JES-02 Христос

Громче всего в Новом Завете звучит заявление о том, что Иисус из Назарета − Христос, иудейский Мессия, Сын Давидов. Он унаследовал престол Израиля и будет править во веки и веки. Однако это заявление будет воспринято всерьез, только если Иисус действительно жил на земле. Но откуда нам знать, что авторы Библии не выдумали Его? [Откуда нам известно, что Иисус был историческим лицом, действительно жившим на земле?

Часто ставится вопрос, был ли Иисус в самом деле историческим лицом. В этом сомневаются очень немногие ученые. Подавляющее большинство исследователей Библии, даже самые либерально настроенные из них, признают, что действительно в свое время был человек, известный как Иисус из Назарета. Он жил и учил в Галилее, Иерусалиме и окрестностях в первом веке н. э. Он был распят при Понтии Пилате, римском правителе. И тому есть неопровержимые свидетельства. У нас есть четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Все они рассказывают историю Иисуса. По крайней мере, в некоторой степени они независимы друг от друга. Авторы синоптических Евангелий интересны в том смысле, что они в одном важном отношении связаны друг с другом. Матфей и Лука, вероятно, почерпнули часть своего материала у Марка. Синоптические Евангелия рассказывают историю об Иисусе. Лука начинает свое Евангелие со слов о том, что хочет рассказать об Иисусе. О том, что произошло с Ним и что Бог совершил через Него. У нас также есть Евангелие от Иоанна. Все признают, что оно независимо от синоптических. Павел говорит об Иисусе как об историческом лице. Таким образом, в самом Новом Завете мы слышим множество голосов, возвещающих нам об Иисусе как об историческом лице. Кроме того, у нас есть внебиблейские источники, в которых об Иисусе упоминается как об историческом лице. Так, римский историк Тацит сообщает о Нем как о человеке, который жил в Галилее и был распят Понтием Пилатом. По словам этого историка, у Иисуса было много последователей, которые верили в то, что Он воскрес из мертвых. Тацит не разделял их веру, но не сомневался в том, что Иисус был реальным историческим лицом, у которого были последователи, верившие в это. Еще одним таким автором был иудейский историк Иосиф Флавий, который жил в первом веке и, вероятно, был младшим современником Иисуса и Его апостолов. Возможно, на время земной жизни Христа и апостолов пришлась его юность. Иосиф Флавий говорит о человеке, известном как Иисус из Назарета, Который проповедовал о том, что Он Мессия. У Него были последователи, которые в это верили. Он был распят при Понтии Пилате. Но Его ученики верили, что Он воскрес. Таким образом, мы слышим множество голосов, свидетельствующих о том, что Иисус был реальным историческим лицом. Более того, невозможно объяснить происхождение христианства как движения, если никогда не было такого человека, как Иисус.

Dr. Mark Strauss

Некоторые заявляют: «Иисус − миф, Он никогда не существовал». Мне такое заявление представляется смехотворным в свете исторических свидетельств. Это как если бы вы сказали: «Я не считаю, что Авраам Линкольн и Джордж Вашингтон – реальные исторические лица». Свидетельства об историчности Иисуса неопровержимы. Более того, у нас есть важный первоисточник: свидетельства очевидцев. Апостол Павел говорит о братьях и сподвижниках Иисуса, которых он знает. Поэтому, при наличии первоисточника сведений об Иисусе, мысль о том, что Он якобы миф, противоречит здравому смыслу.

Евангельские верующие признают, что Священное Писание − богодухновенное, истинное Слово Божье. И мы принимаем его учение о том, что Иисус − Христос. Но в мире есть много скептиков, которые оспаривают эти убеждения. Их доводы иногда внушают сомнения христианам. Поэтому важно, чтобы мы могли отвечать на такие вопросы, как [Откуда нам знать, что библейское описание Иисуса соответствует действительности?

Dr. Ben Witherington III

Одна любопытная причина, заставляющая нас верить в правдивость библейского описания Иисуса, состоит в следующем. Многое из того, что приписано Иисусу, что сказано о Нем или даже представлено как Его слова, едва ли могло быть придумано позднейшим сообществом правоверных христиан. … Едва ли идея рождения от Девы могла возникнуть у авторов Евангелий, поскольку скептически настроенные люди тут же заключили бы, что Иисус был незаконнорожденным. Маловероятно, что авторы Евангелий придумали, будто в пасхальное утро первыми увидели воскресшего Иисуса женщины. Едва ли они придумали рассказ о молодом человеке, спросившем Иисуса: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Иисус ответил ему тогда: «что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог». У скептика, прочитавшего этот рассказ, могла бы возникнуть мысль, что Иисус не благ и не Бог. Позднейшие правоверные христиане едва ли могли бы придумать все эти странные и даже нарушающие привычные представления свидетельства. Итак, мы с достаточной степенью уверенности можем утверждать, что перед нами правдивое и достоверное свидетельство об Иисусе.

В Новом Завете об Иисусе, среди прочего, утверждается, что Он происходит от Давида, второго царя Израиля, который жил приблизительно за тысячу лет до рождения Иисуса. Эта родословная важна, потому что только потомок Давида мог быть обещанным Мессией. Но почему? [Почему Мессия должен был быть потомком царя Давида?

Dr. Frank Barker

Мессия должен был быть потомком Давида, потому что пророки Ветхого Завета указывали на это. Так, во 2 Царств 7 сказано: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему». Давид хотел построить дом имени Божьему. Но Бог не позволил ему сделать это. Он сказал, что это сделает потомок его. Первоначально эти слова относились к Соломону, который построит храм. Но, в конечном итоге, речь идет о Господе Иисусе Христе, Который построит истинный храм. Этот храм будет слагаться из живых камней, верующих. Иисус обитает Духом Своим в этих верующих. Таким образом, храм символизировал Церковь Господа Иисуса Христа, в которой будет обитать Его Дух. И далее в тексте сказано: «Я утвержу престол царства его на веки». Таким образом, в тексте сказано не только о Соломоне и доме, который он построит, но и об Иисусе Христе, Который будет потомком Давида и построит истинный храм.

Dr. Stephen Wellum

Почему Господь Иисус Христос как Мессия должен был быть потомком Давида? Все дело в замысле осуществления обещанного Богом. В конечном итоге, Господь Иисус должен был быть человеком, последним Адамом. В Новом Завете эта мысль получает дальнейшее развитие. Но в замысле Бога это новое человечество возникает посредством определенной семьи, народа, колена. Речь идет о семье Авраама, народе Израиля, колене Иуды и, в частности, о роде Давида. В этом раскрывается Давидов завет. В тексте 2 Царств 7 даны обетования Давиду как представителю Израиля. Через его потомков владычество Божье будет осуществляться над этим миром. Царь из рода Давида предстает перед нами как тот, кто, в конечном итоге, исполнит то, что было вменено в обязанность Адаму. Он будет править народами, исполняя мандат творения, который был дан каждому из нас. Чтобы исполнить замысел Божий, Мессия должен был быть потомком Давида. Он должен был исполнить данные народу Израиля обетования Божьи посредством Давидова завета. А это, в конечном итоге, отсылает нас к обетованиям Божьим, данным в Бытии 3:15.

Dr. John McKinley

Мессия должен был быть наследником из рода Давида. И это потому, что так было благоугодно Богу. Все ветхозаветные обетования о грядущем спасении были даны Давиду и в связи с тем, что совершит потомок Давида. Это будет кто-то из отдаленных его потомков. И эта тема разрабатывается и раскрывается в дальнейших текстах Писания. Поскольку так было благоугодно Богу, это могло совершиться только, если бы явился некто из рода Давида. И этот человек должен был либо по плотскому рождению происходить из рода Давида, либо быть усыновлен этой семьей, и притом назначен наследником. Если бы Бог обещал сделать это иначе, не было бы никакой необходимости в роде Давида. Но поскольку Он уже определил, что Мессия произойдет из рода Давида, названного мужем по сердцу Божьему, так тому и надлежало быть.

Dr. Willie Wells

Для того чтобы иудеи могли принять Иисуса как царя, Он должен был соответствовать определенным требованиям Ветхого Завета. Иисус исполнил абсолютно все ветхозаветные требования, которые предъявлялись к царям. Тогда народ находился под законом, и, согласно закону, Он должен был быть иудеем. Иисус соответствовал этому требованию. Он пришел, чтобы исполнить закон. Народ говорил, что «язычник» не может быть Сыном Божьим. Он же пришел и исполнил закон от начала и до конца. В законе нет ни единого повеления, которого Он не исполнил бы. Поэтому Он Тот единственный, Кто властен поставить печать и снять ее. И это объясняется тем, что Он происходит из рода Давида. Но почему Бог избирал этот род? Этот род не был совершенным, но его избрал Бог. По всевластию Своему, Бог может действовать через того, через кого пожелает. И Ему благоугодно являть Себя, высокого и превознесенного, в немощи человеческой. И потому, говоря о происхождении Иисуса Христа из рода Давида, мы отмечаем следующее. Он не только удовлетворил требования иудейского закона (иудей по рождению), но и обладал царским достоинством. И потому придет день, когда Он откроется нам не только как земной царь, но и как Царь небесный. Иисус исполнил каждую малейшую заповедь, каждое, казалось бы, незначительное требование закона. Все, что Бог дал и вменил в обязанность народу, Иисус исполнил.

Иисус не только потомок Давида по плоти. Он также Бог. Бог Сын, второе Лицо Троицы, вочеловечился через Марию. Таким образом, Иисус был и есть полноcтью Бог и полностью человек. Богословы говорят о единстве Бога и человека в Иисусе как об «ипостасном единстве». В богословии ипостасное единство означает, что Иисус есть одно Лицо (второе Лицо Троицы) с двумя отличными природами (божественной и человеческой). Но само это определение требует некоторого разъяснения. Так, [Говоря об ипостасном единстве, что мы подразумеваем под терминами «природа» и «Лицо»?

Dr. James D. Smith III

Природа, или естество, есть «материал», из которого состоит нечто. Говоря о человеческой жизни, мы говорим о природе человека. Это − «ДНК» того, что мы есть как люди. Воспользуюсь аналогией (хотя все они имеют те или иные недостатки). У нас с женой трое детей. У них одинаковые ДНК (определяющая их человеческое естество). Но это три разных личности. У каждого - своя индивидуальность, свои особенности характера. Это разграничение не относится к области строгой науки, но именно это ранняя церковь усматривала в Боге.

Dr. Dennis Johnson

Нередко можно услышать мнение, что сам термин «ипостасное единство» сбивает с толку. Тем более изумляет разъяснение истин о том, как божественное естество второго Лица Троицы соединено с безгрешным естеством человека во всей его полноте (речь идет о теле, душе, разуме, обо всем, что составляет естество человека). Особенно это удивительно в свете того обстоятельства, что в Ветхом Завете Бог явственно отделен от человека. Да, человек создан по образу и подобию Божьему, но мы не должны смешивать Творца с творением. А в Новом Завете мы находим весьма ясное заявление: в Иисусе Христе мы нуждаемся как в Том, Кто есть полностью человек. Во время бури на Галилейском море Он спал, будучи утомлен по плоти. При этом в Нем нам нужен Тот, Кто есть полностью Бог. Пробудившись, как Создатель вселенной Он произносит слово «умолкни», и водная стихия успокаивается, повинуясь Своему Творцу. В этом евангельском тексте перед нами раскрывается истина об ипостасном единстве. И она требует, чтобы мы, слыша Слово Божье, принимали его. К этому мы могли бы добавить множество текстов, в которых говорится о человечестве Иисуса, божестве Иисуса, единстве Его Лица. В этой связи любопытно, как в Послании к евреям заостряется внимание на том, что Посредник между Богом и человеком, великий Первосвященник, должен быть полностью Богом и полностью человеком. Как сказано в тексте Евреям 1, Он Создатель, Который Тот же, тогда как все творение может измениться. Автор Послания подхватывает тему Псалма 101 (Творец, Сын, вовеки Тот же), развивает в дальнейших текстах и в Евреям 13 заключает: «[Он] вчера и сегодня и во веки Тот же». Он вовеки Бог, Создатель, Который все содержит словом силы Своей. Он полностью Бог. Кроме того, в Послании к евреям сказано: поскольку нам нужен первосвященник, который был бы полностью человеком, Он воспринимает плоть и кровь, и становится как мы. Он − наш брат. Он может ходатайствовать за нас как Тот, Кто причастен нашему человеческому естеству, Кто перенес каждое испытание и искушение с безупречным послушанием, и Кто знает, что такое подвергаться испытаниям человеческим. Таким образом, нам нужен первосвященник-человек, наш собрат. Нам также нужен божественный Первосвященник, который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. И мы имеем это в Лице Иисуса Христа. Таким образом, Священное Писание открывает, что Он − Бог и человек в одном Лице. Особенно в Послании к евреям ясно говорится о том, почему нам нужен этот дарованный Богом Посредник. Вечный Сын Божий стал нашим братом, чтобы ходатайствовать за нас, и отдать Свою жизнь за нас во искупление наших грехов. Это то главное, что мы должны понять в связи с ипостасным единством двух природ в одном Лице Христа и в связи с вопросом о том, почему это так важно для нашей веры.

Dr. Jeffrey Lowman

Рассуждая о понятии Лица Христова в связи с ипостасным единством, мы говорим о том, Кто есть Христос в Своей сущности. Природа (а у Христа человеческая природа и природа божественная) имеет отношение к сущности того, Кто есть Христос. Но понятие Лица имеет отношение к Его онтологии, Его бытию, Его единству. И потому, когда Христос действовал, Он действовал в Своей человеческой и Своей божественной природах. Следовательно, Его деяния − деяния Того, Кто на сто процентов человек и на сто процентов Бог, потому что Он − одно Лицо. Вопрос о том, что представляет собой природа или природы Христа в ипостасном единстве, – один из самых сложных вопросов в богословии. Причина этого в том, что мы пытаемся постичь тайну. Природа имеет отношение к человечеству Христа и Его божеству. Он обладает как человеческой, так и божественной природой. Интересно также, что в Писании это единство природ представлено не как их смешение. Христос полностью человек и полностью Бог. Эти природы в Нем не смешаны. Христос и человек, и Бог.

Dr. Thomas Nettles

Мы говорили об ипостасном единстве в контексте необходимости соединения двух природ. Ранней церкви пришлось искать ответ на таинственный вопрос о том, как соединяются эти две природы. Кроме того, необходимо было понять, как соотносятся по значимости эти природы, не преобладает ли одна над другой и могут ли обе оставаться неизменными. Некоторые отвечали на этот вопрос так: «Божество входит в разум человека. Оно поселяется в разумном начале и заменяет собой человеческий разум». Но церковь, размышляя над этим, отвечала: «Если же у человека нет разума, этой важней составляющей его человечности, то мы не можем сказать, что божество каким-либо образом заменяет собой в нем разумное начало». Другие утверждали: «Божество столь могущественно, что оно поглощает человеческую природу, подобно тому как океан поглощает каплю воды. Человеческая природа теряет свою особость вследствие отождествления ее с божеством. Таким образом, после вочеловечения остается только одна природа». Но были и иные, которые рассуждали так: «Нет, должны оставаться обе природы. Божество соединяется с человеческой природой. При этом человеческое лицо пребывает в совершенном подчинении воле божественного лица. Таким образом, следует говорить о человеческом лице и божественном лице». Это несторианство. Это своеобразная вариация адопционизма. С одной стороны, во всех этих трактовках не сохранялась истина об обеих природах, с другой стороны, они разрушали целостность Лица. Несторианство разрушало единство лица. Если нет единого Лица, Которое является нашим Искупителем, то не может быть искупления. Потому что это единое Лицо должно совершить все, что необходимо, как в отношении к Богу, так и в отношении к человеку. И вот в чем заключается премудрость Божья (вот в чем тайна вочеловечения): есть две природы и одно Лицо, в которых – человеческая воля, божественная воля, человеческие чувства, божественные чувства, человеческое знание и человеческое неведение наряду с божественным всеведением. Смысл многих текстов Писания нам открывается, когда мы понимаем, что в них Иисус говорит именно в Своем качестве Христа, в Своем человечестве, в послушании и покорности Отцу. В некоторых текстах Он предстает перед нами именно в Своем божестве. «Говорю вам», «прощаются тебе грехи твои» − кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Но в тех и других текстах перед нами – эта Личность, это Лицо. Итак, искупление требует единства, единичности Лица, Которое есть как Бог, так и человек.

Поскольку Бог не может грешить, а Иисус Бог во плоти, до Своей смерти на кресте Иисус прожил жизнь, не совершив ни единого греха. Богословы часто указывают на то, что безгрешность Иисуса была очень важна для того труда, который Он совершил как Христос. Почему было важно, чтобы Христос был безгрешным?

Dr. John McKinley

Было важно, чтобы Иисус был безгрешным, потому что Он должен был стать для нас заместительной жертвой. Если бы Он совершил хотя бы один грех, Он не был бы жертвой богоугодной, которая будет принесена вместо нас и устранит наш грех. Это соответствует ветхозаветному принципу, согласно которому жертвенные животные должны были быть в некотором смысле богоугодны. Они были чисты и невинны. Белый цвет символизировал чистоту и непорочность. Поэтому если бы Иисус когда-либо согрешил, Он не был бы способен заменить нас. Нужно было бы, чтобы кто-либо иной заменил Его. Но поскольку Он никогда не грешил, Он был в состоянии понести наш грех вместо нас, а затем понести за него наказание и полностью удалить его от нас. Все было возложено на Него, и только так Он может нести наш грех…

Dr. Thomas Nettles

Предположим, Иисус согрешил всего один раз. Ничего страшного, ведь это всего один грех? Любой может преодолеть один грех, но мог бы таковой быть совершенной жертвой? Нет. Если в вашем стаде есть ягненок, который меньше всех остальных, или если его шерсть недостаточно хорошая, но вы решаете принести его в жертву, – соответствует ли такая жертва тому образу, который явил Бог в жертвенной смерти Своего единородного Сына? Он требует совершенного послушания. Он требует послушания до смерти, и даже смерти крестной. Он не может почти до самого конца проявлять нерешительность, а потом вдруг отступить и сказать: «Я и так зашел достаточно далеко, но на это пойти не могу». Он должен идти до самого конца. Именно так Он и поступил.

Rev. Jim Maples

Было необходимо, чтобы Иисус был безгрешным, ибо Христу надлежало совершить Свой мессианский труд в качестве Спасителя, последнего Адама. И спасение тех, ради которых Он пришел, напрямую зависело от Его послушания закону Божьему. Мы говорим о действенном послушании Христа. То есть обо всем, что сделал Христос, чтобы соблюсти и в полноте исполнить закон Божий. Если бы Христос не был безгрешен, Его человеческая природа была бы повреждена так же, как и наша. Он не был бы способен искупить Себя Самого, тем более – других. И если бы Христос только претерпел наказание за наш грех, мы были бы в том же состоянии, в каком был Адам до грехопадения. У нас еще не было бы святости, праведности, послушания закону. Таково совершенное послушание Христа. Таково это двойное вменение, которое произошло на кресте. Наши грехи вменились Христу, Его же праведность, послушание и святость вменились нам пре. Таким образом, было очень важно, чтобы Христос был безгрешен. И Своим совершенным послушанием Он заслужил для избранных Своих усыновление в семью Божью и вечную жизнь.

Иисус был полностью Богом, а Бог не может искушаться грехом. Но из Нового Завета мы узнаем, что Иисус по-настоящему подвергался искушениям. Так, до начала Своего общественного служения он провел 40 дней в пустыне, будучи искушаем дьяволом. Иисус не поддался этим искушениям. При этом у Него даже не возникло греховной мысли или желания. И тем не менее Он действительно подвергался искушениям. Как такое могло быть? [Как Иисус Христос, Сын Божий, мог искушаться грехом?

Dr. John McKinley

Иисус мог искушаться, хотя Он Бог, и это потому, что Он также истинно человек (хотя Бог не может искушаться, поскольку Бога невозможно обмануть). Как Бог Он мог испытывать и делать то, чего не мог испытывать и делать как человек. И Он мог делать и испытывать как человек то, чего не мог делать и испытывать как Бог. Как человек Он испытывал реальные потребности. Его разум не был беспредельным. Он мог испытывать боль. Он подвергался опасностям. Он испытывал голод. И Ему было свойственно стремление к самосохранению. Таким образом, Он одновременно «жил за двоих» и «играл по правилам» той и другой жизни. Поэтому как Бог Он не мог поддаться искушению. Оно никак не влияло на Него. Но в Своей человеческой жизни, когда Он находился в мире, Он воистину жил нашей жизнью. И в этой жизни Он испытывал голод. Когда сатана сказал Ему превратить камни в хлебы, нечто в Его человеческом естестве побуждало Его отозваться на этот призыв. Когда в Гефсимании Ему была поднесена чаша гнева Божьего, Он как человек испытывал желания, нужды, страхи, которые были чужды Ему как Богу. И в этом смысле Он хотел избежать креста. Он испытывал присущее человеку желание избежать страдания, но как человек Он был способен преодолеть искушение, потому что полагался на помощь Божью. Он опирался на Слово Божье. Он − человек, которого вел за Собой, наделял силой и укреплял Бог. И такими можем быть все мы. Это парадоксально: как Бог Он не может умереть, но может умереть как человек. Бог не может родиться, но как человек Он может родиться. Так что все это следует рассматривать в контексте того, что возможно для него как Человека.

Поскольку Иисус не только Бог, но и человек, Он мог искушаться. И хотя Он ни разу не уступил греху, Он ощущал Свое искушение так же остро, как это ощущаем мы. И то, что Иисус искушался, есть утешительная для верующих весть. [Почему христианам важно знать, что Иисус подвергался искушениям и противостоял им?

Dr. Robert Lister

Иисус дарует нам блага двоякого рода. Но иногда мы необоснованно разграничиваем их. Он наш Искупитель. Тот, Кто торжествует над нашим грехом, – чего мы не могли бы сделать сами по себе. Мы ни в коем случае не хотим преуменьшить значения этой Его заслуги. Иисус также Тот, с Кого мы призваны брать пример. И в таком тексте, как 1 Петра 2, сказано, что Иисус пример для нас в том, как нам надлежит уклоняться от греха. Но возникает вопрос, как нам брать пример с Иисуса в уклонении от греха. И именно здесь истина о человечестве Иисуса становится очень важной для нас. Он полностью Бог и полностью человек. Но вочеловечился Он для того, чтобы жить вместо нас, побеждая грех и искушение в Своем человечестве. Уповая на Отца, на те силы и возможности, которые дарованы и нам. Он побеждает за нас и ради нас. Сами по себе мы не способны совершить этого. Но мы также можем утешаться и следовать примеру Иисуса в преодолении искушения и греха. Мы можем подражать Его делам, потому что Он полагается на силы и возможности, которые дарованы и нам. Мы можем посвящать себя молитве. Мы можем усердно изучать Священное Писание. Мы можем полагаться на силу, подаваемую Святым Духом. Мы можем пребывать в общении с христианами, участвовать в жизни церкви и обращаться за помощью к братьям и сестрам. Так мы можем победоносно бороться с искушением, подобно тому как подвизался Иисус во дни Своей плоти.

Dr. John McKinley

По целому ряду причин важно, чтобы христиане сознавали следующее, размышляя об Иисусе Христе и себе самих. Иисус действительно искушался грехом, боролся с искушениями, превозмогал их и ни разу при этом не согрешил. Одна из таких причин состоит в том, что искушение грехом не есть грех, как о том свидетельствует земная жизнь Иисуса. Он был безгрешен и преодолел все искушения. И это может убедить нас в том, что мы просто боремся с искушением и грехом, хотя это может и восприниматься нами как наше согрешение. Мы должны отвращаться от греха. А то, что мы искушаемся, не означает, что мы уже согрешили. Адам и Ева тоже подверглись искушению, хотя до этого они не грешили. Таким образом, Иисус показал, что искушение − само по себе не есть зло. Более того, в нем может быть нечто положительное. Бог, тем самым, может испытывать нас. Проверять, насколько мы послушны Ему перед лицом тех или иных препятствий. Для Иисуса искушение также было чем-то важным. Преодолевая искушения, Он стяжал праведность. Он добыл послушание, которое надлежало в своей жизни являть нам, но которое мы не смогли явить. Он сталкивается с испытанием, в течение всей Своей жизни подвергается серьезным искушениям и всякий раз преодолевает их. Итак, жизнь Иисуса, которую Он прожил вместо нас, любя Бога и ближнего, как Самого Себя, свидетельствует, что Он действительно боролся с искушением и победил. Кроме того, тексты о искушениях Иисуса показывают нам, как нам надлежит бороться с искушениями. По крайней мере, в тех из них, что запечатлены в Писании, мы можем найти некоторые стратегии борьбы с искушением. В начале служения Христа Святой Дух ведет Его в пустыню. И, по словам Луки, когда Он выходит из пустыни, Дух продолжает руководить Им. Следовательно, послушание водительству Духом, открытость перед Богом, Который влечет нас за Собой и укрепляет нас, – это один из путей борьбы с искушением. Этому пути следовал Иисус, и мы также способны следовать ему. Нам также сказано (вероятно, это слова Самого Иисуса), что Он противостоял сатане силой Слова Божьего. Искушение для нас может обернуться бедой, потому что мы склонны верить лжи. Подменять добро злом. Иисус не может стать жертвой такого обольщения. Бог никогда не обманывается. Поэтому Бог не может искушаться. Мы же подвержены искушению, потому что нам может казаться, что страдать – это всегда плохо, а получить что-то обманом, воровством или ложью – хорошо. Но Иисус открывает нам в пустыне нечто иное. Слово Божье − то, в чем мы действительно нуждаемся. Это противоядие от всякой лжи, которая может проявиться в нашей жизни вследствие искушений. Поэтому своей верой в то, чему Бог повелел нам верить, мы можем преодолеть искушение так, как его преодолел Иисус. Для нас то обстоятельство, что Иисус искушался, важно и по другой причине. Нас это убеждает в том, что Он понимает наши переживания. В текстах Евреям 2:17-18 и 4:15-16 сказано, что Он близок к нам. То, что Он ни разу не согрешил, не означает, что Он никогда не испытывал духовных борений. Он хорошо понимает, что мы претерпеваем. Поэтому мы не должны отдаляться от Него, если испытываем некое тяготение ко греху и ведем с этим борьбу. Напротив, мы должны прийти к Нему, хотя бы для того только, чтобы начать молиться словами «Иисус, помоги мне». Уже это даст нам некоторое облегчение в искушении. И Его опыт борьбы с искушением, должен, согласно тексту Евреям 4:16, побуждать нас приступать к престолу благодати, искать милости и благодати для благовременной помощи, особенно во время искушения. Иисус обретал помощь уповая на Святого Духа, опираясь на Слово Божье, подвизаясь в молитве. В Гефсимании Он молится усердно и неотступно. Он призывает молиться учеников, чтобы они не впали в искушение. И в этом мы также должны подражать Иисусу. Как нам побеждать искушение? Мы призваны побеждать его не сами по себе. Мы призваны веси борьбу с ним именно так, как боролся с ним Иисус. Мы должны обращаться за помощью к Богу. Бог укрепит нас и выведет из него. И это станет для нас испытанием, которое мы перенесли. Это не будет для нас искушением, которое превозмогло нас. Наконец, реальность искушения Иисуса свидетельствует о разумности поданного Им примера для подражания. Иисус − истинный человек. А истинный человеческий опыт для Него включал в себя то, что Он подвергался нападкам. На всем протяжении Своей жизни, вероятно, с самого раннего детства до дня смерти, Он сталкивался с влечением к злу. И все же Иисус предстает в Писании как Тот, вослед Кому мы должны идти, даже ценой страданий. Такой путь представляется разумным только в том случае, если Иисус действительно прожил жизнь в мире, в котором живем мы, – полном страданий, скверны и нечистоты. Поэтому Он понимает нас. Он призывает нас идти вослед Ему. И мы можем получать помощь от Него, ибо Он знает, что мы претерпеваем.

Во время Своего общественного служения Иисус много учил, раскрывая суть многих истин. Все Его учение отличается единством и цельностью, потому что все в нем связано с Его мессианством и проистекает из него. Какова важнейшая весть проповеданного Иисусом Евангелия?

Dr. Peter Walker

Говоря о проповеди Иисуса, имеет смысл заострить внимание на важнейшей вести, прозвучавшей из уст Его: Царство Божье приблизилось. Это − первое, что возвестил Иисус. Мы задаемся вопросом, о чем говорил и чему учил Иисус. Ответ на него следует искать в этом первом возвещении. Ответить на него помогают нам слова «Приблизилось Царство Божье». Иисус утверждает, что с Его пришествием Бог воцаряется. Прежде всего Он говорит, что Бог − владыка, люди должны поклониться Ему и признать Его владычество в своей жизни через посланного Им Христа. Более того, вспомнив о том, что Царство Божье было предметом ветхозаветных чаяний, мы понимаем, что Иисус при этом говорит: Я − исполнение истории Ветхого Завета. Итак, чрезвычайно важная составляющая учения Иисуса: «Я − исполнение. Я − чаемый ответ на прежние трудности». И когда мы оглядываемся назад, чтобы узнать, о чем повествовала история Ветхого Завета, мы понимаем: надежда древнего Израиля, среди прочего, состояла в том, что Бог пошлет ему царя. Но израильтяне также ожидали, что Бог искупит Свой народ. Иисус говорит: «Я − Тот, Кто ныне искупит народ Божий». Вспоминая, что израильтяне были избавлены из Египта и искуплены, мы задаемся вопросом: Иисус предлагает нам искупление не от рабства Египетского, а от чего? От рабства греху. Обращаясь вновь к Ветхому Завету, мы находим в нем слова упования на то, что Бог исполнит Свой завет. А этот завет − замысел Бога благословить весь мир через потомков Авраама. И потому слова Иисуса о том, что в Нем исполняются ветхозаветные чаяния, указывают на то, что совершит Бог через Иисуса. Он победит зло и приведет людей из всех народов в Свое Царство. Итак, вот суть заявления Иисуса: Он − исполнение Ветхого Завета.

Dr. Jonathan Pennington

Иисус в Своей проповеди заострял особое внимание на Царстве Божьем. Такое утверждение может удивить нас. И оно будет казаться нам странным, пока мы не осознаем, что главная тема Библии, появляющаяся впервые в повествовании о сотворении мира, также представляет собой весть о Царстве Божьем. Выражение «Царство Божье» как таковое в Ветхом Завете найти сложно. Однако надежда, ожидание и видение, в которых Бог предстает как добрый Царь, правящий вселенной от сотворения ее, явственно находят отражение в Писании. А у пророков они становятся ведущей темой. Это – упование на грядущее, когда Бог восстановит Свое владычество через мессию из рода Давида, Христа, помазанника. Поэтому нас не должно удивлять, что в Евангелиях Иисус проповедует Царство Божье. Поскольку тема Царства Божьего является частью звучащей в Библии вести, в посланиях, после Евангелий, эта тема разрабатывается далее, шире и еще глубже. И так – вплоть до книги Откровения. В новозаветных текстах находит отражение надежда на восстановление владычества Божьего. Итак, средоточием всей евангельской истории, свидетельствующей о жизни, смерти и воскресении Иисуса, является Его весть. И нас не должно удивлять, что это та же весть, что составляет саму суть Библии. Царство Божье грядет с небес на землю, от творения к новому творению.

Dr. R. Leslie Holmes

Важнейшая весть Евангелия, возвещенная Иисусом, была довольно простой. В ней было два важных смысловых акцента. Первый – призыв к покаянию. Это был тот же призыв, с которым пророки Ветхого Завета обращались к народу: покаяться означает обратиться. Это − весть Иоанна Крестителя. В главе 3 Евангелия от Матфея мы читаем о том, что Иоанн пришел, проповедуя покаяние. Иисус также проповедовал покаяние: мы должны обратиться. У покаяния есть мыслительная составляющая: должно измениться наше мышление. У него есть эмоциональная составляющая: оно меняет наши сердца. И у него есть поведенческая составляющая: мы должны совершить определенный акт воли, который изменит наше поведение. Когда меняется наше мышление, мы понимаем, что поступили неправильно. Мы начинаем мыслить иначе. В это вовлечены наши эмоции. А затем, усилием воли, мы совершаем правильные действия. Мы поступаем по-новому. Это − первая часть вести Иисуса. Вторая ее часть − «приблизилось Царство Небесное». Царство небесное было центральной темой его проповедей, к которой Он возвращался вновь и вновь. Когда вы читаете Его Нагорную проповедь, записанную в 5-й и 6-й главах Евангелия от Матфея, вы видите, что Он пять раз обращается к теме Царства. Он говорит о Царстве, которое грядет, когда Христос живет в сердцах наших.

Возвещая грядущее Царство Божье, Иисус Христос часто призывал Cвоих слушателей покаяться. Без покаяния мы не можем познать прощения грехов, в котором мы так отчаянно нуждаемся. И мы не можем вкусить радости Царства Христова. Но [В чем проявляется покаяние во грехе?

Dr. James D. Smith III

Покаяние во грехе в христианской жизни может иметь множество проявлений. Вот лишь три примера из Священного Писания. Иногда покаяние бывает глубоко личным переживанием, как сказано в 1 Иоанна 1:9, «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Покаяние во грехах может проявляться в перемене сердца. Мы можем изменить свои представления о грехе, привычные реакции. Мы можем начать видеть вещи в новом свете, так как их видит Бог. И это происходит между нами и Богом. В нашей жизни также может быть ситуация, когда мы знаем, что поступили неправедно с кем-либо. Или по причине своих неправедных дел мы можем нуждаться в молитвах, поддержке, воодушевлении и ободрении других людей. В тексте Иакова 5:16-17 апостол призывает нас признаваться друг другу в проступках и молиться друг за друга. В том же тексте нам обещано исцеление в ответ на это. Таким образом, покаяние может совершаться только перед Богом. Оно может совершаться перед Богом и ближним. Иногда же бывают случаи, когда проступок, совершенный нами, требует покаяния перед всей общиной верующих. Это пережил Давид. В Псалме 50 он говорит, что, в конечном счете, его грех был именно грехом против Бога. И тем не менее он открыто говорит о своем грехе и последующем покаянии: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». Поэтому, когда грех настолько тяжек или его последствия столь губительны, что затронули окружающих нас людей, эти люди должны знать, что Бог действовал в нашей жизни и мы решили последовать за Иисусом.

Dr. William Ury

В Библии покаяние изображается довольно красочно. Древнееврейский язык очень выразителен. Слово, соответствующее нашему «покаяние», – shub, что означает «обратиться». Именно таков смысл этого слова. Это − решение отвратиться от греха. Разумеется, это отвращение от греха совершается по благодатному действию Божьему. Никто не способен отвратиться от греха без помощи Божьей. В греческом языке слову «покаяние» соответствует слово metanoia, что означает «перемена мыслей». Конечно, имеется в виду не просто перемена в мышлении. Это − изменение всего направления жизни. Во 2 Коринфянам говорится о печали ради Бога. При слове «покаяние» в нашем воображении могут возникать яркие картины: плачущие, бьющие себя в грудь, терзающиеся угрызениями совести люди. В некоторых случаях этого может быть достаточно для покаяния. Однако намного глубже эмоционального покаяния − обращение всего существа человека. Такой человек говорит: «Господи, я сам управлял своей жизнью и шел своим путем. Но пришел буквально в ад, и ад ждет меня в будущем. Поэтому я обращаюсь к Тебе. Я отвращаюсь от всей своей самонадеянности и обращаюсь с доверием к Тебе. Я полагаю пред Тобой все свои цели и мечты. Я приношу все их Тебе и прошу, чтобы Ты очистил их, отсеял ненужное и преобразил их так, как Тебе угодно». Размышляя о покаянии Павла на пути в Дамаск, можно утверждать следующее. Когда ему встретился Иисус, он понял, что вся его жизнь − религиозная, нравственная, духовная − вдохновлялась, по сути, демоническими влияниями. Она была проникнута себялюбием. Когда же он встретился с Иисусом, он обратился. Вся его жизнь перевернулась. Она обрела прочное основание. И он осознал, что подлинная жизнь может перетекать в его жизнь только благодаря владычеству Иисуса. На западе у христиан принято для покаяния посещать определенные места. Покаяние часто совершается у церковного алтаря. Для этого надлежит преклонить колена. Значение таких действий не следует преуменьшать. Но покаяние должно совершаться в жизни верующего постоянно. Благодаря освящающему действию Духа верующий приходит к осознанию, что в его жизни есть множество идолов. Поэтому не из страха, а из любви, он говорит: «Господи, я раскаиваюсь в этом. Я больше не буду ходить этим путем. Я не буду так относиться к другому человеку». Таким образом, это подобно обычному отношению к человеку, которого вы любите, в вашей повседневной жизни. Я хочу, чтобы мое отношение к ближнему было ему приятно. Я с готовностью и любовью раскаиваюсь в своих согрешениях каждый день, потому что люблю этого человека больше, чем самого себя. Да, в нашей жизни есть место глубоким переживаниям и печали ради Бога. Есть место полному обращению всего естества, когда мы впервые приходим ко Христу. Но есть также ежедневное покаяние как проявление любви. Об этом свидетельствует все Священное Писание и вся история церкви. Вот почему покаяние так важно для нас. И вот в чем оно проявляется в реальной жизни.

Роль Иисуса Христа, или Мессии, во многих случаях во время Его земного служения понимали ошибочно. Но в определенные времена и определенным группам людей Бог открывал Свои замыслы с большей ясностью. Один из таких случаев – Преображение Иисуса, когда Он явился беседующим с Моисеем и Илией и когда было явлено дивное сияние славы Его. [Что открывает нам Преображение о роли Иисуса Христа?

Dr. Simon Vibert

Преображение, вне всяких сомнений, имеет большое значение для авторов синоптических Евангелий. Именно начиная с этого события все мысли Иисуса становятся прикованы к приближающейся Его смерти на кресте. И прежде чем наступают эти «последние дни» земной жизни Иисуса, Он преображается. На горе Преображения вместе с Ним пребывают Моисей и Илия. Очевидно, они олицетворяют ветхозаветный Закон и пророков, которые находят свое исполнение во Христе. С небес доносится глас, глаголющий: «Сие есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Это – свидетельство Отца не только о Богосыновстве Иисуса, но и о том, что все верующие должны слушать слова Иисуса, потому что они подкрепляются Отцом.

Dr. Frank Thielman

Иисус является на горе Преображения вместе с Илией и с Моисеем. Илия − великий пророк, который сотворил много чудес. Иисус также был великим Пророком, Который сотворил много чудес. Моисей был великим учителем Израиля. Он был великим Законодателем Израиля. Иисус представлен в Новом Завете также как великий Учитель. Нагорную проповедь Иисуса также можно рассматривать как своего рода закон. В Своем учении Иисус дает новое истолкование Моисееву Закону. Мы видим, что Иисус постоянно ссылается на Ветхий Завет. И Его слова следует истолковывать в свете Ветхого Завета. Но в то же время из повествования о Преображении явствует, что Иисус больше, чем Илия и Моисей. Личность Иисуса невозможно объяснить просто в свете того, кем были Илия и Моисей. И это потому, что на горе Преображения является Сам Бог и говорит: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Преображение − один из текстов Нового Завета, в которых мы видим как теснейшую связь между Ветхим и Новым Заветами, так и некоторое нарушение преемственности между ними. Исполняя все, что предвозвещено в Ветхом Завете, Иисус вместе с тем приносит нечто новое и неожиданное.

Dr. Peter Walker

Новозаветный текст, в котором Иисус преображается во славе Своей на глазах у Петра, Иакова и Иоанна, – это еще одно из важнейших евангельских повествований. В нем нам открываются некоторые очень важные истины о том, Кто есть Иисус. Во-первых, в нем нам сообщается, что Иисус вечен и увенчан вечной славой. Если вы, читая синоптические Евангелия, дошли до этого текста, возможно, вы не обратили на это внимания. Возможно, вы полагали, что Он просто человек, который, как оказалось, был великим учителем. Теперь в этом не может быть никаких сомнений. Теперь это совершенно ясно (пусть это открыто пока троим – Петру, Иакову и Иоанну). Иисус увенчан вечной славой, пусть она еще и не всем явлена. Итак, это действительно очень важно. Но Иисус находится там с Илией и Моисеем. И в этом мы видим ясное учение: Иисус больше, чем два этих великих героя Ветхого Завета. Моисей олицетворяет Закон. Илия представляет Пророков. Закон, Пророки и Иисус. Но Иисус больше Закона и Пророков. PICK UP: Это поразительное откровение о том, Кто есть Иисус. И в заключение повествования о Преображении евангелисты сообщают нам нечто чрезвычайно важное. В Евангелии от Луки сказано, что Илия и Моисей беседуют с Иисусом о Его исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Слово «исход» отсылает нас к истории искупления из Египта. Преображение учит нас тому, что Иисус Христос совершит новое искупительное свершение в Иерусалиме, подобное древнему исходу. И благодаря этому свершению народ будет избавлен.

Иисус много учил народ и совершил прилюдно множество чудес. Все это указывало на сущность Его мессианства. Но одно из самых ясных Своих учений Он изложил в узком кругу учеников, во время «Тайной вечери». Это была последняя перед распятием трапеза, которую Иисус разделил со Своими учениками. Во время этой трапезы Иисус учредил таинство, которое мы называем Вечерей Господней. Как в этой церемонии Он предстает перед нами Христом? [Что знаменует собой Вечеря Господня?

Dr. Thomas Nettles

Бог дарует нам многое, дабы мы знали, что Он совершил ради нас. Он хочет, чтобы как христиане мы помнили, как Он действовал, совершая наше искупление. И Он желает напоминать нам о явленной в нем великой благодати и великих привилегиях, дарованных нам как народу Божьему. Он совершает это, среди прочего, в крещении. Крещение являет собой образ нашего единства со Христом в Его смерти, погребении и воскресении. Но есть также нечто, что служит нам постоянным напоминанием об этом. О том, что Бог непрестанно продолжает совершать наше искупление, удаляя от нас тление. Бог неизменно действует в нас. Христос в настоящее время ходатайствует за нас. Его кровь остается действенной для нас. Святой Дух по-прежнему действует в нас, дабы наше единение со Христом производило богоугодные плоды. И это напоминание, которое Бог, по благодати Своей, даровал нам, известно как «Вечеря Господня». Сам Иисус учредил его во время последней пасхальной трапезы со Своими учениками. Он дал им вино и хлеб, сказав: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови». «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое». Так Он напомнил им, что именно в Своем человечестве Он берет на Себя наш грех. Он соделался за нас жертвой за грех. По словам Петра, «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». И теперь, когда церковь собирается, чтобы вспоминать о сущности этой жертвы, мы участвуем в Вечере Господне. Мы вспоминаем о том, что эта жертва была дана Богом. Она включала в себя смерть и пролитие крови. И в настоящее время она действенна для нас. И мы вспоминаем эту смерть, доколе Он придет вновь. Мы увещеваем друг друга и стараемся рассуждать о Теле Господнем, по повелению Павла. Это означает: мы признаем, что у нас нет праведности перед Богом. Мы осуждены, если Он не взял на Себя и не понес в Теле Своем наш грех. Итак, мы радуемся непрестанной действенности смерти Христовой за грешников и воскресению Христа ради грешников. И мы будем радоваться этому, доколе Он придет. Участвуя в Вечере Господней, мы признаем, что Он придет вновь.

Dr. Peter Walker

Одно из удивительнейших евангельских повествований – рассказ о том, как Иисус в горнице разделил трапезу со Своими учениками. Это происходит неподалеку от другого места в Иерусалиме, которое Он посетил за несколько дней до того, – храма. Иисус пошел в храм и очистил его. Тем самым Он показал: всему, что олицетворял собой храм, пришел конец. И народ вопрошал, как же Он это делает и почему. Теперь же Иисус, находясь вместе с учениками, Сам дает ответ на эти вопросы. Вместо храма как места, где совершаются жертвоприношения, Иисус откроет новый путь. Именно это и происходит на Тайной вечере. Иисус дает нечто вместо храма. Он приносит новую жертву. Преломляя хлеб, Он говорит: «Сие есть Тело Мое». Ученики понимают, что Иисус умрет. Он принесет Свою жизнь в жертву. Он открывает новый путь к престолу Божьему. Теперь это не храм. Теперь это единственный истинный путь. И Он указывает на Себя Самого как на Того, Кто является средоточием замысла Божьего. Любопытно то, что мы не знаем, вкушали ли они тогда пасхального агнца. Я убежден, что не вкушали. Иисус празднует Пасху совсем немногим ранее установленного времени, поскольку на следующий день Он примет смерть. Поэтому Иисус с учениками не вкушали пасхального агнца. Но Иисус говорит: «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое». По сути, Он говорит: «Этот пасхальный Агнец – Я. На этой трапезе вы должны вкушать Мое тело». Он делает невероятное заявление: Он − Тот, Кто будет как пасхальный агнец. Он искупит народ. А если вспомнить при этом, что в иудейском контексте употребление в пищу крови и каннибализм были вещами совершенно невообразимыми, полные символизма слова Иисуса «Сие есть Тело Мое. Сие есть Кровь Моя» должны были бы вселить в учеников ужас. Но Иисус, по сути, говорит: «Вы должны понять, что Я с Тот, Кто умрет за вас. И Моя смерть будет вам во благо только в том случае, если вы будете вкушать этот хлеб и пить это вино». Это очень глубокое учение.

Dr. Willie Wells

Вечеря Господня является свидетельством единения падшего человека и спасительной благодати Божьей. … В этом таинстве мы вступаем в общение и соединяемся с Самим Христом. Мы размышляем о возможности соединиться с Ним в завете. Мы вспоминаем о том, что Тело Иисуса было принесено в жертву, дабы человечество в своем гибельном состоянии было искуплено. И мы думаем о Крови Иисуса. Она восстанавливает нас. И благодаря ей мы возвращаемся в такое общение с Ним, каким оно должно быть по замыслу Божьему. А в тексте 1 Петра 3:18 в этой связи сказано: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом». И потому, когда мы участвуем в Вечере Господней, мы размышляем об общении. Вечеря Господня есть нечто большее, чем праздник или церемония. В нем открывается истинное состояние человечества без Бога. Но также – то состояние, в котором мы пребываем благодаря смерти Иисуса Христа, Его погребения и воскресения. Теперь мы соединены с Ним, и потому наше общение с Господом восстановлено.

Rev. Larry Cockrell

Что представляет собой Вечеря Господня? Она представляет собой учрежденный нашим Господом священный обряд. Мы преломляем хлеб, пьем вино и воздаем благодарение Отцу за искупительную жертву Сына. … Кроме того, Вечеря Господня указывает на грядущее, когда вернется Господь. Ведь Он Сам сказал, что не будет больше пить от плода виноградной лозы до того дня, когда будет пить от него вновь вместе с нами в Царстве Своем. … Как верующие мы вкушаем блага со стола Господня и приобщаемся этой дивной благодати. Это дает нам огромную надежду и воодушевление. Пока мы ожидаем Его возвращения, мы можем наслаждаться общением с Ним уже сейчас.

Как Христос, Иисус умер, чтобы искупить наши грехи. Чтобы совершить это искупление, Он согласился на то, чтобы вина наших грехов вменилась Ему. Но разве это было справедливо? Почему кто-либо должен был понести наказание за преступления, которые совершили другие? [Не было ли несправедливо со стороны Бога вменить наши грехи Иисусу?

Dr. Simon Vibert

Может возникнуть мысль о том, что, вменив наши грехи Иисусу на кресте, Бог поступил несправедливо. Мы ведь верим, что Иисус был невиновен и не сделал ничего достойного смерти. Но авторы библейских книг в один голос утверждают: это произошло потому, что Он, тем самым, заплатил за грех людей. И довольно часто Павел, пользуясь юридической терминологией, особенно в Послании к римлянам, разъясняет смысл искупления. Христос, взяв на Себя наши грехи, Своей жертвенной смертью дал нам возможность оправдаться в очах Божьих. Потому что Он заплатил цену нашего искупления. Поэтому утверждать, что Бог поступил несправедливо, означало бы неправильно понимать смысл искупления, совершенного Христом на кресте ради нас.

Dr. Derek Thomas

Было ли несправедливо или нечестно со стороны Бога вменить наш грех Иисусу на кресте? Это очень важный вопрос. С самого начала люди задавались им. Дать ответ на вопрос о справедливости вменения пытались еще Отцы Церкви. Но в последние годы он снова зазвучал среди верующих слову Библии евангельских христиан. Одно печально известное недавнее заявление гласит: вменить грех кому-либо невинному (или, в более общем смысле, заставить кого-либо отвечать за последствия чьего-либо преступления или вины) означает поступить в высшей степени несправедливо. В случае с Иисусом же такое действие оказывается своего рода «вселенских масштабов актом насилия над ребенком». Поэтому этика вменения − вопрос животрепещущий. И этот вопрос касается не только вменения греха Иисусу, но и – шире – вменения первородного греха и преступления Адама нам. Павел говорит: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Здесь апостол напрямую соотнес Христа с Адамом. Иисус был осужден. Праведное возмездие Божье пало на Иисуса. И в этом, юридическом, смысле Он − грешник. Он стал жертвой за грех. Поэтому то, что Его постигло, совершенно справедливо. Нет, здесь не имеется в виду, что Бог наказывает безгрешного. Здесь, по закону, Он признан грешником. Но теперь вы можете немного вернуться назад и спросить, справедливо ли, что Бог признал Его грешником? Наказание не является несправедливым, поскольку в этом отношении, по закону, Он признан грешником. Но не является ли несправедливым само такое признание? В этой связи можно вспомнить случай, несколько напоминающий евангельскую историю. Речь идет об известном инциденте из книги «Мост через реку Квай». В ней рассказывается о строительстве железной дороги находившимися в японском плену солдатами во время Второй мировой войны в одной из стран Юго-Восточной Азии. В конце одного рабочего дня заключенные выстраиваются и пересчитывают лопаты. Одной лопаты недосчитываются. Охранник-японец говорит, что, если спрятавший лопату не сознается, будут казнены все. После недолгого напряженного ожидания (так это и было на самом деле) один из заключенных делает шаг вперед, и охранник лагеря убивает его. Лопаты вновь пересчитывают. Теперь все сходится. Этот человек отдал свою жизнь ради других. Так неужели самопожертвование ради блага других в сущности своей есть нечто несправедливое? Рассмотренный случай заставил бы нас сказать, что этот поступок был героическим. Cмерть Иисуса есть нечто большее, чем героизм, но мы не сказали бы, что Он совершил в сущности несправедливый поступок. Иисус по Своей воле вступил в завет. Богословы говорят о «завете искупления». Это – довременной завет. Завет с Отцом искупить погибших грешников. И в этом завете нет ничего несправедливого. Это − проявление любви и дивной благодати.

Dr. Glen Scorgie

Многие люди ищут уместных аналогий, рассуждая о том, что произошло на кресте, когда Христос взял на Себя ответственность за грехи человеческие. И они задаются вопросом о том, справедлива ли такая передача вины. Есть нечто в благодати Божьей, что разрушает все наши представления о динамике возмездия и воздаяния. Благодать «спутывает нам карты». Благодать говорит: карма не окончательный ответ на вопрос о силах, управляющих вселенной. Иисус намекнул на это в притче о людях, которые приходили наниматься на работу к одному человеку в разное время дня, но получили одинаковую плату за свои труды. Тем самым Иисус как бы говорил: в благодати есть нечто, что возмутительно для привычных представлений. Но благодарение Богу за то, что в мире есть нечто столь возмутительное.

Благодаря искупительной смерти Иисуса было куплено спасение верующих. Но Его смерть не была концом Его мессианского служения. Более того, Писание говорит о множестве благословений, обретаемых верующими вследствие того, что совершил Иисус после Своей смерти. Это включает в себя Его воскресение из мертвых. [Какие благословения верующие получают вследствие воскресения Христова?

Dr. Frank Thielman

Мы часто слышим о великих благах и преимуществах, которые мы получаем благодаря смерти Иисуса. Умерев на кресте, Он искупил наши грехи. Поэтому мы прощены и находимся в мире с Богом. Но порой может сложиться представление, что люди не вполне понимают, в чем заключаются блага, которые несет нам воскресение Иисуса. Было ли воскресение просто подтверждением того, что Бог действительно простил нас через смерть Христа на кресте? Да, это так. Но это еще не все. Воскресение Иисуса − очень глубокая новозаветная истина. Мы как верующие получаем множество преимуществ благодаря ему. О первом и самом важном из них Павел говорит в 1 Коринфянам 15. И о нем также говорится в других местах. Иисус одержал победу над смертью в воскресении. А это означает, что мы также имеем победу над смертью и что придет день, когда наши тела будут воскрешены. Мы телесно воскреснем. Наши тела будут подобны нашим теперешним телам. Наши новые тела будут во многом походить на наши земные тела. Но будут и различия. По словам Павла, новые тела будут бессмертны. И они смогут существовать вечно. Они не будут подвержены смерти и тлению. Таким было Тело Иисуса, когда Он воскрес, согласно евангельским повествованиям о Его воскресении. И то, как Его Тело проявляло себя, дает нам некоторое представление о том, какой будет наша жизнь, когда мы также телесно воскреснем из мертвых. … Еще одно благо воскресения, о котором люди порой не задумываются, состоит в том, что, воскресши со Христом, мы воссели со Христом на небесах, как говорит Павел в Ефесянам 2:6. По словам апостола, мы оживотворены с Ним, воскрешены с Ним и восседаем на небесах. … Павел также говорит в Римлянам 6 и Колоссянам 3, что наше воскресение со Христом имеет огромное влияние на нашу текущую жизнь. Мы больше не находимся в рабстве греху. Напротив, согласно Римлянам 6, мы теперь рабы праведности. Поскольку Христос воскрес из мертвых, мы погреблись вместе с Ним. В крещении, когда мы стали христианами, смертью Его мы погреблись с Ним. И мы воскресли, как воскрес Он в обновленной жизни. Как говорит Павел в Римлянам 6, наш прежний образ жизни в неверии, когда мы не чтили Бога и не угождали Ему, теперь мы отлагаем. И мы начинаем жить новой жизнью воскресения, подобно тому как воскрес из мертвых Иисус. В тексте Колоссянам 3 выражена та же идея. Павел здесь подчеркивает, однако, что мы еще не воскресли из мертвых в окончательном, эсхатологическом смысле этого слова. Да, в определенном смысле мы воскресли со Христом. Но это еще не все. … Мы не станем полностью безгрешными до того последнего дня, когда наконец воскреснем из мертвых и обретем наши тела воскресения.

Dr. Thomas Nettles

Мы много говорим о смерти Христа, потому что Своим Телом Он вознес наш грех на древо. И Бог излил на Него Свой гнев. По завершении же этого беспримерного страдания Иисус сказал: «Совершилось». Но мы знаем, что история на этом не закончилась. Бог еще будет действовать, чтобы показать нам, что спасительный труд совершился. Искупление достигнуто. Бог с благоволением взирает на плоды совершившегося дела Своего. Наш Искупитель вкусил смерть. Он вкусил смертность смерти в Своем Теле. А потом Он был воскрешен из мертвых силой и славой Отца. Он воскрес из мертвых по Духу Святыни. Он воскрес из мертвых силой Своей, пребывающей в Нем. Он говорит: «Имею власть отдать жизнь Свою и имею власть опять принять ее». Поэтому воскресение − свидетельство того, что Триединый Бог с благоволением взирает на искупление, совершенное Христом. Он в полноте удовлетворен им. Итак, одно из благословений, которые дарованы нам, заключается в следующем. Мы приходим к Богу с уверенностью в том, что смерть Христова вседостаточна. Мы также знаем, что даже сейчас Христос, восседая одесную Бога Отца, ходатайствует за нас. Это благословение мы получаем постоянно. Если кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника. Мы также знаем, что смерть была истинно побеждена. Он избавил от страха смерти тех, которые всю жизнь были подвержены рабству. И Он лишил силы имеющего державу смерти, свидетельством чего было Его воскресение. Если бы искупительный труд не был благоугоден Богу, то Иисус не воскрес бы из мертвых. Но поскольку Он воскрес из мертвых, мы знаем, что труд этот благоугоден Богу. Священное Писание также говорит нам, что по воскресении из мертвых Он вознесся на небеса и дал дары человекам. Все дары, которые мы получили, даны нам благодаря Его свершению. А Он, как сказано в Псалме, вошел во славу: «Кто сей Царь славы? – Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани». Он одержал победу и дает дары человекам. Таким образом, все дары, которые мы имеем в церкви, – дары учения и проповедования, дар Духа, освящающий нас, – были даны Христом в Его воскресении. Поэтому мы никак не можем обойтись без этого. По словам Павла, если Христос не воскрес, то мы несчастнее всех людей. Бог открывает все это, говоря, что все это истинно в силу свершившегося воскресения. А Иисус сказал: «Вы узнаете, что Я истинно то, когда воскресну из мертвых». Итак, наша уверенность и все дары, которые мы имеем, сначала были возвещены нам, впоследствии же дарованы в воскресении Христа.

Когда земное служение Христа завершилось, Он вознесся на небеса. Из Нового Завета явствует, что там Он, среди прочего, ходатайствует за нас. И, ходатайствуя, Он защищает нас от неблаговоления Отца. Но почему нужно, чтобы Он делал это? Разве все наши грехи не были прощены на кресте? [Почему Иисус все еще должен ходатайствовать за нас?

Dr. Glen Scorgie

Писание уверяет нас, что Иисус вечно ходатайствует за нас, верующих. Некоторые люди могут задаваться вопросом, почему это необходимо. Был ли крест как историческое и решающее свершение достаточен? Вот как следует ответить на этот вопрос. Крест − истинно исчерпывающая, полная и вседостаточная плата за грехи всего мира – прошлые, настоящие и будущие. Это − сама суть нашей веры. Крест − средоточие истории, несомненное и окончательное достижение. Однако в христианской жизни есть историческое и позиционное измерение, которое следует отличать от экзистенциальной действительности наших взаимоотношений со Христом, развивающихся в настоящем, мгновение за мгновением. И потому, когда мы согрешаем, это не перечеркивает вседостаточности креста. Появляется элемент нарушения близких отношений. Тех отношений, пребывая в которых мы воспринимаем все, чего крест достиг для нас, в экзистенциальном христианском опыте жизни. Итак, Евангелие включает в себя непрерывное экзистенциальное повторение, возобновление действенности, подтверждение непреложной и драгоценной истины. Так мы вновь и вновь переживаем на собственном опыте удивительную реальность, о которой в Писании сказано так: «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». В этом состоит непреходящее значение ходатайства Иисуса Христа за нас ныне и вовеки.

Rev. Jim Maples

Иисус все еще должен ходатайствовать за нас. Но это никоим образом не умаляет действенности креста. … Как Первосвященник и Посредник Он продолжает ходатайствовать о Своем народе. Он священник вовек по чину Мелхиседека. Он постоянно ходатайствует за народ Свой. … Он непрестанно предлагает Свою жертву, свершившуюся на кресте, Отцу. И она служит достаточным основанием ниспослания благодатного дара прощения Божьего. Он постоянно приобщает грешников к благам совершенного на кресте деяния. И производимая Им действенность этих благ служит к их оправданию и освящению. Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за тех, кто принадлежит Ему. Он молит о том, чтобы Бог с благоволением взирал на них, ссылаясь на то, что труд Его свершился.

После того как Бог воскресил Иисуса из мертвых, Он посадил Его одесную Себя и все положил под ноги Его. Как христиане мы можем находить большое утешение в истине о том, что Сидящий одесную Бога – это Тот же Господь и Спаситель, Который любит нас и умер за нас. Но [Как истина о том, что Иисус восседает на небесном престоле, должна влиять на нашу жизнь и поклонение?

Dr. Steve Blakemore

Писание говорит нам, что Иисус вознесен десницей Отца к престолу Его и что Отец даровал Ему имя превыше всякого имени. Но мы должны помнить, что это не просто слова о величии и славе Иисуса. Это слова, которые напоминают нам обо всем, что Он сделал в Своей жизни совершенного послушания и самопожертвования, чтобы искупить творение Божье. Так, Его воскресение из мертвых − данное нам от Бога свидетельство, что Он не оставит Свое творение. Несмотря на всю падшесть и греховность творения Бог не может оставить его на произвол силы смерти и уничтожения. Иисус воскрес из мертвых. Он победоносно вознесся на небеса, восторжествовав над силой смерти и греха. Таким образом, Его восседание на небесном престоле напоминает нам о том, что Он совершил в дивном замысле Божьем о восстановлении всего творения. Но это еще не все. Его победа над грехом и смертью − деяние, упраздняющее падение Адама. Как говорит Павел в Римлянам 5, грех и смерть вошли в мир через одного человека. Подобным образом, через одного Человека, Иисуса, преизбыточествующий дар благодати и жизни вошел в мир. Иисус, упразднив силу падшести Адама в Своем славном воскресении и восхождении на престол Отца, создал для нас совершенно новый образ жизни. Воскреснув, Иисус не просит нас постараться быть добрыми людьми. Нет, Он проложил путь, по которому мы можем идти, если живем в Нем. Следуя этим путем, мы непременно придем к деснице Отца. Ибо мы уже восседаем со Христом на небесах. Наконец, вознесение Иисуса и Его восхождение на небесный престол означает, что излился Святой Дух. Ибо Иисус вернулся к Отцу не для того, чтобы покоиться в Своей славе, но для того, чтобы послать Духа верующим. Благодаря этому наша жизнь может преображаться пред славой лица Божьего. Хотя в грехопадении мы лишились ее, Христос вернул ее нам. Она дарована нам во Христе. Как же мы должны жить, действовать и поклоняться? Мы должны жить, говоря Богу: «Соделай меня подобным Иисусу. Я знаю, что для этого мне не нужно исполнять какие-то правила. Я знаю, что мне не нужно слепо следовать каким-то законническим установлениям. Соделай меня подобным Христу. Наполни меня благодатью Его. Даруй мне жить в Его победе над грехом, смертью, страхом и всем, что мешает мне быть таким, каким я должен быть в очах Твоих, Отче. Даруй мне жить в победе Иисуса». Вот как все это должно влиять на нашу жизнь. Как это должно влиять на наше поклонение? Мы должны быть преисполнены благоговейной любви к этому Богу, Который сокрушил силу греха. Который во Христе возвратил наше человечество к Своему престолу. Который, говоря духовно, дал нам жить во Христе одесную Отца. Великая любовь Божья к нам должна одушевлять все наше поклонение. И радостью неизреченной и преславной должно быть наполнено не только наше поклонение, но и в целом каждый день жизни нашей, – если мы понимаем смысл слов о том, что Иисус вознесен десницей Божьей к престолу Его.

Dr. Matt Friedeman

Истина о том, что Иисус восседает на престоле небесном, имеет самое непосредственное отношение к нашей сегодняшней жизни и поклонению. Но, похоже, именно поклоняться у нас получается хуже всего. Когда я учу своих прихожан молиться в церкви, где я служу пастором, мы всегда говорим о четырех составляющих молитвы: почитание, исповедание, благодарение и прошение. Однако в евангельской традиции первая составляющая, почитание, является самой слабой. Мы должны почитать Бога не только устами, в песнопениях, но и всей своей жизнью. Размышляя о книге Откровения, мы понимаем, что на небесах мы главным образом будем пребывать в поклонении. От начала и до конца книги Откровения в ней звучат песни, подобные этой: «благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь». Эти прекрасные слова должны быть на устах наших каждый день. Не только по воскресеньям, но на протяжении всей нашей жизни, каждый день, от рассвета до заката. Какое отношение имеют песни небес к нам и нашей повседневной жизни? Идет ли речь о том, как мы распоряжаемся нашими финансами, решаем ли мы смотреть этот фильм или нет, или речь идет о чем-либо ином, – наша жизнь должна быть жизнью поклонения. Наши уста должны быть устами поклонения. То, что мы будем делать на небесах, должно влиять на то, что мы делаем сегодня.

Иисус − Христос, Мессия, обещанный Сын Давида, Который был предвозвещен пророками в Ветхом Завете. Он − Бог и Человек в одном Лице. Своей жизнью и трудом Он спас нас, спасает нас и будет спасать нас от греха и смерти. Как христиане мы преизобильно благословлены. И каждый день нашей жизни мы должны пребывать в благодарном поклонении нашему Спасителю Иисусу Христу.

Dr. Frank Barker is Pastor Emeritus at Briarwood Presbyterian Church and is a founder of Birmingham Theological Seminary in Alabama.

Dr. Stephen Blakemore is the Assistant Professor of Philosophy at Wesley Biblical Seminary.

Rev. Larry Cockrell is Senior Pastor of Household of Faith Church and faculty member of Birmingham Theological Seminary.

Dr. Steven Cowan is Associate Director of the Apologetics Resource Center and Associate Professor of Philosophy and Apologetics at Birmingham Theological Seminary.

Dr. Matt Friedeman is Professor of Evangelism and Discipleship at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. R. Leslie Holmes is Visiting Lecturer in Practical Theology at Reformed Theological Seminary in Atlanta, Georgia.

Dr. Dennis Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Theological Seminary in California.

Dr. Robert Lister is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at the Talbot School of Theology at Biola University in La Mirada, California.

Dr. Jeffrey Lowman is Senior Pastor at Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama and Professor of Homiletics and Systematic Theology at Birmingham Theological Seminary.

Rev. Jim Maples is Director of the Doctor of Ministry in Pastoral Leadership program at Birmingham Theological Seminary in Birmingham, Alabama.

Dr. John McKinley is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University in La Mirada, California.

Dr. Thomas Nettles is Professor of Historical Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Jonathan Pennington is Associate Professor of New Testament Interpretation and the Director of Research Doctoral Studies at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Glen Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Dr. James D. Smith III is Associate Professor of Church History at Bethel Seminary, San Diego Campus, as well an adjunct professor of religion at the University of San Diego.

Dr. Mark Strauss taught at Biola University, Christian Heritage College, and Talbot School of Theology before joining the Bethel Seminary faculty in 1993.

Dr. Frank Thielman is the Presbyterian Professor of Divinity in New Testament at Beeson Divinity School in Birmingham, Alabama.

Dr. Derek Thomas is Professor of Systematic and Historical Theology at Reformed Theological Seminary at the Atlanta Campus.

Dr. William Ury is Professor of Systematic and Historical Theology at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Peter Walker is Tutor in Biblical Theology at Wycliffe Hall and lectures in New Testament studies and Biblical Theology.

Dr. Willie Wells is Pastor at Pleasant Grove Baptist Church in Fairfield, Alabama and a professor at Birmingham Theological Seminary.

Dr. Stephen Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Ben Witherington III is Professor of New Testament Interpretation at Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky.