JES-01 Искупитель

Понятие искупления предполагает, что случилось нечто недоброе, однако негативные последствия можно исправить. Там, где в Библии говорится об Иисусе как нашем Искупителе, мы можем задаться вопросом, каким было изначальное состояние человечества. Как человечество стало нуждаться в искуплении?

Искупительный замысел Божий проистекает из необходимости в искуплении. А это значит, что Бог пребывал во взаимоотношениях с человеком. Он сотворил человека по Своему образу, и в начале он был непорочен. Наше искупление совершается на невольничьем рынке греха. Бог сотворил людей не во грехе. Он не создавал человечество с потребностью в искуплении. Но по тайному совету Божьему, таков был Его замысел. И Он устроил так, что все творение пребывает под Его владычеством. Он распоряжается им ради Своей славы. В материальном мире действуют такие законы, как, например, закон причины и следствия. Они действительно имеют силу, и мы можем наблюдать их. При этом сами они подвластны Богу. И даже если речь идет о более сложных, нравственных отношениях, то существа, пребывающие в них, несут за них ответственность. Таким образом, мы ответственны за наши действия. Мы ответственны за наш грех. И тем не менее Бог незримо устраивает, чтобы все совершалось, как Ему угодно. Таким образом, потребность в искуплении объясняется следующим. Адам и Ева пребывали во взаимоотношениях с Богом, близких и радостных. Им была дана всего одна определенная заповедь. Она должна была испытать их любовь к Нему и твердость их намерения исполнять то, что Он заповедал им. Они не должны были есть от одного дерева в этом прекрасном месте, где Он поселил их и где у них было все остальное, в чем они нуждались. Но коварный сатана искусил их. Он посеял в их сердцах сомнение в Боге. Он спросил их: «Подлинно ли сказал Бог...» Потом же он внушил им желание искать то, что они уже считали для себя благом. Но это не было благом, о котором сказал им Бог. Так они ослушались Бога... Это непослушание Богу в таких обстоятельствах повлекло за собой бесконечную виновность. И это привело Адама и Еву в состояние осуждения. А вместе с ними и всех, представителями кого они были. Наказание, которому подверг их Бог, состояло в усилении нашей порочности, дабы мы знали, что сами по себе не способны угодить Богу. Итак, искупление абсолютно необходимо из-за нашего падшего состояния.

Создатель хотел, чтобы люди заботились о земле и управляли ею. Он хотел, чтобы Адам и Ева продолжали свой род, а их потомки расселились по всему миру и превратили его в рай. Но из-за греха Адама человечество и творение были прокляты. Люди и само творение стали не способны заботиться о рае на земле и возделывать его, как того желал Бог. [Почему грех Адама имел такие ужасные последствия для человечества и творения?

Dr. Derek Thomas

По замыслу Божьему, Адам и Ева должны были быть представителями всего рода человеческого. Павел в Римлянам 5 дает богословскую трактовку этому обстоятельству, говоря: как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Он направляет нас к истине о том, что Адам был представителем рода человеческого. Все мы, по словам одного пуританина, «висим на ремне Адама». Это сказано языком 17-го века, но этим сказано все. И потому из-за проклятия, которое пало на Адама и на творение, человеку пришлось трудиться «в поте лица», земля стала производить не добрые плоды, а «терние и волчцы», и т. д. Все это метафоры книги Бытия. Кроме того, из-за грехопадения Адама и всего человечества, мы не можем спасти себя сами. Пали воля человека, чувства, разум и суждения. Пала его способность видеть и оценивать мир. Итак, то первое преступление имело последствия для всего человечества и всех человеческих способностей.

Dr. Jeffrey Lowman

Грехопадение человечества было следствием восстания Адама против Бога. Адам подвергся искушению, восстал и из-за этого вместе с Евой умер духовно, как и сказал Бог. Если же он умер духовно, то стал отчужден от Бога, а Бог − источник всей жизни. Из-за этого отчуждения у первых людей больше не могло быть близкого общения с Богом. Они стали жить чуждаясь самих себя. Как мы видим в третьей главе Бытия, Адам скрывается от Бога, испытывает чувство вины и стыда, а значит, и отчуждение от себя самого. Из этого текста мы также узнаем об отчуждении Адама и Евы друг от друга: Адам винит Еву в своих действиях. Кроме того, проклятие Божье привело к отчуждению от мира. Адам испытывает отчуждение от среды, в которой находится. Его труд становится тяжким и обременительным. Но самое важное то, что Адам духовно мертв. Это не означает, что ему не свойственна никакая духовная деятельность. Это означает, что вся его духовная деятельность есть восстание против Бога. Он не стремится искать славы Богу. Он порочен в похоти своей. Он ищет только того, что приносит ему удовольствие. Он находится под влиянием сатаны и будет осужден Богом навеки. Вкушая запретный плод, Адам не представлял себе, к чему приведет его поступок. А он повлек за собой множество последствий. И только Христос может искупить нас от этих последствий.

Dr. R. Albert Mohler, Jr.

Многие христиане, рассуждая о грехе думают только о «грехах». Они думают об отдельных неправильных поступках: грехах бездействия (о том, что мы должны делать, но чего мы не делаем) и грехах действия (о том плохом, что мы делаем, но чего не должны делать). Однако грех начинается с бесконечного. Согласно Бытию 3, не просто каждый из прародителей наших совершил отдельный грех. В Адаме и Еве человечество впало в грех. Человечество предало себя греху. И все это – на фоне святости Бога. Святость Божья бесконечна. Праведность и справедливость Бога бесконечны. Поэтому грех − это выпад против Его бесконечной славы, святости, праведности. А потому он приносит с собой разрушительные последствия. Вы не можете оскорбить бесконечную славу Бога, не потерпев ужасных последствий. Вы не можете лишить Бога славы Его (как описывает грехопадение и человеческую греховность Павел в Римлянам 1) без серьезных для себя последствий. Сам Господь предупредил Адама, что его грех будет иметь последствия. В грехопадении Адама мы не только согрешили, но и несем ответственность за последствия этого греха. Последствия для Адама и Евы не замедлили проявиться. В то самое мгновение, когда они вкусили запретный плод, они стали умирать. Они стали смертными. Так слово «смерть» входит в сферу человеческого бытия. И ее непосредственно связывают с грехом. Но это не просто смерть. Это – насилие, катастрофа, существование хищников и вирусов. Это − москиты и проблема убийств. Все, что мы видим вокруг, свидетельствует о губительных последствиях человеческого греха и суда Божьего над ним. Все это носит всеобщий характер. Это ураганы, торнадо и землетрясения. Это блистающие молнии и все, что является свидетельством о стенании творения (Римлянам 8). То, что мы видим в Бытии 3, представляет собой достоверное описание последствий греха. Но есть христиане, которые, прочитав Бытие 3, полагают, что этим все последствия греха и исчерпываются. Однако, дочитав до последних глав последней книг Библии Откровения, вы поймете: в сравнении с тем, каким будет грядущий гнев Божий на грех, Бытие 3 покажется просто скромным началом. Наше спасение для нас столь драгоценно, потому что мы не просто «спасены», но спасены от грядущего гнева. От справедливого возмездия за наш грех. Искуплены должны быть не только мы, но и само творение, как ясно говорится об этом в книге Откровения. Вот почему в ней сказано о новых небесах и новой земле. Последствия греха заключаются в том, что дождь сходит на праведных и неправедных, а мы носим смерть в наших телах и нуждаемся в спасении. Но они еще и в том, что в этом миропорядке все сейчас ожидает суда и совершенства, которое может принести только Христос.

Последствия изначального согрешения человечества против Бога были катастрофическими. Мы не в состоянии в полной мере понять масштабы нанесенного им ущерба. Но это затрагивает жизнь и естество каждого человека, который происходит от Адама и Евы по плоти. [Каковы некоторые последствия грехопадения человечества?

Dr. Willie Wells

Есть целый спектр таких последствий. Но главное в том, что из-за грехопадения было разрушено общение с Самим Господом Богом. Человек утратил невинность. Поэтому, из-за отсутствия общения человек так обнищал. Он лишился возможности наслаждаться миром, приготовленным нам Богом. Из-за грехопадения человека разрушился его мир, прервалось его счастье, нарушилась цельность его естества. Из-за грехопадения состояние человечества все ухудшается. И хотя первый Адам и пал, явился второй Адам. Это Иисус Христос. Он есть само средоточие искупления, поэтому Он – Тот, Кто воссоединяет человека и Бога. Таким образом, хотя грехопадение и было катастрофой, через Иисуса Христа нам даровано прощение грехов. Мы можем обрести покой. Мы можем быть восставлены.

Dr. John McKinley

Последствия грехопадения человечества проявляются прежде всего в разрушении взаимоотношений и утрате способностей, дарованных людям при сотворении. Такая утрата характерна для отношений с Богом. И это влияет на все остальное, что надлежит человеку делать. На человеческие взаимоотношения и на отношение к окружающей среде. Теперь люди пытаются нести это бремя – быть центром собственной жизни. Средоточием всего для нас должен был быть Бог. Но теперь мы пытаемся относиться ко всему в жизни так, как если бы сами находились в центре е., Однако это выше наших сил. Это подавляет нас и приводит ко всевозможным проблемам идентичности и гордыне. Мы также питаем иллюзию, будто можем быть себе вместо Бога. Мы постоянно пытаемся использовать друг друга в собственных целях. В нас все еще живет дух соперничества и вражды. На первом месте в нашей жизни мы сами, а не Бог, и потому наши взаимоотношения рушатся. Это проявляется сразу же, начиная с Адама и Евы, и очень скоро их потомки начнут убивать друг друга. Что касается сотворенного мира, то в нем воцаряется хаос. Теперь в мире бывают бури и живут уничтожающие друг друга животные. Все теперь враждебно жизни, тогда как люди призваны упорядочивать творение под владычеством Божьим, жить так, чтобы это содействовало общему благу мира. Но теперь, когда творение не выполняет своего предназначения, все в этом мире разрушается. Сила самоуничтожения проявляется во всем творении, каким мы видим его сегодня.

Mr. Emad Sami, translation

Человек потерял право пребывать во взаимоотношениях с Богом. Эти взаимоотношения были расторгнуты. Человек стал рабом собственных желаний, инстинктов и слабостей. Таким образом, он подвергается суду и осуждению. Человек сегодня пребывает в ожидании Судного Дня и наказания. Эти последствия проявляются в его жизни вследствие грехопадения.

Чтобы спасти человечество от последствий нашего грехопадения, Иисус уничижил себя, пострадал, умер, был погребен и воскрес. Но было ли все это действительно необходимым? Некоторые религиозные традиции учат тому, что если мы будем стараться и станем соблюдать все необходимые правила, то сможем заслугами своими проложить себе путь к Богу. То есть нам якобы не нужно, чтобы спасение принес нам кто-либо иной. Почему нам нужен Искупитель?

Dr. Jeffrey Lowman

Размышляя об искуплении в Писании, нам нужно обратить особое внимание на контекст Ветхого Завета и Нового Завета. В Ветхом Завете был закон о «родственнике-искупителе», который выкупал человека, проданного в рабство. В ветхозаветных установлениях присутствовал элемент выкупа. В Новом Завете мы находим образ невольничьего рынка, куда приходит Христос и Своей пролитой кровью выкупает народ Богу. Таким образом, искупление – это выкуп человека путем внесения соответствующей платы. Человечество сможет обрести это искупление, только если некто заплатит за это соответствующую цену. Именно здесь раскрывается значение того труда, который исполнил Христос как совершенный человек. И как Бог Он приносит заместительную жертву за наши грехи, даруя нам способность прийти к Нему верой. Так Он платит Отцу цену, отвечающую правосудию Божьему, праведности Божьей, а также свидетельствующую о любви Божьей: по любви Своей Он послал в мир Сына искупить наши грехи.

Dr. Thomas Nettles

Грехопадение не просто привело человека в состояние осуждения, так, что теперь мы нуждаемся в прощении грехов. Это осуждение приходит к нам вследствие единственного акта непослушания, как сказал Павел в Римлянам 5. Если бы мы должны были исполнять закон начиная с этого времени и впредь, мы никогда не смогли бы достичь праведности, как бы мы ни старались, поскольку мы уже − грешники. Мы уже нарушили закон Божий. Мы никак не можем возвратиться к состоянию, в котором могли бы исполнять высокие требования праведности. Исполняющий законы должен жить ими. Но мы уже − преступники закона. А поскольку закон был нарушен и мы пребываем под осуждением, нам нужен Искупитель. Есть абсолютная праведность, которая нам необходима. Поэтому нужен тот, кто сможет исполнить Божьи требования абсолютной праведности. Даже если бы мы смогли достигнуть определенной степени праведности сейчас своим послушанием, кто-то все равно должен был бы заплатить за грехи нашего прошлого. Кто-то должен заплатить за нарушение закона, совершенное нами. Бог не нарушит Своего закона. Он сказал, что, если мы нарушим закон, то умрем. Мы будем под проклятием. Тот, кто постоянно не исполняет всего написанного в Книге Закона, находится под клятвой. Поэтому мы прокляты, даже если бы исполнили весь закон Божий прямо сейчас. Кто-то должен заплатить за проклятие. Но мы не можем заплатить за это сами, чтобы при этом получить прощение. Это просто было бы справедливым наказанием, которое длилось бы вечно. Для того чтобы благодаря плате за грех прощение действительно было обретено, должен быть такой искупитель, который имел бы полное право и был бы в полной мере способен сделать это. Искупитель должен обладать такой властью и славой, чтобы Бог с благоволением принял честь, которая будет явлена в послушании этого человека. Средневековый богослов Ансельм, говоря именно об этом аспекте искупления, утверждает следующее: Христос, Сам будучи Бог, ничего не мог приобрести для Себя Своим послушанием. Он уже был равночестен Богу, и потому Его послушание должно было быть дано другим. Бог бесконечно удовлетворен этим послушанием, потому что повинующийся также воздает честь, которой требует Бог. Эта воздаваемая Богу честь является другой стороной искупления. И Он Тот, Кто может даровать Святого Духа, чтобы обитающее в нас тление постепенно удалялось в ходе освящения. По всем указанным причинам, а возможно, и по другим, мы нуждаемся в ком-то ином, кто мог бы быть нашим искупителем. Без такой помощи мы беспомощны и безнадежны.

Dr. R. Albert Mohler, Jr.

Ни один человек не может искупить своих грехов, тем более – грехов мира. Никто не может решить проблему греха. Ни один человек не в состоянии даже попытаться сделать это. Как помогает нам понять апостол Павел, чем больше мы пытаемся решить это наше затруднение, тем еще более усугубляется наше положение. Мы пытаемся выбраться из ямы, но становится еще глубже. Нас может спасти только Тот, Кого послал бы к нам Сам Отец. Тот, совершенная жизнь Кого послужила бы исполнением закона, подлинным исполнением его праведности. Чтобы Он умер вместо нас. Чтобы Он сделал то, чего мы не смогли бы сделать. Если бы я умер тысячу раз, это не искупило бы моего греха. Но смерть единородного Cына Божьего могла искупить смерть каждого грешника, который придет ко Христу верой. Без Иисуса Христа нет никакого искупления греха. Только Иисус мог умереть за наши грехи. Но это еще не все, – иначе, как говорит Павел, мы были бы несчастнее всех человеков, будучи еще мертвы по преступлениям и грехам нашим. Иисус не только умер за наши грехи, – Он воскрес силою Божьей. Он − начаток воскресения, которое обещано теперь и нам также. Только Иисус мог спасти. Только Иисус истинно спасает.

Искупление необходимо, потому что прародители человечества − Адам и Ева − восстали против Бога и ввергли весь род человеческий в тление, осуждение и смерть. Но Бог не оставил их в таком состоянии. Напротив, Он положил замысел об их искуплении. По этому замыслу, в конечном итоге, будет искуплено человечество и само творение. Но [Что побудило Бога искупить падшее человечество?

Rev. Jim Maples

Когда мы задаемся вопросом, что побудило Бога искупить падшее человечество, мы должны ответить: ничего, кроме Его благости. Искупил падшее человечество Бог по совету воли Своей, которая ничем не ограничена и неизменна. Как сказал Павел в Ефесянам 1:11, «по определению Совершающего все по изволению воли Своей». Замысел Бога искупить падшее человечество был предвечным. В Ефесянам 3:11 Павел говорит: «по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе». Намерение Бога искупить падшее человечество не зависело ни от какого обстоятельства или условия, кроме Его благости.

Dr. K. Erik Thoennes

Мы задаемся вопросом о том, что побудило Бога искупить падшее человечество. Это правильный вопрос. Но важно понять следующее: во многих случаях мы не можем с уверенностью говорить, что знаем, какими соображениями руководствуется Бог. Бог все совершает по Своей всевластной свободе … Он совершает искупление, творит и делает все, чтобы прославиться, явить совершенства Своего естества. И потому всему творению, от небес, которые проповедуют славу Его, до людей, которые созданы по образу Его и которым предназначено отражать славу Его, Он являет совершенства Своего естества. Он открывает Свою святость, достохвальность и благолепие. Все, что Он совершает, направлено к этой конечной цели. Но для чего Он совершает искупление? Чтобы явить Свою славу в искупленном творении. На небесах мы, искупленные, соберемся у престола и будем поклоняться закланному Агнцу. Бог являет Свою славу в нашем искуплении. В Лице Христа он являет совершенства Своего святого естества. Он являет Свою святость, величие, благодать, сострадание, гнев. Все эти качества находят воплощение в Лице и труде Христа, особенно в крестной Его смерти. Мы видим это явление славы Божьей в истории человечества. И именно в этом контексте мы поклоняемся в ответ на то, что Он совершил. Бог прославляется в нашем искуплении и даровании нам способности отражать Его образ во свидетельство миру. Итак, конечная цель Божьего искупительного деяния, как и всего остального, что Он совершает, состоит в явлении Его славы.

Мы нуждаемся в искуплении, потому что грешны. И нам нужен искупитель, потому что мы не можем спасти себя сами. Поэтому Иисус пришел в мир. Но что можно сказать о людях, которые жили до вочеловечения Иисуса − могли ли они быть спасены? Совершалось ли искупление всегда на одних и тех же условиях? Или же [Люди спасались по-разному в разные времена на протяжении всей истории?

Dr. Riad Kassis

Многие полагают, что люди Ветхого Завета спасались послушанием, трудами, делами, а в Новом Завете все поменялось, и теперь люди спасаются благодатью по вере. Но это свидетельствует о непонимании того, как Бог явил Свою милость и спасение человечеству. И в Ветхом, и в Новом Завете спасала людей благодать Божья. Итак, в Ветхом Завете люди спасались верой. И люди Нового Завета также спасались благодатью Божьей. Она является основанием Божьего прощения, жизни вечной и благословения. Все зависит от благодати Божьей.

Dr. Stephen Chan, translation

В учении Библии методы преподавания урока спасения время от времени меняются. Во времена Ветхого Завета Бог являл Свою благодать, пользуясь законом. В Новом Завете Он совершает это через Сына. Все деяния Божьи согласуются между собой. Он пользовался законами древнего Израиля как прообразами, с тем чтобы мы могли понять Его волю. Закон и все обряды Ветхого Завета сами по себе не имеют искупительной силы, хоть все это истинные учения. И тем не менее они делали израильтян способными постигать Божью волю для своего времени. Во времена Нового Завета Бог явственно открыл Себя в Сыне. Он пришел в мир, чтобы завершить спасительное Свое деяние. И Новый Завет во всем согласуется с Ветхим. Основополагающие принципы благодати Божьей не изменились. Христос, праведный Сын Божий, должен был исполнить святые требования Божьи за нас, чтобы мы могли возвратиться к Богу и примириться с Ним. Как Сын Божий Христос принес Себя в заместительную жертву за наши грехи, освободив нас от проклятия греха. Таким образом, спасение всегда слагается из двух составляющих: исполнения требований Божьих и спасения человечества. Христос − единственный Спаситель, Который может совершить то и другое.

Dr. Simon Vibert

В каком-то смысле искупление через Сына не совершилось до тех пор, пока Христос не вочеловечился и не принес Себя, святого и непорочного, в жертву за грех на кресте. Но на протяжении всей истории Израиля, благодаря системе жертвоприношений, в народе было живо ожидание, что в свое время будет принесена жертва, которая устранит грехи, как не могли устранить их жертвоприношения животных. Таким образом, ветхозаветные прообразы и тени будущих благ могли обрести более глубокий смысл только с пришествием Христа. Однако вполне очевидно, что израильтяне с нетерпением ждали того дня, когда будет принесена единая жертва за грех раз и навсегда.

Dr. Dennis Johnson

По мнению некоторых, определенные тексты Нового Завета учат, что люди Ветхого Завета спасались одним путем, а люди Нового Завета – другим. Некоторые пришли к убеждению или усвоили мнение, что люди Ветхого Завета спасались усердно исполняя повеления Божьи, данные Моисею на горе Синай, тогда как люди Нового Завета спасаются уповая на Господа Иисуса Христа. Это − серьезная ошибка и даже заблуждение. Если бы Адам не согрешил в Эдемском саду, Адам и Ева могли бы быть объявлены праведными перед Богом. Они не нуждались бы в спасении как таковом, потому что им ни от чего не нужно было бы быть избавленным. Но они были бы объявлены навеки праведными перед Богом на основании собственного послушания… Однако с того момента, как в Бытии 3 появляется грех, это совершенно невозможно для всякого падшего потомка Адама. А это − все мы за исключением Господа Иисуса Христа, ибо Он не согрешил и не причастен греху. Но никто из нас никогда и ни в коем случае не смог бы предстать перед Богом, сославшись на свое послушание как заслугу. Таковы наши лучшие усилия в послушании. И об этом ясно учат все ветхозаветные писания, равно как и писания новозаветные. Да, Бог время от времени наказывал Израиль за непослушание. Более того, Он даже изгонял народ из Земли обетованной, потому что он не хранил вверенный ему завет. Но в завете с Моисеем было предусмотрено искупление грехов, система жертвоприношений, и это установление, составлявшее саму сердцевину завета, восходит к древнейшим временам. Об этом также говорит апостол Павел в Послании к галатам. Некоторые учили галатийских христиан из язычников, что, уверовав в Иисуса, теперь они должны успокоить свою совесть исполняя все повеления закона. Они якобы уверят себя в том, что поистине достойны в полной мере принадлежать к народу завета. И Павел как раз указывает на то, что заключенный с Авраамом завет был дан задолго до закона, дарованного Израилю через Моисея на горе Синай, 430 годами ранее. По словам Павла, даже в заключенные людьми договоры с течением времени не вносятся новые условия. И Бог заключил завет с Авраамом, согласно которому он объявит Авраама и его потомков праведными, ибо Авраам поверил Богу, и это вменилось Аврааму в праведность. Таков путь спасения для грешных людей: не смотреть на себя самих, на свое послушание и попытки повиноваться Богу, а взирать на Христа, на Того, Кто был безупречен в Своем послушании. Моисей не добавил к этому никакого условия, когда Бог даровал через него закон. В десятой главе Римлянам Павел сошлется на Моисея: исполняющий закон мог бы быть прав перед законом, если бы нашелся такой человек. В другом месте апостол уже сказал, что это невозможною. Но здесь, опять-таки, цитируя Моисея, он тут же утверждает следующее: праведность от веры говорит нам, что мы не должны полагаться на собственные достижения, чтобы взойти на небеса (то есть Христа свести) и чтобы сойти в бездну (то есть Христа возвести). Бог уже послал Христа с небес быть нашим Искупителем. Он уже воскресил Христа из мертвых. И путь спасения, как учит нас Моисей, заключается в том, чтобы исповедовать устами, что Иисус – Господь, и веровать сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых. Это единственный путь спасения. От Эдемского сада после грехопадения и до времен свершения всего – полагаться и уповать на Иисуса Христа, на Него одного.

Dr. Steven Tsoukalas

Всегда и везде люди спасались искуплением через Сына. Как мы помним, в Иоанна 8:58 Иисус, подобно Иегове в Ветхом Завете, сказал: «Я есмь...»: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Двумя же стихами ранее Он говорит иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». В каком смысле Авраам увидел день Христа, то есть «Мессии», и возрадовался ему? Мы знаем, что в Бытии 12 Бог призывает Авраама. Он создает жертвенник, чтобы приносить жертвы Господу. Теперь давайте соотнесем то и другое. В дальнейших текстах Бытия мы вновь и вновь находим такие фразы, как «Авраам... создал... жертвенник…», «...и устроил там Авраам жертвенник». Чего же он ожидал? По словам нашего Наставника и Господа, «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Авраам был спасен, обратившись к грядущему Мессии посредством системы жертвоприношений, устроенной им самим по водительству Божьему. И, как в Новом Завете служение Иисуса распространяется не только на иудеев, но достигает и других народов, так это происходит и в Ветхом Завете. История Руфи − классический ветхозаветный пример того, как человек, не принадлежащий к обществу завета, может быть включен в искупление, совершаемое Яхве. Таким образом, на вопрос: «Совершалось ли искупление всегда на одних и тех же условиях, через Сына?», необходимо ответить: да, во все времена и среди всех народов. До вочеловечения Христа народ ожидал грядущего Мессию, о чем свидетельствует система жертвоприношений. Представители других народов могли также, по примеру Руфи, прийти и сказать: «Твой Бог будет моим Богом».

Многих людей возмущает христианское заявление, что Иисус − единственный Искупитель, дарованный человечеству. Но действительно ли Библия учит тому, что Иисус единственный путь к восстановлению общения с Богом? Что в Иисусе такого, что только Он может спасти нас? [Почему Иисус – Тот единственный, Кто может искупить человечество?

Dr. J. I. Packer

Спасение начинается с прощения наших грехов. Иисус − Тот, Кто предстал за наc, виновных грешников, перед Отцом и умер за наши грехи. И путь спасения теперь заключается в том, что мы признаем Его умершим за нас, воскресшим Господом и Христом, на Которого мы призваны уповать и за Которым нам как Его ученикам надлежит следовать. Чтобы спастись, каждый из нас должен таким образом признать Его и следовать за Ним как Его ученик. Иначе между нами и Ним нет никакой связи. А значит, то, что Он совершил ради нас, еще не имеет к нам отношения. Единение со Христом через веру с человеческой стороны и через Святого Духа со стороны божественной составляет саму сущность вхождения в реальность спасения. Так, Павел в первых пяти главах Послания к римлянам радуется о том, что Христос умер за нас на кресте к оправданию нашему. Затем, в главах 6 − 8, не уклоняясь от темы, но просто следуя начатому порядку изложения, он говорит с нами о Христе в нас и о нас во Христе. В главе же 8 он сводит нити повествования воедино. Он начинает с громкого заявления: «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» и таким образом соединились с Ним. И если мы хотим подражать Павлу в проповедовании Евангелия, то должны твердо держаться истины о Христе за нас и о Христе в нас. Мы должны придавать большое значение мысли о нашем единении с Ним через веру и Святого Духа, точно так же как мы придаем большое значение Его смерти за нас на кресте, свершившейся почти две тысячи лет назад.

Dr. John McKinley

Нет других искупителей, кроме Бога Сына. Мы твердо знаем это, потому что в 1 Тимофею 2:5 сказано: един Бог и един Посредник между Богом и людьми. С богословской точки зрения правильно было бы сказать, что только Иисус, Бог Сын, может быть Посредником, Искупителем, потому что есть по крайней мере два дела, которые Он должен сделать, чтобы совершить спасение. Но для этого требуется, чтобы Он был Богом и человеком. Прежде всего мы нуждаемся в прощении нашего греха. Но для этого надо, чтобы кто-то, кто может претерпеть наказание вечного адского гнева от Бога, заменил нас как человек и претерпел это наказание. Бог не может претерпеть наказание, не став человеком. Мы не можем сделать так, чтобы какое-то животное претерпело это за нас. Нужно, чтобы за преступление человека претерпел наказание человек. Но этот человек должен также быть божественным, потому что нужно не только претерпеть наказание, но и сделать так, чтобы прекратился вечный гнев Божий. Как существа конечные мы никогда не сможем сделать так, чтобы наказание за наш грех против бесконечного Бога исчерпалось. Конец этого наказания никогда бы для нас не наступил. Вот почему адские муки длятся нескончаемо. Иисус же, будучи Богом, терпит наказание как человек, но именно в силу невероятно бесконечного Своего человеческого достоинства Он силен истощить и прекратить навеки заслуженное нами наказание за грех. Таким образом, необходимо совершить эти два дела, чтобы спасение осуществилось. И только вочеловечившийся Бог Сын силен совершить это.

Dr. Thomas Schreiner

Христиане часто задают такой вопрос: «Какую роль вочеловечение Иисуса Христа сыграло в нашем искуплении?» Ответить на него помогут нам Послание к евреям и Евангелие от Иоанна. Из Ветхого Завета мы знаем: для искупления человека необходимо, чтобы он был восставлен. Нужно, чтобы человеку простились его грехи. На как может состояться это прощение? Это прощение не может исходить от того, кто сам не есть человек. В Ветхом Завете в жертву приносили животных. Но автор Послания к евреям поясняет, что принесение в жертву животного не может искупить грехов человека. Животное не может желать быть принесенным в жертву. Оно не знает, что оно делает для человека. Нам нужен был тот, кто был бы в полной мере человеком, был бы причастен нашему человеческому естеству, но при этом был бы безгрешен и никогда не нарушал Божьей воли. Нам нужен был тот, кто был бы готов принести себя в жертву за наши грехи на кресте. В то же время он должен был бы быть всецело божествен. Один только человек не мог бы искупить наших грехов, даже грехов одного-единственного человека. Но Человек, соединенный с божественным, имеет бесконечное достоинство и потому может принести жертву, обладающую бесконечной действенностью. Поэтому мы можем получить от Него прощение грехов, если уповаем на Него и веруем в Него, и если раскаиваемся во грехе нашем.

Падшие люди не способны приобрести собственное искупление. Нам нужно, чтобы некто другой спас нас. И, согласно Писанию, этот некто − Иисус. Но как это происходит? Что мы должны делать? Как люди получают искупление от Иисуса?

Dr. Steve Blakemore

Мы можем получить искупление единственным способом: уверовав в то, что совершил Бог. Что было утрачено в грехопадении? Взаимоотношения глубокого доверия к Богу и упования на Бога. Адам и Ева отказались довериться Слову Бога о дереве. Они отказались положиться на мудрость Бога, и потому утрата ими доверия и упования (иначе: веры) как раз и является причиной бедственного состояния человека. Мы не можем этого исправить. Мы не можем отменить совершенного нами предательства по отношению к Богу. Мы не можем отменить оскорбления, какое наш грех наносит Богу. Только Бог может изменить это. Мы не можем освободиться от власти греха. Только Бог может сделать это за нас. Так как же мы получаем искупление? Мы получаем искупление пониманием. Мы не можем сделать ничего, чтобы спасти себя, исправить себя. И мы всецело полагаемся на благость, милость и всевластную силу Божью, веруя, что Он может войти в нашу жизнь и искупить нас Своей благодатью.

Dr. Stephen Chan, translation

Люди получают спасение Божье по благодати через веру. Библия говорит нам, что нет никакого другого пути, кроме пути веры. И эта вера заключается в уповании на Бога, принятии Бога и отклике Богу. Это не человеческое решение. Оно всецело проистекает от благодати и является откликом на эту благодать. Все от Бога. Он проявляет инициативу, а люди отвечают. И во всем этом благодать постоянно поддерживает нас, ведя нас к великому спасению Божьему.

Как только в Иисусе совершается наше искупление, мы начинаем новую жизнь в восстановленном общении с Богом. Благословения, которые мы получаем в искуплении, многочисленны, преизобильны и драгоценны. Некоторыми из них мы наслаждаемся уже сейчас, другие мы примем, когда перейдем в мир иной, а иные обретем, когда Иисус возвратится и совершит новые небеса и новую землю. Каковы же некоторые из этих благословений? [Каковы некоторые блага нашего искупления?

Dr. Dennis Johnson

Когда грех через Адама вошел в мир, наши взаимоотношения с Богом разрушились. Адам и Ева попытались скрыться от Бога, Бог покрыл их наготу, наконец, Бог изгнал их из Эдемского сада, после того как обличил их во грехе их. Взаимоотношения были разрушены. Теперь мы виновны перед праведным судом Божьим. Мы нуждаемся в восстановлении, примирении, прощении. Но еще больше мы нуждаемся в том, чтобы быть праведными в очах Божьих, – не просто вернуться в изначальное состояние невинности, но быть праведными в очах Божьих. Иисус сделал это для нас в контексте взаимоотношений. Он повиновался там, где ослушался Адам. Он исполнял в точности все повеления завета Божьего. И потому мы объявлены праведными в очах Божьих, – так как праведность Иисуса вменилась нам. И вершина Его послушания − Его смерть, которую Он, страдая, принял за нас. И это страдание смерти за нас очищает нашу совесть, изглаживает нашу вину. Таковы два аспекта этого чрезвычайно важного понятия «оправдание». Бог изгладил нашу вину в силу смерти Иисуса за нас и вменил нам праведность Иисуса в силу Его послушания ради нас. Но сразу же за этим внешним, судебным, юридическим восстановлением наших взаимоотношений следует удивительная истина об усыновлении. О том, что мы теперь именуемся детьми Божьими. Опять-таки, поскольку мы соединены с вечным Сыном Божьим, теперь мы приемные сыновья и дочери Бога живого и братья и сестры Иисуса, вечного Сына. Но это еще не все. Святой Дух, приобщая нас к тому, что совершил Иисус ради нас, соединяет нас со Христом субъективно, в глубинах нашего естества. Павел упоминает об этом в Римлянам 6, говоря о нашей смерти для греха и воскресении для праведности. И теперь, по словам Павла, для нас становится возможен новый образ жизни, новая свобода от тирании и господства греха в нашей жизни. Это не означает, что мы больше никогда не согрешим. Но мы больше не должны находиться под господством греха, словно он наш господин. Мы умерли и воскресли со Христом. Так Дух начинает в нас Свой труд, все более уподобляя нас образу Христа. И этот труд Он будет терпеливо, незаметно и неустанно совершать всю дальнейшую нашу жизнь. Это мы называем освящением. Поистине дивны блага Евангелия, истины о том, что мы соединены со Христом верой. И освящение ведет ко дню, о котором мы говорим как о прославлении. Тогда мы увидим Христа при Его возвращении и во всем уподобимся Ему. Больше не будет греха, вины, страдания, печали и боли. И все это мы обретаем потому, что соединены со Христом по действию Духа, побуждающего нас уповать на Иисуса, находить покой в Иисусе и в том, что Он совершил ради нас.

Dr. Thomas Schreiner

Когда мы смотрим на сегодняшний мир, мы видим, что люди ищут смысл в жизни, хотят жить осмысленно и стремиться к значимым целям. Но при этом очень многие в нашем обществе не знают, куда идти и к чему стремиться. В чем собственно суть жизни? Зачем вообще жить? Почему я здесь? Люди пробуют найти ответ на этот вопрос во всем, что угодно, только бы обрести смысл в жизни, – идет ли речь о работе, сексуальности или наркотиках. Люди пытаются найти счастье и радость в самых разных вещах и на самых разных путях. Но из Евангелия мы узнаем, что глубинная наша потребность заключается в том, чтобы находиться в правильных отношениях с нашим Создателем. И Евангелие открывает нам очень неприятную истину о нас. Она в том, что мы отчуждены от Бога. Истина в том, что я, Том Шрайнер, нечестивый, злой человек. И это очень тяжело сознавать. Все мы знаем, что происходит с нами, когда другой человек в беседе вдруг указывает на какой-либо наш грех. Мы не принимаем этого, мы защищаемся. И Евангелие сообщает нам, что наш Творец говорит нам об этом. Мы нечестивые и прогневили Его. Дух Святой должен совершить в нас великое Свое деяние, чтобы мы смогли признать это, предстать перед Богом нагими и сказать: «Боже, я прогневил Тебя, я воспротивился Тебе. Я нечестивый человек». Но ведь Евангелие на этом не оканчивается, не так ли? Евангелие говорит, что Бог послал Сына Своего Иисуса Христа искупить наши грехи, испить за нас чашу гнева Божьего. Бог по любви Своей послал в мир Сына Своего, чтобы наши грехи могли быть прощены по вере в Него. И когда мы переживаем это в нашей жизни, обращаясь к Иисусу Христу, чтобы обрести это прощение, наши души наполняются невероятным умиротворением, сознанием примирения с миром. Потому что это действительно примирение с миром, в котором мы живем. Мы вдруг понимаем, что именно для этого сотворены. Мы созданы, чтобы находиться в правильных взаимоотношениях с Богом. В тот момент, когда мы исповедуем наши грехи и обретаем прощение грехов, мы сознаем: это − истина обо мне. Я порочен и подвержен заблуждению. Вчера я читал об одном очень известном человеке, о том, как кто-то из его детей обличал его во грехах. И я снова словил себя на мысли: разве то же не касается и всех нас? Мы порочные, грешные люди, но если мы исповедуем свои грехи, честны с собой и обращаемся ко Христу за прощением, то обретаем мир с Богом. Как говорит Павел в Римлянам 5, теперь мы новое творение. В нашей христианской жизни мы призваны вести борьбу. Мы сталкиваемся с испытаниями и трудностями. Но у нас есть это сознание непреходящего мира. Любовь Божья излилась в сердца наши Святым Духом. И теперь мы сознаем: ничто не может отлучить нас от любви Божьей, потому что нам прощены грехи наши. Нам дано новое имя – мы теперь дети Божьи. У нас новое предназначение. Мы преисполнены надежды и радости. И нам дарована сила пройти предначертанный нам путь.

Искупление несет нам столько благословений и благ, но Бог не дарует их нам все сразу. Возникает вопрос, каким будет искупление в будущем. Когда мы наконец и в полной мере обретем каждое благо искупления, какими мы будем? [Какова конечная цель искупления?

Dr. William Ury

Если мы говорим о том, какую конечную цель угодно достичь Искупителю, Иисусу Христу, в нашей жизни, то она заключается в восстановлении образа, потерянного в грехопадении. Искупление имеет целью спасти меня от моих грехов, но также произвести во мне подобие Христу, что составляло замысел Бога обо всем человечестве до грехопадения. C одной стороны, в нашей жизни есть грехопадение, грех, крестная смерть Господа, Его воскресение, действие Святого Духа. С другой же стороны, в конце истории человечества (по-древнегречески «конец», «цель» – telos) мы видим Его окончательную цель – воссоздать в нас Своим жертвенным действием и действием Духа все, что было утрачено. Чтобы любовь, которая стала себялюбием, снова стала бескорыстной любовью. Чтобы отсутствие святости, неправедность, произведенное грехом разрушение уступили место полноте и цельности. Речь идет о восстановлении образа Божьего. В тексте Колоссянам 3 Павел говорит, что мы обновляемся по образу и подобию нашего Спасителя. В этом тексте открывается то, что Господь желает совершать. И когда, как сказано в книге Откровения, все народы предстанут на последний, наивысший суд, когда будут совершены новые небеса и новая земля, тогда явится высший образ святости и любви в людях, преображенных по образу Бога, сотворившего их.

Dr. Stephen Chan, translation

Конечная цель спасения – чтобы человечество примирилось с Богом, возвратилось в изначальное состояние чести и праведности. Спасение включает в себя прощение грехов и восстановление отношений с Богом. Но важнее даже то, что мы можем получить еще большую славу и вернуться к своему изначальному положению в творении. Таким образом человечество и Бог соединяются в совершенном и добром союзе и общении. Поэтому в данном отношении христианство не похоже на другие религии. Наша конечная цель не в том, чтобы разрешить свои трудности, но в том, чтобы возвратиться к Богу, воссоединиться с Ним и достигнуть изначального совершенного состояния, в котором некогда находилось человечество.

Dr. Steve Blakemore

Христос приходит не просто для того, чтобы оплатить наш долг перед Богом, чтобы Бог вычеркнул его из долговой книги. Нет, Христос приходит, чтобы возвратить нас Отцу. Чтобы соединить божественную жизнь, которая была потеряна в грехопадении Адама, с нашей человечностью. Только если Христос − Тот, Кто может соединить Бога и человека, мы можем действительно говорить, что истинно спасены. Не только получили прощение грехов, но и спасены, стали вновь такими, какими Бог предназначил нам быть изначально, – ноcить образ Его, жить в полноте Его присутствия и быть теми, чья жизнь соединена с Ним в любви, вере и послушании..

Блага, которые Иисус дарует нам как наш Искупитель, столь дивны, что, по мнению некоторых богословов, они больше всех благословений, какими было одарено человечество до грехопадения. Правы ли они? Стоило ли терпеть последствия греха, чтобы получить искупление? Или было бы лучше, если бы человечество не впало в грех?

Rev. Jim Maples

Было ли бы нам лучше, если бы человек не впал в грех? В некотором смысле – да. Человек не подвергся бы пороку, печать которого теперь лежит на самом его естестве, не лишился бы общения с Богом, не подвергся бы вине и посрамлению вследствие греха и не подвергся бы телесной и духовной смерти, которую унаследовал вследствие своего греха. Человек вследствие греха перешел из состояния posse non mori, возможности не умереть, в состояние non posse non mori, невозможности не умереть. И здесь мы должны обратиться к Августину и его учению о четырех состояниях, которые, по его словам, человек проходит от времени до грехопадения к прославлению. Августин сказал, что до грехопадения человек находился в состоянии posse non peccare, человек мог не грешить. После грехопадения он переходит в состояние non posse non peccare, невозможности не грешить. Быть может, это не очень хорошо выражено грамматически, однако хорошо выражено богословски. А в искуплении человек переходит в состояние posse peccare posse non peccare, возможности грешить, возможности не грешить. Он − новое творение, но, как говорит Павел, в нем живет тот ветхий человек, который делает все, чего мы не хотим делать, и не делает всего, что мы желаем делать. В прославлении же человек переходит в следующее состояние, non posse peccare, невозможности грешить. Так что человек после искупления, после прославления находится даже в лучшем состоянии, чем то, в котором он был до грехопадения. Он не может грешить в своем прославленном состоянии. Но когда у нас возникают такие гипотетические вопросы, мы всегда должны вспоминать о том, что Бог свят, справедлив и благ. Все, что, по промыслу Его происходит, есть благо. Как сказано в Римлянам 8:28, это содействует ко благу тем, кто призван по Его изволению. В конечном итоге, мы должны сказать: каково бы ни было сейчас наше состояние, это есть благо. Благий, добрый и любящий Бог повелел этому так быть.

Dr. Stephen Chan, translation

Нынешнее состояние человечества лучше, чем прежнее, потому что до грехопадения мы находились в «нейтральном» состоянии. Мы были способны грешить и способны не грешить. После грехопадения мы стали не способны не грешить. Все, что мы делаем, несет на себе печать греха. Но теперь, когда человечество искуплено, наши изначальные способности восстановлены, как в Эдеме. Мы вновь способны не грешить. У нас также есть особая благодать Божья. Святой Дух пребывает с нами, мы становимся восприимчивы ко греху и всем сердцем уповаем на духовное. И у нас есть истинное слово Библии, наставляющее нас … Когда наше искупление совершится в полной мере, мы достигнем совершенного состояния. Мы больше не будем связаны грехом. В то время мы будем полностью освящены, мы достигнем совершенства святости. Мы будем оставаться сотворенными существами, но будем во всем повиноваться Богу и поклоняться Ему. Это − прославленное состояние, и оно намного лучше, чем состояние, в котором находились Адам и Ева.

Рассуждая об искуплении, мы часто думаем о том, как Иисус спасает грешников. И мы с нетерпением ждем нашего окончательного спасения, когда мы пребудем со Христом вовеки. Но иногда мы забываем, что люди не единственные в творении, кто получает блага от нашего искупления. [Как и почему искупление человечества повлияет на остальную часть творения?

Dr. Robert Lister

Очень скоро из повествования книги Бытия становится ясно следующее: после сотворения происходит грехопадение. То, что, по замыслу Своему, устроил Бог, теперь начинает разлагаться из-за греха Его творения. То, что создал Бог, претерпевает на себе пагубное воздействие вследствие непокорности творения. В чем же именно это проявляется? Как это влияет на изначальный замысел Божий? При этом очень скоро после грехопадения Бог возвещает о замысле искупления. Он раскрывается в различных домостроительствах, но начинается сразу же после того, как Бог возвещает о замысле искупления, объявив прежде о проклятии мужчины, женщины и змея. Бог намерен искупить и восстановить то, что было повреждено грехом… Исполнением искупительных целей Божьих будут новые небеса и новая земля, а также возвращение всего к тому состоянию, в каком все изначально должно было быть.

Dr. Stephen Chan, translation

Искупление человечества оказывает сильное влияние на мир, каков он сегодня и каким он будет в грядущем. Поскольку из всего творения только люди носят в себе образ Божий, не только люди находятся в мире, но и мир находится в людях. Когда люди пали, мир также пал. И когда Бог восстановит человечество от последствий грехопадения, мир также будет избавлен. Мы − мир в миниатюре. Мы также цари мира. Бог дал нам целый мир, повелев нам управлять землей. Поэтому человек не просто одно из многих творений, мы − венец творения. Таким образом, искупление человечества − ключевая составляющая предназначения всего мира.

Dr. Dennis Johnson

В самом начале творение было «хорошо весьма». Бог Творец выразил благоволение ко всему, что создал. Никакой грех и страдание не должны были омрачать радости и блаженства Адама и Евы в общении с их Создателем. Мы знаем, что происходит в Бытии 3: они искушаются. Они бунтуют. Рай потерян, как сказал Джон Мильтон. Но Богу благоугодно привести нас в рай, во святилище, в храм, храм-сад, где мы будем вновь наслаждаться общением с нашим Творцом. .

Dr. Jonathan Pennington

Из Писания явствует, что Бог заботится о материальном творении и дорожит им. Он создал и мир и нас как венец Своего творения. Он влил Себя Самого, Свой образ и естество, в нас как Свои творения. Он заботится о нас и о мире, который создал. Воскресение Иисуса − одно из свидетельств истины о том, что Бог заботится о физическом состоянии творения, желая возродить и обновить его. Мы надеемся (и об этом учит Священное Писание), что в своем вечном доме мы будем пребывать в новом творении, на новых небесах и новой земле, как называет это Библия, – что собственно и является физическим, телесным существованием … В Римлянам 8 сказано, что само творение жаждет своего искупления … в то время как мы ожидаем нашего усыновления в Царстве Божьем. Это великая надежда. Она влияет на меня как отца, когда я размышляю о предстоящей беседе со своими детьми о Евангелии и надежде на грядущее. Придет день, – я часто говорю им, – когда на следующий день после дня рождения не будет грустно от того, что любимая игрушка сломалась, или (это касается не только детей) на следующий день после Рождества, когда все ожидания новых подарков рассеются, или когда кто-то из друзей умирает от рака, или когда в нашей жизни случаются другие неприятности. Я напоминаю об этом себе и своим детям и говорю о нашей надежде. Нам даровано прощение грехов, но это еще не все. Все упомянутое − знаки того, что этот мир не такой, каким должен быть. И наша твердая надежда состоит в том, что придет день, когда Бог обновит все. Об этом особенно свидетельствуют удивительные слова Иисуса, которыми мы, ученики Его, по заповеди Его, призваны молиться: Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Важнейшая, центральная, основополагающая христианская идея состоит в том, что сейчас мы живем ожидая, когда небесные реалии станут реалиями земными. И на земле будет так, как на небесах. Бог будет святиться, все будет совершаться в истине. Тогда воцарятся праведность, слава, истина и любовь. Наша твердая христианская надежда состоит в том, что эти небесные реалии станут реалиями земными, и именно это обещает нам Писание как новое творение, наш вечный дом. Именно это оно дарует нам как надежду.

Иисус, Сын Божий, – наш Искупитель. Но Библия также говорит нам, что у Иисуса есть власть судить мир и что Он осуществит эту власть на последнем суде. Есть ли в этом противоречие? Может ли Иисус быть и Искупителем и Судьей? [Как роль Иисуса-Судьи соотносится с Его искупительным трудом?

Dr. K. Erik Thoennes

Иисус пришел, чтобы искупить мир. И Он становится Спасителем, рабом, проповедником. И при этом Он грядет как Судья всех. Он − Творец, Вседержитель и Тот, Кто есть путь, истина и жизнь. И как Истина Он олицетворяет Собой истину Бога, олицетворяет Собой праведность Божью. Иисус грядет, чтобы судить, кто праведен, а кто нет. Для того же, чтобы стать праведными, мы должны обрести праведность Христа и принять ее как собственную верой. Иисус возвратится, чтобы судить мир. Тогда всякое колено преклонится и всякий язык будет исповедовать, что Иисус − истинно Господь всех. Он придет и отделит овец от козлов, тех, кто находит праведность в Нем, от тех, кто будет наказан за свою неправедность. Иисус не только пришел как страдающий раб, Он грядет как правящий, царствующий Судья мира. Все мы должны будем дать Ему отчет. Когда Он придет вновь, как сказано в Библии, заградятся всякие уста. И это потому, что Иисус грядет как Судья мира. И не только как Тот, Кто судит мир, но и как Тот, Кто властен оправдать грешников в силу Своей праведности.

Dr. Stephen Chan, translation

В контексте искупления роль Сына есть роль Судьи, Который придет в мир в конце веков. Когда Христос возвратится, Он явится в мире закланным Агнцем, в совершенной праведности и любви. И когда Он совершит дело воскресения, Он спасет тех, кто принадлежит Ему, ибо Он Тот, Кто понес на Себе грехи мира. Но Он также осудит неправедность и грех тех, Кто отверг Его. Мир был создан через Христа и содержится Им, поэтому более всего приличествует, чтобы Христос судил его.

Некоторые аспекты нашего искупления относятся к прошлому, некоторые к настоящему, а некоторые к будущему. Каждый из этих аспектов существенно влияет на нашу жизнь и заслуживает нашего отклика. Каким же должен быть отклик на искупление, которое мы обрели во Христе?

Dr. William Edgar

Прежде всего протестантский, библейский ответ: вера (и у веры есть много составляющих). Мы должны понимать, что мы получим. Мы должны принять это как истину и довериться Иисусу. Это наш самый первый и главный ответ. В этом исток всей нашей христианской жизни. Мы строим свою жизнь в свете истины о всевластии Иисуса в нашем призвании, идет ли речь о нашем гражданском долге, родительских обязанностях или профессиональном призвании. Все это должно быть подчинено Его господству. Таким образом, ответ на поставленный выше вопрос включает в себя многое, но все начинается с веры в Него ко спасению.

Dr. Matt Friedeman

Еcли крест Иисуса Христа ведет нас к святости, то мы будем святы вовеки, будем подобны Ему. Но что это означает для нас сейчас? Это означает, что мы хотим быть подобны Ему сейчас. Когда Иисус говорит: «Следуй за Мною», Он говорит: приходи, будь как Я. Святой Дух послан нам, чтобы мы могли стать святыми. Святая Библия дана нам для того, чтобы мы стали святыми, как Он свят. Поэтому я хочу сказать: Господи, вот мои деньги. Можешь ли Ты сделать так, чтобы я пользовался деньгами свято? Вот моя сексуальность. Можешь ли Ты сделать мою сексуальность святой? Я хочу, чтобы изменились мои взаимоотношения с людьми, я хочу избавиться от гнева. Я хочу взять раздражение, которое испытываю по отношению к своим сотрудникам, и просто хочу отдать его Ему и сказать: Господи, Ты можешь изменить мое отношение к людям? Освяти его всецело, чтобы я был подобен Тебе. Я хочу, чтобы Ты преобразил всю мою жизнь. И если мы возлюбили Его всем своим естеством, то сделали доброе. Помните, Иисус сказал: возлюбите Меня всем сердцем своим, всей душой своей, всем разумением своим и всей крепостью своей. И вы либо верите в то, что все это возможно, либо не верите. Но, насколько я понимаю Писание, для нас это возможно.

Dr. Jeffrey Lowman

Читая послания апостола Павла, мы поражаемся тому, что они буквально пропитаны ожиданием того, что Господь Иисус Христос может возвратиться даже завтра. В жизни Павла это ожидание родило желание всей своей жизнью угождать Богу (то же это ожидание должно рождать и в нас). Павел говорит об этом во 2 Коринфянам 5. По его словам, он живет в благоговейном страхе, зная, что явится на суд Христов. Но при этом любовь Христова объемлет его и побуждает с пользой проводить земную жизнь перед Богом. Итак, мы говорим об ожидании. Но необходимо также сказать об очищении. В 1 Иоанна 3 говорится о том, что мы должны очищать себя, потому что мы − дети Божьи. Когда явится Христос, мы будем подобны Ему, и всякий имеющий эту надежду, очищает себя. Итак, мы говорим об ожидании, очищении и готовности верующего постоянно испытывать на себе действие Божье, влекущее его к вечности. Наша подлинная жизнь не здесь, она, как говорит Павел в тексте Колоссянам 3, сокрыта со Христом.

Со времени грехопадения мы боремся с тлением и поврежденностью. Но Бог не оставил нас. Еще прежде сотворения мира Он, по любви Своей, предуготовал наше искупление через Сына Своего Иисуса Христа. И посредством искупительного труда Иисуса теперь мы освобождаемся от последствий и тления нашего греха. А когда Он возвратится, чтобы завершить наше искупление, мы будем жить вечно в совершенном общении с Богом на новых небесах и новой земле. Пока же мы выражаем благодарность Ему хвалой, послушанием и любовью.

Dr. Stephen Blakemore is the Assistant Professor of Philosophy at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Stephen Chan is Associate Professor of Theology and Religious Studies at Seattle University in Washington State.

Dr. William Edgar is Professor of Apologetics at Westminster Theological Seminary.

Dr. Matt Friedeman is Professor of Evangelism and Discipleship at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Dennis Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Theological Seminary in California.

Dr. Riad Kassis is Regional Director for Overseas Council, an international training ministry for Christian leaders.

Dr. Robert Lister is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at the Talbot School of Theology at Biola University in La Mirada, California.

Dr. Jeffrey Lowman is Senior Pastor at Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama and Professor of Homiletics and Systematic Theology at Birmingham Theological Seminary.

Rev. Jim Maples is Director of the Doctor of Ministry in Pastoral Leadership program at Birmingham Theological Seminary in Birmingham, Alabama.

Dr. John McKinley is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University in La Mirada, California.

Dr. R. Albert Mohler, Jr. serves as president of The Southern Baptist Theological Seminary, the flagship school of the Southern Baptist Convention.

Dr. Thomas Nettles is Professor of Historical Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. J. I. Packer (1926-2020) was Board of Governors’ Professor of Theology at Regent College in Vancouver, British Columbia and preached and lectured widely in Great Britain and America.

Dr. Jonathan Pennington is Associate Professor of New Testament Interpretation and the Director of Research Doctoral Studies at The Southern Baptist Theological Seminary.

Mr. Emad Sami serves at Veritas College as the Regional Director of Middle East & North Africa.

Dr. Thomas Schreiner is the James Buchanan Harrison Professor of New Testament Interpretation and Associate Dean of Scripture and Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. Steven Tsoukalas is Associate Professor of Apologetics and Christian Thought at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Willie Wells is Pastor at Pleasant Grove Baptist Church in Fairfield, Alabama and a professor at Birmingham Theological Seminary.