KNT-02 Царство Божие

Когда мы говорим о Евангелии Царства, или Благой вести о Божьем владычестве, нам стоит задаться вопросом, как об этом должны были мыслить первые верующие. Для них Библией была Септуагинта, греческий перевод Ветхого Завета. В Исаии 52 Бог возвещает, что восстановит Свой народ. Он говорит: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!”» И об этом говорится как о благовестии мира. Это Благая весть о Божьем мире. О Божьем владычестве. О том, что Бог спасает Свой народ. Действует во благо Своему народу. Несет праведность и правосудие в мир. И мы с нетерпением ожидаем окончательного завершения того, что Он творит. Но мы понимаем это не совсем так, как это понимали многие современники Иисуса. Поскольку мы также знаем, что Царство утверждается в два этапа. Потому что царь, Который грядет и совершит Свое Царство, уже приходил. Мессия уже приходил. Начатки ожидаемого нами воскресения, его первые плоды, уже были явлены. А поскольку Иисус уже приходил, мы говорим о Царстве: «уже, но еще не». И мы уже отчасти вкусили тех благ, которые принес Бог в мир. Иисус совершил множество чудес и дал много дивных знамений. Придет день, когда не будет больше скорби. Не будет больше страданий. Бог исцелит все. Но уже в первое Свое пришествие Иисус дал нам вкусить этих благ. Он исцелял людей и совершал дивные Свои дела. Все это уже сейчас дает нам понять и ощутить то, что мы в полной мере обретем в Царстве.

Время от времени мы слышим библейское выражение «Евангелие Царства». Прежде всего нам нужно помнить, что слово «Евангелие» означает «Благая весть». Стоит задаться вопросом, почему возвещение Царства есть Благая весть. Во-первых, это Благая весть, потому что она истинна. Во-вторых, исполнение ее несомненно. Поэтому, ожидая пришествия Царства, мы стоим на непоколебимом основании. Но весть о Царстве благая потому, что само Царство есть благо. Власть Царства коренным образом отличается от известных нам властей. Кто-то справедливо назвал Царство Божье «земным царством наоборот». А Кальвин когда-то сказал: «Царство Божье не призвано возвеличить человеческое “я”». Конечно, Кальвин сказал это несколько иным языком. Но при этом добавил: «Однако Бог правит в большей степени ради нас, нежели ради Себя Самого». Тем не менее мы можем ошибочно полагать, что, коль это все равно царство, его владыка не может не быть деспотичным, В таком случае мы выказываем непонимание того, что наш Царь владычествует ради нас. Он созидает безопасное пространство для блага и процветания человечества. По этой и многим другим причинам это действительно Евангелие. «Благая весть о Царстве».

Dr. Mark L. Strauss

Весть, с которой пришел Иисус, заключалась в следующем: «Приблизилось Царство Божье». И, как мы узнаем из текста Марк 1:14, 15, Иисус пришел в Галилею провозглашать Благую весть о Царстве Божьем. А само выражение «Благая весть», или «Евангелие», взято из книги Исаии. Исаия предсказывал наступление дней, когда будет провозглашаться весть о том, что явилось Божье спасение. Благая весть, в конечном счете, связана с Царством Божьим, а Царство Божье связано с Божьим всевластием, владычеством и господством. Понятие Царства Божьего многогранно. Одно из его значений – Божье всевластное владычество над всем творением. Другое – собственно Его владычество над миром, которое будет осуществляться, когда Он окончательно утвердит Свое господство над творением. Речь идет о совершении Царства. Поскольку люди восстали против Бога, отвергли Божью власть, Бог пообещал в Ветхом Завете (в пророчества Исаии) восстановить и окончательно утвердить Свои взаимоотношения со Своим народом. Примирить народ с Собой. Восстановить Свою власть и окончательно утвердить Свое господство и Царство. Таким образом, обетование Царства – это обетование о том, что Бог восстановит и окончательно утвердит Свое господство и власть. Благая весть есть возвещение о том, что это время наступило. Божье Царство приблизилось.

Rev. Michael J. Glodo

Как нам понимать выражение «Евангелие Царства»? «Евангелие» буквально означает «Благая весть». Это провозглашение о чем-то происшедшем. Это Евангелие Царства. А Царство, о котором возвещается, – Царство Божье. Это долгожданное владычество Божье, которое принесет с собой народу Божьему Его присутствие, суд над нечестивыми и спасение праведным. Но прежде всего это возвещение о Божьем владычестве в нынешнем его состоянии. Как сказал пророк Исаия, «Как прекрасны на горах ноги благовестника».

Dr. Dan Lacich

Понятие Царства Божьего для многих современных людей оказывается сложным. Потому что очень немногие из нас на собственном опыте знают, что такое монархия. Особенно трудно понять это тем, страной кого некогда правил царь или король, но потом его свергли. Для таковых понятие царства ассоциируется с чем-то отрицательным. Мы не хотим подчиняться царям. Часто понятие царства ассоциируется у нас с реалиями географическими. Мы вспоминаем о государственных границах, безопасность которых должен обеспечивать правитель. В каком-то смысле это помогает нам понять, что такое Царство Божье. Но суть этой идеи все равно остается нераскрытой. Сущность Божьего Царства составляют взаимоотношения между Царем и поданными. И в каком бы месте ни жили верноподданные Царя, Его владычество распространяется и на это место. Что касается Царства Божьего, то верноподданные Христа живут под Его царской властью. И каждый день они несут эту власть и влияние своего Царя в мир. В определенном отношении о Царстве можно мыслить в категориях географии. Потому что все творение подчиняется Божьему владычеству. Но из Нового Завета мы узнаем, что все в Царстве вращается вокруг наших взаимоотношений со Христом, нашим Царем, и нашего послушания Ему. Эти отношения можно уподобить верности вассала могущественному князю. Мы чтим Царя, почитаем Его и повинуемся Ему. Поэтому Царь владычествует и правит в нашей жизни.

Dr. Aida Besancon Spencer

Царство Божье – одна из главнейших тем Евангелий. В настоящее время я читаю курс по Евангелию от Луки. Иисус возвещал Царство Божье. И Его ученики тоже возвещали его. Его возвещал Иоанн Креститель. И Павел. Я всегда думаю о том, как мы входим в Царство Божье. Для этого необходимо выполнить два основных условия. Нужно покаяться. И нужно принять Царство Божье. Нужно покаяться, полностью изменить свою жизнь. В свете того, Кто есть Бог, ваша жизнь неполноценна и несовершенна. Принять Царство Божье (господство и владычество Божье) означает исполнять все, чего желает Бог от вас. У нас есть примеры того, что совершал Иисус. Как Он проповедовал об этом. И как, служа людям, Он призывал угождать Богу в своей жизни

Dr. Stephen E. Witmer

Царство Божье – это, в первую очередь, не географическое место, а Божье владычество. Это Его владычество в силе над Его народом. В Ветхом Завете звучит мысль о том, что Бог – Царь. Бог ведом как Царь. Он владычествует над всей землей. И все же, хотя Бог Царь, Божий народ знал, что Он не в полной мере являл Свое владычество. Так что праведные страдали, а нечестивые преуспевали. В словах пророков со временем все отчетливее стала слышаться весть надежды о том, что в последние дни Бог в полной мере утвердит Свое владычество. Он установит Свое Царство. В то время Он защитит Свой народ. И Он будет судить врагов Своих. Итак, Царство Божье – там, где Бог утверждает Свое царственное достоинство, Свою власть, Свое владычество.

Dr. Glen G. Scorgie

Слова о Царстве могут звучать сегодня несколько архаично. И могут казаться даже странными современным людям, которые отвергают институт монархии. Но владычество Божье, Царство Божье, – это дивное видение мира, в котором Божья предписывающая воля является нормативной. И она не только исполняется во внешней динамике общества и культуры, но и владеет сердцами, умами и волей всех подданных Царства. В Царстве Божьем господствует шалом, блаженство, праведность, мир и радость. Царство есть исполнение всех наших глубочайших устремлений в человеческих взаимоотношениях и в общественной жизни.

Dr. Constantine Campbell

Ветхозаветные пророки дают нам картину Царства Божьего, с одной стороны, взирая на Царство Божье, каково оно есть в их время в народе Израиля. И оно несовершенное. Но мы видим, как исполняются обетования Божьи. Как совершается суд Божий в изгнании. И мы видим, как в их писаниях постепенно обретает контуры надежда на будущее. Это будущее открывается также как Царство, где Бог будет владычествовать над народом Своим. Божьему народу больше не будут угрожать другие народы. Царство Божье будет охватывать собой весь мир. Владычество Божье будет всеобщим. И ни один земной владыка не покусится на то, чтобы состязаться с Богом истинным. Ни цари Ассирии и Вавилона, ни другие какие властители. Таким образом, в писаниях ветхозаветных пророков обретает контуры надежда на Царство Божье, как оно осуществляется в истории Израиля и в их собственной жизни. Они рисуют картины того времени, когда Бог в полноте утвердит его.

Dr. Alvin Padilla, translation

Когда мы читаем пророков Ветхого Завета, мы сознаем, что народ Израиля отступил от своего призвания быть светом для других народов. В книге Амоса мы видим великое падение народа. Книгу Амоса в основном составляют жалобы, сетования и обличения народа. Потому что народ удалился от Бога и забыл о своих взаимоотношениях с Ним. В Израиле процветало угнетение бедных. Но в конце своей книги Амос говорит о надежде на то, что Господь исполнит Свое обетование в грядущем Своем Царстве. На земле будет вовеки обитать правосудие. Все пророки – Исаия, Иеремия и Михей – подчеркивали, что народ пал. И не был в состоянии жить так, как Господь заповедал жить Своим сынам и дочерям. Амос говорил о надежде на то, что Сам Господь установит Свое Царство. Пророк Иеремия подчеркивал, что прежний завет не исполнил своего назначения, поскольку закон не был в сердце народа. Но в главе 31 стихе 33 своей книги пророк говорит о том, что в последние дни Сам Господь вложит Свое слово, Свой завет, в наши сердца. И тогда Царство Божье будет в нас. У нас есть надежда на то, что Царство Божье явлено в истине. И что как дети Божьи мы уже здесь и сейчас живем в истине Царства Божьего. Конечно, будущее намного превзойдет славой настоящее.

Dr. Carol Kaminski

Понятие Царства Божьего встречается в Ветхом Завете нечасто. И это весьма любопытно. Чтобы понять, что такое Царство Божье, необходимо выяснить, что такое царственное достоинство. Где истоки этого понятия? Ответив на эти вопросы и выяснив, в чем заключалось царственное достоинство Давида, в частности, мы сможем перейти к понятию Царства Божьего. Итак, рассуждения о царственном достоинстве Давида следует начать с текста Бытие 17. В нем Бог обещает Аврааму, что от него произойдут цари. А затем, в Бытии 49:10, говорится об Иуде, четвертом сыне Иакова. Сказано, что род Иуды будет царским. Эта тема проходит красной нитью через весь Ветхий Завет. Говорится о колене Иудином и Льве от колена Иудина. Особую определенность этот мотив получает в 1 Царств 16. Давид, который родом из Вифлеема, помазан в цари Самуилом. Это событие служит поворотным пунктом в повествовании Ветхого Завета. Давид становится царем через много лет. Бог дает ему обетования во 2 Царств 7. Эти обетования относятся к его сыну. Именно здесь находит отражение идея Царства Божьего. Бог обещает ему следующее: «Когда же исполнятся дни твои (т. е после твоей смерти)... Я восставлю после тебя семя твое... и упрочу царство его… Я утвержу престол царства его на веки». Итак, царственное достоинство обещано роду Давида Богом. И это царственное достоинство будет принадлежать ему вечно. Тот же текст цитируется в 1 книге Паралипоменон 17. И хотя там говорится о царстве и престоле Давида, Бог говорит: «в царстве Моем». Здесь видна связь между царем из рода Давида и престолом Господним. Затем, в 1 Паралипоменон 28, когда совершается помазание на царство Соломона, Давид цитирует обетование Божье. Он говорит: «Он избрал Соломона, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над Израилем». В книгах Паралипоменон есть пять других текстов, в которых находит отражение эта идея. В книгах Паралипоменон понятие Царства Божьего связано с царем их рода Давида. … Но, как потом скажут пророки, поскольку многие цари из рода Давида не оправдали возлагавшихся на них надежд, появляется новая надежда. От рода Давида Бог взрастит праведного царя. Об этом скажет Иеремия. Хотя царство вскоре будет сокрушено, Иеремия говорит следующее. Бог, по завету непреложному, утвердит сына Своего на престоле. Это становится весьма важной надеждой для всех дальнейших текстов Ветхого Завета. Но особенно – для пророков. Они ожидают, когда Бог взрастит праведного царя из рода Давида. И когда пришел Иисус, Его чтят титулом «Сын Давидов». Разумеется, это отсылает нас к упомянутому выше Давидову обетованию. То же мы находим в родословии Христа у Матфея. Этот Царь умирает на кресте. Складывается впечатление, что обетование Царства оказалось тщетным. Но Бог, давая обетование Давиду, сказал: «Я восставлю после тебя семя твое». Слову «восставить» в еврейском тексте соответствует глагол qum. В греческом же то же слово употребляется в значении «воскресить». Итак, воскресение Мессии служит подтверждением Его царственного достоинства. И эта идея получает развитие в проповедях Петра и Павла в книге Деяний. По словам этих апостолов, умершего на кресте Иисуса Бог воскресил во исполнение Своего обетования, данного Давиду во 2 Царств. Согласно тому обетованию, на престоле Его всегда будет сидеть Его Сын. Иисус – единый праведный царь из рода Давида.

Dr. Tom Petter

Надежду на пришествие Божьего Царства в Ветхом Завете возвещали прежде всего пророки. Идея Божьего Царства ассоциируется у нас с царями, царственным достоинством, царством. Не бывает царства без царя. Как великие, так и малые пророки, говоря о Царстве Божьем, постоянно упоминают о царе. Некоторые из них говорят об этом весьма детально. Другие говорят об этом в общем. Амос говорит о грядущем святилище. Исаия (8 в. до Р. Х.) заостряет внимание на том, что придет Царь и установит Свое Царство. Но это не просто Царь. Это Сын. Потому что в древности на Ближнем Востоке цари почитались сынами богов. Идеальный царь – обожествленный царь. Бог-Царь. Конечно, обо всем этом говорит и Исаия. Во-первых, от рода Давида произойдет Сын. Род Давида – это главная царская династия в древнем Израиле. И этот Сын скажет нечто поразительное (хотя Его слова вовсе не удивили бы жителя древнего Ближнего Востока). Он скажет, что Он Бог-Царь. Он Отец вечности, Бог Всемогущий. Но Он Сын Бога Всевышнего. Таков идеальный Царь. И очень скоро вы понимаете, что этот Царь (особенно у Исаии, – опять-таки, Исаия подробнее всех других пророков говорит о Царстве Божьем и его Царе) будет могущественным воителем. Это также характерно для древнего мира. И Он также исполнен премудрости. Об этом сказано в главе 11 книги Исаии. На Нем почиют все духи Божьи: премудрость, совет, разум. Он Царь, Который превосходит всех в премудрости. Он больше Соломона, потому что в конце жизни Соломон пал. Его мудрость не помогла ему остаться верным своей жене и не оградила его от любостяжания (ср. Второзаконие 17). Грядущий Царь для Исаии – идеальный, богобоязненный царь. Но Он также совершенная жертва. Вот как связаны эти идеи. Царь становится жертвой. Почему? Потому что у Царя есть обитель. Этот чертог – храм. И Он – распорядитель при жертвоприношениях. Давид и Соломон также были распорядителями при жертвоприношениях. Но они не могли искупить грехов. Радикальное решение, предлагаемое Исаией, состоит в следующем. Царь, Который есть Бог, принесет совершенную жертву, чтобы стяжать праведность. Конечно, совершенная жертва – это Он Сам. И эта весть занимает центральное место в Евангелиях. Царь пришел, и Он жертвует Собой ради народа.

Dr. Sean McDonough

Размышляя о том, как Иисус и Его современники отличали век сей и будущий век, мы имеем в виду иудейских Его современников. Но не следует полагать, будто тогда иудаизм представлял собой нечто монолитное. Не надо думать, что все иудеи мыслили одинаково и противопоставляли свои идеи учению Иисуса, Который якобы учил совершенно иному. Во многих отношениях учение Иисуса созвучно с тем, чему учили Его современники. И у Него и у большинства из них в центре богословского видения – Израиль. Тезис о том, что Израиль будет восстановлен и вновь прославлен, должно быть, лежал в основе эсхатологического видения тех современников Иисуса, которые тверже верили слову Писания. Саддукеи, например, не проводили особого различия между нынешним веком и веком будущим. Другие же группы, например, фарисеи и ессеи, ожидали чего-то, что изменит Израиль. Наконец, есть истина о воскресении. Она остается теснейшим образом связанной с Израилем. А все, что входит в Ветхий Завет, правоверный иудей всегда принимает на веру. Таким образом, воскресение, дивное преображение мира и преизобильные земные благословения – все эти иудейские истины благополучно были восприняты христианской верой.

Dr. Stephen E. Witmer

Современники Иисуса считали, что история делится на два века – «век нынешний» и «век будущий». «Век нынешний» – век страданий, смерти, гонений на Божий народ. Божий народ испытывает борения, и праведные не благоденствуют … «Век будущий» – время, когда Бог защитит Свой страдающий народ. Тогда будет утверждена праведность. Бог будет судить Своих врагов. Так что между веком нынешним и веком будущим – большой разрыв. Сам Иисус мыслил в таких категориях. Так, говоря о произносящих хулу на Духа Святого, Он утверждает, что таковым не будет прощения ни в нынешнем, ни в будущем веке. Апостол Павел в Галатам 1 говорит, что Иисус отдал Себя за наши грехи, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века. Так что и авторы Нового Завета мыслили в этих категориях. И такое понимание истории одновременно реалистично и проникнуто надеждой. Оно реалистично, поскольку Иисус и авторы Нового Завета признают, что мы еще не достигли века будущего. Божий народ еще не отмщен. Божий народ часто страдает. В то же время оно проникнуто надеждой, поскольку век будущий грядет. Он наступит. Божий народ будет спасен.

Dr. Constantine Campbell

Термин «эсхатология введения» употребляется тогда, когда речь идет о наложении эпох. О сосуществовании прежнего и нового. В Новом Завете говорится о наложении эпох потому, что человек воскрес во времени. Это понимал апостол Павел. Считалось, что воскресение из мертвых должно произойти в конце времен. Встретившись с воскресшим Иисусом на пути в Дамаск, Павел сознает, что конец времен наступил и прорвался в наш нынешний век. Оба века сосуществуют. По словам Павла, мы живем во плоти, порабощенной греху. Но при этом мы живем Духом, Который есть знамение будущего века и Который в свое время придет в полноте, когда прежнее будет полностью упразднено. Останется только новое.

Dr. Dan Lacich

Когда мы говорим об эсхатологии, большинство людей думают о событиях, которые произойдут в конце времен. В отдаленном будущем. Эсхатология – учение о «конце времен». Что касается термина «эсхатология введения», то он указывает на то, что конец времен уже наступил. Как это может быть, нам помогают понять события Пятидесятницы. Петр проповедует в день Пятидесятницы. Он цитирует слова пророка Иоиля о пришествии Святого Духа. О том, что Дух изольется на людей. И что это произойдет в последние дни. А затем Петр говорит: то, что только что произошло в день Пятидесятницы, произойдет в последние дни. Судя по проповеди Петра, мы живем в конце времен. Этот период начался. События конца времен уже начали происходить. И все это ведет к возвращению Христа и временам совершения всего. Итак, термин «эсхатология» относится не только к событиям отдаленного будущего. Это нечто такое, что уже совершается. И совершается все быстрее. Начиная с распятия, воскресения, вознесения Христа и пришествия Святого Духа.

Dr. Mark A. Jennings

Богословы пользуются термином «эсхатология введения». Он отражает понимание того, о чем говорили авторы Нового Завета в связи со значением первого пришествия Иисуса, Его крестной смерти и Его воскресения. Этот специальный термин связан с другим важным понятием – эсхатон, или век Мессии. Богословы находят в Новом Завете следующий парадокс. С одной стороны, в нем утверждается, что мессианское Царство уже наступило. Ожидаемый Святой Дух уже излился. Народы поклоняются Богу. Воскресение совершилось. Все это ассоциировалось с пришествием этого будущего века. В этом смысле он уже начался. Он был введен. С другой стороны, верующие продолжают ощущать на себе поврежденность творения. Люди по-прежнему болеют. Умирают. Грешат. Сатана все еще действует. Таким образом, Царство еще не пришло в полной мере. Оно не в полной мере совершилось. Лукавый век еще не закончился. Поэтому в Новом Завете Павел говорит о спасении, искуплении и примирении как о свершившихся событиях. И тут же он говорит о том, что наше избавление приближается. Как раз это и служит примером преломления в его текстах «эсхатологии введения». Эта идея также может быть выражена фразой «уже, но еще не». Это уже произошло, но еще не явлено в полной мере. И эта новозаветная идея решительно противоречит тому, что вы находите в официальном иудаизме времен второго храма, особенно в учении фарисеев. Последние считали, что нынешний лукавый век закончится, и на смену ему придет мессианский век. Речь идет о четком разграничении между двумя веками. А в Новом Завете говорится о том, что век Мессии наступает еще до того, как заканчивается настоящий лукавый век. И некоторое время наблюдается наложение эпох. Жизнь протекает в период между прежним и новым. Лукавый век непременно пройдет. И мы с нетерпением ожидаем того времени, когда наступит полнота Царства. Иисус говорит об этом в Евангелии от Иоанна. Вспомним историю о том, как умер Лазарь, а Иисус пришел, чтобы воскресить его. Прежде чем Иисус пришел в селение, где жил Лазарь, сестра усопшего Марфа выходит навстречу Иисусу и говорит: «если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Иисус отвечает ей: «воскреснет брат твой». Она говорит: «знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». В ее словах находит отражение эсхатологическая идея лукавого века. Он завершится, и на смену ему придет новый век, когда совершится воскресение. Но Иисус хочет, чтобы Марфа, а вместе с ней все мы поняли нечто знаменательное. Это воскресение произойдет не в конце истории, а в ходе ее. И оно совершается в Иисусе, в Его пришествии. Он есть воскресение. Он приносит с Собой этот новый век. Нам, верующим, важно понимать, что вечная жизнь не есть нечто относящееся только к будущему. Мы мыслим о Царстве не как о том, чему еще только надлежит прийти. Мы уже вкушаем блага будущего века. Мы уже живем в этом Царстве. При этом мы с надеждой и нетерпением ожидаем великого второго пришествия. Того второго дня, когда Христос придет в славе Своей. Когда эсхатология введения уступит место собственно Царству Божьему.

Dr. Stephen E. Witmer

«Эсхатология» – это учение о конечных вопросах бытия, последних днях, будущем веке, Царстве Божьем. Слово «введение» в словосочетании «эсхатология введения» указывает на то обстоятельство, что последние времена уже наступают. «Введение» и «завершение» – понятия противоположные. Последние времена наступили, но не в полной мере. Они уже в принципе наступили. Итак, «эсхатология введения» – эсхатология Нового Завета. Последние дни начались с первого пришествия Иисуса. И мы видим это в учении Иисуса и учении всего Нового Завета в целом. Иисус говорит: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло (прошедшее время) до вас Царствие Божие». Оно уже здесь. Автор Послания к евреям говорит: «в последние дни сии». Так он говорит о своем времени. Павел говорит о себе и своих современниках как о «достигших последних времен». А апостол Петр в своей проповеди в день Пятидесятницы цитирует ветхозаветного пророка Иоиля, который предвозвестил то, чему надлежало произойти в последние дни. Петр говорит, что последние дни, предреченные Иоилем, уже наступили. Таким образом, Новый Завет учит, что последние дни (будущий век, Царство Божье) уже пришли. Не в полной мере, но отчасти. Уместной иллюстрацией здесь может послужить игра в крестики-нолики. Если вы выбрали правильную стратегию игры, а ваш соперник ошибочную, то вы выигрываете в принципе. Если вы играете дальше согласно выбранной выигрышной стратегии, то уже не важно, что делает ваш соперник. Вы так или иначе выиграете. Если вы в переломный момент спросите себя, выиграли ли, то ответ будет: «и да и нет». Вы победили в принципе. Но вам нужно доиграть. Подобным образом, в первом пришествии, благодаря жизни, смерти и воскресению, Иисус уже одержал победу над грехом, сатаной и смертью. Но она еще не в полной мере явлена. Иисусу надлежит прийти во второй раз. И эта идея была возмутительна для современников Иисуса. Иудейский народ понимал Царство Божье как грозное явление Божьего суда и отмщения народа Его. Иисус, придя, говорит, что Царство Божье приблизилось. Но история на этом не заканчивается. Иисус не отказывается от этого учения, возмутительного для Его современников. Он далее раскрывает его суть. Он рассказывает притчи о горчичном зерне и о закваске. Он говорит, что Царство Божье подобно закваске, которую женщина положила в три меры муки. Уподобить закваску в тесте Царству Божьему было немыслимо для иудеев. Они мыслили о нем как о чем-то зримом… Иисус в Своем первом пришествии учил, что Царство Божье уже наступило, хотя оно не явлено еще в полной мере.

Dr. Glen G. Scorgie

Сталкиваясь с термином «эсхатология», мы имеем дело с библейским раскрытием будущего. Откровением Божьего замысла о течении времени. Термин «эсхатология введения» следует понимать в том смысле, что мы считаем Божий замысел о будущем еще не завершенным. Не все еще исполнилось в полной мере и в точности из того, что было предвозвещено в славных обетованиях. И все же мы уже уверены в том, что вступили во времена исполнения Божьих обетований. Мы уже увидели это начало. Решительное начало исполнения Божьего замысла о конце времен было положено в смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа. Таким образом, мы находимся между «введением» и «заключением». Таково значение термина «эсхатология введения». В нем – великая надежда и славные чаяния, а также уверенность. Потому что нам дан залог будущих благ.

Dr. Joel C. Hunter

Какой смысл вкладывают богословы в термин «эсхатология введения? ...Это очень важный термин. Эсхатология, или учение о конце времен, обычно воспринимается многими людьми как нечто такое, чего мы ожидаем. Это учение ассоциируется с бесконечными богословскими дискуссиями. Премилленарнисты, постмилленаристы и амилленаристы спорят о различных сценариях конца времен. И эти дискуссии, как правило, неконструктивны. Пользы от них немного. Нам нужно осознать, что эсхатологические события уже осуществляются. Когда пришел Иисус, Он исполнил то, что было предвозвещенного в еврейском Писании. Он исполнил пророчества. Он Сам сказал о законе: «Не нарушить пришел Я, но исполнить». И Он во плоти Своей положил начало Царству Божьему. Тогда нам станет ясно, что с того момента совершается Царство, как ему и надлежало совершаться. Иисус научил нас молиться этой великой молитвой: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Так мы понимаем учение о конце времен. Мы призваны жить сообразно с этим пониманием. В конце времен мы обретем полноту силы, но она дарована нам уже сейчас. Мы живем в свете истины о том, что после смерти наша жизнь будет коренным образом преображена. Но уже сейчас, пока мы живы, мы вкушаем дивные плоды будущих благ. Вот в чем смысл понятия «эсхатология введения». Эсхатологические события уже начались. Царство Божье уже здесь. И сегодня мы воплощаем в жизнь то, что Бог уготовал нам.

Dr. Constantine Campbell

Бог одержал победу над Своими врагами в смерти, воскресении и вознесении Христа. Христос в смерти Своей понес наказание за человеческий грех и уничтожил его. Он победил грех, а значит, и власть, которую грех имел над нами. Победа над грехом означает победу над властью смерти. Потому что грех и смерть действуют заодно. Грех – жало смерти. Как только смерть жалит вас грехом, как только вы согрешаете, вы подвергаете себя смерти. Вы принадлежите смерти… Но если вы вырвали это жало (а именно это и совершил Иисус на кресте), смерть больше не может удерживать вас. Она становится подобна беззубой змее или пауку, у которого оторваны клешни. После смерти Иисуса следует Его воскресение. Оно есть свидетельство о Его праве предстоять пред лицем Божьим и о том, что грех побежден. А о Его вознесении к деснице Божьей в Новом Завете говорится как о последнем знамении того, что Он восторжествовал над врагами Своими. Не только над грехом и смертью, но и над начальствами, властями, силами и господствами. Как сказано, например, в Ефесянам 1, все они покорены под ноги Его. Они уже побеждены. Тем не менее они по-прежнему существуют. И в Ефесянам 6 сказано, что верующие ведут духовную войну с ними. Но мы сражаемся с воинством, которое уже потерпело поражение. И мы ждем последней трубы, звук которой ознаменует собой окончание борьбы. Мы уже знаем, что мы на стороне Победителя.

Dr. Stephen J. Wellum

Как явствует Нового Завета, пришествие Иисуса знаменует собой введение Божьего Царства. Идея Божьего Царства уходит корнями в Ветхий Завет. Более того, она восходит к временам Адама, правителя земли и представителя всего рода человеческого. Он был поставлен владычествовать над Божьим творением. И все мы, люди, призваны к тому же. Но из-за греха Адам не справился с этой задачей. Грех вошел в мир. И он перешел во всех нас. Кроме того, в Писании о нем говорится как о власти, как о царстве. Грех ведет к смерти. Поэтому, в конечном итоге, мы умираем. Ибо мы грешники перед Богом. Это означает, что мы пребываем под Божьим судом из-за нашего греха перед Богом. А это также означает что вследствие греха мы находимся под владычеством правителя мира сего, сатаны. Мы находимся под его властью и господством. Мы подданные его царства, а не Царства Божьего. Читая Ветхий Завет, мы видим, что в те времена люди ожидали того дня, когда спасительное владычество Божье прорвется в этот мир. Сам Бог в лице Своего Мессии будет осуществлять это спасительное владычество и сокрушит царство сатаны. Он победит силы смерти. За наш грех будет уплачено. Наши взаимоотношения с Ним будут восстановлены. И мы примиримся с Богом. Из Нового Завета мы узнаем, что Господь Иисус Христос пришел как последний Адам. Он пришел как Бог во плоти. Как Тот, Кто есть в полной мере Бог и в полной же мере человек. В Своем служении Он учреждает Царство. И не только в Своем учении, но и в Своих чудесах. Но прежде всего – в Своей крестной жертве. Именно на кресте совершилось возмездие и плата за грех. Власть греха, наказание за грех упразднены. За грех уплачено. Смерть побеждена. И свидетельство тому – славное воскресение Христа, Его вознесение и сошествие Духа. Господство сатаны над нами устранено. Мы перешли от Адама во Христа. Из царства мира сего и князя, господствующего в воздухе, в Царство Божье. Царство Божье было введено в жизни, смерти, воскресении и вознесении Христа, равно как и сошествии Духа. И теперь мы ожидаем совершения его в будущем. Христос победил власти. Он победил грех, смерть, лукавого. И теперь мы – победители во Христе.

Dr. Glen G. Scorgie

Заключительные победы, необходимые для совершенства Божьего Царства, – еще только будут одержаны. Но завоевание уже началось. Начало ему уже было положено в служении Иисуса Христа. И мы получаем представление о том, каким было первое наступление на царство врагов Христовых, обратившись к тексту из Исаии, который Иисус прочитал в синагоге Назарета в начале Своего земного служения. Заклятые враги Царства Божьего – начальства и мироправители тьмы. Иисус вступил в решительное сражение с ними. И Новый Завет повествует о том, какой ужас испытали эти начальства тьмы перед лицом превосходящей силы Иисуса Христа. Это означает, что над нами, верующими, больше не имеет власти страх перед духами злобы, страх смерти, страх рабства греху. Все эти силы тьмы в начале служения Иисуса Христа подверглись нападению. Так началось крушение системы неправосудия, обольщения и лжи. Она была оплотом тьмы и господства ее над человеческим естеством. Иисус говорил истину. Он Сам выступил против врат ада. А затем Он наделил силой Своих освобожденных последователей, чтобы они продолжали вести эту битву до победного конца.

Dr. Richard Lints

Хотя мы знаем, что, в конечном итоге, Иисус одержит победу, в настоящее время мы не видим этой победы во всей ее полноте. Наша жизнь проходит под знаком великой борьбы, страданий и гонений. Поэтому вполне естественно, что мы вопрошаем о том, как изменится положение вещей. Мы утверждаем, что возвращение Иисуса будет не таким, как Его первое пришествие. Что с Его возвращением будут закрыты вопросы справедливости и правосудия. Что все будет исправлено. Мы верим в это, хотя и не видим этого. Мы верим в это, потому что Бог есть Бог. И в конце времен, когда этот поврежденный сотворенный мир закончит свое существование, Бог утвердит совершенное правосудие. Бог совершит праведный суд. Он не будет судить жестоко. Он будет судить по правде и истине. Сама смерть истребится. Все наши идолы будут повержены. Все будет исправлено. Нет ничего более желанного сердцу верующего. И в том, что мы жаждем этого, нет ничего странного. Потому что это произойдет по замыслу Божьему.

Dr. Stephen E. Witmer

В Своем первом пришествии Иисус одержал победу, но эта победа не была окончательной. Он стяжал победу. Но Он не в полной мере явил плоды этой победы. Он еще не возвратился. Он еще не победил окончательно всех Своих врагов. И все же в Своем служении, в Своей жизни, смерти и воскресении Он добился победы над Своим врагом. Смерть побеждена, потому что Иисус пришел, умер и воскрес. Он поразил смерть. Сатана побежден. Потому что подлинная власть сатаны над верующими заключается в его способности обвинять их в грехе и представлять им последствия их греха. Иисус же, взяв на Себя Божий гнев на кресте, лишил сатану основания обвинять верующих. Таким образом, хотя одержанная Им победа еще не окончательная, Он даровал великую победу верующим.

Dr. Glen G. Scorgie

Мы вправе ожидать того дня, когда Царство Божье откроется во всей полноте. Тогда мы обретем восстановленную и обновленную жизнь. Такую жизнь, какой она должна была быть изначально по замыслу Божьему. В определенном смысле путь к совершенному Божьему Царству есть путь возвращения в Эдем. К тем дивным благам, которых мы лишились в грехопадении. И даже большим, новым и невиданным благам. Иисус пришел спасти нас от греха. Это полное восстановление включает в себя полное освобождение от вины греха. И мы уже испытываем это в силу оправдания. Это включает в себя избавление от власти греха, который еще продолжает досаждать нам в этой жизни. И самое главное: это включает в себя полное избавление от всех последствий греха. А это не только смерть, но и всякая поврежденность, всякое страдание и всякая ущербность, которые характеризуют наше бытие в этом мире, запятнанном грехом. Поэтому мы ожидаем полного восстановления и спасения от вины, власти и всех последствий греха, начиная с Эдемского сада, через Иисуса Христа.

Rev. Michael J. Glodo

Когда возвратится Иисус, мы узрим полноту Его победы. В то время Его последователи обретут дивные блага. Картина Его возвращения, нарисованная в Новом Завете, начинает открываться уже в Псалме 2. Народы замышляют злое против Господа и Помазанника Его. Но блаженны те, кто нашел прибежище в Сыне. Кто чтит Сына. Над врагами же Своими Он будет господствовать и поразит их жезлом железным. В конце Нового Завета, в книге Откровения, мы видим воскресшего Христа. Того, Кто был мертв, но ныне жив вовеки. Он Агнец закланный, но ныне предстоящий пред Отцом (Откровение 5). То, что Он победил, означает, что Он покорит Себе всех врагов Своих и врагов Божьего народа. Но эта победа будет достигнута двумя путями. Во-первых, по слову благовестия Ему покорятся все, за кого Он умер. Во-вторых, Он поразит и подвергнет вечному наказанию тех, кто будет упорствовать в своем противлении Ему в пришествие Его. Ожидая наступления полноты этой победы, мы должны помнить, что мы не всегда знаем, кто есть кто. Мы не всегда видим разницу между теми, кто покорится Христу по слову благовестия, и теми, кого Он поразит жезлом железным. Ибо наша брань не против плоти и крови, но против сил тьмы. Вот почему мы проповедуем Евангелие, а не носим меч во имя Христово.

Dr. Gordon Isaac

Есть три основных теории искупления. Конечно, речь идет о главных теориях, потому что есть ряд других, менее известных и важных. Есть три трактовки искупления, или три теории искупления. Первая – теория заместительного искупления. В двенадцатом веке св. Ансельм разработал теорию искупления, согласно который грех есть оскорбление чести Божьей. И она должна быть восстановлена. Ансельм рассуждал следующим образом. Мы должны найти того, кто смог бы вернуть этот долг. Ангел не сможет сделать этого. Обычный человек тоже не сможет сделать этого. Это должен быть Сам Бог. Cur Deus Homo – «Почему Бог стал человеком?» В одноименной книге Ансельм отвечает на этот вопрос. Он был убежден, что крестной жертвы было достаточно для восстановления чести Божьей. Вторая теория искупления была также разработана в двенадцатом веке Петром Абеляром, замечательным богословом. Рассматривая Ансельмову теорию искупления, он счел ее не вполне состоятельной. Он рассуждал так. Это превращает Бога в этакого «небесного счетовода». Получается, Его волнуют только «приходы и расходы». Негоже так мыслить о Боге. Абеляр был убежден, что смерть невинного человека никак не облегчает грехов мира. Намного важнее то, что Иисус в Своем Сыновнем послушании Богу указал нам путь истины и жизни. Когда мы взираем на деяния Иисуса, мы дивимся и изумляемся. Наши сердца преображаются. И теперь мы сами испытываем желание следовать за Иисусом. Следовать Его нравственному примеру. Теория Абеляра может быть названа «нравственной теорией» искупления. Третья теория искупления – так называемая теория Christus victor. Эта теория искупления появилась в древности. Ранние Отцы церкви много говорили о том, что Христос одержал полную победу над силами греха, смерти и дьявола – «триумвиратом зла». Они говорили о том, что Иисус был как бы «приманкой» для дьявола. Лукавый хотел уничтожить Его. Но Иисус, будучи божественного естества, не мог быть порабощен грехом. Он разорвал оковы, связывавшие человечество, и стяжал для него победу.

Dr. Constantine Campbell

Учение об искуплении грешников через наказание вместо них Невинного не просто может быть согласовано с богословием Christus victor. То и другое взаимосвязано между собой. Cмерть Иисуса имеет значение не только для людей. Она важна для всего сотворенного мироздания. Как явствует из посланий к Ефесянам и Колоссянам, крестной смертью Своей Иисус низложил и подверг позору власти, престолы, господства и начальства тьмы века сего (Колоссянам 2:15), восторжествовав над ними. Они низложены, потому что Иисус окончательно победил человеческий грех. Поскольку человеческий грех побежден и истреблен, власти тьмы, духовные силы зла больше не могут господствовать над нами. Они больше не могут притязать на нашу жизнь. И в этом смысле они низложены.

Dr. Eckhard J. Schnabel

О смерти Иисуса и о Самом Иисусе в Новом Завете говорится многообразно. Мы (особенно это характерно для американских христиан) склонны сводить все к одному простому тезису. Предпочтительно, чтобы он был настолько кратким, чтобы его можно было уместить на кружке или футболке. Но этот краткий тезис может вступать в противоречие с Библией. Читая об Иисусе и о том, что Он совершил, мы находим множество различных образов, картин и метафор. В истолковании рождения, жизни, служения, крестной смерти и воскресения Иисуса используется множество различных библейских традиций. Согласно одной такой традиции, смерть Иисуса – это жертвоприношение. В Ветхом Завете животных приносили в жертву. Животные должны были умирать, чтобы не умирали грешные люди. Поскольку за грехи, особенно тяжкие, в Ветхом Завете полагалось карать смертью. Как мы узнаем из Бытия 3, каждый грех влечет за собой смерть. Поэтому в жертву приносили животных, которые замещали собой грешников. Это так называемое «заместительное искупление». Животное становится заменой грешника. С этим связана также идея представительства. Умирая, животное представляет грешника перед Богом. Таким образом, смерть Иисуса истолковывается во многих текстах Нового Завета как жертвоприношение. Там, где в контексте церкви говорится о жертве, подразумевается именно заместительное искупление. Прощение в Новом Завете не амнистия. Бог не просто решает не наказывать. В США многие люди отбывают тюремные сроки, но при этом строятся новые тюрьмы. В Италии, когда тюрьмы переполняются, объявляется амнистия, и на свободу выпускают тех, кто должен отсидеть один-два года. Их «прощают» в том смысле, что теперь им не нужно будет отбывать наказание в тюрьме. Они не должны будут провести в заключении весь срок, к которому были приговорены. Не так действует Бог. Грех должен быть наказан, поскольку грех – вещь серьезная. Грех – это посягательство на святость Божью. Однако в Ветхом Завете Бог дал возможность прощать грехи. Грех возлагался на животное, которое заменяло собой грешника. В этом свете истолковывается смерть Иисуса. В Ветхом Завете не было человеческих жертвоприношений. Поэтому то, что произошло с Иисусом, – событие из ряда вон выходящее. Это было событием неожиданным. В Ветхом Завете нет текста, где явственно указывалось бы на то, что это произойдет. В Исаии 53 Раб Господень страдает и умирает. Но, читая этот текст, иудеи могли задаваться вопросом, не олицетворяет ли собой этот страдающий раб народ Израиля. А быть может, речь идет о пророке? Когда Иисус умер и воскрес из мертвых, стало ясно, что Его смерть не была смертью за Его грех. Ибо в Нем не было греха. Поэтому можно было истолковывать ее в том смысле, что Бог возложил на Него грех мира. Иисус умер вместо нас. Это называется «заместительным искуплением». Но после этого Иисус воскрес из мертвых. А это означает, что Его смерть была не поражением, а победой. Победой над грехом и смертью. Поэтому мы не должны разделять эти две трактовки. Мы не должны считать ошибочной одну, а правильной другую. Идея Christus Victor («Христос победитель») представляется более популярной. Об этом легче говорить. Кто не любит говорит о победах? Особенно это относится к представителям культуры, где постоянно на слуху метафоры и идеи из сферы спорта. Слова же о том, что кто-то умирает вместо меня, нередко вызывают возражения нравственного характера. Как могла произойти такая заместительная смерть? Если я сделал зло, я должен ответить за последствия своих действий. Но Иисус умер за грешников по благодати Божьей. Поэтому нам нужно говорить о той и другой теме. А кроме того, о многих других.

Dr. Mark L. Strauss

Очень много споров ведется о природе Христовой смерти на кресте и искуплении. Что Христос совершил на кресте? Одна из теорий известна как заместительное искупление. Христова смерть была платой за наши грехи, и Он был искупительной жертвой. Другая теория – Christus victor. Христова смерть была победой над духовными силами, сатаной, грехом и смертью. Иногда эта идея противопоставляется заместительному искуплению. Но мы должны признать, что Христова крестная смерть принесла множество плодов. Она была победой над грехом, сатаной и смертью. Она была наказанием за наши грехи. Так что нам не приходится выбирать между двумя упомянутыми трактовками. Та и другая трактовка верно отражают истину Писания. Да, Христос понес наказание за наши грехи. Иисус также восторжествовал над грехом, сатаной и смертью на кресте. Christus victor.

Dr. Glen G. Scorgie

Сегодня мы можем задаваться вопросом о том, какая из множества различных трактовок значения смерти и воскресения Иисуса Христа верна. Традиционно евангельские верующие, вслед за апостолом Павлом, понимали смерть Иисуса Христа и Его воскресение как заместительное искупление наших грехов, благодаря которому мы примиряемся со святым Богом. В последнее время наблюдается возросший интерес к древнему классическому пониманию искупления. Эта трактовка известна как Christus victor. Ее суть – победа Иисуса Христа над всеми силами тьмы и смерти. Мы с радостью присоединяемся к тем, кто возвращается к истине о Christus victor. Это великая и славная истина. Но это есть нечто большее, нежели безотчетная радость. То, что благодаря смерти Христовой мы оживаем и обретаем прощение, – великая тайна. Из Нового Завета мы узнаем, в чем подлинная суть дивной истины о Christus victor. Чтобы победить смерть, Христос прежде всего должен был лишить смерть ее жала. Но что же дает смерти власть? Проклятие греха. Таким образом, без истины о заместительном искуплении невозможно понять, каким образом Бог обеспечил достижение той великой победы, которая поистине совершилась. Итак, Christus victor – истина, проникнутая радостью победы. При этом заместительное искупление отражает глубину понимания серьезности проблемы греха и того, как была достигнута победа над ним.

Dr. James D. Smith III

Учение о заместительном искуплении уходит корнями в раннейшие традиции, древнейшие писания церкви. Классическое изложение этого учения было дано св. Ансельмом, который умер в начале двенадцатого века. Он писал о том, как и почему Бог стал человеком. Это было первое пространное изложение учения об искупления. По словам Ансельма, праведность Божья в Иисусе Христе стала ответом на глубочайшую проблему нашей неправедности. Поскольку Христос стал человеком, Он смог заменить нас Собой. Понести наказание за наш грех. Будучи распят руками людей нечестивых, Он был бы просто несчастной жертвой человеческой несправедливости, если бы не два обстоятельства. Во-первых, если бы Он не воскрес. Если бы в Своем воскресении Он не явил силу жизни непрестающей. Такова христианская Пасха. В этом Благая весть. И, во-вторых, если бы Он Сам не избрал этот путь победы. Таким образом, есть победа в том, что Он последовал этим путем послушания. Путем смирения. Путем торжества. Именно об этом сто лет назад писал Густаф Аулен в своей работе Christus Victor. В отличие от более либерально настроенных богословов, Аулен не писал о том, что Христос как пророк восстал против великих властей, но был якобы сокрушен ими. Напротив, по словам Аулена, победа, одержанная Христом в воскресении, Его послушание и Его совершенства доставили победу всем нам. Christus victor.

Dr. Constantine Campbell is Associate Professor of New Testament Trinity Evangelical Divinity School in Deerfield, IL.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary, Orlando Campus.

Dr. Joel C. Hunter is Senior Pastor at Northland, A Church Distributed in Orlando, Florida.

Dr. Gordon Isaac is Berkshire Associate Professor of Advent Christian Studies at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Mark A. Jennings is Instructor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Carol Kaminski is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Dan Lacich is Pastor of Northland, A Church Distributed in Longwood, FL.

Dr. Richard Lints is Professor of Theology and Vice President for Academic Affairs at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Sean McDonough is Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Alvin Padilla is Dean of Hispanic Ministries and Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Tom Petter is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Eckhard Schnabel is the Mary F. Rockefeller Distinguished Professor of New Testament Studies at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Glen G. Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Dr. James D. Smith III is Associate Professor of Church History at Bethel Seminary, San Diego Campus, as well as an adjunct professor of religion at the University of San Diego

Dr. Aida Besancon Spencer is Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Mark Strauss taught at Biola University, Christian Heritage College, and Talbot School of Theology before joining the Bethel Seminary faculty in 1993.

Dr. Stephen E. Witmer is Adjunct Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Stephen J. Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.