжении многих месяцев, но по странным причинам не мог заставить себя обратиться за помощью к другим служителям (вы понимаете, это же просто сыпь, и мы сами постоянно молимся за дочь, так зачем звать старейшин из-за сыпи)? Но эта сыпь причиняла ей боль, и в конце концов мы решили все-таки позвать старейшин, чтобы и те помолились о ней. И должен признаться: никогда в жизни я еще не испытывал такого упадка сил и веры, как перед молитвой в тот день. Я был подавлен, угнетен, печален, однако решил повиноваться Богу. Мы собирали старейшин для молитвы о других прихожанах, поэтому должны были сделать это и для нашей дочери. Через несколько часов после молитвы я услышал наверху тихий плач. В это время я читал книгу внизу, поэтому подошел к лестнице и спросил: «Кто тут плачет?», обращаясь к жене и нашим троим детям. Ответа я не услышал. Поэтому я поднялся по лестнице и нашел жену в ванной: она плакала от радости, купая нашу дочь, она сказала: «Она играет в ванне. В первый раз в жизни она играет в ванне». Ее кожа очистилась от той ужасной красной сыпи на 98%: осталось лишь небольшое пятно на спине и еще одно на ноге. Через 2 часа после молитвы ее кожа очистилась на 98%. Понимаете, Бог в тот день ответил на нашу молитву, хотя я вовсе не был исполнен веры. Ведь мы с женой раньше столько раз молились о ней, и ответа не было. Тогда наша вера не была сильна, то есть в тот день Бог решил исцелить нашу дочь не по причине силы нашей веры. Бог просто угодно было даровать ей исцеление по изволению воли Своей. Таков наш Бог. Он дарует нам Свою милость независимо от силы нашей веры, независимо от наших сомнений в тот или иной день. Бог благ.

Dr. Michael Kennison

Как правильно понять: что Иаков называет «молитвой веры»? Нас смущает то, что определения этой молитве автор не дает: он просто говорит факт, что Бог спасет человека, и тот будет «восставлен» в физическом смысле.Означает ли это, что нам обещано физическое исцеление любого человека, за которого помолятся? Вспомним, что даже апостол Павел не был исцелен от «жала в плоти», хотя молился об исцелении три раза и, вне всякого сомнения, молился с верой. В молодости я однажды посетил богослужение, на котором присутствовал инвалид. Он привлек внимание верующих, и они начали молиться, чтобы Бог восставил его, как написано в Послании Иакова. Они молились о нем 10 или 15 минут, а когда ничего так и не произошло, один из молящихся обвинил этого человека в том, что у него недостает веры, и потому он не исцелился. Правильное ли это применение текста, который по замыслу автора должен был воодушевлять нас? Да, мы должны воспринимать это повеление серьезно: верить, что Бог исцеляет и отвечает на молитвы. Но давайте помнить и о Божьей власти над творением: Павла и многих других христиан Богу было угодно не исцелить их от болезней. Бог не всегда избавляет нас от последствий греха в этом мире. Вспомним многих святых, которые переносили страдания, и их свидетельство о Господе Иисусе Христе оказало огромное влияние на Церковь. И тогда мы сможем понять, почему Бог не всегда избавляет нас от болезни, Он допускает страдания для нашего духовного роста. И поскольку веру нам дарует Сам Бог, то если Ему неугодно полное исцеление человека, то Он и не даст ему веру, необходимую для исцеления. И хотя Иаков не раскрывает тему «молитвы веры» полностью, мы осознаем тот факт, что Бог не всегда угодно исцелить нас физически, но в конце концов на новых небесах и на новой земле мы все будем исцелены.

Dr. Dan McCartney

Говоря о молитве веры (5:15), которая может исцелить больного и даже спасти его, Иаков подразумевает, о которой говорится в 1 главе, стихи 6-8: Там говорится о том, что просить мудрости нужно с верой, не сомневаясь, потому что сомневающийся «не тверд во всех путях своих». Кстати, напомним себе, что Послание Иакова - это не книга о добрых делах —Иаков развивает тему веры. Он пишет о вере в 1 главе, во 2 главе и в 5 главе, а в 3 и 4 главах также затрагивает некоторые аспекты веры. Итак, Иакова волнует тема веры, и не просто веры, а веры истинной. Но суть «молитвы веры» не в том, чтобы «поднять» ее до определенного уровня и убедить себя в том, что Бог непременно даст тебе желаемое. Иаков вовсе не это имеет в виду. Он имеет в виду веру, в основе которой безраздельная верность Богу. Истинно верующий не «двоедушен». В 1 главе, говоря о неверующем, Иаков называет его «человеком с двоящимися мыслями». Смысл здесь в том, что, если человек еще не определился, если он не готов посвятить свою жизнь Богу как своему Спасителю и Господу, то он «не тверд во всех путях своих». Такого неверия Иаков призывает избегать. Итак, «молитва веры» — это молитва преданного Богу верующего. Тот, кто молится этой молитвой, готов принять любой ответ от Бога. Это в корне отличается от подхода «провозгласи и получи», как будто можно, увеличив силу своей веры, каким-то образом заставить Бога сделать то, что мы хотим. Нет, на самом деле, это молитва, признающая Божью власть над творением, Его благость и Его намерение спасти людей. В 5 главе читаем, что всякого болящего Бог в конце концов «восставит», воскресив его в последний день. Все мы понимаем, что христиане действительно болеют и умирают, независимо от силы их веры, и суть вовсе не в вере. Суть в том, что в конечном итоге Бог спасает для вечной жизни тех, кто истинно верит в Него и полностью предан Ему.

Dr. Jimmy Agan is Associate Professor of New Testament and Director of Homiletics at Covenant Theological Seminary.

Dr. Richard E. Averbeck is Director of the PhD (Theological Studies) and Professor of Old Testament and Semitic Languages at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. David Correa is Pastor of Jesus Presbyterian Church and Director of the Youth Ministry Institute at San Pablo Presbyterian Theological Seminary in Merida, Mexico.

Dr. Dan Doriani is Vice President of Strategic Academic Projects and Professor of Theology at Covenant Theological Seminary.

Mr. Sherif Atef Fahim teaches at Alexandria School of Theology in Egypt.

Dr. Jeffrey A. Gibbs is Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary.

Dr. Steve Harper is the founding Vice President of the Florida-Dunnam campus of Asbury Theological Seminary in Orlando, FL, and retired Professor of Spiritual Formation and Wesley Studies.

Dr. Thaddeus J. James, Jr. is Vice President of Academic Affairs at Birmingham Theological Seminary.

Dr. Thomas L. Keene is Associate Pastor of Family Ministries at Christ the King Presbyterian Church and Part-Time Lecturer at Westminster Theological Seminary in Glenside, PA.

Dr. Michael Kennison is Associate Pastor for Care at The Kirk of the Hills in St. Louis, MO.

Rev. David Lewis is Assistant Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary.

Dr. Ryan O’Leary is a missionary with the Christian Hope Indian Eskimo Fellowship (CHIEF), a discipleship ministry serving the Native American community.

Dr. Dan McCartney was formerly Professor of New Testament Interpretation at Redeemer Theological Seminary.

Dr. John Oswalt is the Visiting Distinguished Professor of Old Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Scott Redd is Campus President of Reformed Theological Seminary in Washington D.C. and Assistant Professor of Old Testament.

Dr. Imad Shehadeh is Founder, President and Professor of Theology at Jordan Evangelical Theological Seminary in Amman, Jordan.

Rev. C.S. Tang is Senior Pastor of Cornerstone Presbyterian Church in Sydney, Australia and a director of City to City Australia.

Dr. Peter Walker is Professor of Biblical Studies at Trinity School for Ministry and formerly Tutor in Biblical Studies and Associate Vice-Principal at Wycliffe Hall, Oxford.

Dr. Larry J. Waters is Professor of Bible Exposition at Dallas Theological Seminary.

Rev. Dr. Thurman Williams is Associate Pastor at Grace and Peace Fellowship in St. Louis, MO.