JES-04 Священник

Иисус как Мессия-Христос исполнил три особых служения. В Ветхом Завете для исполнения их Бог избирал людей и посредством их управлял Своим Царством. Это служения пророка, священника и царя. Во времена Иисуса важнейшая обязанность священников от колена Левия состояла в служении Богу в храме и на примыкавшем к нему участке земли. Но Иисус этого не делал?

Одним из важнейших свершений Иисуса Христа было служение священника. Священник – это тот, кто посредничает, сводит разделенные стороны вместе и примиряет их. Само вочеловечение было деянием объединяющим и священническим. Ибо к нам пришел предвечный Сын Божий. Произошло восстановление взаимоотношений. К нам пришел Еммануил, что значит «Бог с нами». Вся земная жизнь Христа была устремлена к той заключительной драме, свершившейся в крестной Его смерти. Это был не трагический конец бессмысленных и бесполезных усилий, но исполненное глубокого смысла событие. В нем получил свое наивысшее наполнение и исполнение образ всей ветхозаветной системы заместительных жертвоприношений. Иисус − священник перед Богом, свершивший это дело ради людей, с которыми Он отождествил Себя. И одновременно Он − жертва, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Но Его священнический труд на этом не завершился. Он восходит к Отцу, восседает одесную Его и до сего самого дня продолжает ходатайствовать за нас вовеки. В экзистенциальных реалиях длящегося времени Он продолжает служить в качестве священника. И Он вечно вменяет нам бесконечные заслуги Своего исторического свершения. Отец взирает на нас, и хотя мы все еще претыкаемся и падаем, мы вовеки пребываем во Христе.

Пророк представляет Бога перед людьми. Он говорит истину Божью людям во имя Божье. Дело священника состоит в обратном. Он представляет людей перед Богом. Иисус стал священником. Он исполнил это священническое служение двояко. Во-первых, Ему надлежало совершить искупление. Его жизнь и смерть послужили искупительной жертвой, дабы мы, будучи еще врагами Божьими, примирились с Богом. Во-вторых, Иисус стал нашим ходатаем. Он непрестанно ходатайствует за святых перед престолом Божьим в силу совершенного Им искупительного труда. При этом Он пребывает в нерушимых взаимоотношениях с нами как ходатайствующий за нас священник.

Dr. Gideon Umukoro

Иисус – наш священник. Когда мы говорим о священстве Иисуса, почти каждый африканец понимает смысл этого слова. Потому что у африканских народов до сих пор есть всевозможные жрецы и священники, служащие идолам. Священник – это тот, кто стоит между вами, преступником, и Богом, Которого вы оскорбили. Он – Тот, Кто приносит жертвы за вас Богу. В этом раскрывается то, что совершил ради нас как священник Иисус Христос. Он последняя жертва. До Его пришествия совершались другие жертвоприношения во искупление грехов. Проливалась кровь тельцов, овнов, голубей. Но Иисус Христос принес наивысшую жертву раз и навсегда. Он вошел во Святая Святых со Своей кровью и окропил ею небесное очистилище. Потому теперь мы не нуждаемся ни в каком другом священнике и ни в какой иной жертве. И даже сейчас Он предстоит перед Богом. Он ходатайствует за нас, принося наши прошения как первосвященник пред лице всемогущего Бога. Я радуюсь этому всем сердцем, поскольку я родом из Африки и понимаю важность священства. Потому мы возносим хвалу Богу, Который соделал так, что это совершилось ради нас раз и навсегда. Сегодня у нас есть великий посредник и священник, Который каждодневно приносит нас пред лице Божье. И этому радуются наши сердца.

Dr. Carl Trueman

Иисус Христос наш священник. Он исполняет это служение в Своей жизни, смерти, воскресении и теперь в вознесении к деснице Отца. Он исполняет служение священника, ходатайствуя за народ Своей и принося жертвенный дар за него. Находясь на земле, Он ходатайствовал за народ Свой в первоcвященнической молитве, которую записал евангелист Иоанн. В ней Он говорит с Отцом о людях, которых Отец дал ему. Он приносит Себя в жертву на Голгофском кресте. Теперь же, вознесшись к деснице Отца, Он постоянно приносит Себя в ходатайстве Отцу за нас. Так Он исполняет великую ветхозаветную роль священника.

Бог Сын всегда пребывал в Троице вместе с Богом Отцом и Богом Духом. Но чтобы спасти человечество от греха, Сын благоволил принять в полноте человеческое естество. Он сделал это отчасти для того, чтобы стать нашим первосвященником. Но в чем польза от этого? Разве Ему не было бы легче оставаться на небесах и ходатайствовать за нас, не принимая человеческого естества? [Почему, став человеком, Бог Сын успешнее совершает служение первосвященника?

Dr. K. Erik Thoennes

Библия говорит нам, что Иисус должен был во всем уподобиться братьям, чтобы стать милостивым и верным первосвященником в служении Богу и совершить искупление грехов народа. Поскольку Иисус полностью человек, Он может сострадать нам в немощах наших. Ибо Он искушен во всем, как мы, кроме греха.

Dr. Mark Strauss

Став человеком, Иисус успешнее совершает служение первосвященника. Он может сострадать нам. Он способен понять, что мы претерпеваем. Как сказано в Евреям 4:15, мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам, но Который, подобно нам, искушен во всем. Мы, консервативные евангельские христиане, порой чрезмерно заостряем внимание на божестве Христа. И мы забываем, что именно Его человечество спасает нас. Поскольку Иисус стал истинным человеком, Он мог пострадать и умереть за наши грехи. Поэтому человечество Иисуса важно для нашего спасения. Без него первосвященническое служение Иисуса не было бы возможно. Потому что только как человек Иисус мог понести наказание за наши грехи.

Dr. J. Ligon Duncan

Библия говорит нам, что благодаря вочеловечению Иисус соделался первосвященником, Который способен сострадать нам в немощах наших. Поэтому Он совершает служение первосвященника успешнее, чем если был Он не познал полноты человеческого бытия, не вкусил его вместе с нами и ради нас. Действенность Его человеческого служения проявляется многообразно. В Своей жизни Иисус сталкивался в падшем мире с теми же трудностями, с какими сталкиваемся и мы. Бог во плоти познал боль тех же страданий, скорбей, разочарований, предательств и ран, которые знает и всякий живущий в этом падшем мире. Для Него это не теория. Не что-то, над чем Он просто мог бы размышлять в безграничных далях вселенной, в вечности, предшествовавшей сотворению. Он вошел в мир, принял нашу немощную плоть и вкусил все тяготы нашей жизни. Он не «сухопутный моряк», как сказал бы Ч. Х. Сперджен. Он не тот «судоводитель, который никогда не бывал на судне». Он Сам был в нашей плоти. И Он на собственном опыте познал все скорби падшего мира, какие терпим мы. Но Господь Иисус Христос не просто вкусил все тяготы общечеловеческого бытия в падшем мире. Он вкусил их сверх всякой меры. Уничижение Иисуса − это не только крест. И это не только противодействие, с которым Он сталкивался в Своем земном служении. Это то, что сопровождало Его с самого Его рождения. Так, Его уничижение начинается в Его Рождестве. Он появляется на свет в простой семье, не обладавшей особым материальным положением и политическим влиянием. Колыбелью для Младенца Иисуса послужили ясли в хлеву. Едва ли найдется в мире мать, которая пожелала бы положить своего новорожденного младенца в кормушку для скота. Вся Его земная жизнь, по Его словам, протекала в нужде и напастях. Он говорит нам: «лисицы имеют норы, и птицы небесные − гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову». Тем, кто лишен земных благ, Господь Иисус Христос говорит, что Он понимает их и сострадает им, потому что Сам родился не во дворце. Он рос в семье, положение которой не позволило бы Ему одеваться в дорогую одежду и пользоваться лучшими земными благами. Он испытывал те же лишения, что и большинство обитателей земли за все время существования человечества. Поэтому как первосвященник Господь Иисус Христос способен сострадать тем, кто терпит такого рода недостатки и нужды. Сострадание нашего Первосвященника Господа Иисуса Христа к нам проявляется не столько в том, что роднит Его с нами в нашем человеческом естестве, сколько в том, что отличает Его от нас. Многие люди полагают, что Иисус не может сострадать им, потому что Он безгрешен, а они грешники. Если вы не пали во грехе так же, как и я, вы не можете меня понять. Все как раз наоборот.

Представьте себе, что у вас абсолютный слух и вы всегда замечаете, когда поющий фальшивит. Вам было бы легче или труднее слушать выступления певцов на концертах? У некоторых из моих друзей абсолютный слух. Когда мой друг говорит, что тенор почти попал в ноту, я знаю, как ему это резало слух. Когда ему приходится слушать такое, для него это настоящая мука. Иисус жил в мире, где господствовал грех, но в этом мире Он был совершенным. Более того, всю Свою жизнь Он сознавал, что Ему предназначено понести грех, которого Он не совершил. Никто из нас не знает, что уготовано нам в будущем. А Иисус знал. Каждое осознанное мгновение Своего служения Он знал, что пришел умереть и понести грехи, которых не совершал. Ему надлежало взять на Себя грех и понести его, подвергнувшись позору и поруганию. И помышления об этом тяготели над Ним. Из Евангелий мы узнаем об этих событиях последней недели земной жизни Иисуса. Иоанн говорит нам, что Его сердце было встревожено. Он взывал к Богу и молил Бога прославиться в Нем. Ибо все мысли его были заняты тем, что произойдет в конце пасхальной недели.

Иисус, наш Первосвященник, жил без греха в мире, где Его окружали грешники. Должно быть, душе Его это было тягостно. Вы когда-либо находились в ситуации, когда вам приходилось бы в одиночку противодействовать греху, господствующему в вашем окружении? При этом понимали ли вы, что призваны любить людей грешных, но не участвовать в их делах? Именно так жил Иисус каждое осознанное мгновение Своей жизни. Психологически это, вероятно, было невероятно тяжело. А ведь еще Он знал, что умрет смертью, которую заслужили грешники. Он понесет их грех вместо них. Это Он сделал ради нас. Поэтому, взирая на Иисуса, вы не можете сказать: «Иисус, Ты просто не понимаешь меня». И это не только потому, что Иисус создал вас и знает, что в вас. Не только потому, что Иисус, Богочеловек, в Своем божестве знает всякое наше помышление. Иоанн говорит, что Иисус знал сердца людские: «Сам знал, что в человеке». Облекшись в нашу плоть, Иисус жил безгрешно среди грешников. Он знал, что понесет наказание из-за грешников, хотя в Нем не было никакого греха. И это родило в Господе Иисусе Христе сострадание. Так что Он способен повергаться в прах вместе с нами. Эта истина должна чрезвычайно воодушевлять всех христиан. Мы имеем не такого первосвященника, который не понимает, что значит быть человеком. И хотя Он не совершал грехов, которые совершаем мы, Он знает, как психологически тяжело нести этот грех.

Dr. Dennis Johnson

Вопрос о том, почему, став человеком, Сын Божий успешнее совершает служение первосвященника ради нас, очень важен. Поскольку Он Сын Божий, Он обладает божественным всеведением. Он знает все. При этом автор Послания к евреям подчеркивает следующее. Вечный Бог, Который знает все и содержит все, стал в Сыне человеком, дабы у нас был брат и первосвященник. Автор Послания к евреям вновь обращается к этой теме в конце главы 2. Он цитирует слова Псалма 21: Христос не стыдится называть нас Своими братьями. Он исповедует имя Отца перед нами. И тут же автор говорит: Иисус пришел, чтобы приобщиться к нашему человеческому естеству, стать нашим братом и быть милостивым и верным первосвященником. Автор возвращается к этой теме в конце главы 4 и в начале главы 5. По его словам, наш первосвященник – Тот, Кто может сострадать нам в немощах наших. Далее он говорит об Аароне, первосвященнике Ветхого Завета, и сыновьях Аарона. Аарон был взят из числа своих собратьев-израильтян и потому мог представлять их перед Богом в Его святости. Но Аарон и его сыновья были грешниками. Они должны были приносить искупительные жертвы прежде за свои грехи и лишь после того – за грехи Израиля. Иисус не должен приносить искупительной жертвы за Свои грехи, потому что у Него их нет. Но Он может ходатайствовать за нас, поскольку как человек перенес все искушения и испытания, каким из-за козней лукавого подвергается наша вера и верность. Все искушения и испытания Иисус перенес и вышел из них победителем. Поэтому, став человеком, Он приобрел особое право ходатайствовать за нас и молиться о нас. Этого мы не в силах в полной мере понять, потому что здесь мы оказываемся у порога тайны. Но нам нужен не только священник, который знает нас. Нам также нужна безгрешная жертва. И в Послании к евреям, особенно в главе 10, также говорится об этом. Автор этого послания цитирует из Псалма 39 и ссылается на то, что устами псалмопевца говорит Сам Христос, входящий в мир. Он идет, чтобы принять тело, приготовленное Ему, и принести его в жертву за грехи человечества. Иисус стал человеком, чтобы у нас была жертва, в которой мы нуждались. Кровь тельцов и козлов, как гласит Послание к евреям, свидетельствовала о нашей нужде в очищении. Она могла очищать только внешне, но не могла очистить совести. Однако пролитая за нас Кровь совершенного человека Христа искупает наш грех и очищает нашу совесть. И теперь мы с твердой верой можем приближаться к Богу.

Храм Божий в Иерусалиме был Его святым домом на земле. И когда Иисус стал нашим Великим Первосвященником, Он произнес несколько изречений, в которых связал Себя Самого с храмом. Причем не только как священник, но и как Тот, в Ком обрел исполнение и Кем заменился сам храм. [Как в Иисусе храм обретает свой смысл и наполнение?

Dr. Stephen Wellum

Связь храма с Иисусом имеет очень большое значение. В Иисусе храм обретает исполнение. Но каким образом? Сам Он считает Себя исполнением храма, как явствует из второй главы Евангелия от Иоанна. В разговоре с иудейскими религиозными вождями Он скажет: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Они недоумевают: «Как это возможно? Как Ты можешь построить храм за три дня?» Иоанн добавляет в этой связи небольшой комментарий: «Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это». Таким образом, Иисус считает Себя новым храмом, исполнением храма. Храм в Ветхом Завете − это место встречи Бога со Своим народом. В этой связи можно вспомнить о «Святая Святых», где Бог особым образом обитал среди Своего народа. Хотя, как известно, Он вездесущий. Это – место, где совершались жертвоприношения. Там священник представал пред лице Божье, представляя народ. Все это олицетворяло собой пребывание Бога со Своим народом. Все это знаменовало собой средство искупления. То, посредством чего Он мог быть Богом этого народа, а народ – Его народом. Иисус есть Тот, Кто в Себе Самом и в труде Своем предстает как посредник. Он наш священник. Он Тот, в Ком Бог являет Лице Свое нам. Он Еммануил, Бог с нами. Он есть исполнение храма. Потому что Он Тот, Кто приводит к итогу то, предзнаменованием чего был храм. Он полагает конец жертвоприношениям. Он открывает доступ к Богу. У нас, людей Нового Завета, есть прямой доступ к Богу, в отличие от людей Ветхого Завета. Они могли представать пред лице Божье только один раз в году через одного священника. Иисус Христос посредник. Он предоставляет нам доступ к Отцу. Через Него мы теперь можем приходить к Самому Богу. И благодаря Ему мы сами – храмы, в которых обитает Дух Божий. Теперь мы пребываем в близких отношениях с Богом. Преграды устранены. Итак, Он – исполнение храма. И в этом исполнении Он Тот, на Кого указывал храм.

Dr. Wai-yee Ng, translation

Как свидетельствует Евангелие от Иоанна, Иисус исполнил то, для чего служил храм. В Ветхом Завете святой храм был местом, где Бог мог пребывать со Своим народом и где народ Божий мог поклоняться Ему и приближаться к Нему. По убеждениям иудеев, поклоняться надлежало в Иерусалимском храме (Иоанна 4). Теперь же, благодаря труду Иисуса, этот храм находится в совершенном состоянии. Иисус стал посредником, через которого люди могут приближаться к Богу. Только уповая на Иисуса Христа, мы можем быть с Богом. Иисус умер за нас и совершил спасение, чтобы мы получили истинную жизнь, даруемую Им. Благодаря Христу нам позволено быть с Богом и жить в Нем. Таким образом, Иисус заменил Собой ветхозаветный храм, или исполнил то, предзнаменованием чего он был.

Dr. Mark Gignilliat

Храм в Ветхом Завете являл собой особое пребывание Бога среди народа Своего. Он был превознесен в народе. Это была жизнь посреди смерти. Это был Едемский сад посреди падшего мира. При этом, как на собственном горьком опыте убедился Иона, Бог пребывает везде. Он вездесущий. От Него невозможно убежать. Но из Ветхого Завета и Нового Завета также явствует, что Бог особым образом присутствует в определенных местах. И храм являл собой особое присутствие Божье на земле. Там Он встречался со Своим народом. Пользуясь языком нашей духовной традиции, мы можем сказать, что храм – это «тайнодейственное присутствие Божье». Это вещественная реальность, свидетельствующая о пребывании Бога среди Своего народа. Этот мотив находит отражение в первой главе Евангелия от Иоанна. Там дословно сказано, что Иисус «обитал как в скинии» среди Своего народа. Он есть собственно храмовое пребывание Бога среди Своего народа. Это Его присутствие во спасение. Это Его животворное присутствие. Кроме того, в Евангелии мы находим загадочные слова, которые произносит Иисус, проходя мимо храма: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Слушатели смеялись над Иисусом. Они знали, что на возведение второго храма ушли годы. Оно началось под руководством Ездры и Неемии и продолжалось в последующих поколениях. Но они не знали, что Иисус говорил о Себе Самом. Он – храм. Он – пребывание Бога среди Своего народа. И это пребывание Бога среди нас – наше спасение. Это – наше искупление. Он – храм Божий.

Dr. Peter Walker

Очень многое из того, о чем говорится в Евангелии от Иоанна, происходит в Иерусалимском храме. Очевидно, Иоанн считал важным указать на то, что между Иисусом и храмом существовала некая связь. Иудеи были убеждены в том, что в храме некогда обитала Шехина, слава Божья. Единого мнения о том, обитала ли она в храме во времена Иисуса, нет. Но именно таково было значение храма. Иоанн изображает Иисуса как явившееся ныне божественное присутствие на земле, подобное храму. Теперь Иисус – присутствие Божье. Эта тема получает развитие в дальнейшем повествовании Евангелия от Иоанна. В Иоанна 1:14 евангелист говорит: «Слово жило как в скинии», или «обитало». Данное слово также имеет отношение к храму. Далее, во второй главе Иисус входит в храм и очищает его. Своим противникам Иисус говорит: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». В этой связи Иоанн добавляет небольшой комментарий: Иисус говорил о храме Тела Своего. Что этим хочет сказать евангелист? Чем прежде был храм, то ныне есть Иисус. Иисус – присутствие Божье. Мы не нуждаемся в древнем Иерусалимском храме. Теперь нам нужен Иисус. Нам дарован Иисус, и это главное. И в дальнейшем повествовании первых глав Евангелия от Иоанна много говорится о храме. В древнем Израиле отмечалось четыре больших праздника, имевших отношение к храму. Но в Евангелии от Иоанна особо заостряется внимание на трех из них. Прежде всего это Пасха. В этот праздник в жертву приносили агнца. Из первой главы Евангелия от Иоанна мы узнаем, что Пасхальный Агнец – Иисус: «Вот Агнец Божий», – говорит Иоанн Креститель. Примечательно, что в конце Евангелия Иисуса распинают на кресте в то же самое время, когда в храме приносят в жертву пасхальных агнцев. Это один из мотивов, связанных с храмом, который исполняется в Иисусе. Другой важный для Евангелия от Иоанна праздник назывался праздником Обновления, Освящения, или Ханукой (Иоанна 10). Евангелист говорит, что была зима, и ходил Иисус в храме. Это было время Хануки, Освящения. И именно в этой главе мы находим следующие любопытные слова Иисуса. О Себе Самом Он говорит как о Том, «Которого Отец освятил». Иисус исполняет и этот мотив храмового праздника. Третий и, пожалуй, самый интересный праздник – это праздник Кущей. Его отмечали осенью, в сентябре или октябре. Как рассказывается в главах 7 и 8 Евангелия от Иоанна, Иисус был на празднике Кущей. В это время храм по-особому освещался. Посреди него, как сообщает Иосиф Флавий, зажигали огромные светильники. Свет можно было увидеть из разных концов города. Также в это время проводилась большая водная церемония. Воду черпали из водоема Силоам и несли в храм. Мотив воды обретает глубокий смысл в устах Иисуса, когда Он говорит: «Кто верует в Меня, у того... из чрева потекут реки воды живой». А затем, в главе 8, Он раскрывает тему света: «Я свет миру; кто последует за Мною, не будет ходить во тьме». Мы видим, что Иоанн целенаправленно показывает, как Иисус исполнил три главных ветхозаветных праздника – Пасху, праздник Освящения (Хануку) и праздник Кущей.

В числе обязанностей священников от колена Левия было проведение церемоний. Во времена закона церемониальные аспекты священства имели большое значение. Но христианам порой нелегко понять, почему церемонии имели такое значение. Почему ветхозаветные священнические церемонии были столь важны?

Dr. Frank Barker

Все эти ветхозаветные праздники и жертвоприношения указывали на прошлое и на будущее. Так, Пасха, которую совершали люди Ветхого Завета, указывала на события далекого прошлого, когда они были избавлены из Египта. Избавление произошло благодаря крови агнца, которой были помазаны их дверные косяки. Египетские первенцы были убиты, поскольку дверные косяки в их домах не были помазаны кровью агнца. Из-за этого Фараон был вынужден отпустить народ. Израильтяне были избавлены. Но Пасха была предзнаменованием нашего избавления. Мы обретем его, когда выйдем из нашего «Египта». Наш «Фараон» – сатана. И мы обретаем избавление, когда окропляем кровью Агнца свою жизнь. Пролить кровь было недостаточно. Нужно было помазать ею дверные косяки. Нечто подобное происходит, когда мы возлагаем наше упование на Христа. Таким образом, праздники и жертвы указывали на прошлое и на грядущее. Вот еще один пример. Во время празднования Кущей израильтяне должны были жить в шатрах в течение одной недели. Эта церемония служила напоминанием о времени, когда они странствовали по пустыне. Бог хотел, чтобы они помнили те дни и напоминали о них себе и детям своим. Так они поучались в своей истории. А это была история взаимоотношений Бога с ними и избавления народа рукой Его. Кроме того, эта церемония указывала на события грядущего: пришествие Христа, Его смерть и сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы. Это также был один из праздников, который они должны были отмечать. Другое его название – праздник Седмиц. В грядущем в этот день сойдет Дух Святой. И тогда будет собрана большая жатва душ человеческих. Таким образом, все эти праздники древнего Израиля указывали на события прошлого и грядущего. И все они очень важны.

Dr. Riad Kassis

Во времена Ветхого Завета у израильтян было много особых дней в году. Это праздники, Суббота и другие торжества. Эти особые дни имели две составляющих. У них был религиозный аспект. Это были времена, когда люди радовались Божьей благости и благодати. Но у них был также еще один аспект, социальный. В эти особые времена люди собирались вместе для поддержания взаимоотношений, чтобы радоваться жизни в общине. Этот социальный аспект очень необходим нам сегодня, в дополнение к религиозному. Суббота была днем поклонения, но это был также день отдыха. Это был день, когда надлежало радоваться о творении Божьем и пребывать в общении с другими людьми.

Священники от колена Левия приносили жертвы Богу в храме. Это была их главная обязанность. Они приносили жертвы искупительные, благодарственные, мирные и другие. К сожалению, многие христиане полагают, будто главным в системе жертвоприношений было умилостивление гнева Божьего против человеческого греха. Но в Священном Писании вновь и вновь звучит мысль о том, что система жертвоприношений являлась свидетельством благости и сострадания Божьего. [Как ветхозаветная система жертвоприношений свидетельствует о милосердии Божьем?

Dr. Mark Gignilliat

Бог Ветхого Завета – Отец Господа нашего Иисуса Христа. Он – Отец, Сын и Святой Дух. Многие христиане понимают Бога Ветхого Завета ошибочно. Они могут полагать, что Он Бог закона и не вполне добр. А Бог Нового Завета – Бог благодати и милости. Но это весьма ошибочное и схематичное понимание Бога. Ведь даже в Ветхом Завете находит отражение благость и благодать Божья. Бог не считает грех чем-то маловажным. Об этом свидетельствует вся история Израиля и ветхозаветная система жертвоприношений. Но пророческая традиция и богослужение Израиля указывают на то, что «нет» Божьего суда никогда не является Его последним словом. Им является Его благодатное «да». Поэтому, несмотря на то что в Ветхом Завете был грех и преступление закона, Бог включил в Ветхий Завет систему жертвоприношений. Так что благодать проявлялась даже там. И мы знаем, что все это, в конечном итоге, было свидетельством о Том, Кого ожидали и Кому надлежало прийти. О том, Кто станет окончательной жертвой за все человечество вовеки.

Dr. Riad Kassis

Система жертвоприношений Ветхого Завета свидетельствует о том, что Бог милосерден и сострадателен к Своему народу. … Бог хотел, чтобы у людей было осязаемое свидетельство прощения. Кроме того, ветхозаветная система жертвоприношений свидетельствует о милосердии Божьем, поскольку эта система была тенью того, что произойдет в Новом Завете. Иисус Христос принесет Себя в жертву, и это станет Божьим величайшим жертвоприношением. В этом Христос явил высочайшее милосердие Божье к человечеству.

Во многих местах Новый Завет учит, что крестный подвиг Иисуса предвосхищался священническими жертвами Ветхого Завета. Но какова связь между тем и другим? Как крестная смерть Иисуса была связана с жертвами Ветхого Завета?

Dr. Frank Barker

Крестная смерть Христа была связана с ветхозаветной жертвой, поскольку то и другое было кровавым жертвоприношением. Так, агнец указывал на то, что Иисус Христос будет истинным Агнцем Божьим. Иоанн Креститель указал на Иисуса и сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». И Пасха, когда кровью агнца были помазаны дверные косяки домов израильтян, была тем самым днем, в который примет смерть Иисус. Внутреннейшая часть храма была самым святым его местом. Один раз в год священник с кровью агнца входил туда и окроплял ею крышку Ковчега Завета. В Ковчеге находились Десять Заповедей, а место окропления называлось очистилищем. Потом он выходил оттуда и говорил народу, что грехи его прощены. Он исповедовал грехи народа над агнцем, а потом вносил во Святая Святых кровь его. В тот день, когда Иисус умер на кресте, завеса, отделявшая ту внутреннейшую часть храма, разорвалась надвое. Это указывало на то, что Иисус, Агнец Божий, умер, и мы не должны больше приносить в жертву агнцев.

Dr. Ben Witherington III

Во времена Ветхого Завета в жертву Богу приносили животных, зерно, плоды или какие-либо иные вещи. В смерти Иисуса мы можем усмотреть то, в чем она подобна жертвам Ветхого Завета, и то, в чем она от них отличается. Авторы Нового Завета истолковывают смерть Иисуса как жертву, подобную искупительным. Также они уподобляют ее древнему обряду увода в пустыню козла отпущения. В словах Иоанна Крестителя «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» соединены две различных традиции. Иоанн говорит о жертвенном пасхально агнце, который не является искупительной жертвой. Это жертва апотропеическая, отвращающая бедствие и суд. В словах Иоанна также находит отражение ветхозаветная традиция увода в пустыню козла отпущения. На козла возлагали руки, грехи церемониально переносились на него, а затем животное отсылали в пустыню. Эта церемония служила свидетельством о том, что Бог удалил от израильтян их преступления против Него. Истина об искуплении раскрывается в Писании с помощью различных образов. Когда говорится об искупительной смерти Иисуса, авторы библейских книг прибегают к различным метафорам. Но эти два образа − главные. Грех является препятствием в ваших взаимоотношениях с Богом. Об этом же говорят различные жертвы Ветхого Завета. Возможно, самую важную традицию, предызображающую евангельские события, мы находим в текстах Исаии 52 и 53. В этих главах мы читаем о смерти страдающего раба. Он заступает собой народ Божий. И Его смерть послужит во искупление многих. Именно так говорит Иисус о Своей близкой смерти.

Священнический труд Иисуса заключался, среди прочего, в том, чтобы искупить наши грехи и примирить нас с Богом. Поскольку Иисус благоуспешно совершил этот труд, мы имеем мир с Богом. Но Библия также учит, что Бог наказывает верующих, когда мы согрешаем. Противоречат ли друг другу две эти идеи? Если мы пребываем в мире с Богом, почему Он все-таки наказывает нас?

Dr. Thomas Nettles

Мы имеем мир с Богом, потому что признаем, что наш грех прощен. Павел говорит: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». В нескольких случаях он называет Бога «Богом мира». Это удивительно, потому что о Нем можно было бы говорить как о Боге, Который является нашим врагом, гневается, ненавидит злодеев, тех, кто не повинуется Ему. Но апостол называет Его «Богом мира». И мы радуемся дарованному Им миру. Мы имеем мир с Богом, а это означает, что мы примирились с Ним. Теперь Бог – наш друг во Христе. И Он остается нашим другом. Он знает, что тление, которому мы покорились, есть часть наказания, постигшего нас. Потому что мы подпали осуждению. Мы исполнены зависти, враждебности, ревности и похоти. Плоть по-прежнему противится духу, а дух – плоти. Все это во многом и составляет сущность ада. Когда человек попадает в ад, все это обрушивается на него со всей яростью. Никакая милость не укротит этого в людях. Взаимной между людьми зависти, вражде и ненависти будет позволено проявляться безудержно. В этом отчасти будут заключаться адские мучения. Это будет ужасающе, если мы вспомним, что к этому прибавится действие гнева Божьего. Наказывая же нас, Бог удаляет от нас эти семена ада. Об этом говорит апостол Иаков (язык воспаляем от геенны). Бог удаляет это от нас. Он освящает нас. Он удаляет то, что для нас зло. Он показывает нам, что мы должны больше просить полноты Святого Духа. Мы должны больше умерщвлять плоть. Мы должны позаботиться о том, чтобы от нас было удалено то, в чем отчасти проявляется ад. Итак, Бог наказывает нас как детей Своих. Ибо Он хочет наполнить нашу жизнь истинной радостью. Он дает нам все более вкушать небесных благ уже здесь, в земной жизни. Поэтому наказание Божье не есть для нас кара. Он устраняет от нас то, что обернется адским ужасом для тех, кто подвергнется ему в будущем. И в этом проявляется Его отеческая благость к нам.

Dr. Dennis Johnson

В Псалме 102 сказано: «как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы – персть». … Любящий отец всегда проявляет попечение о своих детях, с любовью приучая их к дисциплине. Так поступает наш Небесный Отец. В Послании к евреям 12, например, автор, цитируя книгу Притчей 3, призывает нас с терпением переносить наказание Господне. И далее он раскрывает глубже смысл этой аналогии. Наши земные отцы наказывали нас в детстве, руководствуясь лучшими соображениями. При этом они не всегда знали, как это сделать правильнее. Они просто делали лучшее, что могли. Наш небесный Отец всегда наказывает нас для нашего блага. И хотя наказание в настоящее время может быть болезненным, впоследствии оно приносит мирный плод праведности. … Отец слишком сильно любит нас, чтобы оставить нас в состоянии ребяческого себялюбия. Так Он приучает нас к дисциплине. Так Он призывает нас жить верой и возрастать в ней.

Спасение, которое Иисус принес нам как наш священник, – безмерное в своем величии благословение. Но по ряду причин христиане порой сомневаются в собственном спасении. Мы спрашиваем себя, истинна ли наша вера. Мы сомневаемся в том, что приняли спасение, описанное в Библии. Если мы испытываем такие сомнения, означает ли это, что мы не спасены? Могут ли истинно верующие люди испытывать недостаток в уверенности и сомневаться в собственном спасении?

Dr. Stephen Wellum

Истинно верующие люди могут испытывать недостаток уверенности и даже сомневаться в собственном спасении. К делу, которое совершил наш Господь Иисус Христос, нечего добавить. Когда мы приходим к спасительной вере в Него, мы соединяемся с Ним верой. Мы должны быть в этом уверены. Мы не должны отчаиваться, полагая, будто не все наши грехи искуплены. Будто Бог когда-нибудь обвинит нас за что-то, за что Христос якобы не заплатил сполна. И все же по ряду причин порой мы испытываем недостаток уверенности. Быть может, мы не в полной мере доверяем обетованиям Божьим. Мы не верим Ему на слово. Он говорит, что всем, кто верует в Господа Иисуса Христа, прощены грехи. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши». Однако мы порой сомневаемся в этом. Недостаток этой уверенности восполняется верой в обетования Божьи. Мы должны вновь и вновь напоминать себе о том, что совершил Господь Иисус Христос. Мы должны принимать Слово Божье всем сердцем. Иногда нам недостает уверенности из-за собственного греха. Мы удаляемся от Господа. Мы не верны Ему в своих поступках. Дух Божий обличает нас во грехе. И если, вследствие неверности Богу, мы теряем уверенность, то должны стараться делать твердым наше звание и избрание. Это не какое-то автоматическое действие. Мы так поступаем потому, что уповаем на свершившийся труд Христов. При этом мы должны поступать так, как велит Он. Так поступая в вере каждый день, идя вослед Ему, мы заметим, что наша уверенность крепнет. Бог будет свидетельствовать нам Духом Своим, что мы Его дети. Так сказано в Римлянам 8, замечательной главе об уверенности.

Dr. Glen Scorgie

Истинно верующие люди могут порой испытывать недостаток уверенности и сомневаться в собственном спасении. Очень жестоко было бы утверждать: если наше внутреннее, субъективное осознание нашего полного спасения в Христе ослабевает, это значит, что мы находимся в опасности лишиться спасения. Основание нашего спасения – истина о том, что Бог держит нас в руках Своих, а не то, сколь эмоционально или восторженно мы переживаем эту истину. И все же есть особое служение Святого Духа, совершая которое Он заверяет нас, что мы спасены. Это – один из драгоценнейших Его даров. Он сверхъестественным образом внушает обеспокоенной совести человека убежденность в том, что его душа пребывает в безопасности, а сам он – под мышцами вечными. Мы, евангельские верующие, очень любим старый гимн об уверенности в спасении «Твердо я верю». Эта уверенность – законное и принадлежащее по праву наследие всякого рожденного свыше христианина. Но в жизни христианина может наступить темная ночь души. Об этом свидетельствуют даже величайшие святые. И для того чтобы утвердиться в непоколебимой вере, вам приходится преодолевать эти трудности в одиночку, без утешительного субъективного чувства усыновления. Но обычно христианин пребывает в радости, утешается и укрепляется в вере благодаря заверяющему действию Святого Духа. Если христианин некоторое время пребывает в топи уныния или если его одолевают сомнения, он должен знать, что все равно он не одинок. Он не оставлен. По непостижимому совету Божьему, в душе такового продолжается незримый труд благодати. И решимость христианина двигаться дальше в вере прославляет Бога в этой долине смертной тени. Но мужайтесь, и это также пройдет. Несколько недель назад меня пригласили прочитать лекцию о религии в одном светском университете. После лекции один из студентов спросил меня: «Вы когда-либо испытываете сомнения? Спрашиваете ли вы себя: правда ли то, во что я верю?» Я ответил ему: «Конечно, сомневаюсь. Иногда я спрашиваю себя, не вымысел ли все это». Студенты были поражены, услышав эти слова из моих уст. Позже я осознал, что это был самый яркий момент нашего общения. Они полагали, что верующие никогда и ни в чем не сомневаются. Иногда сомнение является показателем вашего упорства в борьбе с духовными начальствами, властями и противоборствующими мировоззрениями нашего времени. Если время от времени вы не испытываете на себе действия противоборствующих сил и конкурирующих с христианством идеологий, значит, вы просто не знаете, что такое духовная борьба. Важно, чтобы мы стремились быть не только верными, но и честными христианами. Поэтому мы должны быть в состоянии честно признавать, что иногда наша вера колеблется и мы испытываем сомнения. Нам не обязательно быть приверженцами фидеизма. Упрямо верить без какого бы то ни было на то основания. Но мы можем устоять в этих бурях. Наша вера может быть заново утверждена, и мы можем вновь обрести душевное равновесие. При этом мы должны быть готовы признать: времена сомнения в жизненных испытаниях – естественная часть нашего опыта. И мы не должны этого стыдиться.

Иисус понимал, что Его избранные будут сталкиваться с испытаниями и искушениями, испытывать сомнения и оказываться в трудных обстоятельствах. Как наш священник Он помогает нам в такие времена, молясь и ходатайствуя за нас. Возможно, величайшим библейским примером этого служит Первосвященническая молитва Иисуса, запечатленная в Иоанна 17. Что главное в Первосвященнической молитве Иисуса?

Dr. Steve Harper

Молитва Иисуса, записанная в Иоанна 17, представляет собой продолжение и итог его беседы в горнице. Возможно, Он молился еще находясь в горнице. Возможно, Он молился дорогой в Гефсиманию. Но важно то, что эта молитва представляет собой связку между главами 14, 15, 16 и 18. В ней Иисус просит Отца дать силы апостолам побеждать мир. Он говорит им: «Мужайтесь, Я победил мир», − ссылаясь на Свое воскресение. И Он употребляет слово «мир» в этой молитве 19 раз. Итак, главное в Первосвященнической молитве то, что Иисус просит Отца наделить апостолов силой и пребывать в них (Иоанна 15, «пребудьте во Мне, и Я в вас»). Благодаря этому они смогут побеждать мир. В этой молитве можно найти некоторые указания на то, в чем будет проявляться эта победа над миром. Прежде всего мы побеждаем мир прославляя Бога, а не мир. Если мы поступаем благоугодно Богу и приносим Ему своими делами славу, мы побеждаем мир. Далее, Иисус молится о том, чтобы ученики сохранили слово. Он говорит о том, как дал им слово. Он был их Учителем. Он был их раввином. Он наставлял их. Теперь Он молится, чтобы то, что они приняли, воплощалось в их жизни. В стихе 9 в центре внимания находятся сами апостолы, тогда как в стихе 20 – уже те, кто будет веровать по слову их. Таким образом, Он молится о том, чтобы победили мир не только первые двенадцать учеников. Он молится о том, чтобы победили мир и мы. Но та же сила, которая была доступна тем первым апостолам, также доступна и нам. И это должно воодушевлять нас. В этой молитве о победе над миром можно найти несколько замечательных мыслей. Прежде всего, если мы будем так поступать, мы будем испытывать радость. Как говорил Стэнли Джонс, «Для этого я был создан». Мы будем сердцем сознавать, что делаем то, для чего пришли в мир. И в этом мы будем находить огромную радость. Он говорит также, что мы будем жить в единстве. Потому что, когда вы видите, что другие верующие поступают так же, вы обретаете единство в молитве. И Он молится об этом. «[Я молюсь], чтобы они были едино, как и Мы». В этом опыте нашей жизни по вере есть своеобразный экуменизм. Во всем мире мы находим других верующих, которые поступают так же. И это удивительно. Далее Иисус молится о том, чтобы мы жили в любви. Но все это указывает на главную мысль Его молитвы. А именно: поступая так, мы будем победителями. Мы победим мир.

Rev. Thad James, Jr.

Иисус знает, что Его время близко. Приближается время Его возвращения к Отцу, с Которым Он пребывал до бытия мира. Тогда же Иисус говорит, что сохранил все, что Отец дал Ему, кроме сына погибели, да исполнится Писание. Таким образом, Иисус молится Отцу об учениках. Он покинет их. Они останутся в мире. Что же с ними будет? Как говорит Иисус, они в мире, как и Он был в мире, – но не от мира. И теперь Он просит Отца сохранить их от зла. Сохранить от этого миропорядка, от этого лукавого века. Он говорит, что служил ученикам почти три с половиной года, чтобы освятить их. Но теперь Он покидает их. Поэтому Он просит Отца сохранить их. Продолжить этот процесс освящения. Потому что им предстоят великие испытания и гонения. Как же им все это претерпеть? Иисус молится Богу Отцу и просит Его позаботиться об учениках при их подготовке к труду и испытаниям, гонениям и мученичеству. Все это они должны будут претерпеть ради дела распространения евангельской вести об Иисусе Христе.

Говоря о том, что Иисус – наш Великий Первосвященник, мы должны помнить, что Иисус также призвал нас быть священниками и служить Ему. Как христиане мы должны продолжать священническое служение Иисуса во всем мире. Более того, по словам Перта, как и древний Израиль, церковь – царство священников. Но что это означает на практике? Как современные христиане совершают служение царственного священства?

Dr. Dennis Johnson

В Бытии 12 Бог обещает бездетному в то время Аврааму семя. У патриарха будет неисчислимое множество потомков. Более того, в Аврааме благословятся народы мира. И мы видим, как это обетование исполняется в дальнейшем повествовании Ветхого Завета. Израиль призван быть народом, отделенным для Господа. С другой стороны, он также должен быть народом, который представляет Господа и Его владычество среди других народов. Когда Израиль собирается у горы Синай, Бог называет его «царством священников» (Исход 19). Священники предстоят перед Богом и служат Ему. Но они также призваны служить другим людям и ходатайствовать за них. Как Аарон и его сыновья ходатайствовали за Израиль, так Израиль должен ходатайствовать за другие народы. Очень часто Израиль не исполнял призвание быть царством священников. И не служил орудием благословения Божьего всем народам. Так часто терпим неудачи в этом служении и мы. Но Иисус – истинное семя Авраама. И теперь во Христе новозаветная церковь является и получателем благословения через Иисуса, семя Авраамово, и орудием благословения народам. Таким образом, как в свое время Израиль, мы предстоим перед Богом. Мы воздаем Ему славу, чтим Его, превозносим Его, говорим о чудесных Его делах. Бог говорит о призвании Израиля в Исаии 43. Израиль – народ, который Он образовал ради Себя Самого, дабы он возвещал Его хвалы. Петр, пользуясь той же терминологией (1 Петра 2), говорит, что мы призваны из тьмы в свет, дабы возвещать совершенства Того, Кто призвал нас во Христе. Израиль призван быть свидетелем Господа среди народов. Возвещать о том, что Он совершил. О том, что Он один Спаситель, истинный и живой Бог. И теперь в Новом Завете, в книге Деяний, мы читаем, что апостолы, а вместе с ними и вся церковь, призваны быть свидетелями о могущественных делах Божьих среди народов. Таким образом, есть существенная преемственность между целью призвания Израиля (пусть он, как это ни печально, часто не исполнял его), и тем, что в совершенстве исполняет Христос. Ради нас Он в истине поклонялся Отцу, свидетельствовал народам и теперь преображает нас. Мы все еще несовершенны, но благодатью Святого Духа можем поклоняться в присутствии Отца. И мы можем свидетельствовать народам. Таким образом, благословение, обещанное Аврааму, распространяется на народы через Христа в свидетельстве и поклонении Его церкви.

Христиане усматривают глубокие параллели между служениями современного пастора и ветхозаветного священника от колена Левия. Но Иисус заменил Собой левитов и теперь является нашим Великим Первосвященником. Новый Завет также учит, что вся церковь – царственное священство. Так нужны ли нам вообще пасторы? Если Иисус наш Первосвященник, а церковь царственное священство, то в чем роль пасторов?

Dr. Peter Walker

В 1 Послании Петра обо всех верующих говорится как о священниках. Речь идет о священстве всех верующих. Это очень важная идея, и она имеет своим истоком текст Исход 19. Там о древнем народе Израиля Бог говорит: «вы будете у Меня царством священников и народом святым». Как Израиль был призван отражать совершенства Божьего естества, так к этому были призваны и священники. Подобным образом все христиане призваны отражать совершенства Божьего естества. Все мы священники. Мы царственное священство верующих. Мы призваны отражать славу Божью и свидетельствовать о ней всему миру. Но при этом в Новом Завете ясно сказано, что есть лишь один Первосвященник. Так в Послании к евреям говорится об Иисусе. Он наш Великий Первосвященник. Почему Он наш Великий Первосвященник? Потому что Он отдал Свою жизнь как единую жертву за грехи. А мы никогда не сможем сделать этого. И очень важно, чтобы мы не думали, будто мы как священники способны повторить жертву Иисуса. Нет, есть лишь одна жертва и один Священник. Но что это означает для тех, кто призван руководить церковью? Это означает не считать себя священниками в узком смысле слова, которые якобы должны вновь приносить жертвы. Нет, это полностью исключено. Но, как и в любой другой организации, в церкви должны быть люди, призванные управлять. Бог не есть Бог неустройства. Никакое сообщество не может существовать без надлежащего управления и порядка. Поэтому некоторые люди в церкви облечены особой властью, как явствует из Нового Завета. И прихожане должны быть покорны тем, кто облечен властью. Это относится к языческому миру. Тем более в христианской церкви мы должны быть покорны тем, кто облечен властью. Или, как сказано в Новом Завете, − наставникам нашим в Господе. Итак, какова задача этих людей? Они призваны служить прихожанам. Быть лидерами, но при этом слугами. Также они должны быть учителями. Это главная их задача. Если Христос правит Своей церковью Словом Своим, то люди, призванные быть руководителями Его церкви, должны осуществлять правление Христа над церковью с помощью того же средства. То есть − Словом. Это свидетельствует о важности призвания учителя в новозаветной церкви. И именно те люди, кто обладает способностью учить, призваны быть руководителями. Также пастыри должны благотворить прихожанам, заботиться о пастве Иисуса. Итак, главная задача руководителя церкви состоит в том, чтобы быть учителем и вести за собой паству Божью Словом Его.

Dr. Simon Vibert

В Новом Завете о священстве говорится как о служении всех верующих. Новозаветный священник не столько жрец, приносящий жертвы, сколько ходатай. Тот, кто способен постоянно приближаться к Богу с твердой уверенностью. И большинство протестантов отвергают представление, согласно которому священниками в Новом Завете названы исключительно пасторы. Пастор – священник в том же смысле, в каком им является любой другой христианин. Но пастор не призван приносить жертвы за грех. Пастор призван учить людей Слову, укреплять их в вере и вести их за собой путем Христовым. Таким образом, слово «священник» правильнее относить ко всем христианам, а не только к человеку, который руководит общиной верующих.

Dr. Stephen Wellum

Важно понимать сущность взаимоотношений между всеми членами церкви как священниками. Если все верующие священники, то зачем тогда пастыри? Народ Израиля в Ветхом Завете был назван народом священников. У израильтян были священники, которые представляли их перед Богом. Но все они также должны были представлять Бога всему миру. Обратившись к Новому Завету, мы видим, что исполнение священства – Христос. Он наш Великий Первосвященник. Он Тот, Кто приносит Себя в жертву за нас. Он Тот, Кто заступает нас Собой. Он Тот, Кто ходатайствует за нас. В силу совершенного Им труда Он соделывает нас священниками. Он возвращает нас к Богу. И тогда мы ходатайствуем за весь мир. Теперь мы исполняем свой священнический труд так, как нам и предназначалось его исполнять изначально. Мы исполняем его как носители образа Божьего. Мы исполняем культурный мандат. Все мы, составляющие Тело Христово, – священники. Тем не менее это не означает, что в церкви не должно быть учителей и руководителей. Все мы священники. Все мы знаем Бога. И тем не менее не всем прихожанам церкви даны одинаковые дары и притом в равной мере. Христос, восшедши на небеса, ниспосылает с небес дары. Это руководители, пастыри, учители. Да, все мы знаем Бога лично и ходатайствуем перед Ним на основании священнического труда Господа нашего Иисуса Христа. И все же в Теле Христовом есть те, кто служит особым целям. Пастырям вменено в обязанность руководить народом Божьим, учить его и готовить к служению. И пастыри наделены такими же дарами, как и другие новозаветные священники. Но перед ними поставлена особая задача – быть руководителями церкви.

Христиане – царство священников. И это влечет за собой множество следствий. Это влияет на наше отношение к другим людям и служение им. Это также влияет на наше служение Богу в Его небесном храме. Но какую пользу обычные творения могут приносить бесконечному, самодостаточному, всемогущему Бога? Как христиане служат Богу в Его небесном храме?

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Одна из важнейших библейских истин о человеке заключается в следующем. Люди были сотворены, чтобы служить Богу. Мы много говорим о служении друг другу. Но от начала творения и до конца времен главное предназначение человека состоит в том, чтобы служить Богу. Еще в Бытии 2:15 Бог сказал об Адаме, что он должен был «возделывать и хранить» Едемский сад. Подобное выражение употребляется в книге Чисел, когда говорится о труде священников и левитов в скинии. Итак, от начала, когда Бог поселил людей в Своем саду-храме, Он повелел им служить священниками. Быть царственным священством. В дальнейших текстах Библии это всегда оставалось идеалом для людей. Но начиная с Ветхого Завета и заканчивая вторым пришествием Христа этот труд совершается в относительно небольших масштабах, то тут, то там. Этот труд начался с Адама и Евы в Едемском саду, который представлял собой небольшой участок земли. Далее был Израиль. Была построена скиния. Был возведен храм в Иерусалиме. Священническое служение Богу совершалось на «святом», или «освященном» месте. Именно это и было изначальным призванием людей. Именно в этом и состоит их предназначение. Именно для этой цели они и были созданы. Бог создаст новый мир, освятит всю землю и соделает все это Своим храмом, Своим святым присутствием. И тогда каждый, кто будет жить в новом мире, должен будет совершать этот царский и священнический труд. Бог сказал Израилю в тексте Исход 19, что избрал его, дабы этот народ был царственным священством. Это выражение из текста Исход 19 употребляет Петр в Новом Завете, говоря о церкви. Таким должно быть наше понимание не только древнего Израиля, но и христианского сообщества. Мы – царственное священство, народ избранный. Такое утверждение может казаться странным. Мы полагаем, что круг обязанностей священников был весьма ограничен. Они приносили жертвы. Они молились. В некоторых случаях они пели. Они трубили в трубы, служили в хоре и совершали другие подобные служения. Но в действительности, согласно Библии, всякая законная, предписанная Богом деятельность в мире от начала и до конца есть труд царственного священства для тех, кто служит Богу. И таковые начинают исполнять его уже в Ветхом Завете. Он продолжается в жизни Иисуса и в христианской церкви до сего дня. Но, в конечном итоге, всякий труд будет таким. Во многих текстах Библии творение описано так, словно это истинно храм Божий. Исаия говорит, что престол Божий – небо, а подножие ног Его – земля. Вокруг же престола Его (речь идет, конечно, о Ковчеге Завета) – святое место, где служат Ему первосвященник и левиты. Они украшают это место. Они приготовляют жертвы. Они возделывают злаки и дерева плодоносные. Они заботятся о том, чтобы это место было прекрасным и достойным обитания Божьего. И они оберегают его от всякого зла и нечистоты. Такого рода служения они исполняют. И такова вся их деятельность. Но Библия говорит, что вся земля – основание храма Божьего. И Бог излучает Свою святость с того малого участка земли, из Едемского сада, от начала. Впоследствии святость Его перенеслась в скинию. Потом − в храм. Теперь же Он очищает основание Своего величественного дворца, которое есть земля. И это происходит в уже через Израиль. Израильтяне не справились с этой задачей, и их постигло бедствие. Потом пришел Христос и повелел нам исполнять это дело. Мы призваны очистить всю землю служа Богу в каждой сфере нашей жизни и поклоняясь Ему. Мы не просто служим Богу и поклоняемся Ему, а потом занимаемся другими делами ради собственной пользы или вообще без особых на то причин. Дело обстоит не так. Все, что мы, христиане, делаем, мы должны делать от сердца, как для Господа. Потому что все служит Господу. Шесть ли дней труда это, сон ли это, воспитание ли это детей. Что бы это ни было, это – труд царя-священника. Потому что наше дело – нести святость Божью в мир в ожидании нового грядущего мира. Все, кто останется в нем, будут жить на этой чудесным образом очищенной, святой, освященной земле. И они будут служить Богу вовеки как царственное священство.

Dr. K. Erik Thoennes

Слова о том, что мы должны служить Богу и благословлять Его, могут казаться бессмысленными. Мы ведь понимаем, что Он ни в чем не нуждается и ни от кого не зависит. У Него нет невосполненных потребностей. Но мы можем приносить Ему радость повинуясь, поклоняясь и храня верность. Поэтому, если мы каждый день проявляем верность, стремимся быть послушны и поклоняемся Богу, мы благословляем Его и радуем Его сердце. И это то главное, что должно побуждать нас жить христианской жизнью. Не нежелание неприятностей и не боязнь навлечь на себя гнев Божий должны быть главными побудительными причинами нашей христианской жизни. Главным для нас должно быть стремление радовать своими делами сердце нашего Создателя.

Dr. Greg Perry

То, что мы видим в земном служении христиан в их поклонении и в их свидетельстве в обществе, приносит честь и славу истинному Царю, Создателю и Спасителю. Он принес благословения в наши города и в нашу жизнь. Верующие должны чтить Его всей своей жизнью, а не только поклонением. Они призваны прославлять Его своим свидетельством и чтить Его от всех начатков прибытков своих. Они должны благотворить Ему так, как благотворили бы городу, в котором живут. И они призваны воздавать Иисусу славу как Господу, а не ложно приписывать ее другим. Ибо Он истинно kurios, Господь. … Они должны приносить Ему истинную честь как Тому, Кто создал и искупил нас.

Dr. William Ury

В этом мире христиане служат Богу в Его храме. И небесный характер этого служения по-особому раскрывается в нескольких истинах. Первая: в нашем богословии нет дуализма. И это замечательно сознавать. То, что мы делаем на земле, непосредственно соотносится с духовным, небесным. Мы еще не видим этого мира. Мы не знаем его так, как познаем в свое время. Но от этого он не становится менее реальным. Итак, то, как мы живем и поступаем, – серьезное заявление о нашем понимании действительности. А то, чего мы не видим, во многих отношениях реальнее того, что мы видим. Более того, оно и есть реальнее всего. Поэтому мы поклоняемся, исполняем повеления Господа, поступаем по истинам Священного Писания не для того, чтобы заслужить Его любовь. Это отклик на Его благодать, которая непрестанно изливается в нашу жизнь. Таким образом, все, что мы делаем, − служение Богу и связано с ним. Но многим христианам так мыслить нелегко. Мы живем во времени. Мы не понимаем вечной реальности. Поэтому мы думаем о днях, неделях и месяцах и не соотносим это с будущим. А в христианском учении о надежде все, что мы делаем, соотнесено с будущим. Поэтому, как бы трудно ни было это уразуметь, будущее уже присутствует во Христе. Он уже предложил нам будущее. Приближаясь к эсхатону, последним дням, мы будем осознавать новый мир как нечто все более осязаемое. Но уже сейчас мы можем жить в реальности той грядущей красоты. Итак, благодаря этому в христианской жизни царствуют надежда, радость и мир. Потому что мы уже можем познать Христову победу в настоящем. Придет день, когда мы познаем ее лучше. Однако она влияет на все, что мы делаем в настоящем.

Люди были сотворены, чтобы служить Богу. И мы нуждаемся в Его особом, святом присутствии в нашей жизни. Но поскольку мы грешны, мы не можем предстать пред лице Божье сами по себе. Нам нужен посредник, который ходатайствовал бы за нас. Нам нужен священник. Нам нужен Иисус. Как наш Великий Первосвященник Иисус приводит нас в присутствие Божье и даже помазывает нас, почитая нас Своими собратьями-священниками. Поэтому нам дарована честь служить народу Божьему на земле и служить Богу в Его небесном храме. Это служение мы будем исполнять вечно, на новых небесах и новой земле.

Dr. Frank Barker is Pastor Emeritus at Briarwood Presbyterian Church and is a founder of Birmingham Theological Seminary in Alabama.

Dr. J. Ligon Duncan III is the senior pastor at First Presbyterian Church of Jackson, Mississippi and the John E. Richards Professor of Systematic and Historical Theology at Reformed Theological Seminary, Jackson Campus.

Dr. Mark Gignilliat is Associate Professor of Divinity in Old Testament at Beeson Divinity School of Samford University in Birmingham, Alabama.

Dr. Steve Harper is the founding Vice President of the Florida Dunnam campus of Asbury Theological Seminary.

Rev. Thad James, Jr. is Vice President of Academic Affairs at Birmingham Theological Seminary in Alabama.

Dr. Dennis Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Theological Seminary in California.

Dr. Riad Kassis is Regional Director for Overseas Council, an international training ministry for Christian leaders.

Dr. Thomas Nettles is Professor of Historical Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Wai-yee Ng is Associate Professor of Biblical Studies at the China Graduate School of Theology in Hong Kong, China.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Dr. Glen Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Dr. Mark Strauss taught at Biola University, Christian Heritage College, and Talbot School of Theology before joining the Bethel Seminary faculty in 1993.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. Carl Trueman is Professor of Historical Theology and Church History and the Paul Woolley Chair of History at Westminster Theological Seminary in Glenside, Pennsylvania.

Dr. Gideon Umukoro is President of the Servant Leadership Institute (SLI) in Nigeria.

Dr. William Ury is Professor of Systematic and Historical Theology at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Peter Walker is Tutor in Biblical Theology at Wycliffe Hall and lectures in New Testament studies and Biblical Theology.

Dr. Stephen Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Ben Witherington III is Professor of New Testament Interpretation at Asbury Theological Seminary in Wilmore, Kentucky.