JES-05 Царь

Согласно Новому Завету, Иисус, вочеловечившись, стал также Царем над Царством Божьим на земле. Но неверующим трудно признать Иисуса таким царем в мире. Те, кто не принял Христа как Царя, саму идею Царства Божьего могут считать абсурдной. Что это за царство, царь которого невидим и границы которого четко не обозначены? Что есть Царство Божье?

Царство Божье − одно из самых важных понятий в Библии. Перевод «Царство Божье» можно считать удачным, но в нем несколько затемнена главная идея оригинала. Речь идет не столько о том, где находится это царство, сколько о том, что Бог − истинный Царь. Облеченный царственным достоинством, Он правит. Он владычествует и осуществляет царскую власть. Царство Божье − одно из важнейших понятий Библии, поскольку охватывает собой все Его деяние − от сотворения мира до нового творения. Понятие Царства Божьего можно рассматривать как идею восстановления Богом Своего владычества начиная с небес и до земли, от сотворения мира до нового творения. Это понятие находит яркое отражение в книге Откровения. В ней раскрывается одна из важнейших идей Нового Завета. Ту же идею мы находим в молитве «Отче наш». В ней Иисус учит Своих учеников молиться о том, чтобы Царство Его пришло с небес на землю. В этом состоит великая христианская надежда.

Царство Божье – владычество, или правление Божье. Царство Божье – это не территория. Бог не Царь державы с определенными границами. Пределы Царства не охраняют пограничники. Это не географическое образование. Это − духовное образование, которым правит Бог. И это утверждение можно понимать двояко. Бог правит всем сущим. Но особым образом Он владычествует над теми, кто охотно повинуется Его воле. Таким образом, мы могли бы сказать, что есть добровольное повиновение Его владычеству и недобровольное. Последнее надо понимать в том смысле, что Бог владычествует даже над теми, кто противится Ему. Царство Божье объемлет собой все. У всех нас на слуху слова о том, что Иисус возвещает Царство. Он говорит, что мы должны покориться Ему, веровать в Него и следовать за Ним, поступая по правде. Конечно же, это так. Но Царство Божье распространяется на все сущее. Оно распространяется на экономику, политику, трудовые отношения, искусство, науку, сферу досуга, спорт, семейную и частную жизнь. Абсолютно все в нашей жизни попадает в сферу владычества Божьего. И Он хочет, чтобы мы охотно и осознанно покорялись Его владычеству.

Dr. Steve Blakemore

Мы спрашиваем себя: что же такое Царство Божье? Бог − Царь. Бог − законный правитель. Никогда не было ничего, что было бы неподвластно Богу. Он всегда был и остается всевластным владыкой всего сущего. Что же тогда понятие Царства Божьего прибавило к нашему пониманию деяний Божьих в мире или отношений мира с Богом? Царство Божье − законное, истинное владычество Бога в жизни людей, охотно покоряющихся Ему. Людей, которые осознают законные притязания Бога на их жизнь. Которые с любовью и доверием всецело и охотно предают себя всевластному господству Божьему. Это означает, что церковь − зримое проявление Царства Божьего. Посредством церкви Царство Божье являет себя в настоящее время в творении и истории. Но эта самоотдача – лишь начало чего-то большего. В конечном итоге, Бог обновит все. Бог истребит всякого врага. Он устранит всякое препятствие на пути нашего Богопознания и послушания Ему. Мы познаем Его, как Он есть, и будем безупречно повиноваться Ему. Вот что будет, в конечном итоге, по обетованию Божьему. Но уже сейчас мы предвосхищаем все это. Мы охотно, с любовью и без принуждения признаем в Иисусе Христе спасение и владычество Божье над нашей жизнью. И во всем этом церковь свидетельствует об окончательном даровании Царства, обещанном в эсхатоне.

Dr. K. Erik Thoennes

Царство Божье, в сущности, есть владычество и правление Божье. Он созидал его всю историю человечества. Но впервые оно истинно было явлено в служении Христа. Иисус несет с Собой это владычество и правление Божье. Оно еще не совершилось в полноте и окончательно. Оно все еще созидается. По словам Иисуса, оно медленно распространяется. Оно часто проявляется неожиданно. В вещах простых и неприметных. Но в сущности своей это − владычество и правление Божье, которое приносит с Собой Царь Иисус.

Dr. William Edgar

Царство Божье зиждется на двух основополагающих истинах. Первая – это владычество Божье. Он − Господь над всем. Как сказано в Послании к евреям, мы еще не видим исполнения этой истины в полноте. Однако это непреложная истина. Бог управляет всем. Он – Господь господствующих, Царь царей. Вторая истина – владычество Его праведности. По мере распространения царства праведность Божья, Его воля, возвещается и исполняется на земле, как и на небе. Таким образом, ко времени конца мы увидим полноту явления, совершение владычества Божьего и праведности Его здесь, на земле. В настоящее время мы веруем в это. Но мы ожидаем увидеть окончательное совершение всего.

От начала и до конца в Библии о Боге говорится как о великом Царе, всевластном владыке всего, Который будет править во веки и веки. Но как Бог стал всевышним владыкой? Почему Бог вправе безраздельно владычествовать? Что дает Богу право царствовать над всем творением?

Dr. David Garner

В Писании Бог предстает перед нами как Создатель. Как явствует из Бытия 1, Он создал все, просто сказав слово. Он сказал: «Да будет». И стало так. Как именно это произошло, для нас непостижимо. Как слова могут обладать такой силой? Как они могут иметь такую власть? Они могут быть истинны, только если Бог совершенно отличается от нас. Он ни от чего не зависит. Он − вечный, бесконечный, всесильный, всезнающий Бог. Как Творец Он также владетель всего. И Он благоволил создать одно и не создавать другого. Он дал появиться на свет некоторым людям и не дал появиться другим. Он вправе и властен так поступать. Многие люди не принимают идею абсолютной власти Бога. Павел говорит об этом неприятии в Римлянам 1. По его словам, люди, по греховности своей, стремятся подавить знание о Боге. Они силятся подавить ясное откровение Божье. Но в чем состоит это ясное откровение? В том, что Он − Бог, а не мы. В том, что Ему все подвластно. В том, что вся власть принадлежит Ему. Важно, чтобы мы, люди, понимали: такой властью вершить собственные судьбы мы не обладаем. Мы живы, и это для нас благословение. Мы благословлены тем, что имеем возможность воздавать славу Тому, Кто сотворил нас. Но это еще не все. Он не уничтожил Адама и его потомков за первородный грех. По Своей неотступности, Он благоволил избрать Себе народ. И, как скажет Иисус в Нагорной проповеди (Матфея 5), Он посылает дождь на праведных и неправедных. Бог − милосердный Бог. Он − добрый Бог. Он − терпеливый Бог. Каждый мой вздох не просто дарован Им. В конечном итоге, он должен напоминать мне о Нем. Все мое существование зависит от Бога, Который создал все и совершает все. И потому мы должны признать, что Он обладает всей полнотой власти. И Он властен действовать так, как Ему благоугодно. И еще: о всевластии Божьем следует сказать, что это не произвол. Оно неразрывно связано с таким совершенством Его естества, как благость. Он не только всевластен, но и благ. И именно по этой причине Писание призывает нас радоваться Ему.

Dr. William Edgar

Когда мы обсуждаем апологетику, часто можно услышать такой вопрос: «Я не просил производить меня на свет. Почему это вдруг Бог властвует надо мной?» На этот вопрос можно дать простой ответ: «Именно потому, что вы не просили производить вас на свет». Это был выбор Другого, вашего Создателя. Власть произвести вас на свет принадлежала Самому Богу. Бог не получает Cвою власть откуда-то извне. Он − Сам Себе власть. Все Его совершенства обладают властью. Но это не та власть, с которой чаще всего сталкиваемся мы в мире. Человеческая власть может оборачиваться тиранией, непредсказуемостью или произволом. Божья власть – благая власть, потому что благ Бог. Мы не всегда видим это воочию. Порой мы подвергаем сомнению Божий промысл. И даже самые святые люди подвергаются испытаниям, смысл которых им неясен. И они совершенно обоснованно вопрошают Бога в вере: «Почему Ты допустил это?» В некоторых случаях Он дает ответ уже здесь, в земной жизни. Но чаще Он заставляет нас ожидать. И, возможно, только на новых небесах и новой земле, мы узнаем ответы на все подобные вопросы. Но мы можем полагаться на Его власть, ибо Он удивительным образом свидетельствовал о Себе на протяжении истории. Величайшее свидетельство Его власти состоит в том, что Он послал Сына Своего умереть за наши грехи и воскреснуть для нашего оправдания. Никакая другая философия, никакой другой бог не дадут вам на поставленный вопрос такой ответ, который можно было бы хотя бы отдаленно сопоставить с этим. Таким образом, источник власти Божьей – в ней самой. Но Бог вновь и вновь свидетельствует о ней в Иисусе Христе.

Dr. John McKinley

В Библии Бог предстает перед нами как Царь над всем творением. Его владычество абсолютное, и никто не в силах противостать Ему. Что бы вы ни думали о правах собственности, Бог вправе быть таким. Он сотворил мир. Он его содержит. И Он спас его, заплатив огромную цену, через вочеловечение и распятие. Таким образом, Он вправе поступать так, как Ему благоугодно, с каждым. Поступая так, Он являет благоволение. И это должно вызывать у нас желание восхвалять Его за все, что Он совершает.

Dr. Glen Scorgie

Некоторые люди задаются вопросом, по какому праву Бог царствует над всем творением. Тому есть три причины. Во-первых, Бог как Творец всего сущего имеет право собственности на то, что создали руки Его. Таким образом, у Него есть право распоряжаться тем, что Он создал. Во-вторых, только Бог силен и властен мудро и ответственно править всей вселенной. И, в частности, − этой небольшой частичкой ее, называемой нашим миром. Об этом часто забывают, но вспоминается это, когда в стране выборы. Это − управленческая задача, с которой не в силах справиться ни один человек. Один Бог достоин и властен совершать это. В-третьих, есть то, что в старину шотландцы называли «коронными правами Искупителя». Бог вправе быть Царем, потому что Он создал все сущее и нас. Он один силен управлять вселенной. Более того, Он заплатил неизмеримую цену, чтобы искупить нас кровью Сына Своего. Мы куплены дорогой ценой. Воистину коронные права Искупителя и Творца непреложны. Но к этому необходимо также добавить следующее. Образ царя, который сегодня может казаться нам устаревшим, указывает на то, что Он правит не ради угождения Своему себялюбию. Как сказал Кальвин, Он правит ради нашего блага. Как наш могущественный защитник, обеспечитель и ходатай. Образ царя раздражает людей нашего времени, которые воспитаны на идеалах равенства и считают, что ничего никому не должны. Однако библейская идея царства не имеет ничего общего с тиранией и самовлюбленностью. Наш Царь правит жертвуя Собой, дабы мы пребывали в безопасности и благоденствовали.

Согласно библейской истории, одним из важнейших дел царей было ведение войн против других народов. В Ветхом Завете Бог часто изображается как царь-воин, который сражается и побеждает своих врагов. Но как нам примирить эту идею с истиной о благости и милосердии Божьем? Как добрый Бог может способствовать войнам и уничтожать народы? Почему в Ветхом Завете мы порой находим описания Бога как царя-воина?

Dr. Scott Redd

Один из самых ярких образов, в которых Господь предстает перед нами в Ветхом Завете, − это образ царя. И, как у любого другого царя древнего Ближнего Востока, у Царя Израиля было множество обязанностей и полномочий. Они помогают нам лучше понять суть Его царского достоинства. Среди этих полномочий выделяется право вести войну. В древности на Ближнем Востоке царя почитали вождем воинств, военачальником своего народа. И, как таковой, Он был также величайшим воином. Поэтому в Ветхом Завете Господь Бог предстает перед нами как воинствующий Царь. Он выходит на поле битвы и защищает Свой народ. Он сражается за него. Он избавляет и оберегает Свой народ. … Большинство важнейших событий Ветхого Завета описано с использованием таких образов. В Бытии 1, например, в истории сотворения мира Яхве вступает в сражение с силами хаоса и пустоты. Он побеждает морскую стихию. В Псалме 103, где пересказывается история творения, заостряется внимание на этих образах воинственности Яхве как Царя-Воина. Бог выступает на брань с силами хаоса и смерти и оттесняет их. Когда Бог освобождает Свой народ из Египта, Он сражается с египетскими богами. … Читая историю Исхода, мы видим, как Бог насылает казни на Фараона, дом его и на всю землю Египетскую. И это вовсе не демонстрация силы того, кто склонен действовать наугад или произвольно. Каждая насылаемая Богом казнь направлена против того, что почиталось силой и сферой владения египетских богов. Яхве предстает перед нами как воин-избавитель и в книге Исход. Он приходит на помощь Своему народу и избавляет его из дома рабства, от египетского пантеона богов, и приводит его к Себе. … Во время завоевания земли обетованной народ Божий теснит хананеев, чтобы изгнать их с земли. И мы видим, что Бог выступает перед народом и ведет его за Собой как полководец. Бог дарует народу Своему победу. Не силой своих рук и не многочисленностью израильтяне добывают победу. Ибо они не были могущественным и многочисленным народом. Они были малочисленнее всех народов. И все же Господь дарует им великую победу. Ибо воитель – Он, а не Его народ. Мы видим это вновь особенно ярко в истории Гедеона. Бог повелел Гедеону собрать войско и идти войной против мадианитян. Можно было бы подумать, что он должен был собрать самое многочисленное войско, какое только можно было собрать. Однако Господь призывает его уменьшить число воинов, отсеять лишних из числа собранных. Так Бог являет Свою силу. Ибо победа зависит не от многочисленности войска Гедеона и от его полководческой мудрости. Она зависит от Господа-Воителя. Поэтому Бог, будучи Царем-Воином, является источником великой надежды и утешения для Его народа. Его избранные знают, что Он не такой царь, который ничего не делает, а только требует, чтобы они сражались и побеждали. Нет, их победа – в Нем. … Истина о том, что Бог – воинствующий Царь, − причина нашего утешения и основание нашей уверенности. Избранные Божьи могут быть уверены, что их Бог − Воин и что Он выступает против их врагов и подвизается за них. Он оберегает и защищает их. И победа будет за Ним.

Dr. William Edgar

Современных людей может возмущать представление о том, что Бог воинствует или оправдывает войну. В настоящее время в мире и без того много войн. И нам не нравится такое положение вещей. Особенно − если мы следуем за Христом, Который сказал нам обратить другую щеку к ударившему нас и быть миротворцами. Война в значительной степени является орудием правосудия в мире, который пребывает в состоянии хаоса. Многие христиане, читающие Библию, пришли к убеждению, что некоторые войны справедливы. Они справедливы потому, что те, кто ведет их, отражают агрессию и восстанавливают справедливость. Такие войны ведет наш Бог. Он подвизается за народ Свой. Он спасает его от врагов его. В Ветхом Завете большинство таких войн велось в земном, осязаемом мире. Достаточно вспомнить об Исходе. О том, что ангел Господень сражался за народ Израиля. Но поскольку народ был непокорен и за это уведен в плен, началась война более высокого порядка. Духовная война. Приходит Иисус. Он тоже Воин. И в некоторых эпизодах новозаветного повествования Он действует как воин. Он опрокинул столы меновщиков в храме. И до конца времен Он будет вести нас на борьбу против греха, плоти и дьявола. Он призывает нас облечься во всеоружие Божье и ведет на войну против всех сил зла. … В книге Откровения сказано, что Иисус − Воитель и Победитель. Ему принадлежит победа. И мы ожидаем, когда эта победа откроется в полноте.

Dr. Matt Friedeman

Господь открывается в Ветхом Завете как Царь-Воин. Это можно объяснить желанием каждого человека обрести могущественного защитника. И это касается не только Ветхого Завета. В Новом Завете Господь, Святой Дух, Иисус, подвизается за народ Свой. А в книге Откровения вы также находите образ Царя-Воина. Итак, этот образ характерен не только для Ветхого Завета. Он встречается и в Новом Завете. Замечательно, когда вы знаете, что кто-то сражается за вас.

Dr. Robert Chisholm

В Ветхом Завете Бог предстает перед нами как Царь-Воин, Который сражается за народ Свой. Некоторых людей этот образ пугает, потому что они считают войну злом. Никто из нас не скажет, что война – это что-то хорошее. В то же время Богу приходится сражаться. Потому что есть силы, которые противодействуют Ему в духовном мире, а иногда и в земном. Изучая Ветхий Завет, вы видите, что Бог вел войну от начала мира. Мы не знаем, что происходило до сотворения мира. Но мы точно знаем, что при сотворении мира Богу пришлось сражаться. И Он победил в этом сражении. Об этом в Бытии 1 не сказано ясно. Но это явствует из других текстов Ветхого Завета, в которых говорится о сотворении. Так, в Псалме 73 в стихе12 псалмопевец возглашает: «Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли». И далее, обращаясь к периоду, непосредственно предшествовавшему сотворению, он говорит о Боге: «Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни. Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил». Ясно, что об этом говорится в связи с сотворением мира. Эти слова могут также отсылать нас к тому, что совершил Бог при Исходе. Возможно, все это – образы победы Бога над египтянами. Бог победил море и морское чудовище левиафана. Это символы, заимствованные из литературы древнего Ближнего Востока. Это символы сил хаоса, которые противодействуют Богу. И этот текст, похоже, указывает на то, что Бог должен был вести войну наряду со Своими творческими деяниями. За всеми этими символами стоит сатана. С этим созвучно сказанное в Псалме 88:9: «Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя». Израильтяне радуются о могуществе своего Царя Бога. «Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их». И вновь здесь повторяется мотив победы Бога над этими чудовищами в начале творения. И еще, в стихе 12: «Твои небеса и Твоя земля; вселенную и что наполняет ее, Ты основал. Север и юг Ты сотворил». Опять-таки, победа Бога над этим силами, судя по всему, связана с сотворением мира. Таким образом, от начала силы сатаны противодействуют Богу. Он победил их и создал этот мир. Но на протяжении всей истории сатана продолжал противодействовать Богу. Поэтому Богу приходится вести войну. А иногда Он призывает к этому Свой народ. В Ветхом Завете Израиль вел войны против народов земли, которые находились под властью лукавого. По словам Павла, в наше время мы сражаемся не с людьми. Мы подвизаемся против духов злобы поднебесной. И победы в этой борьбе мы одерживаем силой Святого Духа. Таким образом, Бог всегда вел войны. Однако в этой связи есть утешительный текст, Исаия 27:1. Пророк взирает в будущее. И из его слов мы узнаем, что Господь окончательно победит левиафана. Того, кто является главой и олицетворением этих духовных сил.

Dr. John Oswalt

В Ветхом Завете Бог предстает перед нами во множестве образов. Потому что Он не безликая сила, скрывающаяся за некой маской, подобная языческим божествам. Он − реальная Личность во всей сложности этого понятия. С одной стороны, Он − Отец, сострадающий детям Своим. С другой стороны, Он − Воин, сражающийся за Своих детей. Иногда же Ему приходится воевать и против них. Наш Бог всемогущий, и все, что характерно для личности, присуще Ему. Там, где о зле говорится как о вражеских полчищах (а это действительно так), Бог предстает перед нами в образе Царя-Воина, поражающего зло. Одна из прекраснейших картин, изображающих подобное, запечатлена в тексте Исаия 52. Люди, порабощенные своими грехами, представлены в образе осажденного города. Стражи, находящиеся на городских стенах, всматриваются вдаль. Они надеются увидеть, как войско, спешащее на помощь городу, движется по горам и приближается к нему. Там же мы читаем известные слова: «Как прекрасны на горах ноги благовестника». Страж говорит: «Да, я вижу благовестника. Бог-Воитель грядет, чтобы победить наших врагов, внешних и внутренних».

Многие народы древнего Ближнего Востока именовали своих царей «отцами». И в Библии часто так говорится о Боге. Но откуда взялось такое именование? Действительно ли было уместно называть царей «отцами»? Почему древних царей иногда называли отцами и почему так именовали Бога в Его божественном царственном величии?

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Цари в древнем мире называли себя «отцами», потому что руководствовались патерналистскими взглядами. То есть они хотели показать, что заботятся о своих подданных, принимают во внимание их нужды, защищают их и т. д. На самом деле во всем этом было больше обычной пропаганды. Потому что цари в древнем мире в большинстве своем служили самим себе, вместо того чтобы служить своим подданным. Но когда Бог открыл Себя Израилю, Он воспользовался таким словоупотреблением, приравнивавшим царя к отцу. Бог, небесный Царь, назвал Себя Отцом Израиля. И это не пропаганда. Это истина. Бог заботится о нас. Он посылает нам все необходимое. Он защищает нас, как отец. Поэтому Он − Отец всего Своего Царства, всех Своих подданных.

Dr. Simon Vibert

То, что древние цари называли себя отцами, означало что они обладали властью. Поэтому, называя царя отцом, люди признавали, что он обладает властью над ними. И это словоупотребление было перенесено в контекст высказываний о Том, Кто имеет власть над всем. Таким образом, называя Бога Отцом, мы хотим заострить внимание не только на том, что Он близок к нам и заботится о нас. Этим мы признаем, что Он – Царь, превознесенный над всем и обладающий абсолютной властью.

Dr. Paul Chang, translation

Библия была написана на живом человеческом языке. Наши взаимоотношения с Богом как с Творцом часто характеризуются в Писании как взаимоотношения между отцом и его детьми. В этом контексте отцовство Бога указывает на наше происхождение и Его власть.

Dr. Mark Strauss

О древних царях и о Боге в Его царственном достоинстве говорилось как об отцах прежде всего по причине тогдашнего патриархального уклада жизни. Клан, или большая семья, возглавлялись патриархом, отцом. Он заботился о членах семьи, обладая властью над ними. Патриарх был наделен полномочиями заботиться о членах клана, обеспечивать и защищать их. Итак, говоря о Боге как Отце и о древних царях как отцах, важно помнить о двух этих функциях: обеспечении и защите.

Как Царь Бог вершит божественное правосудие в жизни всех людей. Многих возмущает то, что Бог призывает их к ответу. Что Он непременно вознаградит или накажет их за их помышления, слова и поступки. Как бы то ни было, верша правосудие, Бог поступает праведно. Почему важна истина о том, что Бог вершит правосудие?

Dr. Steve Blakemore

Христианское понятие божественного правосудия обладает невероятной важностью по следующим причинам. Во-первых, − потому что Бог свят и превознесен над всем сущим. Но это еще не все. Неизменный в Своей воле и Своем естестве Бог, требуя от нас праведных действий, не поступает произвольно. Он всегда действует в согласии с совершенствами Своего верного и святого естества. Поэтому истина о божественном правосудии напоминает нам о том, что Бог не является непредсказуемым. Во-вторых, истина о божественном правосудии напоминает нам о том, что мы должны быть причастниками божественной праведности и отражать ее. Таково Его благоволение. Он хочет, чтобы наша жизнь была исполнена праведности. И чтобы в нашей жизни проявлялось стремление к божественному правосудию и праведности. В-третьих, учение о божественном правосудии напоминает нам о том, насколько важное место мы занимаем в великом замысле Божьем. Бог чрезвычайно возвеличил людей. И Он относится к нашим грехам очень серьезно по причине славы, к которой мы призваны. А вовсе не потому, что Он якобы испытывает отвращение к нам или ненавидит нас. Причина этого – в славе, к которой мы призваны. И в том, что мы были сотворены по образу Его. Таким образом, понятие божественного правосудия напоминает нам о некоторых очень важных вещах. Наконец, понятие божественного правосудия сообщает нам следующее. В этом мире царствуют грех и страдания, и нечестивые порой торжествуют. Но так будет не всегда. Ибо, в конечном итоге, правосудие Божье восторжествует. Его суд совершится. Его милоcть будет явлена тем, кто сказал «да» Его милости. Но Его суд и правосудие будут непреложны и неизменны.

Dr. R. Albert Mohler, Jr.

Недавно в новостях промелькнуло сообщение о судебном преследовании последних нацистских военных преступников. Прокурор, занимающийся этим делом, сказал: «Мы должны это сделать, потому что этого требуют человечество и наш долг правосудия». Это правильно. Нельзя считать здоровым то общество, представители которого говорят: «Мы знаем, что все это произошло. Но ведь виновные в этих преступлениях уже старые люди. Преследовать их было бы жестко. Да к тому же, это дело нелегкое и дорогостоящее». Даже руководствуясь нашими человеческих представлениями о правосудии, мы понимаем, что правосудие должно быть восстановлено. Но важно понимать еще вот что: мы не в силах восстановить правосудия. Мы можем посадить в тюрьму водителя, который в состоянии опьянения управлял автомобилем и сбил человека. Но мы не в силах вернуть жизнь погибшему. Мы можем вынести приговор и подвергнуть наказанию виновного. Но мы не можем восстановить все как было до преступления. Человеку, нижние конечности которого парализованы, мы не можем вернуть способность ходить. Мы не можем возвратить мертвого к жизни. Мы не можем вернуть матери погибшего ребенка и жене погибшего мужа. Наши человеческие представления о правосудии напоминают нам о том, что мы далеко не всегда справедливо наказываем за грех. В некоторых резонансных случаях американское правосудие давало преступникам двадцать пожизненных сроков. Казалось бы, это должно было бы давать нам некоторое облегчение. Ведь у преступника только одна жизнь. Мы отчаянно нуждаемся в правосудии Божьем, потому что положение вещей в мире буквально вопиет об этом. В сердце мы знаем, что правосудие должно свершиться. Но со смирением мы вынуждены признать, что сами не в состоянии этого сделать. Есть лишь Один, Кто может совершить правосудие. Есть лишь Один, Кто бесконечно справедлив, премудр, всесилен, и потому способен совершить это. Мы жаждем правосудия Божьего. И все мы непременно увидим, как Бог сотворит правосудие.

В библейские времена царь правил, главным образом, посредством заветов или договоров. И во многих текстах Библии взаимоотношения Израиля с Богом описаны как соглашения, подобные тем, что заключались между великими сюзеренами и царями-вассалами. В чем сходство между Царством Божьим и отношениями сюзеренов и вассалов в древности?

Mr. Bradley Johnson

Царская власть в контексте древнего Ближнего Востока до и во времена земной жизни Иисуса имела основанием понятие завета. До нас дошли тексты древних договоров, в которых царь, или так называемый «сюзерен», свидетельствовал о вступлении в завет с другими людьми. Последние становились его слугами, или «вассалами». В этих договорах излагались условия таких взаимоотношений. Сюзерен определял ряд положений, при соблюдении которых отношения могли сохраняться. Он заявлял приблизительно следующее: «Я предлагаю вам защиту, благополучие и имя в обмен на вашу преданность. Вы обязуетесь отдавать мне часть своего урожая и обещаете не вступать в союзы с другими царями». Таким образом, эти договоры были взаимовыгодными соглашениями. Обратившись к Ветхому Завету, мы видим, что многие его тексты, имеющие отношение к завету и царской власти, очень напоминают подобные соглашения. Мы находим в этих тестах заявления, подобные приведенному выше, – то, что можно назвать «преамбулой». Так, приступая к оглашению условий завета, Моисей говорит народу: «Вот завет...» Далее народу напоминают о благодеяниях Бога-Царя. Наконец, излагаются условия завета. Вот – Закон, который вы должны исполнять. Вот что вы должны делать, чтобы оставаться в правильных отношениях с этим Царем. И вот какие блага вы получите за соблюдение условий завета. Завет будет заключен при свидетелях. Это − еще один важный элемент соглашений между сюзереном и вассалами. … Итак, царская власть в Библии зиждется на идее взаимоотношений сюзерена и вассала. Эти отношения характеризуются взаимной заботой и исключительной преданностью. И если исходить из этого, то нам откроется смысл новозаветной идеи Царства Божьего. Бог вступает в завет с нами с большими ожиданиями. Но Он также много говорит о плодах, которые принесут эти взаимоотношения завета. Таким образом, можно сказать, что ставки высоки, но и выигрыш велик. Итак, Царство Божье − это наши взаимоотношения со всемогущим Повелителем, Который требует от нас исключительной преданности. В свою очередь, Он ниспосылает нам множество даров ради нашего блага. И Царство не имеет географических границ. Нельзя сказать, что Царство заканчивается и начинается там-то и там-то. Все дело в преданности. Вопрос в том, по каким правилам играют люди. Играем ли мы по правилам светской власти? Следуем ли мы правилам поп-культуры? Придерживаемся ли мы правил нашего разума, делая то, что кажется нам справедливым? Или же мы играем по правилам Бога, какие Он даровал нам? Эти правила как раз и соответствуют пределам Царства. Царство – это не что-то, что мы созидаем. Мы участвуем в нем. Мы присоединяемся к нему. Мы узнаем, где оно проявляется. И мы принимаем приглашение играть по его правилам. Мы беремся исполнять условия и требования завета. И затем мы пожинаем плоды такой жизни.

Там, где в Писании речь идет о царственном достоинстве Иисуса, о нем не всегда говорится точно так же, как о царственном достоинстве Отца. Отец предстает перед нами как великий сюзерен, или император, а Иисус − как царь-вассал или слуга Отца. Но если Иисус − Бог, как Он может быть вассалом? [В каком смысле Иисус – вассал Бога?

Dr. Robert Chisholm

Царственное достоинство Иисуса следует понимать в свете достоинства царя древнего Израиля Давида. Потому что Иисус – «идеальный» Давид. Он − Ha’Mashiach, Мессия. А в Ветхом Завете царственное достоинство Давида изображено в согласии с древними ближневосточными представлениями. Речь идет об отношениях сюзерена и вассала, где сюзерен, царь, правит своими подданными согласно заключенному договору. И Давид − избранный Богом правитель мира. Бог избрал Давида, чтобы тот был Его вице-регентом, править от имени Его. В конечном итоге, исполняет это Иисус. В Откровении 1:5 Иисус назван свидетелем верным, первенцем из мертвых, владыкой царей земных. Бог даровал Иисусу царственное владычество над правителями земли. Это отсылает нас к Псалму 2, известному тексту, который часто цитируется в Новом Завете. В Псалме 2 сказано, что народы мятутся и восстают. Они хотят выйти из-под владычества Бога и избранного Им царя. Но Царь говорит: «возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Эти слова следует понимать в контексте древних ближневосточных обычаев. Царь усыновлял того, кого избирал править от имени его. Сам Господь немного ранее, в стихе 6, говорит: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею», Иерусалимом. Таким образом, Царь из рода Давидова был избран Богом править. Мы читаем далее, в стихах 8 и 9: «проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». И затем псалмопевец призывает царей земли поступать мудро, покориться наказанию, служить Господу в страхе, радоваться с трепетом и искреннее чтить Бога и Помазанника Его. Иначе Бог разгневается. И их участь будет незавидна, если гнев Божий падет на них. Из Откровения 1:5 явствует, что этот Царь – Иисус. Историческим фоном этого текста служит Псалом 2, где Бог избрал Царя из рода Давидова, чтобы Он правил от имени Его. Во всем этом мы видим отражение древнего ближневосточного обычая.

Dr. Simon Vibert

Противопоставление царя-вассала царю-сюзерену указывает на власть, которая делегируется. Иисус − величайший Сын великого Давида, происходил из того же царского рода. И, как Давиду была делегирована царская власть от Отца, так и Иисус получил Свою власть от Бога Отца, Которому принадлежит всякая власть. О Себе Самом Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Поэтому Он посылает Своих учеников во имя Отца научить все народы.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Рассуждая о царственном достоинстве Христа, мы мыслим об этом как о чем-то возвышенном. Иисус восседает одесную Бога Отца и Он Царь. Но мы должны помнить, что Царь Иисус был возвеличен в Своем человеческом естестве. В Своем божественном естестве Иисус всегда был Царем. Он всегда владычествовал над всем сущим как всевластный Повелитель. Но Ему была дана власть на небе и на землю в Его человеческом естестве. Иисус − Сын Давида. И потому Он Тот, Кто представляет Израиля и народ Божий. Как и сам Давид, Сын Давидов был царем-вассалом. Он был слугой большего Царя, Бога Отца Небесного.

Бог поставил Иисуса мессианским Царем на земле. И Он повелел Ему править всем творением. Предки Иисуса, среди которых Давид, также служили Богу как цари. Но Иисус совершил это служение так, как не мог этого сделать ни один из предшествовавших Ему царей. Почему Иисус – идеальный Правитель Царства Божьего?

Dr. Greg Perry

В книге Откровения Иисус именуется Львом от колена Иудина, Царем из рода Давидова. Эти имена исполнены глубокого смысла. В них раскрывается не только то, Кто есть Бог в Иисусе, но и полнота истинной человечности Христа. Часто употребляющееся в Новом Завете словосочетание «Сын Божий» указывает на то, что Иисус – Царь из рода Давидова, Мессия. И в этом смысле Он является представителем народа в истории. В книге Откровения это − народ Божий, рассеянный повсюду среди всех народов. Он − наш Царь, наш представитель перед Отцом, Сюзереном. Таким образом, Он − наш Царь в истории, во времени. Он в полной мере Человек, Который представляет Свой народ перед Отцом. Конечно, Он также представляет Бога перед нами. Но это не умаляет значимости истины о том, что Он полностью человек и представляет нас перед Богом.

Dr. Stephen Wellum

Один из величайших новозаветных титулов Иисуса Христа − «Господь». Именование «Господь» происходит от греческого kurios. Некоторые не признают полноты божества Иисуса Христа и не желают именовать Его Господом. По их утверждениям, именование kurios может относиться к царям и земным правителям. Поэтому оно якобы вовсе не может служить доказательством того, что Христос − Господь. Конечно, у слова kurios, как и у всякого другого слова, есть свой диапазон значений. И важно выяснить, в каких значениях данное слово употребляется в Священном Писании. В некоторых случаях, когда люди, обращаясь ко Христу, называли Его kurios, они не вкладывали в это слово смысл «обладающий полнотой божественного естества». И тем не менее в Новом Завете есть немало текстов, где имя Божье kurios заимствуется непосредственно из ветхозаветного словоупотребления, когда речь идет о завете Бога с Израилем. В этой связи можно вспомнить о тексте Филиппийцам 2. Там сказано, что Он взошел на крест и уничижил Себя даже до смерти крестной. Но после этого Отец возвеличил Его в воскресении и дал Ему имя превыше всякого имени. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено и всякий язык исповедал это имя, данное Ему, – Господь, kurios. Оно взято из Исаии 45. В данном тексте Ветхого Завета так именуется Иегова, или Яхве. Теперь же это имя прилагается ко Христу. В Новом Завете сказано, что Господь Иисус Христос есть не кто иной как Господь Ветхого Завета. Он именуется так же, обладает тем же достоинством и творит те же деяния. Более того, ветхозаветное имя «Господь» прилагается ко Христу во множестве различных текстов. В Послании к евреям мы неоднократно сталкиваемся с этим. Мы находим это в посланиях Павла. Более того, Бог Отец и Господь Иисус Христос говорят о Христе как о Том, Кто тождествен Богу Ветхого Завета. Поэтому было бы ошибкой утверждать, что это просто человеческий титул. Нет, в Новом Завете это имя указывает на то, что Сын, Иисус Христос, − истинно Господь. Речь идет о Его божественном равенстве с Отцом и Духом, которое мы теперь понимаем в контексте взаимоотношений в Троице.

Rev. Jim Maples

В Евангелии от Матфея особо заостряется внимание на идее Царства небесного. Матфей начинает свое Евангелие с родословия Иисуса. Он делает это для того, чтобы показать, что Иисус − законный наследник, Царь из рода Давидова. Это − Иисус из Назарета. Законный Царь трудится в мастерской плотника в Назарете. С этого Матфей начинает свои рассуждения о Царстве Небесном. Его первыми читателями были иудеи. И в своей книге он хотел сказать народу: вот ваш законный Царь. Он особо акцентирует эту мысль, но не останавливается на этом. Матфей говорит не просто о грядущем великом царе из рода Давидова. Он идет намного дальше. Евангелист говорит о Царстве Небесном в его конкретном проявлении. Термин «Царство Небесное» в его Евангелии указывает на владычество Христа над всеми людьми и всеми сферами жизни. Речь идет о власти. И эта тема в Евангелии от Матфея развивается параллельно с темой власти Царства. Люди изумлялись, потому что Иисус учил их как власть имеющий. Фарисеи и саддукеи всегда спрашивали Иисуса: «Какой властью Ты это делаешь?» Евангелие завершается словами Иисуса: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». И эта идея царства есть нечто намного большее, нежели националистические ожидания народа, связанные с пришествием царя из рода Давидова. Слова Матфея означают, что Христос – Царь над каждым малым уголком творения.

Христиане из тех стран, которые не являются монархиями, не всегда понимают, в чем сущность служения царя. Некоторым из нас трудно понять то, что говорится о царях в Библии. Даже истина о том, что Иисус − наш Царь, не находит глубокого отклика в наших сердцах. Что же имеют в виду христиане, говоря, что Иисус − наш Царь?

Dr. Gideon Umukoro

Американские христиане не вполне понимают сущность учения Библии о том, что Иисус − наш Царь. Разве что миссионеры, побывавшие в странах, где до сих пор правят короли, могут в полной мере понять это учение. Моя родная страна Нигерия – демократическое государство, но, наряду с демократией, там остаются пережитки монархии. В некоторых местах короли обладают большей властью, чем губернаторы. Приведу пример. Если меня вызывает к себе губернатор штата, я могу не явиться, сославшись на то, что занят. Я приду, когда у меня будет время. Но если за мной посылает король, я не могу отказаться. У меня не может быть никакой уважительной причины. Я должен явиться без промедления. И даже если я болен, меня усадят в инвалидное кресло или уложат на носилки и доставят к нему. Когда к вам является посланник короля, он приходит с его жезлом. И это указывает на то, что вы тут же должны явиться к королю. Вместе с посланником вы прибудете во дворец. Такой властью обладают и так правят короли в моей стране Нигерии. И если мы будем думать о всевластии Христа (бледным отражением которого служит описанный мною король африканского племени), то поймем, что Царство, о котором мы молимся, придет очень скоро. Большинство из нас не понимают, что такое власть монарха. Королю принадлежит все: вы сами, ваша жена и ваши дети. Король властен принять вас в своих владениях. Он властен изгнать вас из своих владений. И губернатор не сможет этому воспрепятствовать, потому что слово короля окончательное. И я истинно радуюсь тому, что Иисус – Царь. А если Он истинно Царь, значит, каждый из нас принадлежит Ему. Он властен призвать нас, и у нас не может быть уважительной причины отказать Ему. Он имеет право на все наши земные приобретения, потому что Он − Царь. Если вы принимаете Его как Царя, то, когда Он говорит «иди», вы идете. Когда Он говорит «приходи», вы приходите. Когда Он говорит «оставайся», вы остаетесь. Истину о том, что Иисус – Царь, необходимо разъяснять церкви на Западе, особенно американской церкви. Мы воздеваем руки в поклонении и говорим, что все отдаем Иисусу. Но из-за своей духовной близорукости, даже когда Иисус призывает нас, посылает нас на служение или просит нас жертвовать, мы не понимаем, что Он − всевластный Царь. Эту истину должна глубоко понять и усвоить церковь в Америке. Иисус − Царь, поэтому в мире этом мне ничего не принадлежит. Ни я сам, ни моя жена, ни мой ребенок. Все и вся принадлежит Богу. Поэтому, если мы будем видеть в Иисусе всевластного Царя, Он поможет нам исполнять волю Его с радостью, а не с борениями. В мире этом мы повинуемся неправедным царям. Тем более мы должны повиноваться праведному и честному Царю, Который не обманет нас. Он не отнимет у нас того, над чем мы трудились в мире, как поступают неправедные цари этого мира. Итак, когда мы понимаем, что одно из служений Иисуса – служение царя, мы отдаем Ему с радостью то, чего Он желает от нас. Потому что Он − Тот, Кому мы принадлежим. И Он не даст нам страдать, лишив нас того, что приносит нам счастье и радость. Потому что Он − праведный Бог и праведный Царь. И мы должны считать это царственное служение Иисуса великим для себя благом. Некоторым из нас, кто находится под властью тиранов и деспотов, эта истина дает надежду на то, что наш истинный Царь позаботится о нас. Даже если земные цари поступают с нами несправедливо. В этом состоит величие истины о том, что Иисус – праведный, святой и справедливый Царь.

В Ветхом Завете Бог поставлял царей Израиля и Иуды как Своих вассалов, чтобы они правили Его народом. Но, в конечном итоге, эти цари не помогли народу обрести величайших благословений Божьих. Поэтому Израиль и Иуда с нетерпением ожидали дня, когда все их надежды на царство исполнит Мессия. Но когда пришел Иисус, еврейский народ отверг Его. Отчасти это произошло потому, что иудеи не уверовали в Него как Мессию. Каковы были иудейские мессианские ожидания во дни Иисуса и соответствовали ли эти ожидания учению Ветхого Завета?

Dr. Mark Strauss

Документы первого века свидетельствуют о том, что иудеи ожидали прежде всего Мессию как политического и военного лидера. По их представлениям, Мессия должен был изгнать римлян и установить Царство Божье. Иерусалим должен был стать столицей земного Царства Божьего. Таким образом, их ожидания были проникнуты национализмом. Иисус дал понять, что не станет исполнять этих националистических надежд. Вместо этого Он принес намного более широкое видение. Речь шла не об изгнании захватчиков-римлян. Его видение охватывало собой все творение. Творение пребывало в падшем состоянии. Иисус пришел, чтобы обратить вспять то, что повлекло за собой грехопадение. Чтобы установить Царство Божье на земле. А установление Царства означало поражение греха, сатаны и смерти. Иисус пришел, чтобы дать нечто намного большее, нежели политическая или военная победа. Чудеса Иисуса свидетельствуют о том, что такое Царство Божье. Исцеляя больных, Иисус являл сострадание и любовь Божью к людям. Он заботился о людях, поэтому исцелял их. Но это далеко не все. В своих пророчествах Исаия предсказывает, что, когда наступит Царство, Бог восстановит Свое творение. Хромые будут ходить, слепые будут видеть, а глухим вернется слух. Иными словами, болезнь, в конечном итоге, есть следствие грехопадения человека и падшего состояния творения. Таким образом, Иисуc приоткрывает завесу над тем, каким будет Царство. Он показывает, что будет, когда Бог восстановит Свое творение. Исцеления свидетельствуют о том, что Царство Божье – это нечто намного большее, чем военная победа над римлянами или обретение политической свободы народом Израиля. Это − возвращение мира в то изначальное состояние, в каком он должен был пребывать по замыслу Божьему. Имеет ли ту же цель изгнание бесов? Иисус изгоняет бесов. Освобождая человека от власти сатаны, Он являет сострадание. Но это деяние имеет еще более важную цель. Засвидетельствовать о том, что побежден сам сатана. Этот мир пребывал во власти сатаны начиная с грехопадения Адама и Евы. Бог вновь устанавливает Свое Царство. Иисус приоткрывает завесу над этой тайной. Он свидетельствует об этом, изгоняя бесов и являя власть над сатаной. Своей смертью на кресте Он победит грех, сатану и, в конечном итоге, саму смерть.

Dr. John Oswalt

Понятие Мессии занимает важное место в Ветхом Завете. Мессия – Помазанник. Он помазанный Царь. Можно было бы задаться вопросом, как пришел бы Христос, если бы Израиль был послушен и не потребовал царя из смертных? Но народ потребовал земного царя. Так в народе Божьем один за другим появлялись помазанники, которые не заботились о народе. Они не творили правосудия Божьего в мире и служили самим себе. Поэтому в Ветхом Завете народ вновь и вновь вопрошал, почему у него нет такого царя, каким должен был быть истинный Мессия. Так в Писании появляется образ грядущего Царя. Особенно Исаия проводит связь между этим грядущим Царем и Святым Духом. Люди Ветхого Завета жаждут не только пришествия Мессии. Они также с нетерпением ожидают сошествия Святого Духа, Который наделит их силой исполнять Тору. Интересно наблюдать, как Исаия, в своей книге связывает Мессию и Духа Святого. Мессия будет исполнен Духа. Помазан Духом. Он − Тот, Кто говорит в Духе. Поэтому апостолы не удивляются, когда воскресший Иисус говорит им: «не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца». Они воспринимают Его слова так, как если бы Мессия наконец сказал нечто такое, чего собственно и ожидали от Него. «Я пошлю вам Святого Духа». Однако они не понимали, какой ценой Мессия установит это владычество праведности Божьей и век Духа. Они не видели связи между такими текстами, как Исаия 53 и Исаия 11. Они не сознавали, что Мессия должен будет умереть, чтобы учредить это Царство праведности, мира и жизни Духа.

Dr. Thomas Schreiner

Весьма любопытны мессианские представления иудеев времен Иисуса. В действительности мнений на этот счет было множество. Ряд имеющихся у нас документов из Свитков Мертвого моря показывают, что существовало мнение о пришествии двух мессий. Одному из них надлежало быть священником, другому – царем. Но, по убеждениям большинства, Мессия должен был быть сыном Давида. Он должен был установить политический мир. И Ему надлежало изгнать римлян. Об этом можно прочитать в книге, известной как Псалмы Соломона. В Псалмах Соломона говорится о грешниках в Израиле. Вероятно, речь идет о римлянах и некоторых израильтянах, которые стали пособниками римлян. Пришедший Мессия будет военачальником. Он изгонит грешников и установит праведность. Тогда народ Божий будет жить в мире. Читая Новый Завет, мы узнаем об этих иудейских чаяниях. В этой связи можно вспомнить текст Иоанна 6. Иудеи пришли к Иисусу, чтобы сделать Его Царем. Таким образом, иудеи времен Иисуса ожидали этого и от Него. Как известно, Иисус вновь и вновь разбивал их надежды. Вопреки их ожиданиям, Его совершенно не интересовала политика. Он вновь и вновь удивлял религиозных вождей Своим отношением к закону. И это отношение объяснялось правильным его пониманием. С особым вниманием Он относился к женщинам, мытарям и грешникам. Представители религиозной элиты полагали, что Царство придет, если Израиль будет исполнять закон. И они видели в Иисусе угрозу исполнению своих чаяний. Потому что Иисус, казалось, проповедовал не послушание закону, а преступление его, – по крайней мере, по их мнению. Вопреки их ожиданиям, Он не принес с Собой политических идей. И в отношении закона Он не делал того, чего они ожидали. Поэтому Он вызывал у них неприятие. В конечном итоге, они оценивали Иисуса в свете того, о чем говорится во Второзаконии 13. Этот человек творил знамения, силы и чудеса. Но, по их убеждению, был лжепророком. Поэтому Его нужно было лишить жизни. Итак, Иисус был ими не понят и отвергнут.

Как явствует из некоторых текстов Нового Завета, их авторы считали, что Царство Божье еще не пришло в мир. В других же текстах выражена убежденность, что Царство уже здесь. Большинство богословов разрешает это кажущееся противоречие признанием истинности того и другого. Царство в некотором смысле уже здесь, но еще не наступило в другом смысле. Начало ему уже было положено, но оно еще не совершилось окончательно. Как такое возможно? Почему христиане верят, что Царство Божье уже пришло, но не во всей своей полноте?

Dr. David Bauer

Некоторые богословы говорят, что Царство Божье пришло, но еще не наступило в полноте своей. Они так утверждают потому, что это сказал Сам Иисус. Подтверждение тому можно найти, например, в Матфея 4:17 и параллельных текстах. Особенно ясно об этом сказано в Марка 1: «приблизилось Царствие Божие: покайтесь». Это − очень неоднозначный текст. Возможно, неоднозначность его объясняется авторским замыслом. Само по себе греческое слово, употребленное в нем, engiken, многозначно. Оно может означать «рядом», в значении «находиться здесь» или «быть близким по времени». Грамматическая форма данного слова в греческом языке (это глагол совершенного вида) только усиливает неоднозначность. Нам не совсем понятно, уже пришло Царство или еще нет. Эта неоднозначность сохраняется в дальнейших евангельских текстах. Во всех синоптических Евангелиях мы находим тексты, где Иисус дает понять, что Царство Божье уже пришло в Его служении. «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие», Матфея 12. Подобное высказывание мы находим в Евангелии от Луки. Этот евангелист говорит: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие». Иисус изгонял бесов в течение всего времени Своего земного служения. И это – очень ясное заявление в числе многих других о том, что в служении Иисуса Царство Божье в определенном смысле пришло. Но, наряду с такими высказываниями, в Евангелиях есть и другие. Они указывают на то, что Царство еще не пришло. В таких текстах о Царстве говорится как о грядущем. Эта идея отражена в молитве «Отче наш». В ожидании Царства мы должны молиться так: «да приидет Царствие Твое». «Да будет воля воля Твоя и на земле, как на небе». Итак, в Новом Завете определенным образом противопоставляются «уже» и «еще не» Царства Божьего. В действительности это противопоставление развивается из иудейских ожиданий. В апокалиптическом иудаизме вся действительность делилась на две эпохи. Настоящий лукавый век и век будущий. Согласно иудейским ожиданиям, Бог учредит Свое Царство конца времен, век будущий. Это произойдет внезапно и будет сопровождаться катастрофическими событиями. Царство Его будет непоколебимым. Время, предшествующее Царству, резко переходит в эпоху самого Царства. Но в Новом Завете мы находим «продление» эсхатологии. Эпоха Царства, как она виделась в апокалиптическом иудаизме, делится теперь на два периода. Это настоящее, или «уже» Царства Небесного, и «еще не» Царства Небесного. То, что Царство Небесное (как называет его Матфей), или «Царство Божье», уже пришло, есть залог того, что Царство окончательно совершится. Коль скоро Бог начал утверждать Свое Царство, Он этого никогда не отменит и не обратит вспять.

Dr. R. Leslie Holmes

В Библии сказано, что Царство – уже здесь, но также – что Царство близко. Царство Божье, которое пришло в Иисусе Христе, еще не совершилось в полноте. Оно исполняется. Можно говорить об этом как о царстве сердец, которые наполняются одно за другим. И когда весь мир признает Христа Господом, мы увидим возвращение Христа. Тогда Царство окончательно совершится.

Dr. Dan Doriani

Учение Иисуса о Царстве Божьем мощное и глубокое. Прежде всего Он много учит о присутствии Царства. Он говорит: «Царство... близко». «Царство... приблизилось». Он сказал, что оно приблизилось, потому что оно готово прорваться в этот мир. Таковы высказывания первого рода. Говорится, что оно уже пришло, среди прочего, потому, что Его первое возвещение сопровождалось знамениями. Но теперь чудеса будут совершаться буквально каждый день. И многие люди обратятся в покаянии к Богу. Такова кульминация первого явления Царства. Позже Иисус говорит, что Царство пришло. Он употребляет слово, которое означает «конец путешествия». В то время не было поездов. Но это не важно. Важно, что речь идет о конце пути. Царство пришло. Так говорится особенно в связи с изгнанием бесов. «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (или «Царство Небесное»). «Достигло», или «пришло». Оно здесь. Иисус изгоняет бесов, и это является свидетельством того, что Он имеет власть над сатаной. Он расхищает дом его. Иисус также говорит о Царстве как о грядущем. Поэтому мы призваны молиться: «да приидет Царствие Твое». Но если оно уже здесь, почему мы еще должны молиться, чтобы оно пришло? Ответ: многое уже явлено, но многое еще остается сокрытым. Когда двое начинают чувствовать, что любят друг друга, мы можем называть их влюбленными. Их уже связывает зародившаяся любовь. Но это еще далеко не все. Эта любовь станет намного глубже и богаче. Когда вы приступаете к новой работе, вы говорите: «Я достиг этого. Теперь у меня есть та работа, которую я искал». Но вы только начинаете трудиться в новом качестве. Вам предстоит еще многое узнать, освоить множество новых навыков, приобрести ценный опыт и добиться высоких результатов в своем труде. Так что такое словоупотребление вполне обосновано. И в Библии говорится о Царстве двояко. Что оно уже здесь и что оно еще должно прийти. И мы будем пить новое вино в Царстве. Мы будем праздновать Вечерю Господню в Царстве. Таким образом, оно уже здесь, но еще не пришло в полноте. …

Многое из того, что в Писании говорится о Царстве Божьем, относится и к церкви. И Царство и церковь именуются народом Божьим. Христос − Царь Божьего Царства и церкви. Но Царство и церковь не одно и то же. Что же, они просто подобны внешне? Совпадают ли эти понятия частично? Как соотносятся между собой Царство Божье и церковь?

Dr. Steve Blakemore

Вопрос о соотношении между Царством Божьим и церковью волновал христиан в течение долгого времени. Они начали задаваться этим вопросом, по крайней мере, во времена Реформации, а быть может, и раньше. Но соотношение между церковью и Царством Божьим, которое учредил Иисус, которое распространяется подобно закваске и которое еще не пришло в полноте своей, примерно таково. Иисус Христос пришел в человеческом теле, самоотверженно служил, победив силу зла и греха. В Своем воскресении из мертвых Он превозмог силу смерти и обновил творение. В настоящее же время Он утверждает владычество Божье в мире. Царство Божье пришло в мир через Иисуса Христа. Церковь не это Царство. В церкви немало людей, которые, в конечном итоге, окажутся плевелами среди пшеницы. Таким образом, церковь не царство. Однако как Тело Христово, как народ Божий, как храм, в котором Бог обитает Духом Своим, церковь призвана быть зримым проявлением истины о том, что Царство Божье пришло в мир в Иисусе Христе. Церковь тесно связана с Царством. Церкви предназначено быть зримым свидетельством нашего поклонения, послушания Евангелию, бескорыстной любви, уподобления Христу в наших отношениях друг с другом и с людьми мира. Наша жизнь призвана являть неверующему миру истину о том, что Царство пришло и что обетование Божье непреложно. Соотношение между церковью и Царством Божьим подобно соотношению между действительностью и знаком. Во многом оно подобно соотношению между хлебом и вином Святого Причастия и принесенным в жертву Телом и пролитой кровью Иисуса Христа.

Rev. Mike Glodo

Сам Иисус есть воплощение Царства. Он собирает нас для общения с Ним. Но Он собирает нас также для общения друг с другом. И это не добровольная организация, вступая в которую мы можем легче добиваться целей. Когда мы собираемся вместе и повинуемся пастырям нашим, мы отражаем единство Тела Иисуса. Он оставил нам в качестве пастырей и наставников прежде всего апостолов. Он сказал Петру: ты − камень, на котором Я созижду церковь Свою. Иисус − Краеугольный Камень. Апостолы − первые камни в основании церкви. Об этом мы узнаем из таких текстов, как Ефесянам 4. И все мы возрастаем в духовный дом Божий, как напоминает нам апостол в 1 Петра 2. Так что мы не просто последователи Иисуса каждый сам по себе. Мы − воплощение этого нового творения, которое принес Иисус, когда воскрес из мертвых и даровал нам Духа. Мы Его новый храм и присутствие Царства Божьего в церкви. В ней люди могут находить милость, прощение, помощь в нужде и общение, когда они ощущают себя одиноко. Церковь – истинно предвосхищение новых небес и земли, нового творения, которое в свое время откроется.

Когда Иисус пришел в мир, Он установил Царство Божье на земле. А когда исполнятся все замыслы Божьи, Он будет царствовать над всем творением. Но что это означает для нас сегодня? Как истина о служении Царя Иисуса должна влиять на нашу жизнь в ожидании Царства?

Dr. Dan Doriani

Мы покоряемся Царю. Мы слушаем добрые заповеди Царя. Мы поступаем по слову Иисуса. Мы подражаем Его делам, как Он и призывает нас. Мы также помним, что Царь поставил нас управлять Своим Царством. Мы должны хранить смирение, когда говорим об этом. «Что значит человек, что Ты помнишь его … все покорил под ноги его». И мы обязаны управлять миром во имя Божье. Мы должны проводить различие между Царством и церковью. Церковь − само средоточие Царства, его авангард. Это − рассадник Царства, но это не все Царство. Царство проявляется, когда мы создаем христианские школы. Царство становится все более явным также благодаря всей нашей жизни. Оно проявляется, когда мы, мужья и жены, любим друг друга, заботимся о наших детях. Когда мы распространяем благоухание Христово на всяком месте. Когда мы делимся теплом и заботой, посещаем больных и насыщаем алчущих… Так поступает моя жена. Где бы мы ни жили, она приносит больным и нуждающимся людям еду. Проходит несколько лет, и люди в округе начинают делиться друг с другом и заботиться друг о друге так, как и должны. И, возможно, самое главное – мы призваны заботиться о ближних на рабочем месте. Предположим, вы работаете в музыкальной индустрии. Вы зарабатываете на жизнь тем, что пишете хиты. Нелегко писать песни воодушевляющие, отражающие библейскую мораль, но без морализаторства. Если вы работаете на автомобилестроительном заводе, ваша задача в том, чтобы ваша корпорация получала прибыль. Чем бы вы ни занимались, – проектированием, строительством, рекламным бизнесом, – вы можете думать только об интересах собственных или своей компании и не заботиться о людях, которым могли бы служить. С другой стороны, вы можете помнить о своей обязанности распространять Царство Божье. Вы можете задать себе следующий вопрос и испытать себя самого. Служит ли моя повседневная деятельность ответом на молитву народа Божьего, которой повелел молиться Сам Иисус, – «Хлеб наш насущный дай нам на сей день»? Даете ли вы кому-либо хлеб насущный? Даете ли вы пищу, одежду, кров, любовь, защиту? Относитесь ли вы к другим людям так, как хотели бы, чтобы другие относились к вам? Улыбается ли вам Царь ваш Господь Иисус Христос? Быть может, у вас не все получается из того, что вы задумали. Но стремитесь ли вы жить в послушании, храня верность Царю? Когда я говорю «повседневная деятельность», я не имею в виду только оплачиваемую работу. Вы можете получать вознаграждение за свой труд, а можете работать безвозмездно. Вы можете быть волонтером. Вы можете работать на дому. Важно следующее: мы обязаны служить Царю, Господу Иисусу Христу в каждой сфере нашей жизни. И начинается это служение с сердца. Прежде всего оно должно находить проявление в церкви. Потом – во всех других сферах жизни.

Dr. Stephen Chan, translation

Мы должны призывать христиан жаждать пришествия Царства Божьего. Во-первых, в личном измерении власть Царства Небесного должна быть силой нашей жизни. Это побуждает нас подчиняться Богу и жить жизнью, в центре которой Бог. Таким образом, явление власти Божьей становится целью нашей духовной жизни. Во-вторых, мы должны усвоить понятие Царства Небесного в свете истории искупления. Нам нужно понять, как в связи с ним начинается, разворачивается и завершается искупительный замысел Божий. Тогда мы поймем, что учение о Царстве Небесном объединяет Ветхий и Новый Заветы. Оно помогает нам постичь великие предначертания нашего Бога-Искупителя и уразуметь Его всеохватывающий замысел. В-третьих, учение о Царстве Небесном помогает сформировать правильное библейское мировоззрение и осознать, что все принадлежит Богу. Его Царство совершится. И Он будет судить и истребит все злые силы мира сего. Ибо только Он единый − Царь. Таким образом, мы больше не живем только для себя. Мы хотим заботиться о наших ближних, обществе и благополучии этого мира. Мы должны обращать внимание на то, что происходит рядом с нами, и то, что далеко от нас. Мы должны участвовать в жизни общества и всячески преображать его.

Dr. Peter Kuzmič

Чрезвычайно важный вопрос, который мы должны задать: где происходит встреча Царства Божьего и царств мира сего? Где и почему они сталкиваются? Где они созидательно сотрудничают? Как Евангелие Царства соотносится с условиями человеческой жизни в нашем мире? Мы, евангельские христиане, называем себя христианами «Великого Поручения». Я слышу, как постоянно цитируется Великое Поручение. Но я говорю своим американским друзьям: «Ссылаясь на текст Матфея 28 и говоря: “Идите и научите все народы”, вы не исполняете Великого Поручения». Великое Поручение начинается не с этого. Оно начинается не с наших шагов. Оно начинается с бытия Божьего. В предыдущем стихе Господь собирает Своих учеников и говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Греческое слово exousia (eξουsίa) перевести не легко. Можно перевести его как «владычество», в значении утверждения власти Царства Божьего. По этой причине ученики, идя в мир, должны учить все народы. Здесь прослеживается очень важная связь. Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Тех, кто не понимает библейской фразеологии, эти слова могут напугать. Некоторые утверждают, что любая власть опасна. Европейцам хорошо известны имена кровавых диктаторов Адольфа Гитлера и Иосифа Сталина. В других частях света ужас наводят имена Мао Цзэдуна и Пол Пота. Тираны и диктаторы заявляли, что вся власть принадлежит им. Они убили миллионы, если не сотни миллионов, невинных людей. Иисус − единственный, Кто вправе заявлять, что вся власть принадлежит Ему. Его власть не разрушительная, потому что это − власть, вдохновляемая любовью. Власть, уравновешиваемая любовью. Если у вас есть только любовь, но нет власти менять что-либо, вы беспомощны. Если у вас есть только власть, но нет любви, вы разрушаете, вы убиваете, вы ненавидите. Божественный гений сводит воедино любовь и власть. «Бог так возлюбил мир, что послал Сына Своего». Иисус есть воплощение любви, и Он заявляет о том, что Ему принадлежит всякая власть. И это произошло уже после Его воскресения. Это то, что составляет само средоточие Его Царства. Царство занимало все помыслы Иисуса. В одних только первых трех Евангелиях Царство упоминается 121 раз. Мы не понимаем, Кто есть Иисус, почему Он пришел, чему Он учил, что произошло на кресте и на третий день, если не понимаем Его слов «приблизилось Царство Небесное». Он − единственный, Кто вправе законно заявлять о том, что Ему принадлежит всякая власть. Потому что Он − единственный из людей, Кто никогда не грешил, никогда не лгал, никогда не обманывал. Он также единственный, Кто воскрес из мертвых после смерти и погребения. Он − воскресший Господь. Это − начало новой эпохи в истории человечества. Он несет надежду народам. Царство Божье могущественно проявляется. И именно на этом великом основании зиждется дело всемирной проповеди Евангелия и научения народов. Нет Великого Поручения без великого основания. Иисус подытоживает Свои слова великим обетованием: «и се, Я с вами во все дни до скончания века». Итак, Царь и Господь Иисус – Владыка, Которому принадлежит всякая власть. Поэтому мы идем в мир, учим все народы и возвещаем о Его владычестве и власти.

Царство Божье − центральное учение всей Библии. И мы знаем, что Творец – Царь вселенной. В Ветхом Завете Он поставлял в цари людей вершить правосудие и заботиться о Его народе. Но у Него также был замысел спасти Свой народ от греха и смерти. Поэтому Он послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, совершенного мессианского Царя. И когда Иисус вернется, Он совершит Царство и будет править им вовеки. И мы ожидаем Его пришествия, поступая достойно Евангелия и воздавая честь нашему Царю.

Dr. David Bauer is Dean of the School of Biblical Interpretation and the Ralph Waldo Beeson Professor of Inductive Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Stephen Blakemore is the Assistant Professor of Philosophy at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Stephen Chan is Associate Professor of Theology and Religious Studies at Seattle University in Washington State.

Dr. Paul Chang is the Senior Pastor of Monmouth Chinese Christian Church in Middletown, New Jersey.

Dr. Robert Chisolm is Department Chair and Professor of Old Testament at Dallas Theological Seminary.

Dr. Dan Doriani is the senior pastor of Central Presbyterian Church in Clayton, Missouri.

Dr. William Edgar is Professor of Apologetics at Westminster Theological Seminary.

Dr. Matt Friedeman is Professor of Evangelism and Discipleship at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. David Garner is Associate Professor of Systematic Theology at Westminster Theological Seminary in Glenside, Pennsylvania.

Rev. Mike Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary, Orlando Campus.

Dr. R. Leslie Holmes is Visiting Lecturer in Practical Theology at Reformed Theological Seminary in Atlanta, Georgia.

Mr. Bradley Johnson is Instructor of Biblical Languages at Asbury Theological Seminary and is in his final year of coursework for a PhD in Biblical Studies.

Dr. Peter Kuzmič is the Eva B. and Paul E. Toms Distinguished Professor of World Missions and European Studies at Gordon-Conwell Theological Seminary and the co-founder and director of Evangelical Theological Seminary in Osijek, Croatia.

Rev. Jim Maples is Director of the Doctor of Ministry in Pastoral Leadership program at Birmingham Theological Seminary in Birmingham, Alabama.

Dr. John McKinley is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University in La Mirada, California.

Dr. R. Albert Mohler, Jr. serves as president of The Southern Baptist Theological Seminary, the flagship school of the Southern Baptist Convention.

Dr. John Oswalt is the Visiting Distinguished Professor of Old Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Jonathan Pennington is Associate Professor of New Testament Interpretation and the Director of Research Doctoral Studies at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Dr. Scott Redd is Campus President of Reformed Theological Seminary in Washington D.C. and Assistant Professor of Old Testament.

Dr. Thomas Schreiner is the James Buchanan Harrison Professor of New Testament Interpretation and Associate Dean of Scripture and Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky.

Dr. Glen Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Dr. Mark Strauss taught at Biola University, Christian Heritage College, and Talbot School of Theology before joining the Bethel Seminary faculty in 1993.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. Gideon Umukoro is President of the Servant Leadership Institute (SLI) in Nigeria.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Stephen Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.