JES-03 Пророк

Как Христос, Иисус безупречно исполнил служение пророка. В качестве управителей Своего Царства Бог поставлял пророков наряду с царями и священниками. Но кто были эти пророки? Как пророки управляли Царством Божьим? Многие люди считают их прежде всего провидцами, которые предсказывали будущее. И действительно, пророки время от времени предвозвещали грядущее. Но [Каковым было главное дело библейских пророков?

Мы сможем понять, в чем состояла главная цель библейского пророчества, если будем считать пророка кем-то вроде посла или госсекретаря. Они были представителями Бога и призывали народ Божий вернуться к верности завету Божьему. Время от времени они призывали народ покаяться и отвратиться от греха. При трудных обстоятельствах они давали народу надежду. Когда пророки призывали народ обратиться к Богу, народ должен был отвратиться от грехов. Но с особой силой они призывали людей отвратиться от грехов, которые они совершали друг против друга. От своекорыстия, несправедливости, немилосердия и других подобных грехов. Также они призывали народ отвратиться от служения иным богам, которым он начал поклоняться, – иногда наряду с Богом Библии, а иногда отвергая Его. Поэтому о пророках часто говорят как об обвинителях по завету. Обвинения, подобные юридическим, имели целью обратить народ Божий, дать ему возможность покаяться, обратиться к Богу и быть верным завету, который Он дал ему на Синае. Об этом рассказывает книга Исход, а подробнее повествуется об этом в книге Второзакония. Но пророки не всегда возвещали грозные обвинения и предостережения. Во многих случаях из их уст звучала весть надежды. А иногда печальные слова перемежались в их речах со словами утешительными. Это была поистине благая весть. В чем же была надежда народа? Почему люди могли уповать на то, что Бог избавит их от трудных обстоятельств? Как они могли сохранять упование в таких обстоятельствах? Таким образом, пророки время от времени обращались к народу со словами предостережения. И со словами надежды – в других случаях. Но изначально говорил с ними в тех обстоятельствах Бог. И наше прочтение этих пророчеств сегодня должно начинаться с вопроса: что они означали для людей того времени? Время от времени Бог предвозвещал грядущие события, которые станут свидетельством Его власти, авторитета и верности. К сожалению, мы склонны полагать, что пророки Ветхого Завета только предсказывали будущее. На самом деле они предсказывали будущее реже, чем изрекали слова предостережения, надежды и благословения.

Dr. Greg Perry

Многие люди рассуждают о библейском пророчестве, главным образом как о предсказаниях и их исполнения. Многие из нас слышали о том, как Иисус исполняет эти предсказания из Ветхого Завета. Это, конечно, верно, но это не главная цель библейского пророчества. Пророки были представителями завета перед царем и народом Божьим. И очень часто мы видим, как пророки в Ветхом Завете не предсказывают грядущее, но разъясняют Божьему народу, что если он будет повиноваться Богу, то Бог благословит его. Если же он не будет повиноваться, то его постигнут проклятия и наказания за непокорность. В такой форме представлен завет, который мы находим в конце Второзакония. Там говорится об этих благословениях и проклятиях. Вновь и вновь мы видим, как пророк Иеремия, например, в главе 18 своей книги говорит о двух вариантах развития событий. Если народ будет повиноваться, его ждет благословение. Если он не будет повиноваться, его постигнет проклятие. Поразительно в этом вот что: через пророков Бог напоминает Своему народу, что придает большое значение тому, как он исполняет свои обязанности по завету. Таким образом, в библейском пророчестве допускается некая вариативность развития исторических событий. И это потому, что Бог придает большое значение делам Своего народа, будь то послушание или непослушание. Так что библейское пророчество имеет отношение не только к предсказанию будущего. Библейское пророчество, что еще более важно, имеет отношение к тому, поступает ли народ Божий по завету и вкушает ли, как следствие, благословения, или же он несет на себе проклятие, поскольку не повиновался завету, с которым связан с Богом.

Dr. Mark Gignilliat

Пророки – орудия в руках Бога, с помощью которых Он обращается к Своему народу. И именно благодаря этому Слово Божье действует в самой гуще жизни Израиля. Слушание Слова Господа из уст пророков было средством благодати в древнем Израиле. Именно так говорил Бог. И это слово было не всегда приятно для слуха. Так, когда Исаия был призван к служению (то, как он был призван, я называю методом «заманить и подменить»), он говорит: «я пойду для Тебя, Господи». Но потом он узнает «особые условия» его «договора». И его служение внешне оборачивается сплошными неудачами. Пророческое Слово Господне становится орудием, с помощью которого Бог отягощает уши слушателей и ослепляет их. Итак, Слово Господне могло действовать двояко. Оно могло ожесточать, но могло также быть средством жизни народа, когда он слушал его и внимал ему. Поэтому, если проследить историю Израиля согласно пророкам Божьим, то станет ясно следующее. Когда народ слушает пророков Божьих и следует слову их, он находит в этом жизнь. Когда же народ их не слушает, это влечет за собой серьезные последствия. Свидетельство тому – падение Северного царства под натиском Ассирии и, в итоге, Южного царства – перед мощью Вавилона. Примеров тому – великое множество. Таким образом, причиной упомянутых бедствий был отказ народа слушать и исполнять пророческое слово Господне.

Пророки многообразно служили в качестве управителей Царства Божьего. И одно из главных дел их заключалось в том, чтобы доносить до народа Божьего вдохновленные Богом пророчества. Но в какой мере сами пророки имели влияние на эти пророчества? Говорил ли им Бог, что именно нужно сказать? Находили ли пророки что сказать исходя из собственного понимания завета Божьего и действий Его народа? [Как происходило пророческое вдохновение?

Dr. Riad Kassis

Многие полагают, что Бог якобы диктовал пророку Свои слова, как секретарю, а тот просто записывал под диктовку. Но Бог, сотворивший наши души, даровавший нам разум и создавший общество и культуру, в определенной мере использовал индивидуальность, разум и знания ветхозаветных пророков, когда через них и Святого Духа сообщал нам Свою весть. Бог не диктовал Свою весть слово в слово, но пользовался знаниями и индивидуальностью пророков Ветхого Завета.

Dr. Simon Vibert

Библейские пророки твердо верили в то, что Бог руководил ими, указывал им, что и как говорить, и, в конечном итоге, давал им записывать именно то, что было благоугодно Ему. При этом индивидуальность пророков (например, Исаии и Иеремии) четко просматривается в их пророчествах. Потому Петр и называет их человеками, которые были движимы Духом. Их человеческие качества просматриваются в их писаниях. Однако Бог давал им изрекать именно то, что было благоугодно Ему. Поэтому их пророчества были в полной мере словами Божьи и при этом − в полной мере словами человеческими.

Dr. Peter Chow, translation

В книге Чисел говорится о различных уровнях откровения. Иногда откровение сообщается в видениях и снах. Однако с Моисеем Бог говорил лицом к лицу, или, как сказано в оригинале, «устами к устам». Когда записывалась Библия, сообщаемое было откровением высшего порядка. Это было безошибочное и непогрешимое откровение. Особое откровение не содержит ни единой ошибки. Вдохновляя пророков на написание Библии, Бог использовал их индивидуальность, опыт и образование. Они не были «механическими пишущими машинками», записывавшими все слова, которые диктовались. Откровение воспринималось и перерабатывалось ими во всей полноте их человечности. А потому в традиционном богословии это называется «органичным откровением».

Rev. Jim Maples

Рассматривая вопрос о том, диктовались ли пророчества Ветхого Завета, или о том, как именно Святой Дух действовал через пророков, сообщая эти пророчества, мы должны обратиться к Писанию. Наилучший ответ мы находим в тексте 2 Петра 1: 20 и 21. Апостол говорит: «зная прежде всего то, что… в Писании… никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Слова, переведенные как «будучи движимы» (по-гречески pheromenoi), буквально означают «будучи носимы». Тот, кого несут или везут на каком-либо средстве передвижения, не имеет никакого отношения собственно к средству передвижения. Строго говоря, он − просто перемещаемый объект. Об этой пассивность упомянул Б. Б. Уорфилд в своей книге «Библейская идея откровения». Он отметил, что эта пассивность не противоречит представлению о том, что пророки анализировали воспринимаемое откровение. Но она не согласуется с представлением о том, что откровение якобы является плодом интеллекта пророков. Это слова Божьи. Это Слово Божье, переданное через пророков. Однако это не означает, что оно было продиктовано, а пророки были просто секретарями, которые записали все, что сказал Бог. Они живые мыслящие существа, и, конечно, пророчества звучат на их языке. Они выражены их словами и их живой речью. Это отражение того, кто они есть, но сами слова принадлежат Богу. И в этой связи возникает следующий вопрос. Как могут быть непогрешимыми и безошибочными пророчества, если Бог не диктует их? Есть и другая крайность, свойственная либерально настроенным исследователям. Если Бог посылает Свое Слово через людей, оно не может не подвергнуться искажению по причине ограниченности, предубежденности и просто тех или иных личностных особенностей этих людей. Но ни в той ни в другой трактовке не учтено одно обстоятельство, на которое также указал Уорфилд. По его словам, Бог управляет разумными существами, которых Он Сам создал. Он властен влагать Свое Слово в них и наделять их способностью без ошибок передавать его. Отрицать это означало бы отвергать истину о том, что Он обладает всей полнотой власти над тем, что создал. Кроме того, утверждать, что Бог не способен вложить в разум сотворенного Им существа мысли, которое сам этот ум не породил, означало бы отвергать Его могущество и всевластие. И если рассматривать этот вопрос в таком свете, нам станет ясно: Бог воистину действовал через всех этих людей, столь несхожих по происхождению и образованию… Его глашатаями были и «фарисей от фарисеев» Павел, и простой пастух Амос. Читая эти писания, мы слышим язык пророка. Мы воспринимаем его выражения. Мы видим, как он мыслил. Мы понимаем, кем он был. Но при всем том это − Слово Божье. Как сказал Петр, оно сохранено и передано нам в истине, непогрешимости и безошибочности.

Пророки прежде всего должны были управлять Царством Божьим, напоминая народу о его обязательствах по завету перед Богом и о последствиях послушания и непослушания. Но какое отношение к этому имеет пророчество? Разве пророчество, главным образом, заключалось не в предвозвещении событий грядущего? В чем заключалось главное назначение библейского пророчества?

Dr. Scott Redd

Многие люди полагают, что назначение библейского пророчества состоит в предсказании будущего. Разумеется, это чрезвычайно важное его измерение. Лжепророк − тот, кто ложно предсказывает будущее. Однако не в этом состоит главное назначение библейского пророчества. Библейское пророчество было средством, с помощью которого Бог взывал к Своему народу завета. Тем самым, Он побуждал его идти тем путем, который указал Ему. Либо Он убеждал его сойти с ложного пути, покаяться и возвратиться на путь истинный. … (PAUSES) Итак, суть библейского пророчества не столько в предсказании событий грядущего, сколько в возвещении народу Божьему слов Его. В ответ на это народ должен обратиться к Богу и оставить путь непослушания. Либо он должен идти путем истинным в верности по завету, продолжать искать Его и следовать за Ним.

Dr. Daniel Kim

Главное назначение библейского пророчества, как явствует из пророческих писаний Ветхого Завета, состоит даже не в том, чтобы предвозвестить о грядущем Мессии, а в том, чтобы попытаться возвратить Божий народ завета к надлежащим взаимоотношениям с Ним. Так, задача пророка Исаии состояла в том, чтобы побудить людей Иуды возвратиться к правильным взаимоотношениям с Богом и строго исполнять обязательства по завету. Конечно, в этих пророчествах звучат вести надежды. И эта надежда указывает на Христа. Но, в конечном итоге, главная цель такого обращения пророков Божьих к народу состоит в том, чтобы он возвратился к надлежащим взаимоотношениям с Богом. Обратился от своих грехов, которые совершил за долгие века, и жил богоугодно, творил правду, любил Бога и ходил пред Ним.

Dr. Gordon Johnston

Изучая пророчество, мы непременно должны задать себе вопросов, какова главная цель пророчества? Во множестве современных книг, рассчитанных на массового читателя, как правило предпринимаются попытки раскрыть некие тайны библейских пророчеств и установить «правильную» последовательность событий грядущего. Так изучение пророчеств становится скорее интеллектуальным упражнением, нежели назиданием. Но Яхве вдохновлял библейских пророков прежде всего на то, чтобы они побуждали народ являть послушание Ему. Поэтому библейское пророчество, в первую очередь, не информировало, а назидало. Яхве прежде всего призывал народ к послушанию и покаянию. Тех из народа, кто был покорен Ему, Он призывал твердо стоять в вере и послушании. Непокорных Он побуждал покаяться во грехах. Таким образом, пророчество прежде всего должно было служить к назиданию народа. В библейском пророчестве Яхве открывал народу, что грядет суд, − но делал это для того, чтобы народ, раскаявшись, избегнул его. Он мог также открыть народу, что уготовал ему благословение. Но при этом Он разъяснял, что это благословение придет, если только народ будет твердо стоять в вере и послушании. Это можно уподобить движению по опасному участку транспортной развязки, который, однако, оснащен съездами. Пророк говорит, что народ находится на опасном пути, однако у него есть возможность сойти с этого пути. Таким образом, суть библейского пророчества не в том, что мы должны исполнить нечто предначертанное, нечто, что непременно произойдет в будущем. Но суть его прежде всего в том, чтобы дать людям осознать промыслительное попечение о них Бога. Если вы будете упорствовать во грехе, это непременно вас постигнет. Но этой участи можно избежать, если вы покаетесь.

Когда христиане читают Библию, их порой беспокоит то, что многие пророчества, как может показаться, не исполнились. Но если пророчество − Слово Божье, а Слово Божье всегда истинно, то как пророчества могут не исполняться? Разве не от лжепророков исходят те пророчества, которые не исполняются?

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Верные последователи Христа в большинстве своем сегодня не понимают в точности, в чем состояло главное назначение пророчества в эпоху Библии. Часто мы склонны допускать следующую ошибку. Читая пророческий текст, в котором говорится о грехе народа и гневе Божьем, мы заключаем, что народ обречен и непременно подвергнется осуждению и проклятию Божьему. Читая же другой пророческий текст, в котором Бог обещает народу некие блага, мы думаем, что ничто не помешает народу получить от Бога эти блага. Время от времени в пророческих текстах действительно звучат осуждения и обетования, − особенно когда Бог клянется осудить или даровать блага. Но в большинстве случаев этого в пророческих текстах нет. … Пророчество не есть нечто такое, что не может претерпеть изменения со времени, когда оно прозвучало, до времени своего исполнения. Оно не есть нечто абсолютное. Пророки, как правило, предлагают и строго предостерегают, а не обещают или осуждают.

Dr. Scott Redd

Согласно Иеремии 18, если Бог возвестит какому-либо народу благословение, но тот народ отвратится от Господа, тогда это благословение обратится в проклятие. Подобным образом, если Бог возвестит какому-либо народу проклятие, но этот народ покается и обратится к Нему, то проклятие обернется в благословение. Таким образом, цель пророчества заключается не столько в том, чтобы просто сказать нечто о будущем, сколько в том, чтобы изменить поведение. Призвать народ Божий к Нему. Призвать его к верности по завету. Эта мысль проходит красной нитью по всему Ветхому Завету. Так, Иона призывал ниневитян к покаянию. Иону нельзя считать лжепророком, поскольку его пророчество о разрушении Ниневии не исполнилось. Напротив, это обстоятельство свидетельствует о том, что он истинный пророк. Потому что, когда ниневитяне покаялись и в сокрушении сердца обратились к Господу, Бог сменил гнев на милость и отложил возвещенное наказание. Подобное мы видим в истории о сыне Давида, что родился от Вирсавии. Давиду сообщают, что его сын умрет. Однако он сетует, скорбит и раскаивается пред Господом, говоря, что … Господь, быть может, отвратит этот суд и проклятие от него. Давид знал, что истинное пророчество требует от него особого отклика − покаяния и верности … То же касается истории Исаии и Езекии. Когда Езекия заболел, Исаия говорит ему написать завещание, потому что его болезнь смертельная. Но Езекия раскаивается и обращается к Господу. Господь смягчается и продлевает жизнь Езекии. Езекия знал, что Исаия не лжепророк. И дело не в том, что его пророчество не исполнилось, а в том, что его пророчество принесло желанный плод. Оно пробудило верность в Езекии, избранном Богом царе.

Dr. Robert Lister

В Священном Писании есть любопытная группа пророчеств, которые, судя по всему, не исполнились. … Классический пример − пророчество из книги Ионы. Иона послан в город Ниневию. Придя туда, он говорит: «Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена». Он сделал это во исполнение данного ему Богом повеления пойти в Ниневию и предостеречь жителей об этом надвигающемся суде. Он не говорит жителям Ниневии, что если они раскаются, то будут спасены. Царь и народ предполагают, что, возможно, им удастся избежать наказания. И они объявляют пост. Они надеются, что Бог сменит суд на милость, если они раскаются. Так это и происходит. Но здесь возникает вопрос, было ли пророчество Божье о суде над городом Ниневией истинным или нет. На основании принципа, который мы видим в Иеремии 18, такие пророчества об угрозе суда некоторые люди называют условными. При этом намерение Бога исполняется. Бог посредством слова предостережения через Иону побуждает ниневитян покаяться, чтобы явить им милость, а не суд. Интересно, что в книге Ионы Бог не проливает огонь с небес. Он мог бы сделать это. Ниневитяне нечестивы. Они виновны. Они заслуживают суда. Но потом является Иона и говорит: «Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена». Он говорит об определенном промежутке времени. Возникает вопрос, откуда берется этот промежуток времени между возвещением о суде Божьем и собственно предсказанным осуществлением суда Божьего. Судя по всему, это указание на то, что Бог хочет дать ниневитянам возможность покаяться. Он первым вступает с ними во взаимоотношения. Он идет к ним навстречу, изрекая слово предостережения, с тем чтобы у них была возможность раскаяться. Тогда как Он мог бы просто пролить огонь с небес, если бы на то была воля Его. Он этого не сделал. Его воля состояла в том, чтобы подвигнуть их к раскаянию. Интересна реакция Ионы на то, что происходит с ниневитянами, в главе 4 его книги. После того как жители Ниневии раскаиваются и Бог меняет гнев на милость, Иона, по сути, говорит: «Я знал, что Ты так и сделаешь. Я убежал в Фарсис прежде всего потому, что знал, какой Ты Бог. Ты долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии. Ты любишь прощать грешников. Вот почему я собственно и убежал». Бог не сказал ему: «Я посылаю тебя к ниневитянам проповедовать, и в итоге они покаются». Но Бог сказал ему: «Пойди и проповедуй суд», а Иона знал, какой Бог. Иона, похоже, знал, что Бог в этом случае был намерен побудить ниневитян покаяться. А это означает, что Слово Божье исполняет то, для чего было послано. Воспользуюсь аналогией. Я говорю своим детям не играть на улице и предостерегаю, что в случае непослушания они будут наказаны. Но, предостерегая их, я не надеюсь на то, что они пренебрегут моими словами и тогда у меня появится возможность наказать их. Не с этой целью я предостерегаю их. Я просто показываю им, какие границы они не должны нарушать, и надеюсь, что они прислушаются к моему предостережению. Подобным образом Бог Сам идет навстречу к этим людям, которые, как и все мы, не заслуживают этой милости. Он делает это для того, чтобы подвигнуть их к покаянию и, в ответ, явить им милость. Это не единственная разновидность пророчества. Есть пророчества, которые Бог Сам исполняет в одностороннем порядке. Есть и другие пророчества, в которых Бог говорит, что совершит нечто через кого-либо, и они безоговорочно исполняются. Но есть несколько примеров пророчества, подобных этому, где, судя по всему, прилагается некое условие. В таких случаях суд или обетование благословения зависят либо от дальнейшего послушания, с одной стороны, либо от покаяния, с другой.

Некоторые христиане приходят к пониманию того, что пророчества истинных пророков не всегда исполняются, как написано. Тогда их начинает тревожить вопрос о втором пришествии Иисуса. Действительно ли Он вернется? Что, если Его возвращение обусловлено чем-либо, а условие не выполнено? Это вполне обоснованные вопросы. Откуда нам знать, что Иисус исполнит пророчества о Своем возвращении?

Dr. Peter Chow, translation

Мы твердо в это верим, потому что Иисус Христос – истина. Он не лжет. И Он исполнит все, что обещал. Иисус обещал, что придет вновь и возьмет нас в приготовленное для этого место. Мы можем твердо верить в то, что Он придет вновь, потому что Он не лжет.

Rev. Jim Maples

Размышляя о пророчествах о возвращении Иисуса, мы задаемся вопросом, можно ли им верить. Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно для начала возвратиться к Ветхому Завету. В Ветхом Завете содержится более 300 пророчеств о пришествии Христа. Джон Герстнер в своей книге «Основания веры» сказал, что кто-то решил вычислить вероятность описанных в Евангелии событий по чистому совпадению в жизни одного человека. Результатом подсчетов было число 8.4 x 1041 от 1%. Иными словами, это практически невозможно. И все же мы видим, что в Евангелиях часто встречаются фразы, подобные следующим: «да сбудется реченное чрез пророка Исаию», «как написано у пророков», «сам Давид говорит» и т. д. Таким образом, мы видим, как истина пророчеств Ветхого Завета исполняется в жизни Христа. В Новом Завете мы находим более 300 отсылок к текстам о возвращении Христа и (или) пророчеств об этом. И о многих из таких мест Писания говорил Сам Пророк Христос. В тексте Луки 21 Иисус сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». И это изречение звучит сразу после данного Им описания Его возвращения. Опять-таки, как мы можем верить пророчествам о возвращении Христа? Во-первых, у нас есть историческое доказательство и свидетельство того, что Писание истинно, и эти пророчества действительно исполняются, как говорят пророки. И, во-вторых, они подтверждаются Его словом.

Размышляя о том, как Иисус исполнил служение пророка, мы можем вспомнить об одном важном тексте, который помогает нам понять это. Речь идет о 18-й главе книги Второзакония. В этом тексте сказано, что Бог, в конечном итоге, воздвигнет из среды народа иного пророка, как Моисея. Богословы обычно признают, что это пророчество указывает на грядущего Мессию, Который, как мы знаем, открылся нам как Иисус. Действительно ли Иисус – пророк, как Моисей, о котором было предвозвещено во Второзаконии 18?

Dr. Peter Chow, translation

Во Второзаконии 18 Моисей предсказал, что Бог воздвигнет пророка, подобного [ему самому], и что [народ] должен будет слушать [этого пророка]. Все это тесно связано с возрождением Царства Божьего. Итак, кем может быть этот пророк, воздвигнутый Богом и подобный Моисею? Моисей был не просто пророком, но и посредником завета на Синае … В 1 Коринфянам 10 упоминается о том, что, когда израильтяне переходили Чермное море, они крестились в Моисея. Поэтому Моисей был не просто пророком, но и посредником завета. Таким образом, кто этот пророк, который должен быть воздвигнут и который будет подобен Моисею? Иисус Христос, посредник Нового Завета. Пророчество Второзакония 18, где предсказано, что Бог воздвигнет пророка, как Моисея, указывает на Иисуса Христа, Который установит Царство Божье.

Dr. Glen Scorgie

В Священном Писании проводятся определенные параллели (иногда явно) между Моисеем и Иисусом, грядущим в мир. Это весьма любопытно. С одной стороны, в Новом Завете подчеркивается, что Иисус больше Моисея. И мы могли бы раскрыть эту мысль, приведя ряд важных примеров. Но это сравнительное превосходство имеет основанием определенное сходство между Моисеем и Иисусом. Размышляя же об этом сходстве, необходимо всегда помнить, что, в конечном итоге, Иисус превосходит Моисея. Но именно Моисей в Писании является олицетворением посредника при Законе Божьем. И в некотором смысле Нагорную проповедь можно считать обновлением Синайского откровения. Ведь в ней Иисус говорит: «вы слышали, что сказано … а Я говорю вам...» Это ни в коей мере не умаляет величия Моисея, но лишь утверждает и углубляет мудрость, которую мог принять Моисей. Моисей был освободителем. Он был тем, рукой кого Бог вывел народ из рабства и привел в Землю Обетованную. Иисус (в духовном и намного более важном отношении) есть новый и больший Моисей. Он освобождает народ от всяческого рабства, куда более тяжкого. И Он приводит его в Землю Обетованную бесконечной благодати и вечного будущего. Конечно, между ними есть много других сходств, но в Евангелии Моисей всегда предстает перед нами в контексте сопоставления с Иисусом. Причем всегда подчеркивается, что Иисус превосходит его.

Dr. Frank Barker

Говоря о пророке, которого воздвигнет Бог и который будет как Моисей, мы отмечаем, что этот пророк − Господь Иисус Христос. В некотором смысле Моисей предызображает Господа Иисуса Христа. Когда Бог давал Десять Заповедей на горе Синай, гора сильно колебалась, и народ в страхе просил Моисея предстать за него пред Богом. Люди осознали, что нуждаются в посреднике. И Бог во Второзаконии 18 говорит, что они все правильно поняли. Они действительно нуждаются в посреднике. Бог воздвигнет истинного посредника, пророка, как Моисей. Он придет и будет истинным посредником. Итак, в тексте Второзаконие 18 действительно говорится об этом.

На горе Преображения Иисус явил Свою славу некоторым из учеников. Тогда же явились Моисей и Илия, и беседовали с Иисусом. Но когда Петр предложил сделать кущи для Иисуса, Моисея и Илии, Бог в ответ повелел ученикам слушать Иисуса. Он ничего не сказал о Моисее и Илии. Почему Бог не упомянул этих героев веры? Почему в сцене Преображения Бог повелел ученикам только слушать Иисуса?

Dr. Stephen Wellum

Одно из особых событий в жизни Христа − Его Преображение. В Преображении на мгновение как бы приоткрылась завеса, и мы увидели славу Бога Сына, ставшего человеком. В связи с пророческим служением Христа интересно отметить, что с Ним встречаются Моисей и Илия. Моисей и Илия действительно выделяются в Ветхом Завете как главнейшие пророки. Моисей служит родоначальником всех последующих библейских пророков. Второзаконие 18 чает пришествия пророка, подобного ему. Илия также занимает особое место в чреде поздних пророков − он значительно превосходит всех их. Также в Ветхом Завете предвозвещается о пришествии пророка, подобного Илии. Им в свое время становится Иоанн Креститель. Когда же эти двое ветхозаветных пророков являются со Христом на горе Преображения, Бог Отец говорит следующее. Сколь бы велики ни были эти пророки, в конечном итоге, они лишь указывают на пришествие Сына. И теперь в откровении, явленном в Иисусе Христе, вочеловечившемся Боге Сыне, многовековое служение древних пророков наконец обрело свое исполнение. Мы должны слушать Его одного. Слушая Его, мы слушаем пророков. Мы слушаем весть о том, о чем предвозвещали и на что указывали пророки.

Dr. Peter Chow, translation

Во время Преображения Бог сказал: «Сие есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Но Он не сказал, что ученики должны слушать Моисея или Илию. Почему? Потому, что Моисей представляет Закон, а Илия пророков. Закон же и пророки представляют все ветхозаветное откровение Божье. Изреченные Богом во время Преображения слова означали, что Иисус Христос − Тот, Кто исполняет все пророчества ветхозаветного Закона и пророков. Поскольку Иисус есть это исполнение, Иисус − Тот, Кого мы должны слушать.

В Библии такие пророки, как Моисей и Илия, открывали Божью волю чрезвычайно важными путями. Они напоминали народу Божьему о его обязательствах по завету. Они призывали его к покаянию и провозглашали весть надежды на грядущее искупление. Из Нового Завета явствует, что как пророк Иисус превосходит всех пророков, которые приходили до Него. Но в каком отношении? Если все пророки исполняют, в сущности, одно и то же дело и все говорят слова Божьи, то почему Иисус лучше остальных? [Почему откровение Божье, данное через Иисуса, превосходит Его откровение, данное через других пророков?

Dr. Vern Poythress

Почему откровение Божье, данное через Иисуса, превосходит откровение, данное через пророков, приходивших прежде? Об этом самом превосходстве говорится в тексте Евреям 1: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его…» Откровение Сына превосходит откровение древних пророков в силу того, Кто Он есть. Он Сам Бог и Он всесовершенно являет Бога. Его откровение также является вершиной всех ветхозаветных теней и пророчеств. Это окончательное откровение. Это заключительное откровение. В то же время оно есть первооснова всего, что предвозвещалось прежде.

Dr. Simon Vibert

Откровение Божье в Сыне Его Иисусе характеризуется по-разному. В Евреям 1, в частности, о нем говорится как о полном, вседостаточном и окончательном. Иисус − последнее слово Бога. В Своем вочеловечении Иисус не только стал полностью совершенным человеком, но и открыл Бога. И потому в определенном смысле то, что сделал Иисус, не мог бы сделать никто другой. Он не просто один из пророков. Он Бог, грядущий во плоти, дабы явить нам Бога. Поэтому читающие Библию должны видеть в Иисусе полное и окончательное самооткровение Бога.

Dr. Gideon Umukoro

Иисус − пророк. Другие пророки приходили, чтобы говорить о Нем. Но когда пришел Он, мы услышали весть из уст истинного и единственного пророка, чье слово чистое и неповрежденное. Во Второзаконии Моисей говорил о том, что Бог воздвигнет из среды народа другого пророка, который будет больше всех пророков из когда-либо живших. Таким образом, Его слова есть истина в последней, высшей инстанции. Именно таким авторитетом обладает Слово Божье для нас сегодня. Любой другой пророк, если придет говорить с нами, но слова его не будут согласовываться с вестью этого истинного пророка Божьего, пришедшего в человеческом теле, слова его будут всего лишь отражением его субъективных мнений. Вся же истина Божья и весь совет Божий были изречены нам через Иисуса Христа в Его пророческом служении.

Dr. Glen Scorgie

Как пророк Иисус открывает больше, чем любой из предшествующих пророков. В частности, Он с большей ясностью открывает искупительный замысел. В Своих пророчествах Он также намного глубже изложил истину и раскрыл этические и духовные измерения святых ожиданий Божьих. Он открыл будущее намного яснее, чем кто-либо из них. Но в чем подлинное, глубинное различие между Христом как Величайшим Пророком и всеми верными пророками прошлого, мы можем узнать из первых стихов Послания к евреям. Там сказано, что Бог многократно и многообразно говорил через пророков. Это было истинное пророчество. Но теперь Он говорил с нами в Своем Сыне. Есть нечто совершенно особенное в этом Пророке, без чего невозможно понять, в чем Его превосходство. Суть этого сводится к следующему. Во всей истине, какую мы можем обрести посредством исследования или через откровение, можно выделить два рода знания, обладающие первостепенной важностью. Для нас это Богопознание и знание самих себя. В Иисусе Христе, Богочеловеке и Пророке, мы имеем яснейшее откровение о Боге, которое когда-либо было даровано или еще будет даровано. Мы взираем на Иисуса и видим в Нем Бога с такой ясностью, какая была неведома прежде. И великая тайна состоит в следующем. Поскольку Иисус Христос полностью отождествил Себя с нами, мы также видим в Нем то, какова истинная восстановленная человечность. … TAKE 1b: Иисус Христос не только наивысшее и истиннейшее откровение подлинного естества Божьего. Именно потому, что Он в полной мере принял наше человеческое естество, Он для нас откровение о том, какими нам предназначено стать. Он − первообраз нового человечества. Он в настоящем есть то, чем нам предназначено стать. Тогда поврежденному образу Божьему в нас будет полностью возвращено его ничем не омрачаемое сияние. Он указывает на наше будущее благодатью Божьей. Итак, во Христе вочеловечившемся мы имеем глубочайшее откровение истинного естества Божьего. И мы также видим в Лице Иисуса наше будущее и нашу вечную участь по славной благодати искупления Господа нашего Иисуса Христа.

Dr. Carl Trueman

Откровение Божье, данное через Иисуса, превосходит Его откровение, данное через других пророков. И это можно объяснить двояко. Во-первых, Иисус − исполнение пророков Ветхого Завета. Как Он разъясняет ученикам по пути в Эммаус, эти пророчества возвещали о Нем и исполнились в Нем. Во-вторых, Иисус – Бог, явившийся во плоти. В других пророчествах указывалось на Бога. Сам Иисус есть откровение и явление во плоти внутреннейшей сущности Божьего естества.

Dr. Brandon Crowe

Откровение Божье, данное нам через Иисуса, превосходит любое другое откровение, которое многообразно сообщалось через пророков. Во-первых, мы видим, что Иисус учит со властью, какой до Него не имел никто. Читая Евангелия, вы видите, что люди поражались явлениям Его власти не только в исцелениях и изгнании бесов, но и в Его учении. Это была власть, которую Он имел без каких бы то ни было посредников. Она исходила от Самого Иисуса. Причем проявлялась она совершенно особым образом, если сравнивать ее с властью Его предшественников-пророков. Во-вторых, Иисус превосходит пророков в откровении, потому что Он не просто учит закону Божьему. Он исполняет закон Божий. Он родился, когда пришла полнота времени. И Он пришел, чтобы исполнить всякую правду. Иисус учит тому, Кто есть Бог. И Он исполняет то, чего Бог требует от Своего народа. В-третьих, Иисус – Бог во плоти. Он − Тот, Кто явил Бога так, как никто никогда до Него не мог бы явить. По словам Иоанна, Он, единородный Сын Божий, пребывает в недре Отчем. Этот единородный Сын Божий являет Бога так, как никто никогда не мог бы явить. И Он даровал нам в Своем учении благодать и истину, как не мог это сделать даже Моисей.

Писание и богословие заверяют нас в том, что откровение Божье, данное через Иисуса, превосходит Его откровение, данное через других пророков. Но означает ли это, что слова других пророков утратили свою значимость? Есть ли какая-либо польза от чтения их писаний? [В свете откровения Христова утратили ли значимость для христиан пророки Ветхого Завета?

Dr. Glen Scorgie

Одна из ролей, которую исполнил Иисус в Своем вочеловечении, это пророческая роль. Некоторые люди задаются вопросом, в чем Иисус как пророк превосходит пророков Ветхого Завета. Важно понимать, что Иисус не опровергал предшествующих пророков. Его превосходство не было превосходством противоречия. Он опирался на их свидетельство. При этом Он открыл нечто большее, чем то, что они были способны воспринять и в точности сообщить народу Божьему.

Dr. Guy Waters

Когда мы читаем Послание к евреям и другие тексты Нового Завета, нам становится ясно, что Иисус не упразднил пророков. Слова Иисуса не противоречат тому, что изрекли пророки. Автор Послания к евреям, как и другие авторы Нового Завета, подчеркивает, что Иисус – заключительное слово пророчества, начавшего звучать еще в Ветхом Завете. Он последний в чреде пророков. Но Он не просто один пророк среди многих. Он Тот пророк, через которого все исполняется и которого ожидали все предшествующие пророки. Он Божье последнее и окончательное слово. Это позволяет нам правильно прочитывать древних пророков, потому что мы понимаем логику развития их откровения и цель, к которой все они двигались. Продолжая читать Послание к евреям, вы вновь и вновь находите примеры, подтверждающие, что ветхозаветные пророки Божьи ожидали Иисуса Христа. И в их пророческом слове отражено ожидание окончательного слова в Иисусе Христе.

Даже неверующие признают, что Иисус был великим учителем. Мало того, многие люди скажут вам, что чтят Иисуса, однако не могут принять другие книги Библии, где о Нем не говорится. Имеют ли они право на такую позицию? [Можем ли мы истинно чтить учение Иисуса, не почитая при этом всего остального в Писании?

Dr. Peter Walker

Слова Иисуса Христа драгоценны. Чрезвычайно важно, чтобы мы слушали эти слова. В некоторых Библиях слова Иисуса выделены красным цветом как раз для того, чтобы заострить на них особое внимание. И, с одной стороны, это хорошо. Слова Наставника жизненно важны для нас. Но Сам Иисус сказал бы, что Его словами учение Библии не исчерпывается. Остальные тексты Писания также жизненно важны для нас. И это касается как Ветхого Завета, так и того, что после Него станет известно как Новый Завет. Сам воскресший Иисус в тексте Луки 24 разъясняет ученикам на пути в Эммаус смысл текстов Ветхого Завета. И Он показывает им, что во всем Писании говорится о Нем. Это означает, что для Иисуса Ветхий Завет обладал важностью. Ветхозаветные тексты указывают на Него. Он как бы хочет нам сказать: «Да, Я воскрес. Это замечательно. Но не думайте, что теперь вам не нужен текст, в котором предсказывалось обо Мне, потому что теперь у вас есть Я. Наоборот, вам он тем более нужен, чтобы больше понимать Меня и замыслы Божьи о мире». Таким образом, Иисус подтверждает ценность Ветхого Завета в этом и во многих других случаях. Когда Он был искушаем, Он просто повторял: «Написано … написано … написано». Этим Наставник показывает нам, что если Он покорялся Писанию, то тем более ему должны быть покорны Его последователи. Это то, что касается Ветхого Завета. Новый Завет еще не был написан во время земного служения Иисуса. Однако в Евангелии от Иоанна Он говорит, что будет дан Дух, чтобы наставить учеников на всякую истину. Иисус также говорит им, что не смог сказать им все, что они должны знать. Последует дальнейшее откровение истины. Ученики должны принять его и передать другим. По сути, здесь Иисус повелевает апостолам записать истины о Нем. Они должны записать то, что Он не смог в то время передать им, по причине их неспособности принять это в то время. А если это так, значит, нам действительно нужен Новый Завет. Важны не только слова Христа, но и слова о Христе. Нужно, чтобы некто иной рассказал нам о том, Кто есть Иисус. И об этом рассказывается в Новом Завете. Поэтому нам нужно все Священное Писание.

Dr. Frank Thielman

Мы знаем, что Христос − окончательное исполнение замыслов Божьих. Согласно первой главе Евангелия от Иоанна, Он − само Слово Божье. В Нем нам открывается то, Кто есть Бог. Поэтому вполне понятно, почему многие люди, особо не вникая в суть дела, заключают, что Ветхий Завет исполнился и теперь утратил значимость. Ветхий Завет − большая книга. Притом трудная для понимания. Надо ли нам пытаться в ней разбираться? Мы непременно должны читать Библию во всей полноте. Не только Новый Завет и слова Иисуса. Потому что вся Библия − откровение Бога о Себе Самом, дарованное нам. И в Ветхом Завете нам открывается множество дивных совершенств естества Божьего. Более того, без Ветхого Завета мы не можем даже понять, Кто есть Иисус. Потому что Иисус – Христос. И если мы не читаем Ветхий Завет, мы не можем понять, что значит, что Он Христос, или помазанный царь. Эту истину помогает нам понять Псалом 2. В нем помазанному царю Бог дарует победу. И мы знаем из Нового Завета, что этот Псалом исполнился во Христе. … Еcть еще одна чрезвычайно важная причина, помогающая нам понять, почему мы нуждаемся в Ветхом Завете. И если бы не было никаких других таких причин, то ее одной было бы достаточно. То, что мы называем Ветхим Заветом, было Библией первых христиан. Это была Библия Самого Иисуса. Он считал Ветхий Завет авторитетным Словом и Священным Писанием Божьим. Павел считает Ветхий Завет Словом Божьим. В известном стихе 1 Тимофею 3:16 Павел говорит, что все Писание богодухновенно. Поскольку в то время Новый Завет не был записан, апостол в этом стихе говорил о Ветхом Завете. Мы правы, считая, что изложенный в данном стихе принцип можно отнести и к Новому Завету. Он также вдохновлен Богом и является исполнением Ветхого. Но в стихе речь идет прежде всего о Ветхом Завете. Поэтому, если мы хотим быть христианами Нового Завета, мы должны читать, понимать, разъяснять, толковать и проповедовать Ветхий Завет.

Dr. Simon Vibert

Читая повествования Нового Завета, мы узнаем об Иисусе и Его труде, который был совершен Им в полноте и ничего больше не требует. Но из Ветхого Завета, чаявшего пришествия Христа, мы много узнаем о системе жертвоприношений. Мы также узнаем о том, как Бог готовил пришествие Христа, учредив в Израиле царство. Теперь христиане могут читать Ветхий Завет, рассуждая о нем в свете истины о пришествии Христа. Благодаря этому они лучше понимают, как Бог подготавливал пришествие Сына Своего в мир и тот труд, который Он, в итоге, совершил. Поэтому христиане призваны читать всю Библию. При этом они должны понимать, что Христос открывает нам смысл не только Нового Завета, но и Ветхого.

В роли пророка Иисус повелел Своим апостолам и пророкам дополнить Писание. Написанные ими книги мы называем Новым Заветом. Но теперь, когда у нас есть Новый Завет, как нам надлежит пользоваться Ветхим Заветом? Является ли он для нас просто историческим источником? Имеет ли он отношение к нашей жизни? Согласуется ли он каким-либо образом с Новым Заветом? [Как соотносятся между собой Ветхий и Новый Заветы?

Dr. Peter Chow, translation

Вся Библия − откровение Божье. Без Ветхого Завета нам очень трудно понять Новый Завет. Новый Завет − исполнение Ветхого Завета. Ветхий Завет служит основанием Нового. Без Ветхого Завета нам было бы крайне сложно понять, что означают слова Нового Завета об исполнении. Мы можем выразить это так: Библия очень большая книга, и не все ее тексты имеют одинаковое применение. Некоторые отрывки из Нового Завета могут иметь более непосредственное отношение к нашей сегодняшней жизни, чем тексты Ветхого Завета. Но мы не можем обойтись без помощи его. Потому что без Ветхого Завета мы не можем в полной мере понять Новый Завет.

Dr. Frank Thielman

Ветхий Завет рассказывает историю, которая будет неполной без Нового Завета. И Новый Завет рассказывает историю, которая не может быть в полной мере понята без того, о чем мы читаем в Ветхом Завете. История начинается с сотворения Богом человечества. Эта история продолжается грехопадением и восстанием человека против Бога. Далее в Ветхом Завете рассказывается об Израиле и о том, как Бог действовал среди Своего народа. Он даровал ему Свои законы и предназначил ему быть свидетелем о Нем перед всем творением. Израиль не был верен этому призванию. Но повествование о том, как Бог вменил ему это в обязанность, чрезвычайно помогает нам понять, Кто есть Иисус. Наконец, приходит Иисус, и Новый Завет открывает нам, как Он исполнил то дело, которое не исполнил Израиль. Он призвал к покаянию не только Израиль, но и все остальное человечество. В конце этой истории Бог возвращает человечество в то состояние, в каком оно должно было быть от начала, по замыслу Его. Мы еще не дошли до конца этой истории, но нам сказано, чем она завершится. Мы не в состоянии понять всю эту историю и главенствующую роль в ней Христа, если не знаем Ветхого Завета. Поэтому Закон, пророки, писания − все это также важно.

Когда мы, современные христиане, возвещаем Евангелие, мы, как правило, заостряем внимание на том, Кто есть Иисус, на прощении грехов и Божьем даре вечной жизни. Но в Своей роли пророка Иисус чаще выражал суть Евангелия таким словами, как «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Почему, проповедуя Евангелие, Иисус заострял внимание на покаянии и Царстве Божьем?

Dr. Stephen Wellum

Многие не понимают, как соотносятся между собой Евангелие и весть о Царстве. Суть Евангелия изложена, например, в 1 Коринфянам 15. Согласно этому тексту, Христос пришел в мир, умер по Писанию за наши грехи, был погребен и воскрес ради нашего спасения. Иногда люди противопоставляют то и другое, словно проповедь о Царстве и евангельское слово – две совершенно разных вести. Доходит даже до того, что они утверждают, будто проповедь о Царстве и земная жизнь Иисуса не несут нам вести о кресте и искупительном труде ради нашего спасения. Такое противопоставление − ошибка. Весь о Царстве теснейшим образом связана с евангельской вестью о смерти, погребении и воскресении. Царство следует понимать в связи с Ветхим Заветом. Из-за грехопадения Адама все люди стали рабами порока и все творение покорилось суете. Но Бог дал обетование о том, что Он принесет в этот мир Свое спасительное владычество. Это обетование многообразно исполнялось в Ветхом Завете. Прежде всего это раскрывалось в истине о том, что Сам Господь Мессия явится в мир как царь из рода Давида. Христос – Господь и Царь. Он − Тот, Кто возвещает это спасительное владычество. Он приносит это спасительное владычество не только в Своем вочеловечении, жизни и торжестве над врагами (сатаной и его приспешниками). В конечном итоге, это происходит в Его крестной смерти и воскресении. Проблема греха и всех его влияний на род человеческий затрагивает взаимоотношения. Эта проблема должна быть решена перед Богом. Поэтому возвещение близкого Царства приводит нас ко кресту. А на кресте Царь засвидетельствовал, что Он одержал победу над грехом. Он заплатил за нас цену, тем самым удовлетворив праведные требования Божьи. Воскресение свершилось, и евангельским возвещением о смерти, погребении и воскресении полагается начало тому Царству, которое уже здесь и которое совершится в конце времен. Таким образом, в Священном Писании то и другое теснейшим образом взаимосвязано.

Dr. Stephen Chan, translation

«Приблизилось Царствие [небесное]. Покайтесь и веруйте в Евангелие». Это Царство − власть Божья. Когда приходит власть Божья, людям подобает лишь покаяние. Они должны всем сердцем отречься от себялюбия, неверности и противления Богу. Все в своей жизни они должны подчинить Богу и стать послушными Ему. Покаяние – это не только чувство сожаления о содеянных грехах, но и решительное обращение к Богу. Это новая жизнь по благодати Божьей, «поворот на сто восемьдесят градусов», обновление и изменение воли, которое производит святую, освященную жизнь. Покаяние – это не только муки совести или сожаление, но и обновление.

Мартин Лютер, деятель Реформации, живший в XVI в., как известно, учил, что покаяние необходимо не только как средство обретения спасения, когда мы изначально приходим к вере. Он утверждал, что покаяние также необходимо, поскольку оно помогает нам постоянно пребывать в восстановленных взаимоотношениях с Богом. Но был ли он прав? Должны ли мы и далее раскаиваться во грехах, если мы уже уверовали во Христа? Должны ли христиане постоянно исповедоваться в своих грехах и раскаиваться?

Dr. Stephen Wellum

Вопрос покаяния и исповедания греха для нас очень важен, особенно в связи с пророческим служением Христа. Как правило, мы связываем это с Его священническим служением. Но когда мы размышляем об этом в связи с Его пророческим служением, мы вспоминаем, что еще в Ветхом Завете Бог говорит о грядущем спасении и суде. Поэтому мы должны покориться Его владычеству. Мы должны сообразовать свою жизнь с тем, что Он совершает в мире. Покаяние в сущности свой – это перемена образа мышления. Об исповедании мы порой думаем как о согласии с Богом. Как о признании праведными Его деяний. Когда мы думаем о пророческом служении Христа, мы должны рассуждать так: Он пришел, исполнил пророчества и учредил Свое Царство. Но мы еще ожидаем славного его свершения. Мы, христиане, входим в это Царство. Но мы должны постоянно переоценивать свои ценности. Раскаиваться в том, что не следуем за Ним так, как должны. Всем сердцем стремиться жить в согласии с волей Его. Дорожить тем, чем дорожит Он. Вот в чем суть пребывания в Царстве Его. Итак, мы постоянно испытываем нужду в покаянии и исповедании. Мы должны приходить к Нему как к нашему Пророку, Священнику и Царю. К Тому, за Кем мы стремимся следовать и Кому мы стремимся служить, исполняя Его замыслы о нас в этом мире.

Dr. Peter Chow, translation

Покаяние и исповедание для нас очень важны, потому что мы должны хранить чистую совесть перед Богом. … Мы должны стать чистыми сосудами, годными для Бога. Более того, если наша совесть нечиста, Бог будет наказывать нас. Это может быть для нас весьма болезненно. Поэтому не ищите неприятностей, но спешите ко кресту. Исповедуйтесь и раскаивайтесь в своих грехах к окроплению драгоценной кровью Господа. Тогда у нас будет мир и радость жизни. И мы станем драгоценными сосудами, годными для Господа.

Dr. Simon Vibert

В начале богослужения нас обычно призывают к покаянию во грехах. И это мы делаем не для того, чтобы становиться христианами вновь и вновь. Когда вы становитесь христианином, вы впервые веруете. Направление вашей жизни меняется. Но покаяние означает изменение образа мышления, приводящее к изменению поведения. И в каком-то смысле мы должны постоянно повторять заново то, что сделали когда-то. Потому что все мы остаемся грешными. Все мы должны и далее раскаиваться в своих грехах. Так, вновь и вновь, мы просим прощения у Бога, каждодневно раскаиваясь в своих проступках.

Иисус, величайший Пророк Божий, призывает нас к покаянию и неизменному послушанию, чтобы мы могли вкушать блага Его Царства. Но из-за того что христианин стремится хранить верность Богу, жить ему порой становится труднее. И по этой причине богоугодная жизнь может не вызывать у него особой радости. Возникает вопрос, Что может побуждать верующих оставаться верными Богу и уклоняться от греха?

Dr. Dan Doriani

Бог говорит, что мы должны быть движимы любовью и страхом. Не животным, рабским страхом. Не боязнью наказания. Но страхом благочестивым. Боясь Господа, мы должны поступать по правде. Наш страх перед Богом должен быть боязнью подвести Того, Кого мы глубоко чтим. Никто из нас не хотел бы подвести своего отца, дедушку или другого близкого человека. Нас пугала бы сама мысль о том, что мы можем подвести их. Мысль о том, что мы можем подвести или огорчить Бога, должна внушать нам благочестивый страх. Таков должен быть главный побудительный мотив наших действий. Мы должны поступать по правде из любви к Богу. Из убежденности в том, что Он достоин нашего служения. И если мы любим Его, повинуясь Ему, мы будем также любить нашего ближнего. Ведь чего требует закон? Что главное в законе? Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, душою, разумением и крепостью. И возлюби ближнего твоего как самого себя. Нарисуйте в своем воображении следующую картину. Три бегуна стоят перед толпой болельщиков, и у них берут интервью. Их спрашивают: «Почему вы занимаетесь бегом?» Первый из них отвечает: «Я бегаю потому, что у моего отца в возрасте 53 лет был сердечный приступ. Мне сейчас 52 года. Я хочу жить здоровой, полноценной жизнью, и хочу дожить до того времени, когда мои дети и внуки создадут собственные семьи. Вот почему я бегаю». Второй бегун на этот вопрос отвечает так: «Я бегаю потому, что люблю конфеты. Если я пробегу достаточно много, то смогу позволить себе съесть их столько, сколько пожелаю. Кроме того, я лучше сплю, если каждый день бегаю». Третий из них отвечает так: «Я бегаю потому, что так я чувствую себя живым. Я бегаю, потому что мне приятно ощущать, как сильно бьется мое сердце. Я бегаю, потому что тогда земля буквально парит у меня под ногами. Мне нравится чувствовать, как ветер развевает мои волосы. Вот почему я бегаю». Кто из этих трех действительно любит бегать? … Второй человек любит есть все, что только пожелает душа его. Первый любит свою жизнь. По-настоящему любит бегать третий. Он любит бег ради самого бега. То же можно сказать и о любви к Богу. Конечно, послушание Богу приносит нам определенные блага. Мы живем дольше и лучше. Но в идеале мы должны повиноваться Богу потому, что любим Его. И именно это помогает нам двигаться дальше, даже когда мы явственно не видим упомянутых благ.

Dr. Simon Vibert

В Новом Завете о причинах, побуждающих нас жить христианской жизнью и уклоняться от греха, говорится многообразно. Первой такой причиной является то, что нас ждет небесная жизнь и она будет совершенной. Мы больше не будем бороться с грехом. Мы будем ожидать встречи с нашим Господом лицом к лицу. Каждый из нас тоскует по небесной отчизне, потому что там наш истинный дом. И жить христианской жизнью мы стремимся исключительно из благодарности за все, что Христос сделал для нас на кресте. Но это еще не все. Мы ожидаем, что Бог даст нам все необходимое, для того чтобы мы жили свято и богоугодно. Мы будем получать от Него эти блага, пока Он наконец не приведет нас в нас небесный дом.

Dr. Peter Chow, translation

Принято говорить о пользе так называемых «средств благодати». О Слове Божьем, [которое] мы должны часто читать. О Вечере Господней, совершая которую мы вспоминаем о Господе. Мы также должны часто молиться и иметь общение в Господе. Но это еще не все. Наши сердца должны быть исполнены благодарности. В Евангелии от Луки рассказывается о женщине, которая пришла к Иисусу, когда Он был в гостях в доме фарисея. Облив слезами своими ноги Иисуса, она волосами своими отерла их, а потом помазала их миром. Она сделала это, потому что Иисус сказал ей, что ее грехи прощаются ей. А поскольку ей было многое прощено, она много возлюбила. Поэтому, чтобы служить Господу всем сердцем, мы должны любить Его, [и] наши сердца должны быть исполнены благодарности. Мы должны сознавать, сколь тяжки наши грехи, какой ужасный мрак обитает в наших сердцах и как остро мы нуждаемся в просвещении от Духа Святого. Когда мы видим глубины нашей развращенности, мы лучше понимаем, как велика благодать Божья. И поскольку нам многое прощено, мы любим много. Благодарность, обитающая в наших сердцах, должна побуждать нас служить Господу во все дни наши, до последнего нашего вздоха.

Как свидетельствует вся Библия, пророки Божьи были Его посланниками. Их служения имели целью подкреплять взаимоотношения народа с Богом, чтобы народ получал от Него благословения. И в Своей роли пророка Иисус исполняет то же служение. Он стал величайшим откровением Божьего естества и Его воли. Проповедуя о суде и спасении, Он принес весть о Царстве Божьем. И Он продолжает таким же образом служить церкви. Он побуждает нас хранить верность, дабы мы наслаждались жизнью с избытком в этом мире и обрели вечные награды в мире грядущем.

Dr. Frank Barker is Pastor Emeritus at Briarwood Presbyterian Church and is a founder of Birmingham Theological Seminary in Birmingham, Alabama.

Dr. Stephen Chan is Associate Professor of Theology and Religious Studies at Seattle University in Washington State.

Dr. Peter Chow is the president of China Evangelical Seminary in Taiwan.

Dr. Brandon Crowe is Assistant Professor of New Testament at Westminster Theological Seminary.

Dr. Dan Doriani is the senior pastor of Central Presbyterian Church in Clayton, Missouri.

Dr. Mark Gignilliat is Associate Professor of Divinity in Old Testament at Beeson Divinity School of Samford University in Birmingham, Alabama.

Rev. Mike Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary, Orlando Campus.

Dr. Gordon Johnston is Professor of Old Testament Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Riad Kassis is Regional Director for Overseas Council, an international training ministry for Christian leaders.

Dr. Daniel Kim is Assistant Professor of Old Testament at Covenant Theological Seminary in St. Louis, Missouri.

Dr. Robert Lister is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at the Talbot School of Theology at Biola University in La Mirada, California.

Rev. Jim Maples is Director of the Doctor of Ministry in Pastoral Leadership program at Birmingham Theological Seminary in Birmingham, Alabama.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Dr. Vern Poythress is Professor of New Testament Interpretation at Westminster Theological Seminary and Editor of the Westminster Theological Journal.

Dr. Scott Redd is Campus President of Reformed Theological Seminary in Washington D.C. and Assistant Professor of Old Testament.

Dr. Glen Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Dr. Frank Thielman is the Presbyterian Professor of Divinity in New Testament at Beeson Divinity School in Birmingham, Alabama.

Dr. Carl Trueman is Professor of Historical Theology and Church History and the Paul Woolley Chair of History at Westminster Theological Seminary in Glenside, Pennsylvania.

Dr. Gideon Umukoro is President of the Servant Leadership Institute (SLI) in Nigeria.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Peter Walker is Tutor in Biblical Theology at Wycliffe Hall and lectures in New Testament studies and Biblical Theology.

Dr. Guy Waters is Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Stephen Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.