JAM-02 Два пути мудрости

Мудрость – это постоянно возрастающее умение жить в соответствии с миропорядком, установленным Богом, а не вопреки ему. В Библии, особенно в Ветхом Завете, под «мудростью» иногда понимают просто навык, или умение абстрактно рассуждать. Но, разумеется, он тоже предполагает умение жить в соответствии с установленным Богом порядком вещей. По сути, и начало, и итог мудрости - страх Господень. Мудрость – это все возрастающая способность жить в свете страха Господня. То есть она есть и процесс, и результат. И у нас есть два пути: один ведет к жизни, а второй – к смерти. Следует избрать путь жизни и возрастать в умении придерживаться его, а не уклоняться на пути неразумных людей. Мудрость сообщается нам через предание. Ветхозаветные книги мудрости полны запоминающихся метких высказываний, которые передают нам мудрость предыдущих поколений. Однако мудрость включает не только уважение к традиции, но и способность к исследованию. Она включает постоянные размышления о том, как предание связано с нынешней ситуацией и современными проблемами. «Традиционная» мудрость Притчей как бы уравновешивается мудростью книг Иова и Екклесиаста, побуждающих к размышлению о сложных проблемах. И, конечно, мудрость в Новом Завете содержит новое измерение. Она носит личностный характер, ведь она воплощается в Иисусе Христе и даруется нам Святым Духом. Мудрость распространяется, когда мы обретаем «ум Христов» благодаря действию Святого Духа. Все дети Божьи должны возрастать в мудрости, а не получать ее из уст мудрых наставников, которые учат других правильно жить. Также Библия подчеркивает, что мудрость, ведущая к праведности, формируется в сообществе верующих. Да, мудрость мы обретаем благодаря нашим личным отношениям с Иисусом Христом и действию Святого Духа. Но Христос через Святого Духа дает Своим детям мудрость, когда те вместе возрастают в праведности.

Вспомним, как понималась мудрость в Ветхом Завете: речь о том, как люди применяют свои умения или навыки. По сути, мудрость можно считать навыком. Обладая им, мы делаем что-то хорошо. Искусный столяр имеет навык изготовления качественных изделий из дерева, а искусный каменщик – навык возведения стен, и мудрый человек также обладает определенным навыком. Мудрость – это способность жить «умело»; знать не только что нужно делать, но и когда это делать, разбираться в том, что уместно, а что – нет; действовать эффективно, достигать поставленных целей и процветать. В Писании мудрость рассматривается с практической точки зрения. Она связана с разными аспектами повседневной жизни: взаимодействием с властями, с использованием денег, с отношениями с родителями, работой и даже с хорошими манерами, - с целым рядом практических вопросов. А в более широком смысле мудрость связана со способностью понимать, как устроен мир и как в нем жить. Мудрый знает, где его могут подстерегать ловушки и как их избежать. Он знает, как преуспеть во всяком деле. Благодаря Писанию мы начинаем понимать, что если действительно хотим преуспеть в жизни, то должны иметь страх Господень. Таким образом мы начинаем двигаться от общего понимания мудрости как навыка (а сам по себе навык может быть связан даже с неправильными или нейтральными вещами) к пониманию мудрости в контексте отношений с Господом и осознания того, что Он – Творец, и только правильные отношения с Ним помогут нам жить эффективно.

Dr. Brandon D. Crowe

Иаков дает практические советы христианским общинам, актуальные и для нашего времени, и упор он делает на заботе о бедных. Почему он учит нас заботиться о бедных? Вспомним учение Иисуса: Его послание можно описать как благую весть для бедных мира сего. Более того, когда Иисус объясняет посланникам Иоанна Крестителя, что приблизилось Царство Божье, Он напоминает им, что Благая весть была проповедана бедным. Почему же именно бедные занимают столь важное место в проповеди Евангелия? Дело в том, что бедняк – это классический пример того, кто наследует Царство Божье, потому что ему не на что и не на кого полагаться, кроме Самого Бога. Рассматривая примеры из Ветхого Завета, мы увидим, что даже царь Давид называл себя «бедным и нищим»: он полагался на Бога и доверял свое спасение Ему, не рассчитывая на свои способности и силы. Иаков в своем Послании напоминает нам слова Иисуса, что Он принес Благую весть для бедных. Во 2 главе своего Послания Иаков пишет, что Бог избрал бедных, чтобы они стали богатыми в Царстве Божьем. Как применить этот принцип? - Церковь призвана проявлять особую заботу о бедных. Прежде всего мы должны быть сострадательными, потому что Христос велит нам любить ближнего, как самого себя. Кроме того, бедные являют нам и миру природу Царства – беден, по сути, каждый из нас, поэтому в деле спасения мы надеемся на Бога, а не на собственные силы. Поэтому к бедным братьям и сестрам мы должны относиться уважительно. И к состоятельным - с мирской точки зрения - верующим мы не должны оказывать предпочтение, потому что Бог избрал бедных, чтобы те стали богатыми в Царстве Божьем.

Rev. Dr. Thurman Williams

Послание Иакова хорошо объясняет, почему бедным принадлежит особое место в Божьем сердце и почему так важно заботиться о них. Автор относит заботу о бедных к признакам «чистого благочестия». В Послании Иакова, 21:27, читаем:

Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцем есть...

(и мы ждем, что он приведет список обязанностей или знаний каких-то истин). Иаков же говорит:

призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира. (Иакова 1:27).

И Христос (согласно Евангелию от Матфея, 25) признает Своими, избранными от начала мира, тех, кто заботится о больных, о нищих, об узниках, сиротах и так далее. Далее, во 2 главе, Иаков говорит о лицеприятии и дает свое определение веры, которая мертва без дел, и приводит такой пример ее проявления как забота о бедных. Настоящая вера видна заботе о бедных, искренняя вера обязательно проявится в этом. Недостаточно просто говорить, что мы должны заботиться о бедных, что кто-то должен о них позаботиться. Вера выражается в том, чтобы мы действительно что-то делаем для них. Автор развивает мысль и говорит о бедных, как тех, кого Бог избрал «быть наследниками Царствия». Глядя на бедного, мы можем подумать: нечастный, Бог его не благословил. Но Бог говорит, что нам есть чему поучиться у бедных. Иисус не говорит, что легче верблюду пройти через игольное ушко, чем бедному войти в Царство небесное. Напротив, Он говорит о богатом, потому что, живя в достатке, мы склонны полагаться на себя. А бедный прекрасно осознает свою нужду в Боге. Его нужда в Боге непритворна. И видеть это должен научиться каждый из нас.

Dr. Imad Shehadeh

Иаков затрагивает и разбирает очень важную для любого общества тему. Во 2 главе его Послания мы читаем:

Братья мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица.

Тот, кто относится к людям по-разному, в зависимости от их достатка, проявляет предубеждение и лицемерие. Часто бывает, что люди относятся к одним уважительно и вежливо, а других унижают, презирают или игнорируют. Для христиан это недопустимо. У Иакова мы читаем:

Ибо если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде; войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, (на почетном месте) а бедному скажете: ты стань там (Иакова 2:2-3).

здесь мы видим лицемерие, лицеприятие, дискриминацию и, возможно, расизм. Порой наше отношение к людям зависит и от их интеллектуального уровня, национальности, возраста, пола, финансового или социального положения. Иаков говорит, что этому нет места в христианской жизни. Обратим внимание. Автор Послания прямо говорит, в чем заключается проблема:

не пересуживаете ли вы в себе

(разве вы не исследовали свое сердце?)

и не становитесь ли

(послушайте внимательно!)

судьями с худыми мыслями? (Иакова 2:4).

Дискриминация, неравенство, унижение бедных — это результат греховных мыслей. Такие мысли проистекают из порочного сердца и указывают на то, что наш образ мыслей не согласуется с Божьим. Мы думаем по-своему, а Господь думает иначе. Вот как это формулирует Иаков:

Послушайте, братья мои возлюбленные, не бедных ли мира сего избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. (Иакова 2:5-6).

Так мыслит Господь. Совсем не так, как мыслят в мире сем. Он смиряет могущественных и возвышает униженных. Поэтому, когда мы пренебрегаем бедными и унижаем их, мы идем против Бога. Вот почему Иаков уделяет столько внимания этой теме.

Dr. Dan McCartney

Иаков уделяет много внимания заботе о бедных, потому что, как он поясняет в своем Послании (2:5), именно бедные богаты верой. Бог избрал их, чтобы они – богатые верой - наследовали Царство. Вот почему Иакова так заботит вопрос отношения к бедным: очевидно, в то время члены церкви отдавали предпочтение богатым. Это проблема довольно распространенная и сейчас. Нам свойственно с почтением относиться к богатым людям - и Иаков объясняет, что это абсолютно не согласуется с Божьей волей. Это унижает бедных. Бог действительно особым образом благословляет бедных, поэтому странно, когда люди, исповедующие веру во Христа, ими пренебрегают. Это противоречит характеру христианина. Разумеется, отсутствие денег — не служит автоматическим пропуском в небеса. Иаков такого не говорит. Он указывает на то, что бедный бесправный и угнетенный человек склонен крепче держаться Царства Божьего, потому что у него нет денег и власти, на которые он мог бы полагаться. Поэтому Бог благоволит к бедному. Сам Бог заботится о нем, поэтому Божий народ должен поступать так же. Кроме того, каждый христианин должен сознавать, что в отношениях с Богом он в любом случае беден и нищ. И кланяясь богатым и презирая бедных, мы оскорбляем Бога. Если бедные значимы для Бога, они должны быть важны и для нас.

Dr. Jimmy Agan

Иаков особо останавливается на вопросе духовного роста и христианской зрелости. Иаков учит верующих, что правильное учение и исполнение долга идут рука об руку. Мы склонны упор на правильном учении в ущерб правильному поведению. Иаков уделяет внимание этой проблеме. Он настаивает на том, чтобы мы претворяли свои убеждения в жизнь. Также Иаков побуждает думать о духовном росте и зрелости, - противоположность личного благочестия и заботы о других – надуманная. Иногда христиан думает так: «Я хожу перед Богом, расту в Господе, читаю Писание, молюсь — значит, все хорошо, я возрастаю в святости». Иаков же говорит: нет, истинная святость неотделима от милости к нуждающимся - сиротам, вдовам, беднякам. Иаков показывает модель духовного роста, которая сосредоточена не на нас самих, а напрямую связана с окружающими. О себе я могу сказать, что книга Иакова побуждает меня возрастать в святости, потому что я яснее вижу глубину своего греха, когда читаю ее, и, следовательно, вижу свою нужду в Божьей милости. И если мы хотим понять, насколько серьезен грех, нам необходимо перечитывать Послание Иакова. Он говорит нам: если мы нарушили одну Божью заповедь, мы нарушили их все. Иаков поясняет: мы грешим не только, когда поступаем неправильно, но и когда знаем, как поступать правильно и не поступаем так. Иаков говорит, что, злословя брата во Христе, мы критикуем Самого Бога, Который дал нам совершенный закон. Учение Иакова о грехе радикально, оно открывает нашу нужду в Божьей благодати и милости, и поэтому нас так радует Его обещание превознести милость над судом.

Dr. Dan McCartney

Послание Иакова помогает нам продвигаться на пути к христианской зрелости вот каким образом. Он хорошо объясняет, что жизнь христианина должна быть жизнью, посвященной Христу, и подчеркивает это в 1 главе (стихи 5-8). Иаков показывает, что христианин должен расти в смирении и кротости (Иакова 1:9-11, 2:1-4, 3:13, большая часть 4 главы, и заключительная часть 5 главы). Автора беспокоит, что в христианской жизни посвящение часто отсутствует. Далее он указывает на опасность гнева, который не творит правды Божьей. Также зрелые христиане должны контролировать свой язык. Иаков затрагивает и тему терпения в периоды испытаний; зрелый христианин должен осознавать, что страдания - неотъемлемая часть христианской жизни, а наш рост в познании Христа определяется тем, как мы откликаемся на них. Но прежде всего нужно всегда осознавать свою зависимость от Божьей милости. Снова и снова Иаков напоминает, что мы всегда зависим от Божьей благодати. Итак, Иаков раскрывает тему веры как посвящения себя преображению в образ Христов, а христианская зрелость для Иакова — это рост в уподоблении Иисусу. Мы должны уподобляться Ему в милости, сострадании, стойкости в испытаниях, и Послание Иакова всегда помогает нам в этом.

Dr. Imad Shehadeh

Что мы узнаем из Послания Иакова о духовной зрелости и плодах праведности в христианской жизни? Иаков дает наставления, касающиеся практики христианской жизни. Он ее не идеализирует, он не теоретик. Его наставления обращены ко всем верующим, независимо от их положения. Он учит правильно реагировать на испытания. Иаков объясняет: чтобы верно воспринимать испытания, нужна особая мудрость - мудрость, сходящая от Бога. И когда приходит испытание, мы должны встречать его мудро, не впадая в грех. Тогда, пройдя через трудности, мы становимся лучше и сильнее, а не позволяем им победить нас и навредить нам. Иаков говорит, что мудрость мы обретаем благодаря молитве, в которой мы исповедуем веру в Бога, Его качества, Его силу, Его благоволение, Его любовь и благость. Он пишет, что мы должны просить у Бога мудрости с уверенностью и верой. Он говорит о молитве, и затем - о Писании. Мы читаем: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев». Давайте прислушаемся к Слову Божьему. Давайте не будем спешить! Не будем откликаться на испытания гневом! Давайте успокоимся и прислушаемся к тому, что нам говорит Слово. Чтобы достойно пройти через испытания, нам нужна мудрость, но как ее обрести? Молитва направляет нас «вверх»: мы обращаемся к Богу. Писание направлено к нам «вниз». Через него Бог обращается к нам. Мы говорим с Богом, а Он говорит со с нами.

Dr. Stephen J. Bramer

Иаков призывает своих читателей применять на практике то, чему они были научены, по многим причинам. Он вырос в Палестине, в 1 веке от Р.Х., и видел, как многие учителя того времени лицемерили и не следовали тому, чему учили. Господь Иисус Христос, брат Иакова по матери, неоднократно указывал на это фарисеям, и Иаков понимал, что можно быть религиозным человеком, учить чему-то (или быть наученным чему-то) и не практиковать это самому. Еще мне кажется, что Иаков знал это и из личного опыта. Мы не знаем, как много проповедей Иисуса слышал Иаков, но он ссылается на материал, который мы позже находим в Нагорной проповеди. То есть автор, видимо, слышал учение Иисуса, но уже только после воскресения он откликнулся на это учение верой и правильными действиями. Поэтому он на собственном примере знал, что можно понимать истину, но не применять ее. Иаков как хороший учитель наблюдал, как прихожане церкви откликались на учение. Он видел, что порой люди не живут в согласии со своей верой - иногда из-за ожесточения сердца, а иногда из-за неспособности сохранить услышанное в сердце и поступать в согласии с этим. Поэтому для него было важно напомнить слушателям, что недостаточно просто услышать истину или даже заучить ее наизусть – важно, приняв ее, действовать в соответствии с ней.

Rev. Dr. Thurman Williams

Одна из ключевых тем книги Иакова - вера, которая проявляется в действиях: (Иакова 1: стих 22):

Будьте же исполнители Слова, а не слышащие только, обманывающие самих себя.

Далее автор дает замечательное объяснение этому:

Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающий природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. (Иакова 1:22-25).

Он говорит о Законе Божий и как о «законе свободы», и мы призваны пребывать в нем. Можно было бы подумать, что следование закону и послушание Слову — это разновидность рабства, но Иаков объясняет нам: именно в законе мы обретаем свободу от порабощения миром. И недостаточно просто знать о Слове и понимать, чем там написано. Состояние нашего сердца выявляют наши дела. Если мы просто понимаем учение Слова, то оно не проникло в нас достаточно глубоко. Верность Слову должна проявляться в наших действиях.

Rev. David Lewis

Есть несколько важных причин, по которым Иаков призывает христиан применять учение Иисуса в своей повседневной жизни. Первая из них весьма практическая: несмотря на то, что мы, христиане, объявлены Богом праведными, получили дар Святого Духа и стали частью Божьего народа, наша борьба с грехом не прекратилась. Она является неотъемлемая часть нашей повседневной жизни. И пока Иисус не вернется, пока в последний день не состоится воскресение мертвых, мы будем бороться с грехом, и поэтому нуждаемся в наставлении. Нам нужно напоминать о том, чего Бог желает от нас. С этой проблемой в веке сем сталкивается каждый христианин. Хорошо, что Иисус, Иаков, Павел и апостолы напоминают о том, как нам следует жить, потому что мы продолжаем бороться с грехом, и нам необходимы такие напоминания. Другая причина в том, что новообращенные христиане, принявшие Благую Весть о том, что Иисус пришел, чтобы спасти их от греха, смерти и власти сатаны, уверовали во Христа и стали частью семьи Божьей, могут еще не знать, чего Бог ожидает от них. Поэтому апостолы, Иаков и другие авторы в Новом Завете объясняют христианам, как именно они призваны себя вести - многие из новообращенных не знают, как вести угодную Богу жизнь. Да, Закон Божий написан в наших сердцах, но мы не всегда ясно понимаем его, поэтому нам помогают поставленные Богом учителя помогают нам и наставляют нас, и это благословение. Есть определенные признаки принадлежности к христианству. Закон Божий ценен тем, что он велит нам возлюбить ближних как самих себя. И Иаков освещает проблему т.н. «дешевой» благодати, то есть «сведения евангелия в вести о спасении», которая появляется в истории церкви регулярно, и существует и сегодня. Суть этого заблуждения в том, что истинна только весть о спасении, поэтому можно пренебречь любыми нравственными требованиями Бога, которые в данный момент нас не устраивают. Иаков решительно выступает против такой позиции. И это важный вклад его книги в Новый Завет. Он отвергает такой «редукционизм» в понимании Евангелия. И говорит, что и суть христианства вовсе не в этом.

Dr. Dan McCartney

Иаков говорит, что неотъемлемым аспектом истинной веры является проявление ее на практике. В Церкви всегда присутствовала опасная идея, (кто-то назвал ее «беструдной» верой) - что если человек принял определенные учения, следует определенным правилам, и выполняет определенные ритуалы, то его нравственность не имеет значения. Это не имеет отношения к истинной вере и закончится для такого человека вечным осуждением, несмотря на его согласие с правильными идеями. То же говорит Иисус. Он жестко обличает лицемерие фарисеев. Лицемер — это тот, кто декларирует свою приверженность определенным истинам, но это не проявляется в его жизни. Важно помнить о том, что большинство лицемеров не осознают, что они лицемерят. Они обманывают себя. И самообман — это еще одно интересное явление, на которое указывает Иаков - лицемеры считают себя верующими, но они не таковы. Истинный последователь Христа действует в соответствии со своей верой. Как снова и снова повторяет Иаков (2 глава), истинная вера действует. Уверовав, мы не просто соглашаемся с истиной и почиваем на лаврах. Как пишет Иаков, даже бесы знают истину, но это не приносит им пользы, потому что, соглашаясь с истиной, они остаются бесами. Они остаются под проклятием. Иаков продолжает объяснение и фактически сравнивает такую «веру» с трупом. Он использует слово, которое для иудеев звучит неприятно для иудеев и даже для язычников, Нам тоже неприятно упоминание о трупах. Мы не хотим иметь с этим ничего общего. Так Иаков хочет показать, что собой представляет «вера», которая не подтверждается делами. Она мертва. Она не имеет ценности и, более того, она отвратительна.

Dr. Jimmy Agan

В 3 главе своего Послания Иаков говорит о двух видах мудрости. Один — это мудрость земная и недуховная, которая исходит от дьявола. Второй вид мудрости - мудрость небесная, которая исходит от Бога и приносит обильный плод мира и радости в жизни тех, кто обретает ее. Почему Иаков пишет об этом? Зачем он противопоставляет два вида мудрости? - Послание Иакова в Новом Завете можно сравнить с Книгой притчей в Ветхом Завете. В Книге Притчей противопоставляются не два вида мудрости. Она говорит о мудрости и о глупости. Иаков же говорит именно о двух видах мудрости. В Книге Притчей мы читаем, как родители наставляют детей. То есть мудрые люди наставляют тех, кто понимает, что они не так мудры, как их наставники. Иаков же обращается к читателям, которые рассчитывают на то, что в них видят мудрых и зрелых. Они думают о себе, что мудры». Иаков отвечает: «Допустим, вы мудры. Но «мудрость» некоторые из вас черпают у дьявола. Вы берете ее не из того источника. И вы должны отвратиться от этой мудрости к другой, которая исходит с небес от Бога». Дальше Иаков показывает, как мудрость мирская, исходящая от дьявола, проявляется во взаимоотношениях между людьми. Она проявляет себя в зависти, распрях и вражде. Мудрость же, исходящая от Бога, приносит совсем другие плоды: гармонию, любовь и мир в отношениях с людьми. Таким образом, Иаков противопоставляет два вида мудрости и делает вывод: «Каждый хочет прослыть мудрым. Но не каждый хочет проявлять истинную мудрость в отношениях с братьями и сестрами». Иаков указывает нам на мудрость, исходящую от Бога, которая коренным образом меняет наше отношение к людям.

Dr. David W. Chapman

Иаков описывает два вида мудрости, в его книге много говорится о мудрости. И когда он говорит о мудрости, он описывает мудрость, которая приходит свыше, это мудрость святая, исполненная понимания истины. Второй вид мудрости - мудрость «земная, душевная, бесовская». Такая «мудрость» - завистливая и честолюбивая. У каждого из нас есть знакомые, имеющие подобную земную «мудрость», которая помогла им достичь целей, которые они ставили перед собой в жизни, и при этом принесла много вреда окружающим людям. Такой «мудрости» Иаков противопоставляет мудрость свыше, которая:

чиста, … мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир. (Иакова 3:17-18).

Все это касается отношений между людьми. Мудрость свыше стремится проявлять любовь к ближнему и выполнять царского закона.

Dr. Thomas L. Keene

В 3 главе своего Послания Иаков противопоставляет два вида мудрости. Учителя мудрости часто прибегают к такому приему: они сопоставляют два явления. Они говорят: «Вот так выглядит жизнь нечестивца. А вот - жизнь праведника. Вот нечестивый. А вот благочестивый человек». Так они сравнивают противоположные явления. Этот литературный прием они используют, чтобы лучше объяснить материал и воздействовать на своих читателей. Кстати, Павел тоже сравнивает два вида мудрости. Он говорит о мудрости от Бога, небесной мудрости, которая язычникам представляется безумием, а для иудеев является камнем преткновения. Иаков тоже сравнивает два вида мудрости. Но делает это иначе. Он подчеркивает значимость поступков. В 3 главе он говорит:

Мудр и разумен ли кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. (Иакова 3:13).

Автор использует тему мудрости, чтобы поговорить о нашем поведении, нашем образе жизни. Он делает упор не на том, как мы проводим время, как часто мы читаем Писание, а нам том, как вы ведем себя с людьми. Мудрость от Бога добра, мирна, милостива и не зависит от отношения к вам других людей. Бесовская «мудрость» всегда приводит к ссорам, распрям и разделениям. Иаков обращает наше внимание на то, как мы ведем себя в обществе, в церкви, среди язычников, среди неверующих. Он показывает, к какому результату в отношениях с людьми приводит земная «мудрость», которая в действительности не что иное как глупость. Глупость может только испортить ваше поведение и испортить ваши отношения с друзьями и близкими!

Rev. Dr. Thurman Williams

Иаков объясняет разницу между земной «мудростью» и мудростью от Бога. Многих из нас склонны отождествлять хорошее образование и большой объем знаний с мудростью. Но Иаков (гл 3) объясняет, что земная «мудрость» от Божьей отличается плодами. Он спрашивает:

Мудр и разумен ли кто из вас? (Иакова 3:13).

И дальше отвечает на свой вопрос:

Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не мудрость, нисходящая свыше, но мудрость земная, душевная, бесовская. (Иакова 3:13-15)

Иаков описывает мудрость, которая нисходит от Бога (стих 17), и не связана с богословским образованием или знанием сложных богословских терминов. Автор пишет, что мудрость свыше:

чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир. (Иакова 3:17-18).

Подчеркивая, что нужно быть «исполнителем слова, а не только слушателем», Иаков говорит, что мудрый не только знает о необходимости хранить мир, но и сам старается быть миротворцем, применять истину в отношениях с окружающими. Только так окружающие могут понять, что мы действительно мудры.

Dr. Eric J. Tully

Библия указывает на взаимосвязь между мудростью и праведностью. В других древних ближневосточных книгах мудрости - ни в месопотамских, ни в египетских - мы такого не видим. Там мы находим практические советы относительно того, как правильно себя вести, как общаться с царем и другими вышестоящими людьми, много рекомендаций о том, как стать успешным. Но только Библия учит, что если мы действительно желаем обрести мудрость, если мы хотим понять суть этой жизни и обрести истинную мудрость, то мы должны сознавать, что этот мир был сотворен Богом. Именно учение о сотворении является основой всех ветхозаветных книг мудрости. Вот почему в Книгах Притчей, Екклесиаста, Иова мы читаем, что, если мы действительно хотим обрести мудрость, нам необходим страх Господнем, потому что именно Бог создал мир таким, каков он есть. Его характер и Его система ценностей лежат в основе вселенной, и поэтому чем лучше мы это понимаем и чем больше стараемся привести свою жизнь в соответствие с Божьими ценностями, тем мудрее мы становимся. Мудрость не нейтральна. Это не вопрос умений. Мы ее приобретаем, познавая Бога и живя в соответствии с Его ценностями. Например, в Книге Притчей (10:27-28), мы читаем:

Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся. (Книга Притчей 10:27).

Почему так? почему страх Господень продлевает жизнь? - Потому что, имея страх Господень, мы принимаем Божью систему ценностей и живем в согласии с Его замыслом. Следовательно, мы не будем подвергаться Божьим наказаниям, а будем наслаждаться Его благословениями. В следующем стихе (28) читаем:

Ожидание праведников - радость, а надежда нечестивых погибнет. (Книга Притчей 10:28).

В Притчах видим противопоставление праведных и нечестивых. Согласно Книге Притчей, чтобы обрести мудрость, недостаточно быть наблюдательным и умным - необходимо иметь веру. Нужно жить в соответствии с Божьим замыслом о мире и о нас самих, а это значит жить праведно.

Rev. Dr. Stephen Tong

Мудрость тесно связана с праведностью. Если человек мудр, но неправеден, то его «мудрость» омрачена, самообманом, эгоистичными желаниями, предубеждениями или неправедностью. Например, когда Соломон должен был рассудить, кому из двух женщин достанется ребенок, он опирался на мудрость и в результате принял праведное решение. Он дал ответ с позиции истины. Из Божьего откровения мы знаем, что мудрость неотделима от праведности.

Dr. Ryan O’Leary

Связь мудрости и праведности заключается в том, что мы нуждаемся в мудрости, чтобы жить праведно. Мудрость — это практическое знание о том, как угодить Богу, а праведность — это жизнь в правильных отношениях с Богом.

Dr. Daniel Treier

В Писании мудрость и праведность в определенном смысле пересекаются, но они не тождественны. Из Ветхого Завета узнаем, что начало мудрости - страх Господень. Мудрость связывается с праведностью в том смысле, что мудрость помогает нам возрастать в умении жить в согласии с Божьим замыслом. Но в какой-то степени даже люди, не боящиеся Бога, могут избежать крайних проявлений глупости - в частности, физического и духовного прелюбодеяния, - и не попасть в ловушки, которые могли бы разрушить их жизнь. Бог достаточно полно раскрыл Свой замысел Своему творению, люди могут понимать его, жить хотя бы отчасти в согласии с ним и не действовать себе во вред, даже когда они не праведны в христианском смысле этого слова. Конечно, в Новом Завете Иисус Христос становится не только нашей мудростью, но и нашей праведностью, святостью и искуплением. Поэтому мудрость и праведность неразрывно связаны. Также говоря о связи мудрости и праведности следует отметить, что показателем мудрости в Библии часто является то, как мы тратим деньги и что мы говорим. О проявлении мудрости в этих сферах говорит, например, такая новозаветная книга как Послание Иакова.

Dr. Brandon D. Crowe

В Послании Иакова мы видим, что закон сохраняет актуальность для христианской жизни. Иаков сосредоточивает внимание не на труде Христа и не том, что Он совершил для нашего спасения, но он говорит о спасительном действии Бога на нас извне, которое спасает нас от греха. Он обращает наше внимание на то, как христианину следует жить в свете грядущего пришествия Христа. И, наставляя нас, как следует жить, Иаков говорит о законе. Он называет его законом царским, законом свободы и законом совершенным. О каком законе идет речь? Думаю, полезно будет поразмышлять о том, как соотносится ветхозаветный закон со Христом. Господь Иисус Христос - воплощение закона, и когда Он пришел и провозгласил Свое Царство, Он обобщил закон в двух повелениях: во-первых, возлюбить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением и всеми силами своими и, во-вторых, возлюбить ближнего как самого себя. Эти повеления мы находим во Второзаконии, 6 и в книге Левит, 19. Таким образом Господь Иисус обобщил Божий закон и показал, как нам жить в свете Божьих заповедей в установленном Им Царстве. В Послании Иакова говорится, что Христос пришел не отменить, но исполнить закон. Вот почему это «закон совершенный». Это закон царский, потому что он регулирует жизнь в Божьем Царстве, и это закон свободы, потому что нас спасает не соблюдение закона - от проклятия закона нас избавил Христос, и Он дает нам способность соблюдать Божьи заповеди. Поэтому две великие заповеди (Второзаконие, 6, и Левит, 19), которые дал нам Иисус, выражают Божий закон, который действует в Божьем Царстве, принесенном Христом. Эти два текста очень важны для понимания Послания Иакова и соответствуют тому, чему учил Иисус, когда велел возлюбить Господа Бога нашего превыше всего и возлюбить ближних, как самих себя.

Dr. Thomas L. Keene

Применение и действие закона в жизни христианина — это важная тема, которую Послание Иакова не раскрывает однозначно, и мы сразу же задаемся вопросом: о каком законе говорит автор? О Торе, первых пяти книгах Библии? О Десяти заповедях? Иаков не отвечает на него, но называет этот закон - законом свободы и законом царским. Он указывает на то, что закон, о котором он пишет, весьма полезен для жизни верующего и что он исходит от Христа. Это есть ветхозаветный закон, исполненный в учении и наставлениях нашего Спасителя Иисуса Христа. Этот закон чрезвычайно важен, но мы должны понимать, о чем здесь идет речь. Речь идет не об обрядовом законе Израиля. Речь не о множестве правил и постановлений. Речь о мудрости, которую Иисус дарует Своей Церкви. Интересно, что Иаков описывает закон примерно так, как это делал Павел, говоря о законе Духа, законе Духа жизни, законе Христовом. В этом законе есть сила и польза. Он представляет собой не просто заповеди. Согласно описанию Иакова, этот закон действует внутри нас. Он «вживлен» в нас Духом Святым, и он приносит плоды и руководит нами в повседневной жизни. Итак, как Иаков убеждает нас поступать с законом? Он учит нас исследовать Ветхий Завет, читать его, изучать его в свете наставлений Иисуса Христа, и применять его к повседневной жизни церкви.

Rev. David Lewis

Иаков понимает закон как путеводитель для верующего, который учит его, как угождать Богу и служить ближним и братьям и сестрам в церкви. Мы, лютеране, различаем три сферы применения (или действия) закона в жизни христианина. Первая функция закона - ограничивать проявления греха. Он действует как красный свет светофора, останавливающий нас. Без светофора машины врезались бы друг в друга на перекрестке. Чтобы контролировать действия людей, необходим какой-то ограничитель. Вторая функция закона - показывать наши грехи, как это делает зеркало. И третья функция закона - быть путеводителем для нас, учить нас вести жизнь, угодную Богу. Иаков в первую очередь говорит именно об этом действии закона: как христианину в его конкретных обстоятельствах вести жизнь, угодную Богу. И поэтому важно понять, что именно Иаков называет законом. Во 2 главе он говорит о «царском законе». Царский закон — это повеление любить ближнего своего, как самого себя. То есть, что Иаков сводит весь закон к тому, что Господь Иисус в Евангелиях называет второй величайшей заповедью: «возлюби ближнего своего, как самого себя». Иаков опирается здесь на учение своего Брата и вслед за Ним говорит о том, чего Бог желает от нас: чтобы мы возлюбили Его всем сердцем и возлюбили своих ближних, как самих себя. Это руководство к действию для христиан, как им относится к другим верующим и ближним, и автор описывает конкретные способы исполнения этого царского закона. Например, не оказывай предпочтение богатым перед бедными. Проявляй заботу о бедных. Поддерживай вдов и сирот в их скорбях. Учение Иакова имеет четкую практическую направленность. Не говори того, что причиняет зло. Не используй свой язык для злословия, не проклинай людей. Обратим внимание: все это - применение того, что Иаков называет «царским законом» – «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Говоря о «законе», Иаков опирается на Пятикнижие Моисеево и следуя примеру Господа Иисуса, своего брата. На какие заповеди он обращает особое внимание из всего множества заповедей и указаний Пятикнижия? Теперь это уже не обрезание и не употребление кошерной пищи, и не законы о ритуальной чистоте, а повеление возлюбить ближнего, как самого себя. Это повеление служит правилом и путеводителем для христиан, как в конкретных обстоятельствах жить по вере. Иаков пишет не обо всем Пятикнижии Моисеевом, он акцентирует внимание на том повелении, котором подчеркивает Сам Господь, и наставляет нас: «Если вы хотите жить, как Божий народ, вот что вам нужно принять всем сердцем».

Dr. Dan McCartney

Согласно посланию Иакова, закон в жизни верующего исполняет несколько функций. Иаков называет его «царским законом» - то есть законом Царства. Думаю, подразумевает не только сказанное в книге Левит, 19:18, Иаков подразумевает то закон царства Иисуса Христа. То есть, Иаков рассматривает закон не как набор правил. Закон – это не перечень указаний, что делать, а чего не делать. Напротив, Иаков рассматривает закон как откровение Божьего характера, поэтому не останавливается на вопросах, которые интересовали многих иудейских толкователей закона. Он не говорит об обрезании. Он не пишет о соблюдении субботы. Он не упоминает обрядовый закон. Он не размышляет о кашруте. Иакова интересуют основополагающие понятия: милость, забота о бедных, уважение к ним, истинное смирение, стойкость перед лицом страданий, постоянство в молитве и так далее. Иаков акцентирует внимание на исполнении закона в целом, то есть, мы не выбираем, какие заповедей мы должны исполнять. Он объясняет, что если вы не прелюбодействуете, это хорошо, но, если потом вы совершили убийство, вы, тем не менее, нарушитель закона. Иаков делает упор на важнейшем аспекте - оказании милости. Он говорит, что милость превыше суда, потому что в этом суть Божьего характера, и суть закона каким дал его Сам Бог. Иаков (1:25) также называет закон совершенным законом и законом свободы. То есть речь не о порабощающем использовании закона, о котором Павел пишет в Послании к галатам. Иаков рассматривает закон как откровение о характере Бога, которое освобождает нас. Почему закон освобождает? – Потому что в нем, как в зеркале, отражается Божий характер, Божий образ. Смотрясь в обычное зеркало, мы видим отражение себя, человека, созданного по образу Божьему. Но это отражение очень несовершенно. Когда мы рассматриваем совершенный закон, мы видим действительное отражение образа Божьего. Вглядываясь с верой в это отражение, мы преображаемся в этот образ и так обретаем характер Божий и Божьи благословения.

Rev. Larry Cockrell

Вера и дела неизменно сопутствуют друг другу. Я бы даже назвал их близнецами. Кто-то когда-то сказал: «Мы спасаемся одной верой, но спасительная вера никогда не остается одна, без дел». Дела всегда сопутствуют вере. Говоря о вере в послании Ефесянам 2:8, Павел признает, что спастись можно только по вере во Христа. А Иаков поясняет, что, если человек спасен, его спасение должно подтверждаться делами – характером, образом жизни и служением ближним. Дела подтверждают тот факт, что человек спасен. Иаков говорит: “Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих”. Итак, вера и дела – «братья- близнецы». Они неотделимы друг от друга. Спасенный человек по благодати Божьей приносит добрый плод, подтверждая тот факт, что спасение Божье вошло в его сердце.

Rev. Clete Hux

Вопреки распространенному мнению вера и дела не противоречат друг другу. Звучит парадоксально, но с одной стороны Писание учит, что мы спасены не по делам, а по дарованной нам благодати, а с другой стороны, утверждает, что вера без дел мертва. То есть вера и дела взаимосвязаны. Прочитав Ефесянам 2:8-9, нужно дойти до стиха 10. Он гласит: «Ибо мы … созданы во Христе Иисусе на добрые дела». То есть, мы спасаемся не делами. Мы спасаемся по благодати через веру, которая производит дела и все более и более преображает нас в образ Христов.

Dr. Brandon D. Crowe

Иногда люди не понимают учение Иакова, и поэтому приходят к выводу, что его взгляд на веру или оправдание отличается от взглядов других авторов Нового Завета. На самом же деле взгляды Иакова полностью согласуются с тем, что мы читаем, например, в Посланиях Павла. Иаков говорит об истинной вере, о реальной веры. Нам может быть не совсем понятно, почему Иаков называет «верой», ту веру, которая не спасает. Это не истинная «вера», но Иаков использует то же самое слово для описания подлинной веры, так и для описания веры поддельной. Павел же называет «верой» истинную спасительную веру. Мы можем не знать этого, и, сопоставляя написанное у Иакова и у Павла, может прийти к неправильным выводам. Обличая тех, кто говорит, что имеет веру, не имея дел, Иаков (гл 2) на самом деле имеет в виду тех, кто лишь заявляет, что имеет веру. На самом деле Иаков и Павел говорят одинаково о вере, и делах, и оправдании. В пример веры они оба приводят Авраама и оба ссылаются на Бытие, 15:6, показывая, как истинная вера в Бога проявляется в делах. Павел тоже уверен в том, что вера должна быть действенной. И когда Иаков говорит, что наша вера должна быть истинной, он подразумевает, что такая вера должна проявляться в делах. Читая у Иакова об истинности веры, мы должны осознавать, что спасают нас, - как и говорит Павел, - не дела. То есть, подчеркивая важность дел послушания, которые проистекают из истинной веры, Иаков тоже считает, что мы не можем спастись делами. Критикуя дела, Павел подразумевал «дела Закона» — это выражение означает соблюдение иудейских обрядов, которое, по мнению некоторых людей, могло изменить или улучшить их статус перед Богом. Иаков и Павел согласны в том, что истинная, спасительная вера основывается на принесенной за нас жертву Христа, и нам нечего к ней добавить. Упор, который Иаков делает на действенности веры, не противоречит сказанному Павел об оправдании как Божьем даре. Черты различия и сходства во взглядах Иакова и Павла обобщил исследователь Нового Завета Дж. Грешем Мэхен. Мэхен писал: «Как вера, которую обличает Иаков, отлична от веры, которую хвалит Павел, так и дела, которые обличает Павел, отличны от дел, которые хвалит Иаков». То есть, дела, которые обличает Павел — это «дела Закона». А дела, которые хвалит Иаков, — это дела послушания, проистекающие из истинной веры во Христа. Ложная вера, о которой говорит Иаков — это вера, которая не выражается в делах; вера же, о которой говорит Павел — это истинная, спасительная вера, которая побуждает нас к добрым делам, которые совершает через нас Божья благодать.

Dr. David W. Chapman

В христианской церкви мы так часто используем определенные термины в определенном значении, что начинаем думать, что такое значение они имели всегда. Например, под «оправданием» мы понимаем то, что нам известно из систематического богословия: обретение человеком праведности, когда ему вменяется праведность Христа. И толкуя учение Иакова об оправдании верой и делами в таком свете, мы можем неправильно его понять. Но нужно понимать, что слово «праведность» в Библии используется в нескольких разных значениях (одно мы уже отметили: вменение праведности одного лица другому, получение праведности в дар). Слово «оправдание» имеет и другое значение: проявление в делах того, что мы действительно мы следуем за Христом и верны мы Ему. Говоря об «оправдании», Иаков делает упор на том, что наша вера обнаруживается в наших действиях. Он не имеет в виду, что человека спасают дела, - он говорит вера проявляется в делах, показывая, что благодатное действие Святого Духа произошло в жизни этого человека, и он был оправдан.

Dr. Thomas L. Keene

Читая в Послании Иакова об оправдании и о вере, толкователи допускают две ошибки. Одна из них связана с пониманием веры. Другая, что неудивительно, с пониманием оправдания. В первом случае люди видят противоречие между взглядами Иакова и Павла на веру. Как будто вера, которая не спасает и которую обличает Иаков, — это та же вера, которая, по словам Павла, спасает. Но никакого противоречия здесь нет. Иаков поясняет, о какой «вере» идет речь: он говорит о «вере», которая не более чем знание. Он говорит о вере, которая не проявляется в поступках. Он говорит о вере, которая сводится лишь к словам. Это то же самое, что, заметив на улице нищего, сказать ему иди «грейся и питайся», но при этом ничего ему не дать него, никак не помочь ему. Такая «вера» лицемерна. И Павел ни в коем случае не имеет в виду, что кого-то может спасти лицемерная вера. И толкователи могут не понимать, о какой вере ведет речь Иаков. Можно сказать, что Иаков рисует карикатуру, описывает эту карикатурную «веру» и объясняет, что такая вера не спасает. Вторая ошибка в толковании этого послания связана с понятием «оправдание». Читатели предполагают, что в Писании слово «оправдание» имеет всегда одно и то же значение. Мы обычно используем слово «оправдание» в качестве термина, который всегда имеет один и тот же смысл. «Оправдание» в Писании не является термином. Оно еще не стало термином, но мы обычно используем его как термин, и мы должны сознавать это, говоря об оправдании. «Оправдание» в Писании не является термином. В частности, в Послании Иакова это слово следует понимать как «подтверждение»: речь идет о том, что добрые дела доказывают, подтверждают и демонстрируют нашу веру. Итак, спасительная вера проявляется в поведении и делах верующего. Павел пишет то же самое. В Послании к Галатам он говорит, что вера производит добрый плод и приводит к правильному поведению. Послушанию неизбежно следует из веры, которую мы должны взращивать в себе. И на этом же делает упор Иаков делает. Он призывает нас взращивать в себе веру и возрастать в зрелости перед лицом скорбей и искушений.

Dr. Dan Doriani

Довольно распространено мнение, что учение Павла и Иакова противоречат друг другу, поскольку Павел говорит, что мы оправданы независимо от дел, а Иаков якобы говорит, что мы оправдываемся делами. Я процитирую ключевой текст. Разумеется, Иаков знает, что мы оправдываемся верой, и он сам говорит это. Прочитаем – глава 2:

И исполнилось слово Писания: “Веровал Авраам Богу, и это вменилось — или «было зачтено» — ему в праведность”

Здесь речь идет о юридическом оправдании. Как нам известно, Авраам поверил Богу в период неуверенности и сомнений, когда он задавался вопросом: «Где же сын, которого Бог мне обещал?». Отвечая на его вопрос, Бог сказал: «Я знаю, что у тебя пока нет сына, но взгляни на звезды. Вот сколько наследников у тебя будет». Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Это и есть оправдание по вере. Иаков хорошо это понимает. Но чтобы акцентировать внимание читателей на значимости дел, автор далее говорит:

и он — Авраам— наречен другом Божиим. И дальше: Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? (Иакова 2:23-25).

Итак, Иаков знает, что мы оправдываемся верой, но он говорит, что мы оправдываемся и «делами». Какие же дела совершил Авраам? - Здесь Иаков говорит фактически то же, что и Павел в Послании к римлянам, 4, - получив Божье обещание сына, Авраам продолжал супружеские отношения с женой. Как поясняет Павел, Авраам понимал, что его тело уже «омертвело», но он верил, что Бог даст ему ребенка, и действовал в соответствии с этой верой. Так действовала и Раав. Она услышала о Боге Израилевом, Который послал Свой народ в Землю обетованную, и уверовала в Него. Но какая польза была бы от ее веры, если бы, встретив соглядатаев, она ничего не сделала? Ее веру засвидетельствовали или подтвердили ее поступки. То есть одно из значений слова «оправдание» – это «подтверждение». И в этом смысле использует его Иисус, когда говорит: «И оправдана мудрость чадами ее». Он подразумевает, что мудрость истинна, когда подтверждается делами. Так же и реальная вера, - в противовес вере ложной, - подтверждается делами. Так было с Авраамом. Он оправдался верой: он поверил Богу. И он доказал свою веру, продолжая супружеские отношения с женой, чтобы она зачала. Раав тоже уверовала в Бога Израилева и доказала или подтвердила свою веру, когда отослала соглядатаев другим путем. Вера без дел мертва. Иаков повторяет это трижды и приводит примеры истинной веры: вот вера Авраама, вот вера Раав. Они провозгласили свою веру, и и доказали ее своими делами. Так должно быть и в нашей жизни. Да, наши действия часто не согласуются с нашей верой. Но в нашей жизни обязательно должны присутствовать осязаемые доказательства нашей веры, поступки, подтверждающие, что мы действительно следуем за Христом и служим Ему всем своим существом: тем, что мы делаем, куда идем, что говорим, о чем думаем.

Dr. Dan McCartney

Вы наверняка знакомы с точкой зрения, что Послание Иакова противоречит тому, что об оправдании писал Павел. поэтому Мартин Лютер одно время считал, что оно противоречит учению Павла и даже назвал его «посланием из соломы». И если вы прочтете Иакова 2:24, на первый взгляд дело действительно представляется так. Рассматривая случай Авраама, Иаков пишет (2:24): «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?». Казалось бы, он действительно противоречит Павлу. Тщательно исследуем, на что хочет обратить внимание Иаков: он говорит о ложной и опасной «вере», а под «делами» он имеет в виду послушание, которое проистекает из сердца, наполненного верой. Павел же говорит о другой проблеме: о делах, которые совершаются для обретения собственной «праведности» перед Богом. В Послании к галатам Павел говорит не об отличии истинной веры от ложной. Апостолы рассматривают совершенно разные вопросы и их позиции только кажутся противоречащими друг другу. Иаков говорит о вере, об истинной вере. Он знает, что только подлинная вера является спасительной. Дело в том, что, как мы уже отметили, достаточно легко убедить себя в том, что ты уверовал, даже если это не так. Иаков подчеркивает важность того, чтобы мы действительно доверились Господу Иисусу и посвятили Ему свою жизнь. Интересно отметить, какие примеры истинной веры Иаков использует. Сначала он обращается к истории Авраама и цитирует тот же стих, который Павел приводит, говоря об оправдании верой: Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность. Иаков показывает, что вера Авраама настолько глубока, он был настолько предан Богу и настолько доверял Ему, что из послушания готов был отдать Ему своего сына. Следовательно, Иаков и Павел согласны в том, что Авраам был оправдан верой. Но Иаков обращает особое внимание на то, как эта вера проявлялась. И он приводит в пример дела Авраама (в первую очередь, его готовность пожертвовать сыном) - и, что интересно, дела Раав (которая, во-первых, была язычницей, то есть даже не еврейкой, и, во-вторых, блудницей). Тем не менее, встретив израильтян, она показала истинную веру в Бога. Она услышала, что Бог на стороне этого народа, и решила довериться Ему. Она спрятала соглядатаев-израильтян с риском для жизни, и поэтому была спасена. Если мы действительно верим, что нечто является истиной, то мы так эту веру проявляем в наших поступках. Так Иаков подчеркивает: истинная вера не в том, чтобы исполнить весь обрядовый закон во всех деталях. Суть веры в том, что мы признаем, что наш Бог – Бог истинный и полностью полагаемся на Него. Именно на это обращает внимание в своем Послании Иаков. Да, требование послушания можно найти и у Павла - в заключительных главах Посланий к галатам и римлянам мы читаем о необходимости послушания и о том, что человек, не живущий в соответствии со своей верой, не наследует Царство Божье. И все же, евангельские христиане часто не замечают этот аспект христианской жизни. И Послание Иакова напоминает нам о его значимости, поэтому я очень ценю эту книгу. Я иногда чувствую неловкость, читая ее, но это хорошо, потому что она напоминает мне, какой жизни Бог ожидает от верующего.

Rev. Dr. Thurman Williams

Многие считают, что Иаков и Павел не согласны друг с другом в вопросе оправдания верой; что Павел говорит об оправдании верой независимо от дел, а Иаков - что мы оправдываемся делами. Но такой вывод не соответствует истине. На самом деле Павел и Иаков показывают две стороны одной медали. Павел говорит, что мы оправдываемся одной верой, а Иаков говорит, что вера, которой мы оправдываемся, не бывает без дел. Такая вера проявляется в делах. Настоящая вера, истинная вера видна в том, что мы делаем, и именно это Иаков пишет (глава 2):

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру,

а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

Он говорит не о спасении верой, а о том, что вера и дела, в которых она проявляется, показывают Божий труд спасения в жизни человека, что он уже оправдан, Бог изменил его сердце, и это побуждает этого человека действовать по вере.

Если брат или сестра, - пишет Иаков, - наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. (Иаков 2:14-17).

Как пример проявления веры, Иаков приводит наше отношение к бедным. Во второй части второй главы Иаков приводит в пример Авраама и Раав. Интересно, что они упомянуты и в Послании к евреям, (гл 11), - эта глава посвящена героям веры, которые проявили ее на деле. Иаков не противоречит Павлу, который пишет, что мы спасены не по делам, но по благодати через веру. В то же время важно помнить: мы не спасены добрыми делами, но мы спасены для добрых дел. Павел пишет о добрых делах, которые Бог предназначил нам исполнять. Итак, Иаков и Павел не противоречат друг другу. Их точки зрения согласуются. Они говорят о двух сторонах одной медали. Мы оправдываемся одной верой, но оправдывающая нас вера никогда не остается одна, без дел. Ей сопутствуют дела. Именно на этом делает упор Иаков.

Dr. Jimmy Agan is Associate Professor of New Testament and Director of Homiletics at Covenant Theological Seminary.

Dr. Stephen J. Bramer is Professor and Department Chair of Bible Exposition at Dallas Theological Seminary.

Dr. David W. Chapman is Associate Professor of New Testament and Archaeology at Covenant Theological Seminary.

Rev. Larry Cockrell is Senior Pastor of Household of Faith Church and faculty member of Birmingham Theological Seminary.

Dr. Brandon D. Crowe is Assistant Professor of New Testament at Westminster Theological Seminary.

Dr. Dan Doriani is Vice President of Strategic Academic Projects and Professor of Theology at Covenant Theological Seminary.

Rev. Clete Hux is Director and Counter-Cult Apologist at Apologetics Resource Center in Birmingham, AL.

Dr. Thomas L. Keene is Associate Pastor of Family Ministries at Christ the King Presbyterian Church and Part-Time Lecturer at Westminster Theological Seminary in Glenside, PA.

Rev. David Lewis is Assistant Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary.

Dr. Dan McCartney was formerly Professor of New Testament Interpretation at Redeemer Theological Seminary.

Dr. Ryan O’Leary is a missionary with the Christian Hope Indian Eskimo Fellowship (CHIEF), a discipleship ministry serving the Native American community.

Dr. Imad Shehadeh is Founder, President and Professor of Theology at Jordan Evangelical Theological Seminary in Amman, Jordan.

Rev. Dr. Stephen Tong is a renowned Chinese evangelist and theologian, promoter of Reformed Evangelistic Movement, and the founder of the Stephen Tong Evangelistic Ministries International (STEMI) and Reformed Evangelical Church and Seminary in Indonesia.

Dr. Daniel Treier is the Blanchard Professor of Theology at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Eric J. Tully is Associate Professor of Old Testament and Semitic Languages at Trinity Evangelical Divinity School.

Rev. Dr. Thurman Williams is Associate Pastor at Grace and Peace Fellowship in St. Louis, MO.