KNT-03 Новый Завет

Вопрос о заветах в высшей степени важен для понимания повествования всего Ветхого Завета ... Они составляют саму суть Ветхого Завета. Говоря о заветах, невозможно не упомянуть о представителях, посредниках завета. Вождях, которые возвышаются над другими людьми ... В Ветхом Завете множество героев и множество замечательных историй. Но некоторые из этих героев занимают совершенно особое место во всей библейской истории. Это Адам, Ной, Авраам, Моисей и, наконец, Давид... Главный завет, которому подчинена вся жизнь древнего Израиля в Ветхом Завете, – это завет, заключенный на Синае с Моисеем. Синайский, или Моисеев завет. Это свод правил и положений, которые регулируют жизнь Израиля... Согласно этому завету, если вы проявляете послушание, вы будете благословлены на земле. Если не повинуетесь, то будете прокляты. Жизнь Израиля в этом домостроительстве завета представляет собой серию оценок. Повинуется ли народ Божий завету или нет? Но кто же в эти времена спрашивает с Божьего народа? Пророки. Потому что они стражи завета. Но беда в том, что цари из рода Давида, которые должны обеспечивать соблюдение завета и верность Яхве, сами оказываются несостоятельны. Итак, история Израиля завершается прискорбной неспособностью народа соблюдать завет. И тем не менее надежда есть. Потому что, вопреки этой бесконечной чреде неудач, падений и нарушений завета Моисеева, Бог дает обетование Давиду. Он обещает нечто царю, который становится родоначальником династии стражей завета, царей иудейских. Бог дает обетование, как некогда дал обетование Аврааму. Он говорит: Я обещаю, что твоя династия сохранится вовеки. Да, Я буду наказывать Своих царей по закону завета. Но на учрежденном Мной престоле всегда будет царь. Как и в случае с обетованием, данным Аврааму, Бог позаботится о том, чтобы у Давида был царственный потомок. Так подготавливается почва к пришествию обещанного Сына Давида. Вот почему авторы Нового Завета заостряют такое внимание на этом мотиве. Согласно Римлянам 1, Кто есть Иисус? Он – Сын Давидов. Родословия ... Луки и Матфея свидетельствуют о том, что Он царь из рода Давида.

Dr. Glen G. Scorgie

У нас может возникнуть вопрос, появилось ли впервые такое видение Царства Божьего в Новом Завете? Безусловно, именно в Новом Завете это видение получает полное развитие и занимает центральное место. Но мы находим очень глубокие корни идеи царства, или владычества Божьего, в Ветхом Завете. Вот лишь несколько примеров. Мы находим в Ветхом Завете усиление интереса к состоянию человеческого сердца. Многие пророки сокрушались о том, что люди завета чтут Бога устами, сердца же их отстоят далеко от Него. Таким образом, уже в Ветхом Завете возрастало внимание к истине о владычестве Божьем в сердцах людских. К необходимости всем сердцем отречься от себялюбия и непокорности. Чтобы сердце человеческое воистину стало местом обитания и владычества Божьего. Так, эта внутренняя динамика Царства Божьего находит отражение уже в великом Шема. Древний израильтянин призван возлюбить Господа, Бога своего, всем сердцем, разумением и крепостью. Это – основополагающий текст всего Ветхого Завета. Он помогает нам понять, что есть Царство и с чего оно начинается. Далее, эта внутренняя реальность должна была находить внешнее проявление в структурах общества. Чтобы жизнь Израиля была благоугодна сердцу Божьему. Поэтому пророки, великие и малые, едиными устами говорят о том, как внутренняя реальность должна проявляться внешне в общественной жизни. Это – Царство в завете народа Божьего.

Dr. Robert G. Lister

Все Священное Писание мы можем условно разделить на основные эпохи, составляющие историю искупления. Для этого нам нужно заострить внимание на важных моментах в домостроительстве искупления. На ключевых моментах в развитии истории искупления – деяниях Божьих в жизни людей и мире в целом. В истории искупления можно выделить пять крупных периодов. Их легко запомнить. Это – Бог, сотворение мира, грехопадение, искупление, новое творение. Говоря об эпохе истории искупления как о «Боге», мы имеем в виду то, что тогда был только Бог. Тогда не было ничего сотворенного, с чем бы Бог благоволил связать Себя. Бог в вечности, предшествовавшей творению, есть Тот, Каким Он являет Себя, когда возникает творение. Итак, сотворение мира не есть начальный пункт истории искупления. До сотворения мира есть предвечные взаимоотношения Отца, Сына и Святого Духа, благословеннейшие взаимоотношения из мыслимых. Поэтому мы не можем закрывать глаза на то обстоятельство, что бытие Божье предшествует существованию творения. И мы не допускаем мысли о том, будто бытие Божье зависит от существования творения. Итак, есть Бог. Далее, есть то, что совершает Бог в сотворении мира. Что Он созидает? Что Он «вплетает» в «ткань» мироздания? Каков Его замысел о тех, кого Он наделил образом Своим? И как Он намеревается относиться к ним? Очень скоро из повествования книги Бытия мы узнаем, что после сотворения происходит грехопадение. То, что появилось по замыслу Божьему, теперь повреждается вследствие греха Его творения. То, что сотворил Бог, теперь терпит на себе последствия человеческого восстания против Бога. Как это выглядит? Как это влияет на первоначальный замысел Божий? И все же очень скоро после грехопадения Бог возвещает о замысле искупления. Последний, в свою очередь, подразделяется на различные домостроительства. Но он начинается, как только Бог произносит проклятие на первых людей и змея. Кроме проклятия, Он возвещает и обетование искупления. Итак, Бог искупит и восстановит то, что подверглось порче вследствие греха. Этот общий искупительный замысел можно разделить на домостроительства ветхого и нового заветов. Ветхозаветное домостроительство можно далее разделить на домостроительство Моисея и домостроительство монархии. С другой стороны, исполнение искупительных замыслов Божьих – это новые небеса и новая земля и восстановление всего в изначальной первозданности. Итак, пять упомянутых крупных периодов соответствуют важнейшим домостроительствам Писания, которые поддаются дальнейшему делению.

Dr. Dennis E. Johnson

Писание помогает нам понять, каковы основные эпохи истории искупления. Открыв Библию, мы прежде всего видим, что она слагается из двух основных разделов – Ветхого Завета и Нового Завета. ... Деление Библии на Ветхий Завет и Новый Завет отражает библейское словоупотребление. Так, Павел во 2 Коринфянам говорит о ветхом и новом заветах. Конечно, выражение «новый завет» появляется в Писании намного раньше. В пророчестве Иеремии Бог обещает заключить новый завет. Не такой, каким был завет, заключенный на Синае. Согласно новому завету, Бог простит все грехи Своего народа. И Он напишет Свой закон на сердцах верующих в Него. Итак, здесь мы видим, как история искупления делится на две эпохи. Это Ветхий Завет, период обетования, период теней будущих благ (ср. Послание к евреям). И это Новый Завет, период исполнения, начавшийся с пришествия Христа, Его смерти и воскресения. Обратившись к тому периоду, который мы считаем периодом обетования, или теней будущих благ, мы поймем, что дарование Закона Моисеева знаменует собой новый этап в истории искупления. Теперь у Израиля есть письменное Слово Божье (пять книг Моисеевых). И с той поры Закон управляет жизнью Израиля. Но в книге Бытия мы находим отсылки к более ранней истории, истории патриархов. И в ту эпоху Бог также заключил ряд важнейших заветов со Своим народом. Так, Бог заключает завет, которому не присваивается особого именования. В Осии 6, однако, об этом завете говорится как о заключенном с Адамом. В Бытии 1 и 2 о нем так не говорится. И тем не менее это завет, который Бог заключает с Адамом и Евой. Адам выступает в качестве главы рода человеческого по завету. Бог обещает: если Адам и Ева проявят послушание, если Адам выдержит испытание и не вкусит от древа познания добра и зла, то Он даст ему вечную жизнь и благословение. Адам, как известно, не выдерживает этого испытания. И тогда для человечества начинается новый период. И начинается он с обетования. Это суд над змеем, сатаной, но для нас это обетование о том, что семя жены придет, чтобы сокрушить главу сатаны. Это начало того, что богословы называют заветом благодати. Этот завет впоследствии раскрывается в различные эпохи откровения и искупления. Авраам – ключевая фигура в истории искупления. Потому что Бог дает ему обетование по завету – Он обещает даровать ему землю. Мало того, даровать ему семя, потомков. По обетованию, Авраам станет благословением для всех народов. Христос – последний в обещанном роде Авраама. И во Христе все народы становятся потомками Авраама верой во Христа. Таким образом, эти заветы являются ключевыми вехами на пути раскрытия искупительного замысла. Итак, мы говорили о завете, заключенном с Адамом до грехопадения. Завете, заключенном с Адамом и всем человечеством после грехопадения. Мы также должны упомянуть о завете, заключенном с Ноем. Это завет, по которому Бог обещает хранить мир, совершая Свой искупительный замысел. Также был завет, заключенный с Израилем через Моисея. И, конечно, был завет, который Бог заключил с Давидом. Теперь мы лучше понимаем, что семя жены, потомок Авраама, Израиля и Иуды, должен произойти от рода Давида. Мы узнаем об этом еще из книг Моисеевых. Все эти обетования исполняются в Новом Завете. То, что было явлено в прообразах и тенях в Ветхом Завете, теперь обретает исполнение в лице Иисуса Христа.

Dr. Robert B. Chisholm, Jr.

Есть много различных мнений о том, на какие крупные периоды делится библейская история, история искупления. Поэтому об этом ведутся споры. В истории искупления можно выделить по крайней мере три или четыре периода. С каждой новой эпохой Бог совершает нечто новое, являя Себя Творцом. В книге Бытия 1 говорится о том, что Он сотворил мир. Так началась целая эпоха в истории человечества. Но очень скоро возникла необходимость в искуплении. Потому что первые люди согрешили против Бога и были изгнаны из Эдемского сада. Дальнейшее же библейское повествование представляет собой историю о том, как Бог возвращает Себе людей и созидает то идеальное человечество, которое изначально пребывало в замыслах Его. Начало новой эпохи знаменуется избавлением Израиля из Египта. Бог ведет Свой народ к Синаю. В Ветхом Завете есть тексты, где об этом говорится как о новом творческом деянии. Если вы прочитаете тексты Исаия 40 – 55, то увидите тесную связь между Исходом и творением. Итак, в определенном смысле Бог создал Израиль, когда вывел его из Египта и дал ему конституцию – Закон – на Синае. Обращаясь к Новому Завету, вы видите, что Бог утверждает церковь. Происходит нечто новое. Благодаря сошествию Духа Святого созидается новое сообщество завета. Петр указывает на то, что это – исполнение (частичное или полное) того, что предвозвестил Иоиль. Согласно книге этого пророка, Бог изольет от Духа Своего на народ Свой. У христиан нет единого мнения о том, как будут разворачиваться события в будущем, и последует ли за нашим временем некая новая эпоха. Я диспенсационалист, премилленарист, поэтому считаю, что будет учреждено земное царство. Другие христиане могут не разделять мою точку зрения. Но все мы верим в то, что в будущем совершится нечто новое и удивительное. И хотя мы можем немного расходиться во мнениях относительно частностей, все мы с нетерпением ожидаем наступления этого будущего.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Царственное достоинство Христа ассоциируется у нас с чем-то возвышенным. Потому что сейчас Иисус восседает одесную Бога Отца. И Он Царь. Но нам нужно помнить, что как Царь Иисус был возвышен в Своем человеческом естестве. Иными словами, в Своем божественном естестве Иисус всегда был Царем. Он всегда всевластно правил всем сущим. Но Иисус получил власть на небесах и на земле в Своем человеческом естестве. Иисус есть Сын Давидов. Поэтому Он Тот, Кто представляет народ Израиля и народ Божий. А Сын Давидов, как и некогда сам Давид, – царь-вассал. Он слуга великого Царя, Бога Отца небесного.

Dr. Simon Vibert

Противопоставление между царем-вассалом и царем-сюзереном указывает на делегирование власти. Иисус как величайший Сын великого Давида был из того же царского рода. Как Давид обладал властью, делегированный от Отца, так и Иисус. Богу принадлежит вся власть. Он Тот, о Ком Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Поэтому Он посылает Своих учеников во имя Отца научить все народы.

Dr. Craig S. Keener

От начала и до конца Евангелия от Матфея Иисус проповедует Царство Небесное. В лексиконе иудеев того времени это выражение было синонимом владычества Божьего. Иисус демонстрирует Свою власть на земле множеством Своих деяний. Он исцеляет больных, изгоняет бесов, усмиряет бурю и т. д. Однажды Он говорит: «...чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Эти слова служат отсылкой к тексту Даниил 7, где говорится о том, что Сын Человеческий будет иметь великую власть. Но в самом конце Евангелия от Матфея, после Своего воскресения и перед вознесением на небеса, Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Итак, разница в том, что теперь, когда Иисус воскрес, Он – владыка вселенной. В одной из Своих бесед Он процитировал Псалом 109:1: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Сейчас Иисус восседает одесную Отца. Он царствует. И Он говорит, что так будет до тех пор, пока все его враги не будут под ногами Его.

Dr. Peter Walker

Вопрос о том, представляет ли собой Библия один большой завет, или же она слагается из двух заветов (либо даже большего числа заветов), всегда вызывал споры. Выражение «новый завет», которое мы находим впервые у Иеремии, появляется снова в Евангелии от Матфея, когда Иисус говорит о «крови нового завета». Кроме того, в Евреям 8 говорится о новом завете. Идет ли речь о совершенно новом завете, – так что все, о чем говорится в Новом Завете, есть нечто полностью новое и в каком-то смысле противоположное ветхому? Или это обновление первоначального завета? Судя по всему, мы точнее истолкуем Библию, если сочтем новый завет обновлением первоначального завета. Но в чем же суть изначального завета, заключенного с Авраамом и Божьим народом? В том, что Бог избавит от греха Свой народ и Свое творение. Поэтому Иисус приходит не для того, чтобы совершить нечто совершенно новое, а для того, чтобы исполнить изначальный замысел завета. Он делает это, умирает на кресте. Его кровь – это кровь нового завета. Автор Послания к евреям указывает на преимущества этого обновленного завета. Да, это означает, что кое-что из ветхого должно быть упразднено. И он говорит в Евреям 8, что нечто в ветхом завете близко к уничтожению. При этом он всячески подчеркивает единство двух заветов и преемственную связь между ними. Он говорит об обновлении завета..

Dr. Mark L. Strauss

В Евреям 8 говорится об установлении нового завета. Но это не в полном смысле новый завет. Этот завет был обещан в Ветхом Завете. Более того, автор послания приводит цитату из Иеремии 31, где звучит обетование нового завета. Бог заключил завет с Израилем на горе Синай. Но, поскольку Израиль нарушил этот завет, Он восстановит его, заключив с народом новый завет. И, согласно этому новому завету, закон не будет написан на каменных скрижалях. Закон будет написан на скрижалях наших сердец. Он принесет с собой не просто временное прощение грехов. Он принесет с собой вечное прощение грехов. Вам не нужен будет священник в качестве посредника. Вы познаете Бога. Весь народ Божий будет знать Бога через Мессию, Иисуса Христа. Итак, обетование нового завета в Иеремии 31 исполнилось. Именно об этом и говорит автор Послания к евреям. А вместе с исполнением этого обетования Божье спасение пришло ко всем народам мира. Оно не ограничено теперь одним Израилем. Итак, по словам автора послания, это – исполнение замысла и обетования Божьего. Своих читателей он предостерегает не возвращаться на прежний путь. Не возвращаться в мир теней. Он призывает их обратиться к обетованию, потому что оно исполнилось. Для нас настало время нового завета. Время ветхого Моисеева завета прошло.

Dr. Dan Lacich

Читая Послание к евреям 8, мы находим в этом тексте идею нового завета. Возникает вопрос, идет ли речь действительно о новом завете, или это просто «переформатирование» ветхого. В определенном смысле ответ на этот вопрос: и да, и нет. В конечном итоге, однако, мы должны признать, что это новый завет. Он имеет основанием прежний завете. Именно поэтому можно говорить об обновлении, или «переформатировании». И новизна эта раскрывается в нескольких плоскостях. Этот завет обращен к новому сообществу людей. В отличие от ветхого завета, данного всему народу Израиля, новый обращен ко всем, кто будет верить во Христа. Поэтому мы говорим о новых участниках завета. Посредником этого завета является Сам Христос. В этом также его новизна. И даже требования завета меняются. Разумеется, даже ветхозаветные святые спасались верой. Но требования завета совершенно меняются. Ветхий завет имел ярко национальный характер, так как был дарован Израилю как народу. Мы же, новозаветный народ Божий, рассеяны по всему миру и Царству Его. Итак, это – новый завет. Но он зиждется на предыдущем завете. В чем-то он подобен ветхому. Однако представляет собой обновленную, усовершенствованную его версию.

Dr. Dennis E. Johnson

Предостережения об отступничестве в Послании к евреям, особенно в главах 6 и 10, имеют отрезвляющее воздействие. Они вселяют в читателей тревогу. Если человек приобщился к жизни нового сообщества завета, внимал благому глаголу Божьему, видел деяния Святого Духа, но потом отвратился от этих благ, то обратить вспять это богопротивное движение будет невозможно. Это очень отрезвляющий факт. Нам нужно понять, что автор здесь обращается к собранию. Он не претендует на то, что заглянул в сердце каждого человека, который услышит эту проповедь. Он не утверждает, что читал Книгу Жизни Агнца. Он просто беседует с людьми, исповедующими веру во Христа. Но он знает, что новозаветная церковь, как некогда в пустыне церковь ветхозаветная (ср. главы 3 и 4, где он цитирует Псалом 94), представляет собой множество разных людей, искренне верующих во Христа. Этим людям он ясно скажет в главе 7, что Христос может спасти всех, кто приближается к Богу через Него. Другие же, хотя и могут исповедовать веру во Христа, не имеют в сердце истинно спасительной веры. Автор послания говорит им, что сам факт их принадлежности к церкви, а потом отступление влечет за собой более суровое наказание. Таким образом, это предостережение. Оно не должно заставить нас жить в постоянном страхе. Оно должно служить для нас призывом к взаимной действенной любви. Мы должны вразумлять и увещевать друг друга, чтобы кто, по немощи, не отпал. В конечном итоге, наше призвание состоит в том, чтобы ободрять друг друга и твердо стоять в вере. Мы знаем, что Бог хранит Своих. И Он через нас вселяет эту стойкость в других верующих.

Dr. Simon Vibert

Предостережения об отступничестве из Послания к евреям суровые. Читая их, мы испытываем трепет. Вот что автор говорит в главе 6, стихе 4:

Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого,

и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,

и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евреям 6:4-6).

Читая эти слова, мы испытываем трепет, и это вполне объяснимо. Мы страшимся, потому что не хотим отпасть. И мы переживаем о том, не может ли и с нами произойти такое. Хорошо, что мы внимаем этим предостережениям. Автор послания обращается с ними к нам потому, что он глубоко обеспокоен. Те, кто вкусил благости Божьей, могут отпасть. Эти христиане из иудеев подвергались серьезному давлению. И некоторые из них действительно отпали. При этом, по убеждению автора послания, если вы действительно оценили все, что Христос сделал для вас в эти последние дни, вы претерпите до конца. Он дал вам для этого все необходимое. Он послал вам Святого Духа. Кроме того, вы окружены облаком верных свидетелей. Тех, кто претерпел до конца. А это помогает нам твердо стоять в вере.

Dr. Craig S. Keener

В Послании к евреям мы находим множество предостережений об опасности отступления от веры. ... В этой связи возникает ряд вопросов. Почему автор Послания к евреям продолжает обращаться с этими предостережениями к читателям, хотя в главе 6 сам сказал:«мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения»? Каждое из таких предостережений сопровождается призывом. Автор говорит: не будьте такими, будьте стойкими. Он многократно и многообразно призывает читателей проявлять стойкость. В Евреям 11 он приводит множество иллюстраций из жизни героев веры. А затем говорит о ярчайшем примере веры в Евреям 12. Это – Иисус, Начальник и Совершитель нашей веры. Автор послания говорит: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха». Итак, он предостерегает верующих, призывая их к стойкости. Другой вопрос имеет богословский характер. Как нам относиться к этим предостережениям? Различные богословские школы по-разному отвечают на него. Кальвинисты рассуждают примерно так: «Избранные, те, кто будет спасен, устоят в вере. Если они не проявляют стойкости, значит, они никогда не были в числе избранных Божьих». Арминиане утверждают:«Эти люди познали спасение, но отпали. Они потеряли его». Первые рассматривают этот вопрос с точки зрения Божьей. Последние – с точки зрения человеческого опыта. В Библии есть тексты, в которых отражены та и другая точки зрения. То и другое находит отражение в Писании. Упомянутые же предостережения адресованы тем, кто исповедует «дешевое христианство», рассуждая так: «Я помолился молитвой грешника пятьдесят лет назад. Я живу, как хочу. Но та молитва – мой билет на небеса». Не этому учит Писание. Писание учит, что нам нужно проявлять стойкость.

Rev. Michael J. Glodo

В Писании говорится о Божьем благоволении как к членам сообщества завета, так и к тем, кто к нему не принадлежит. В сообществе завета есть верующие и неверующие. Это явствует из самых первых текстов Ветхого Завета. И это также касается Нового Завета. Есть люди, которые исповедуют веру и которые являются истинными христианами. Это люди, рожденные свыше. И есть люди, которые исповедуют веру, но которые не являются истинно верующими. Однако важно признать, что в сообществе завета Бог благословляет всех. Как духовно возрожденных, так и духовно не возрожденных людей. Во многих случаях неверующие члены сообщества завета приходят к вере благодаря благоволению Божьему. Так, в сообществе завета сознают важность общения и оказания помощи нуждающимся. Церковь – это общество, которое отличается от мира сего. Это безопасное пространство, где люди дорожат тем, чем дорожит Бог. И неверующие могут получать от этого пользу наряду с верующими. Как следствие, люди могут приходить к истинно спасительной вере. Богословы говорят об «общей благодати». Бог посылает дождь на праведных и неправедных. Все люди способны видеть красоту и благость творения. Хотя, как мы узнаем из Послания к римлянам 1, люди, вкусившие благословений Божьих, но так и не обратившиеся к Нему с благодарностью, по сути, только собирают себе гнев на день гнева. Но истина о Божьей благости в сообществе завета указывает на то, что есть люди, которые будут «плевелами среди пшеницы». И до последней жатвы мы не знаем, кто окажется в числе собранных в Божью житницу.

Dr. Stephen J. Wellum

Писание говорит о Божьей любви, заботе и благоволении к верующим и неверующим. Но Бог любит тех и других и проявляет заботу о них неодинаково. Все Божьи обетования, вся Божья благодать, вся Его милость и любовь дарованы верующим во Христе Иисусе, – да будут все обетования Его «да и аминь». У нас есть Дух Его. У нас есть дар усыновления и оправдание. В нашей жизни совершается великое дело спасения. Нам явлена Божья любовь, благодать и благоволение, ибо мы Его народ. Как сказано в Римлянам 8, мы претерпеваем страдания и скорби, ожидая пришествия Господа Иисуса. Но ничто не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе. Все Божьи обетования непреложны. Ожидая пришествия Господа Иисуса (ибо мы сонаследники Ему), мы все преодолеваем силой Возлюбившего нас. А что же сказать о неверующих? Неверующие также вкушают от Божьей милости и любви. Но они не вкушают эти блага на пути спасения. Мы призываем неверующих ко спасению. Мы призываем их покаяться и уверовать в Евангелие. Но даже если они остаются неверующими, они тем не менее испытывают Божью «общую благодать». Это Его благодать, которой Он содержит Вселенную. Эта истина известна еще со времени заключения Богом завета с Ноем. В этом завете Бог обещал, что сеяние и жатва не прекратятся, лето и зима будут сменять друг друга, доколе существует мир. Бог будет посылать людям дожди и времена плодоносные. Он будет оберегать Свое творение, охраняя такие общественные институты, как семья, мирское правительство и гражданский закон. Все это свидетельствует о попечении Божьем как о верующих, так и о неверующих. Все это говорит о Божьей любви к Своему народу. Но также и к неверующим. Ибо Он заботится о них, взывает к ним устами церкви. Мы видим это вновь и вновь, читая историю искупления и ожидая конца времен. Итак, Божья любовь к верующим и неверующим, и Его попечение о тех и о других проявляются многообразно.

Dr. Dan Lacich

Из Писания мы знаем, что Бог благословляет Свой народ. Но Он благословляет не нас одних. И в том и в другом Завете постоянно подчеркивается, что Бог изливает Свои благословения на праведных и неправедных. Иисус говорит, что Бог посылает дождь тем и другим. Злые люди обретают благо. Добрых людей постигает зло. И наоборот. Происходит самое разное с разными людьми. И это потому, что Божья благодать над всем творением будет воздействовать на людей, даже если они не повинуются Богу и даже если не верят, что Он есть. Павел говорит, что благость Божья ведет нас к покаянию. Желая привлечь людей к Себе, Бог благоволит изливать на них Свою милость. Это касается даже тех, кто не верит в Него. И мы как последователи Христа призваны благословлять этих людей. Любя ближних, любя даже врагов и служа им, мы становимся орудиями Божьей любви. Обратившись к Ветхому Завету, мы читаем у Иеремии о том, как он говорит пленным иудеям в Вавилоне, что они должны заботиться о благосостоянии города. Потому что, если будет благословлен город их пленения, то вместе с ним будут благословлены и они.

Dr. Glen G. Scorgie

Размышляя о сердце Божьем, мы должны понять, что Он любит весь мир. «Ибо так возлюбил Бог мир ...» Те же, кто соединен со Христом и усыновлен Им, пребывают в особых отношениях любви со Своим Небесным Отцом. При этом в щедром сердце Божьем есть место для любви ко всем Своим творениям, ибо Он жаждет возвращения Своих детей. Так, в Нагорной проповеди Иисус учит тому, что мы должны любить врагов наших, а не только близких нам людей. Потому что так поступает Бог. Он заботится даже о тех, кто противится Ему. По словам Иисуса, иллюстрацией этому служит солнце, согревающее и питающее не только верующих, но и неверующих. Бог дает дождь людям, которые не знают Его в Сыне Его, чтобы они сеяли и имели пропитание. Все это иллюстрации великой любви щедрого Бога. Иногда мы говорим об этом как об общей благодати. Но Бог возвышается над нашими мелкими различиями (мы делим людей на «своих» и «чужих»). Бог всем сердцем предан всем, кого Он привел в мир и кому даровал жизнь.

Dr. Dan Lacich

Читая Ветхий Завет, мы можем ошибочно полагать, будто в нем внимание заостряется только на том, что мы делаем. Только на нашей внешней деятельности. На самом деле для авторов ветхозаветных книг важно и наше сердце. Иисус сказал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим». Это цитата из Ветхого Завета. Таким образом, для авторов ветхозаветных книг было важно, чтобы их читатели не только поступали правильно, но и в сердцах своих взращивали добродетель и благочестие. Иеремия говорит, что сердце лукаво и испорчено. Поэтому мы должны хранить наши сердца. Состояние нашего сердца влияет на нашу внешнюю жизнь. Иезекииль обещает, что мы обретем новые сердца. Сердца плотяные вместо сердец каменных. Весь Ветхий Завет свидетельствует о том, что Бога волнует состояние наших сердец, а не только то, что происходит в нашей внешней жизни. И мы должны быть честны с самими собой. То, кто мы есть в сердце своем, должно соответствовать нашему внешнему поведению.

Rev. Michael J. Glodo

Некоторые люди, читая Ветхий Завет, со всеми его строгими требованиями к поклонению и святости, могут задаваться вопросом, как это внешнее послушание соотносится с послушанием сердца. Они могут даже ошибочно полагать, что Новый Завет требует духовного послушания, тогда как Ветхий Завет якобы требует только послушания внешнего. Но в самом Ветхом Завете говорится, что речь идет не только о внешнем послушании. Во Второзаконии 10 Моисей произнес речь, обращаясь к представителям второго поколения Исхода. Он сказал этим людям: «Не будьте как отцы ваши. Обрежьте крайнюю плоть сердец ваших». Знак завета должен был быть не только на теле, но и на сердце. В 1 Царств 15 Саул слышит из уст пророка Самуила такие слова: «неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа?» Хотя Саул приносил жертвы Богу, он не проявлял истинного послушания Богу в сердце своем. В Псалме 50 сказано, что жертва Богу – дух сокрушенный. Таким образом, вся внешняя обрядность Ветхого Завета, по замыслу Божьему, никогда не имела целью быть только чем-то внешним. Она указывала на истинное послушание сердца.

Dr. Douglas Stuart

В новозаветные времена мы знаем Бога лично. Святой Дух пребывает в нас. И мы святим Бога в сердцах своих, благоговея пред Ним. Бытует мнение, что в ветхозаветные времена просто совершались ритуалы, и люди не слишком много думали о духовном. Якобы они бездумно приносили жертвы и т. д. Это большое заблуждение. Народ Израиля, читая Ветхий Завет, должен был понимать: послушание Богу – это не только внешние действия. Это – еще и предмет нашей внутренней, духовной жизни. Итак, прежде всего израильтяне должны были являть веру, исполняя сложные обязанности поклонения, которые были возложены на них. Три раза в год семьи израильтян должны были совершать паломничество в святой город и храм для поклонения. Иногда им приходилось при этом проходить сотни миль. Дорогой и во время праздников им нередко приходилось располагаться под открытым небом. Они обязаны были делать это три раза в году. На Пасху, на Пятидесятницу и в праздник кущей. Это требовало большой преданности. Большой решимости. Предусмотрительности. Ведь перед каждым таким путешествием нужно было позаботиться об остававшемся домашнем хозяйстве. Требовалась твердость намерений. Ведь дорога и праздники отнимали много времени. Много времени также уходило на изучение Писания. Известно, что священники учили Писанию в храме по часам. Все это время народ слушал их. После жертвоприношения участники съедали мясо принесенного в жертву животного. Это олицетворяло собой их взаимоотношения с Богом. Во многих культурах совместная трапеза – свидетельство дружбы. Вы едите вместе. Значит, вы должны знать друг друга. Должно быть, вас связывают какие-то взаимоотношения. Иначе вы не сядете вместе за стол и не станете разделять трапезу. Итак, речь идет о совместной с Богом трапезе в доме Его! Это свидетельство того, что вы принадлежите Ему. Что Он истинно ваш Отец и ваш Спаситель. Он ваш Господь. Подобным образом, в Псалмах много говорится о подлинной преданности Богу и благоговении пред Ним. В некоторых псалмах говорится о жертвоприношениях и богослужении. Но намного больше в них говорится о любви к Богу. О том, что мы должны помышлять о Нем. О необходимости уповать на Него. В семидесяти из ста пятидесяти псалмов ясно выражена следующая истина. Каким бы страданиям вы ни подвергались, Бог будет верен вам. Мы называем эти псалмы псалмами-сетованиями. Есть также псалмы благодарения. Псалмопевцы благодарят в них Бога за то, что Он явил им милость. Они молятся Ему и говорят: «Ты соделал это для меня. Я знаю. Я знаю сердцем, что могу на Тебя уповать». Есть собственно псалмы упования. Есть псалмы-учения, псалмы Торы. Они помогают нм понять, как мы познаем Бога сердцем и как Он являет Себя в нашей жизни. ... В Ветхом Завете также действовал Святой Дух. И ветхозаветные верующие должны были сердцем постигать Бога, Его истину и любовь. И они должны были являть послушание Ему и Его замыслам об их жизни.

Dr. Sean McDonough

Бытует мнение, что в Ветхом Завете речь идет о чисто внешним послушании. Иисус приносит совершенно новый принцип жизни. Якобы теперь важно то, что происходит в вашем сердце. Это карикатурная трактовка Библии. Проще всего убедиться в этом – заглянув в Псалтирь. Там мы находим выражения «руки чистые» и «сердце чистое». Бога всегда волновало, повинуются ли люди Его закону всем сердцем. Обратимся к Псалму 118. Псалмопевец любит закон Божий. Он не считает его неким тяжким бременем, которое снимет с него Мессия, когда придет. Он хочет делать то, чего хочет от него Бог. Поскольку Святой Дух в эпоху Ветхого Завета действовал, мы можем заключить, что Бога волновало, к чему влекло израильтян сердце их, а не только, исполняют ли они в точности все предписания закона.

Dr. K. Erik Thoennes

Как сказано в Библии, закон – это наш детоводитель ко Христу. Он подводит нас к Нему, готовит нас к Нему. Закон дан, и он есть отражение совершенств Божьего естества. Но мы оказываемся не способны исполнять его. Поэтому Иисус показывает нам, как совершенный человек должен исполнять закон в его глубинной сущности. А она состоит в том, чтобы пребывать во взаимоотношениях с Богом, храня Его заповеди. Итак, Иисус открывает нам, каким должен быть, по замыслу Божьему, совершенный человек. Но Он также исполняет этот закон ради нас. Иисус исполняет закон, храня неизменную верность Богу. Исполняет Его завет. Таким образом, Он становится нашей праведностью. В Библии сказано, что Бог праведен и оправдывает. Поэтому Он сначала дарует нам Свой закон, а потом дарует нам Своего Сына, Который исполняет закон ради нас. Итак, Бог праведный. И Он есть Тот, Кто оправдывает нас во Христе.

Rev. Jim Maples

Иисус должен был быть безгрешным. Потому что успех Его мессианского служения как Спасителя, как последнего Адама, напрямую зависел от Его личного послушания закону Божьему. Мы говорим о действенном послушании Христа. То есть о том, что Христос совершил, чтобы исполнить закон Божий от начала и до конца, во всей полноте. Если бы Христос не был безгрешен, Его человеческое естество, как и наше, было бы повреждено. Он не смог бы искупить Себя Самого, тем более других. И если бы Христос только понес наказание за наши грехи, мы были бы в том же состоянии, что и Адам до грехопадения. У нас не было бы святости, праведности и послушания закону. Итак, благодаря совершенному послушанию Христа, благодаря Его крестной смерти, наши грехи были вменены Христу. Его же праведность, послушание и святость вменились нам. Поэтому Христос непременно должен был быть безгрешен. И Его совершенное послушание дает право Его избранным быть усыновленными Богом и обрести вечную жизнь.

Dr. Eckhard J. Schnabel

Христиане именуются так потому, что они верят в то, что Иисус есть Мессия. Таково значение слова «Христос». Греческим словом «Христос» переводится ... еврейское «Мессия». Итак, слово «христиане» означает «народ Мессии». А это означает, что мы преданы Иисусу. При этом все, что мы узнаем об Иисусе, мы узнаем только из Нового Завета, из Библии. Консервативных христиан, евангельских верующих, часто обвиняют в поклонении Библии. Есть даже особый термин («библиолатрия», то есть поклонение Библии), который придумали, чтобы оскорбить нас. Конечно, мы должны проявлять благоразумие и не допускать того, что могло бы быть поставлено нам в вину. Но вряд ли есть христиане, буквально поклоняющиеся Библии как книге. Мы относимся к Библии с великим почтением. Мой дед, который работал в издательской компании, никогда бы не положил книгу на Библию. ... В стопке книг Библия всегда должна была быть верхней. В свое время говорили: «Мы не поклоняемся Библии, мы ее чтим». Конечно, мы, христиане, должны быть преданы прежде всего Богу и Иисусу Христу, нашему Спасителю. При этом мы учимся у Бога и узнаем о Боге только из Библии и через Иисуса. Поэтому мы преданы и Библии. Мы стремимся защищать ее. Но еще важнее то, что мы стремимся ее понимать. Мы читаем ее. И нет никакого противоречия между верностью Богу и Иисусу, и верностью Писанию. Потому что то и другое связано между собой. Без Писания мы не знали бы ничего определенного о Боге и об Иисусе. Мы преданы прежде всего Богу и Иисусу. Но это означает, что мы также верны Писанию.

Dr. K Erik Thoennes

Иисус всячески подчеркивал необходимость хранить верность Богу. Он делал это потому, что верность – проявление доверия. Это проявление осознания того, что Бог истинно и превыше всего достоин нашей верности и преданности, нашего доверия и послушания. Если вы не выполняете указаний врача, вы тем самым не просто говорите нечто об указаниях. Вы говорите нечто о самом враче. И если вы не проявляете послушания Богу, вы не просто говорите нечто о Его повелениях, которыми пренебрегаете. Вы говорите нечто о Боге, Который дал эти повеления. Поэтому верность – это проявление доверия. Это свидетельство о понимании того, Кто есть Бог. И, конечно же, это исполнение того, что Он заповедал. Итак, Иисус как Сын покоряется воле Отца. Но Он также показывает нам, как мы должны жить, повинуясь Богу, будучи верными Ему. Иисус становится Верным, Тем, на Кого мы возлагаем упование, потому что Он всегда проявлял верность Богу, повинуясь Ему. Итак, верность Богу – это проявление послушания. Это проявление каждодневной преданности и доверия Ему, как Он есть. Павел в Послании к римлянам говорит о своем апостольском служении и христианской жизни как о том, что должно вести к «покорению вере». Это прекрасное выражение, в котором, по сути, выражена вся суть христианской жизни. Мы видим Бога, как Он есть. Мы веруем в Него. И это естественно ведет к послушанию. Мы покоряемся Богу, Которому доверяем.

Dr. Simon Vibert

Люди, принадлежащие к церкви, но истинно не познавшие спасения, получают большую пользу от того, что являются членами зримой церкви Христа на земле. Они получают множество социальных и других благ. Но это может обернуться против них, если они не придут к спасительному познанию Христа. Поэтому разница между зримой и незримой церковью становится тем более важной. Бог знает Своих. Его избранные представляют собой более узкую группу в сравнении с тем огромным множеством людей, которые каждое воскресенье посещают церковь, но не знают Бога лично.

Dr. K. Erik Thoennes

Иисус говорит нам, что в церкви всегда будут плевелы среди пшеницы. Неверующие будут находиться среди верующих. Мы не всегда можем отличить одних от других. Но мы можем полагать, что если неверующие участвуют в жизни церкви, то они испытывают на себе могущественное действие общей благодати Божьей. И мы можем надеяться, что это действие приведет к обретению ими спасительной благодати.

Dr. Steve Blakemore

Размышляя о жизни церкви как о жизни народа Евангелия, мы могли бы сказать следующее. Это люди, которые живут богоугодной жизнью во Христе. Это те, кто услышал Евангелие и откликнулся на евангельский призыв. Но возникает вопрос, каково место в жизни церкви тех, кто еще не обрел спасения, но участвует в церковных делах. Участие в жизни церкви приносит им пользу, и вот почему. По промыслу Божьему, они оказываются в таких обстоятельствах, в которых у них есть возможность услышать Евангелие. Они могут увидеть, как Евангелие воплощается в жизнь. И они могут стать свидетелями того, как Иисус Христос действует в среде народа Своего. По всевластию Своему, Бог может приводить людей ко спасению, давая им участвовать в жизни церкви, когда они еще не знают Его лично во Христе Иисусе. Но есть и другие блага, которые может обретать человек, не имеющий спасения, участвуя в жизни церкви (откликнется ли он, в конечном итоге, на евангельский призыв или нет). Если церковь истинно воплощает в жизнь любовь Иисуса Христа и учит жить во Христе, это оказывает влияние на мировоззрение человека, посещающего церковь но не знающего Христа лично. Благодаря такому благотворному влиянию этот человек может изменить отношение к своим детям, партнеру по браку или друзьям. Конечно, если этот человек, в конечном итоге, все же не откликнулся на евангельский призыв, это большая трагедия. И тем не менее, хотя, в конечном итоге, Евангелие не приносит такому человеку вечного блага, в этой жизни он обретает некоторые преимущества, Можно сказать, что проповедь Евангелия и участие в жизни церкви благотворно влияет на его земную жизнь.

Dr. Stephen J. Wellum

Размышляя о конце истории, мы вспоминаем о том, что Христос вернется. Будет последний, страшный суд, на который предстанут как верующие, так и неверующие. Мы предстанем пред судилищем Христовым. Как ни прискорбно об этом говорить, неверующие подвергнутся вечному осуждению. Верующие же получат свое наследие, согласно всем обетованиям, которые даны нам во Христе. В Библии говорится об этом весьма подробно. Мы будем жить на новых небесах и новой земле. В этой связи вспоминаются последние главы книги Откровения – 21 и 22. Мы будем жить в обновленной вселенной, в присутствии Божьем. Все это даровано нам в прославленном Господе Иисусе Христе и через Него. Мы сможем общаться с Ним в Его человечестве. Ибо мы увидим Его, как Он есть. Мы обретем полноту Богопознания. Мы получим все наше наследие в новом творении и все преимущества нашего усыновления, оправдания и спасения. Это наследие будет вечным. И хотя мы не знаем в подробностях, что и как именно там будет происходить, мы будем вечно изумляться чудесам этого нового творения. Мы будем исполнять свое предназначение как носители образа Божьего. Мы будем все делать во славу Божью. И наше наследие, наше будущее полно дивных и драгоценных благ. Оно славно. В Писании мы находим некоторые отсылки к славным событиям нашего будущего. Но это намного превзойдет все, что мы в состоянии сейчас себе представить. В конечном итоге, после страшного суда все наше обещанное наследие, все наши привилегии богосыновства станут нашими в полной мере.

Dr. Dan Lacich

Когда мы говорим о последнем суде и благословениях, которые получат верующие, мы сталкиваемся с большим пробелом в нашем богословии. Там явно чего-то не хватает. Большинство людей полагают, что на небесах все будут жить вечно. Все будет чудесно и благословенно. И все будут в принципе равны. Но, размышляя над учением Иисуса и новозаветными посланиями, мы приходим к следующему заключению. Разные люди будут благословлены в неодинаковой мере. Это будет зависеть от того, как они прожили жизнь после обращения ко Христу. То, как мы живем, не спасет нас. Но после обретения спасения то, как вы живете, определяет, каким будет ваше благословение на небесах. Как подчеркивает Иаков, учители будут судимы строже. Что это означает? Это означает следующее. Решение о том, какой быть их награде, будет определяться более строгими требованиями. Потому что учитель должен жить в согласии с более высокими принципами. Поэтому, если он не жил в согласии с этими принципами, награда его будет не такой большой, как награда человека, который не был учителем, но искренне следовал за Христом. Это можно уподобить спортивному матчу, который проводится на стадионе. Некоторые зрители будут сидеть в первых рядах. Иаков и Иоанн попросили Иисуса дать им сесть по правую и по левую сторону от Него в Царстве Небесном. На что Он ответил: «не от Меня зависит, а кому уготовано». Вполне понятно, что быть рядом с Иисусом – благословение. В Царстве будут и другие люди, возможно, многие проповедники и учители, которые займут «дешевые места». Они просто будут рады, что «попали на стадион». Что оказались на небесах. Но это будет зависеть от того, как мы поступили с тем, что дал нам Бог. Из Писания мы узнаем, что каждый из нас получит венец. Некоторые венцы будут больше других. Опять-таки, – по причине заслуг получивших их. Но и эти венцы мы отдадим Иисусу в знак почтения пред Ним. И все-таки величайшим для нас как последователей Иисуса благословением будет услышать у врат рая из уст Его слова: «Хорошо, добрый и верный раб».

Dr. Sean McDonough

Итак, после страшного суда праведники получат множество благословений. Первое – это дарование воскрешенного тела, новых небес и новой земли. Это очень важно, потому что многие христиане полагают, будто конечная цель всего заключается в том, чтобы после смерти ваша невидимая душа попала на небеса к Богу. Это действительно произойдет после того, как вы умрете. Но полнота Божьего благословения – это воскрешенная жизнь. Это жизнь, которая вновь обрела телесность. Это жизнь на качественно ином уровне. Гораздо более высоком. Жизнь на очищенной и преображенной земле. Но дело не только в улучшении физических условий жизни. Богословы всех веков отмечали, что величайшим благословением будет распространение славы Божьей по всей земле. Она наполнит землю, подобно тому как воды наполняют море, как говорят пророки. Это славное Богоявление, это единение сотворенного мира с Ним – величайшее благословение эсхатона.

Dr. Steve Blakemore is the Assistant Professor of Philosophy at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Robert B. Chisolm, Jr. is Department Chair and Professor of Old Testament at Dallas Theological Seminary.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary, Orlando Campus.

Dr. Dennis E. Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Dan Lacich is Pastor of Northland, A Church Distributed in Longwood, FL.

Dr. Robert G. Lister is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at the Talbot School of Theology at Biola University in La Mirada, California.

Rev. Jim Maples is Director of the Doctor of Ministry in Pastoral Leadership program at Birmingham Theological Seminary in Birmingham, Alabama.

Dr. Sean McDonough is Professor of New Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Tom Petter is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Eckhard Schnabel is the Mary F. Rockefeller Distinguished Professor of New Testament Studies at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Glen G. Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Dr. Mark L. Strauss taught at Biola University, Christian Heritage College, and Talbot School of Theology before joining the Bethel Seminary faculty in 1993.

Dr. Douglas Stuart is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University and is a frequent guest speaker at churches, conferences, and retreats, in addition to co-pastoring a local church.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Peter Walker is Tutor in Biblical Theology at Wycliffe Hall and lectures in New Testament studies and Biblical Theology.

Dr. Stephen J. Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.