MAN-01 В начале

Отвечая на вопрос: «Существовали ли Адам и Ева на самом деле?» — нужно знать источник информации. Наука создает свою версию истории, и Библия описывает историю — под Божьим водительством. Итак, наука, пользуясь научным методом, утверждает, что Адама и Евы не было. Согласно теории эволюции их быть не могло. Но у христиан есть свидетельство Всеведущего Бога, который создал этот мир. И мы должны принимать библейское свидетельство как истину, с которой все другие версии нужно сопоставлять. А Библия учит, что Адам и Ева — исторические личности. Господь Иисус Христос, отвечая на вопрос о разводе, ссылался на Книгу Бытие и говорил об Адаме и Еве как об исторических личностях. Апостол Павел — Римлянам 5, — также упоминает Адама как историческую личность, поступки которой привели к определенным последствиям. В наше время некоторые ученые пытаются сохранить верность Библии, но при этом не подвергаться нападкам общества. Они говорят, что Адам и Ева были историческими личностями, но, возможно, это позволяет и эволюция?Да, Адам и Ева могут быть историческими личностями и при условии эволюции. Но эволюция и библейские Адам и Ева — не совместимы. И многие евангельские авторы говорят: может быть Адам и Ева существовали. Адам был одним из людей. Бог избрал его и сделал его представителем человечества. Или, возможно, Адам был главой племенного объединения. Но Бытие 2:7 однозначно утверждает, что Адам был создан как особое творение Божье. Здесь важен и способ сотворения, Божья любовь и забота, и личне отношения в завете с этим особым творением, и то, что Бог вдохнул Свою жизнь в Адама. Если мы откажемся от библейских Адама и Евы, мы утратим все, поскольку, утрачивая Бытие 3, мы отрицаем грехопадение, без которого искупительный труд Христа ничего не значит. Мы утрачиваем авторитет Библии. Мы утрачиваем достоинство человека, сотворенного по образу Божьему. И утрачиваем основу единства человеческого рода. В наше время трудно верить в Божье откровение в Слове. Но христиане много раз переживали подобные гонения и прежде. Мы смиренно и кротко опираемся на Слово Божье. Иисус, Апостол Павел, Новый Завет, и конечно, Ветхий Завет. Если Бытие 2 и 3 — не являются историческими повествованиями, то как по этим критериям оценивать Иоанна 6? А воскресение Иисуса Христа? Ведь по научным критериям это так же смешно, как и сотворение Адама и Евы. “Бог верен, а всякий человек лжив”. И Библия описывает не каких-то Адама и Еву, а Адама и Еву именно библейских исторических личностей. И это абсолютно неотъемлемо от христианской веры. Если мы утратим Адама и Еву, мы откажемся от библейской истории. А это немало.

Rev. Vermon Pierre

Можно ли считать Адама и Еву историческими личностями? Да, если мы всерьез воспринимаем слова Иисуса о начале творения, и слова Павла о начале мира. Павел говорит об Адаме в Послании к Римлянам 5, и суть в том, что жил человек по имени Адам, через которого в мир вошел грех, повлиявший на все творение и на весь человеческий род. Иисус, — Матфея 19, — говорит о разводе, и о том, что мужчина и женщина были сотворены и стали одной плотью. Он цитирует книгу Бытие, и цитирует ее как подлинную историю сотворения мужчины и женщины, и того, как был создан первый брак. Вот почему на основании того, что говорит Библия, мы должны верить, что Адам и Ева — исторические личности.

Dr. Philip Ryken

Люди задаются вопросом о том, были ли на самом деле Адам и Ева. Ведь их имена означают лишь «мужчина» и «женщина». И могут быть применимы во всем. Но из многих мест Писания ясно, что Адама и Ева были реальными людьми, в реальном прошлом, исторические личности, которые жили в нашем мире. Это можно подтвердить из Книги Бытие, из того факта, что эти люди разговаривают друг с другом, рождают детей и совершают поступки. А также, в библейских родословиях сказано, что от одного человека рожден другой и так далее, и всякий раз, когда мы читаем эти родословия в Ветхом и Новом Заветах, в них звучат имена Адама и Евы вместе с многими другими людьми, в реальности которых у нас нет никаких сомнений. Также Новый Завет, Иисус и Апостол Павел упоминают об Адаме и Еве как реальных людях, поступки которых и жизнь повлияли на происходящее в современном мире. Апостол Павел говорит о грехе и о плане спасения. И Адам для него так же реален как Христос. Итак, кроме первых глав Писания есть много других подтверждений того, что Адам и Ева — были реальными людьми.

Dr. David VanDrunen

В последнее время критике подвергается христианское учение о том, что Бог сотворил Адама и Еву по Своему образу, и что этот Адам — реальный человек, который впал в грех. Причина тому — утверждения современной науки об эволюционном происхождении человека. В церкви также немало людей ставят под сомнение историчность Адама и необходимость этого учения в традиционной христианской вере. Неприятие исторической достоверность существования Адама ведет к печальным последствиям. Во-первых, это меняет наш взгляд на Писание. Писание не только в Книге Бытия, но и в других местах утверждает, что Адам — историческая личность. Кроме того, это влияет на наше учение о грехе. Традиционно в богословии утверждается, что мы согрешили «в Адаме», что Бог сотворил нас безгрешными, и по природе мы не были грешниками, а стали грешными из-за того, что первый человек своей волей выбрал грех. И это важное понятие. Если мы от него отступимся, то что это будет означать в представлении о Боге? Это будет означать, что Бог создал нас грешными по природе. Сможем ли мы тогда поддерживать традиционное учение о первородном грехе, о том, что мы осуждены не только за свои грехи, но осуждены в Адаме. И наиболее серьезно это влияет на учение о спасении. Это очевидно на примере Послания к Римлянам 5. Павел здесь проводит аналогию между Адамом и Христом, который есть последний Адам, и говорит, что как грехопадение одного человека, Адама привело ко греху и смерти и осуждению для всего мира, так и Христос, один человек, своим послушанием и праведностью принес жизнь, воскресение и оправдание всему миру. Павел говорит, что, как один человек принес в мир смерть, так другой человек принес в мир жизнь и спасение. Если мы не считаем, что для учения о грехе нужен настоящий Адам, то возникает вопрос, нужен ли подлинный Спаситель, реальный исторический Спаситель для того, чтобы искупить нас от греха.

Dr. John Hammett

Отвергая историчность личностей Адама и Евы, мы сталкиваемся с серьезными богословскими последствиями. Во-первых, это влияет на наше восприятие Писания. Писание ясно учит, что Адам и Ева — исторические личноти. И Адам упоминается не только в Бытие 1 и 2, но и в родословиях. Павел упоминает об Адаме и Еве в 1 Послании Тимофею 2, в том порядке, в каком они впали в грех. Итак, отвергая их историчность, мы принимаем ошибочный взгляд на Писание — и затем, на сотериологию — на спасение. В Римлянам 5, 1 Коринфянам 15 Павел сопоставляет первого Адама с Последним Адамом, и говорит о важных последствиях и из поступков для всего человечества. Если Адам не является исторической личностью, то эти параллели не действуют. И далее, если не было исторических Адама и Евы, то где начало греха? Скажем ли мы, что Бог нас создал со склонностью ко греху? Если во времена сотворения не было исторических людей, безгрешных, которые затем впали в грех, то придется предположить, что Бог создал нас грешными, с поврежденной природой. Итак, если отвергнуть историчность Адама и Евы, то это приведет к очень серьезным последствиям в других областях богословия.

Dr. Ken Keathley

Историчность Адама и Евы- это одна самых противоречивых тем в современном евангельском богословии. Очевидно, что Иисус и Апостолы верили в историчность Адама и Евы. Следовательно, то, как человек воспринимает историчность Адама и Евы, повлияет на то, как он воспринимает природу откровения и Библию. Поскольку, если Адам исторической личностью не был, а Иисус и Апостол Павел говорят, что он бы, — и это записано в Писании — что с этим делать? Итак, этот вопрос затрагивает тему природы Писания…. Историчности Адама и Евы касается и всеобъемлющей истории нашего спасения: это сотворение, грехопадение, искупление и Второе пришествие. Если грехопадения не было, то как понимать наше спасение, и то, что происходит с нами? Итак, историчность Адама и Евы затрагивает вопросы сотериологии… Когда мы говорим об историчности Адама и Евы и о том, как это связано с пониманием антропологии, если Адам и Ева не были представителями человеческого рода, то меняется понимание единства человеческого рода и того, как Бог действует с человечеством в Адаме и затем с теми, кто во Христе. Итак, вопрос историчности Адама и Евы влияет на наше понимание природы греха и состояния человека. Если не было исторического Адама, то нет и исторического грехопадения. И, более того, учение о грехопадении, — позитивно, поскольку, если Бог создал мир полным зла, и создал человека склонным ко злу, то откуда у нас чувство, что все в мире не так, как должно быть? Итак, если вы не верите в историчность грехопадения, то вам остается только тяжелая реальность. С одной стороны, можно сказать: «ладно, будем стоиками, будем работать с тем, что есть». Но так мыслят и материалисты и атеисты. Или можно стать полу-гностиками, и воспринимать спасение, как избавление от этого мира, и надеяться лишь на то, что наша душа будет избавлена от материального мира. Но все это не согласуется с библейским повествованием.

Dr. Ramesh Richard

Учение о человеке, — антропология, — изложено между стихами 4 и 7, — и Бог говорит здесь, что мы поставлены лишь немного ниже Его, ниже небесной сферы, но мы выше сферы земной. Итак, если мы находимся на этой шкале не по случайности, или в результате эволюции. Мы лишь немногим ниже небесной сферы. И по статусу обладаем достоинством. И Бог поручил нам править творением. По воле Божьей эта власть принадлежит нам, чтобы мы правили творением, но не вредили ему. И далее сказано, что мы представляем Бога, — во всей полноте учение о человеке как образе Бога. Итак, это Псалом просто удивительный. Он противостоит учению об эволюции. И против мнения, что развитие техники может разрешить все проблемы человека. А также противостоит «безбожному гуманизму», где объясняется состояние человека, но без упоминания о Боге. Кто-то сказал, что нужно всегда помнить и о достоинстве и об унижении человека. Когда мы впадаем в гордыню, нужно вспоминать о нашем смиренном положении второго номера после Бога. А когда мы впадаем в само-уничижение, нужно вспоминать о данном нам достоинстве. Итак, человек не Бог, но он обладает достоинством, благодаря тому, что Бог поставил нас своими представителями и дал нам особую роль своему особенному творению, которое называется человек.

Dr. Ken Keathley

Псалом 8 — одно из удивительных мест Писания, где говорится о роли, которую Бог отвел человеку в Своем вечном замысле. В Псалме сказано, –есть две версии перевода, — что Бог немного умалил нас перед Ангелами, или поставил нам немногим ниже Бога.. И сказано о посланника или управителя, которую мы исполняем в творении, потому что речь идет и о нашем положении и о возложенной на нас задаче — владычествовать над Его творением. Итак, Псалом говорит об особом статусе человека в творении.

Dr. David VanDrunen

Это замечательный Псалом. Он хорошо известен большинству христиан. И одна из его особенностей в том, что он говорит о великом достоинстве, которым наделил нас Бог. Вначале говорится о величии Господа, о том, как величественно Имя Его по всей земле и о Его чудесных свершениях. И далее псалмопевец размышляет о том, что Бог возвеличил человека, и выражает удивление тем, что Бог в Его несравненной славе мог так высоко вознести человека. Когда мы читаем Псалом 8, он возвращает нас к началу книги Бытия. Бытие рассказывает о том, что человек стал вершиной творения Божьего, Бог создал нас как носителей Своего образа и подобия. И далее говорится, что будучи Его образом и подобием, мы призваны владычествовать, править творением. В Псалме 8 сказано, что Бог немного унизил нас пред ангелами, и поставил над делами рук Своих. Речь идет о нашем призвании. Бог создал нас не просто для жизни, Он создал нас для того, чтобы мы активно исполняли Его волю, осуществляли Его цель в мире и правили от Его имени. Читая Псалом 8, нужно не только вернуться к началу книги Бытия, но и обратиться к Посланию к Евреям, где во второй главе цитируется этот Псалом. Цитате предшествует примечание автора Послания, что не ангелам Бог покорил будущую Вселенную. По Его замыслу мы будем править новым творением. И как поясняет автор Послания, мы еще не видим этого в себе. Но мы видим Иисуса, который уже возвеличен и прославлен и приведет многих сынов в славу. Итак, мы видим, что описанный в 8 Псалме Божий замысел осуществится в полной мере в новом творении, где мы будем править вместе с Иисусом.

Dr. Bruce Little

Даже среди евангельских христиан последнее время обсуждается вопрос о составе человека: есть ли у человека нематериальная составляющая. Да, есть. Во-первых, я читаю Писание, и вижу слова, которые указывают мне на существование сущности, отдельной от тела… Например, 2 Коринфянам 5:8, — Павел говорит: «выйти из тела и водвориться у Господа”. Я знаю, что когда я умру, мое тело будет положено в могилу. Но Павел говорит, что нечто, называемое им “я” выйдет из тела и будет с Господом. Также Иисус на кресте говорит: “Отче! в руки Твои предаю дух Мой”. И затем Он испустил дух. Мы знаем, что тело Его было положено в могилу, но Он сказал, что предал дух Свой Отцу. Далее, в Послании к Евреям — 4:12, — сказано, что слово Божье живо и действенно и острее меча обоюдоострого, проникает до разделения души и духа, составов и мозгов. Так сказано здесь. Я не знаю, как именно все это происходит, но мне достаточно ясно из этих слов, что у человека есть материальная и нематериальная составляющие. По традиции и на Западе и на Востоке люди считали, что у человека есть и душа и тело, — нематериальная и материальная составляющие. Если принять во внимание сказанное в Новом Завете, и даже в Ветхом Завете6 то мы придем к выводу, что у нас есть не только тело. Тело, конечно, есть, это очевидно. Я могу к нему прикоснуться, я чувствую его, но я ясно понимаю, читая Библию, Ветхий и Новый Завет, что во мне есть еще то-то. Библия говорит, — например, книга Екклесиаст 12 глава, что со смертью человека его дух возвращается к Богу, который дал его, а тело возвращается в землю, из которой оно взято. Павел говорит о том, чтобы водвориться у Господа. И ясно разграничивает тело и душу. Иисус также говорит о том, что нужно бояться не того, кто убивает тело, но того, Кто может и тело и душу уничтожить.

Dr. James K. Dew, Jr.

Из Ветхого и из Нового Заветов ясно, что у нас есть материальное тело и нематериальная душа. Также из Ветхого и Нового Завета ясно, что душа человека остается живой и после его смерти. Тело возвращается в землю, в прах, а душа возвращается к Богу. Многие христиане ошибочно полагают поэтому, что тело не особенно важно, поскольку оно смертно, и что после смерти только душа или дух продолжает жить в присутствии Христа. Но в Ветхом Завете, в книге Бытие, главы 1 и 2, сказано, что Бог сотворил человека как мужчину и женщину, сотворил физическое тело. Мы живем в теле. В Новом Завете Иисус говорит об этом — от Иоанна 11. Павел говорит об этом в 1 Коринфянам 15, и еще раз в 1 Фессалоникийцам 4. Он говорит о воскресении тела. О том, что наша надежда состоит в воскресении этого тела и в вечной жизни в теле — в присутствии Христа. И если Бог всеведущий создал нас и дал нам тело, что Он, обладая всем знанием и мудростью, сделал это неслучайно, а намеренно. Ему угодно, чтобы мы имели тело, и подтверждается тем, что в окончательном состоянии мы обретем тела снова и навсегда. Одним словом, если я — это только душа, и тело не имеет значения, то зачем оно снова будет дано мне при воскресении? Я думаю, что, рассуждая о человеческой личности, мы должны высоко ценить и тело человека.

Dr. David W. Jones

Как объяснить человека? Я имею в виду, — состоим ли мы из тела, души и духа? Или только из духа и тела ? Или только из тела? Это важный богословский вопрос. Не принимая во внимание тонкости, можно сказать, что, безусловно, в человеке есть материальная и нематериальная составляющие. Хотя важно описывать нашу сущность как единую, то есть мы не состоим из отдельных кусочков. Это особенно важно, когда мы говорим о теле, поскольку наше отношение к телу влияет на то, как мы решаем многие богословские вопросы. Если мы считаем своим подлинным “я” только духовную составляющую, то мы будем пренебрегать телом. Мы даже можем просто бросить тело, отказаться от него: все равно же оно сгорит или обратится в прах. Но если свое подлинное “я” мы видим как сложное единство нематериальной и материальной составляющих, то мы сознаем, что Христос искупил нашу личность в целом. И хотя сейчас только дух наш обновлен, но в конце времен и тело у нас будет новое. Итак, ценность имеет моя личность в целом, искуплена вся моя личность, и нужно заботиться о всей личности. Равно важно и то, как мы поступаем с телом, и как мы поступаем с духовной составляющей нашей личности.

Rev. Dr. John W. Yates

В книге Бытие — глава 2, — говорится, что Бог создал Адама из праха земного. А затем, — Бытие 2:7, — сказано, что Бог вдохнул дыхание жизни в Адама. Удивительная картина: Бог приходит к своему творению и вдыхает в него свою жизнь. Возникает реальное ощущение, что, создавая Адама, Бог использует элементы своего творения, но дыхание жизни дано Адаму непосредственно от Бога. Итак, Бог дает ему свое дыхание, дух, жизнь, сущность человека взята не из мира тварного.

Rev. Xiaojun Fang, translation

Что говорит нам о составе человека Библия? В книге Бытие сказано, что человек создан из двух составляющих. Сначала Бог сотворил его из земли, то есть у нас есть материальное тело. А затем Он вдохнул в человека жизнь, — речь идет о душе. Физическое тело мы видим. Душа невидима, но мысли, чувства и воля человека — это производное души. Бог дал это человеку при творении. Пока мы живы, мы видим природу, видим тела друг друга, но мы также чувствуем и то, что невидимо. Например, эмоции наши невидимы, но они ощутимы. С другой стороны, воздух невидим, но он нам необходим. Из этого мы узнаем, что есть вещи , которые мы видеть не можем, но они существуют — рай, ад, вечность и Бог, с которым мы будем пребывать вечно.

Dr. Mike Fabarez

Мы узнаем из Библии, что человек состоит из материальной и нематериальной части. В книге Бытие — глава 2 — упоминается тот факт, что Адам был создан из праха земного, и Бог вдохнул в него дыхание жизни. Именно такой состав человека мы видим повсюду Писании: материальная и нематериальная составляющие. В Послании Иакова — глава 2, — говорится о теле, что без духа оно мертво. Умирая на кресте, Иисус предает Свой дух Богу-Отцу — Матфея 27. Итак, единство материального и нематериального, тела и духа, — вот наш состав. Люди пытаются выделить и более мелкие части. Но основные составляющие человека — это части материальная и нематериальная. Можно видеть в них просто составляющие, но Библия говорит, что здесь — как у компьютера есть программное обеспечение и «железо» , а к «железу» прилагаются «драйвера», — из-за этого у нас возникают трудности — суть в побуждениях нашей природы. Нам приходится бороться с ними, мы осознаем, что у нас есть страсти и желания, и хотя во Христе наш дух обновлен, в нашей человеческой природе есть элементы, противодействующие благочестивым желаниям. Итак, у нас есть тело и дух, и новый человек и ветхий человек в нашей материальной части. Материальная и нематериальная — вот основные составляющие человеческой природы

Prof. Jeffrey A. Volkmer

Наше тело — важная постоянная часть нашей личности. Вероятно, отвечая на этот вопрос, нужно не останавливаться только на теле, а говорить о всех материальных аспектах вселенной. В Послании к колоссянам 1, Павел говорит, что во Христе Бог примирил с Собою все. Им и для Него все создано. Это включает и материальные аспекты вселенной. Здесь нужно быть внимательным, чтобы не впасть в ошибку гностиков, и не разграничивать резко материальное и нематериальное. В первой главе Бытия сказано, что образ и подобие Бога в нас подразумевают не только наши нематериальные свойства. Это не значит, что Бог имеет тело. Это значит, что мы созданы так, что в своих телах мы отражаем Бога так, как Ему это угодно. И, сотворив человека, Он сказал, что это хорошо: как материальные, так и нематериальные составляющие. И в книге Откровения сказано, что в вечности мы будем пребывать с Богом в материальном мире. На новых небесах и новой земле. Не в бесплотном состоянии. Град Божий спускается с небес и Иерусалим будет материальным городом. Он очищен от греха, смерти, но в нем есть материальная часть. Итак, если материя будет в вечности, то мы не должны уничижать материальное, не смотря на то, что оно в нынешнем веке поражено грехом.

Dr. Dinorah B. Méndez, translation

Материальная составляющая личности очень важна, это часть целого. Иногда отрицают, что тело, или материальная часть человека будет приобщена ко спасению или к вечности. Но это часть человека в целом — это одна из граней личности, и поэтому тело также приобщается к спасению и к вечной жизни в будущем. Поэтому важно и тело считать частью нашей личности, нашей самобытности. Этим я, как индивид, отличаюсь от другого лица, это отличает меня, но и дает мне возможность общатья с другими. Я считаю тело важной частью человеческой природы.

Dr. James K. Dew, Jr.

Из Ветхого и из Нового Заветов ясно, что у нас есть материальное тело и нематериальная душа. Также из Ветхого и Нового Завета ясно, что душа человека остается живой и после его смерти. Тело возвращается в землю, в прах, а душа возвращается к Богу. Многие христиане ошибочно полагают поэтому, что тело не особенно важно, поскольку оно смертно, и что после смерти только душа или дух продолжает жить в присутствии Христа. Но в Ветхом Завете, в книге Бытие, главы 1 и 2, сказано, что Бог сотворил человека как мужчину и женщину, сотворил физическое тело. Мы живем в теле. В Новом Завете Иисус говорит об этом — от Иоанна 11. Павел говорит об этом в 1 Коринфянам 15, и еще раз в 1 Фессалоникийцам 4. Он говорит о воскресении тела. О том, что наша надежда состоит в воскресении этого тела и в вечной жизни в теле — в присутствии Христа. И если Бог всеведущий создал нас и дал нам тело, что Он, обладая всем знанием и мудростью, сделал это неслучайно, а намеренно. Ему угодно, чтобы мы имели тело, и подтверждается тем, что в окончательном состоянии мы обретем тела снова и навсегда. Одним словом, если я — это только душа, и тело не имеет значения, то зачем оно снова будет дано мне при воскресении? Я думаю, что, рассуждая о человеческой личности, мы должны высоко ценить и тело человека.

Dr. Ken Keathley

Насколько значимо наше тело для вечности? Ответ на этот вопрос — абсолютно важно, не смотря на то, что во многих песнопениях и проповедях акцент делается на бессмертии души. В отличии от этого в Библии внимание сосредоточено не на бессмертии души, а на воскресении тела. Возникает вопрос: что происходит с нематериальной частью нашего существа в промежуточном состоянии, с момента смерти до момента воскрeсения. В Библии об этом сказано немного. И на то есть причина — ведь это состояние промежуточное. Мы не останемся в нем. В вечности мы будем иными. Писание подчеркивает — и в Ветхом Завете, но особенно в Новом, что мы с вами, как верующие во Христа, будем воскрешены, как и Он, и будем вечно наслаждаться нашими новыми телами. Как соотносится наше нынешнее тело с тем, которое у нас будет в вечности, — понять сложно. Об этом говорит Павел — 1 Коринфянам 15, — используя аналогию семени, которое умирает и дает начало чему-то более славному. Так и наше тело сегодняшнее будет подобно новому телу.

Dr. Grant R. Osborne

Слова дух, душа и сердце в богословском смысле связаны с подходами к тому, как Бог сотворил человека, вопросами «дихотомии» и «трихотомии». Является ли человек сущностью трехчастной — тело, душа и дух, или в нас две составляющие — материальная и нематериальная. Эта дискуссия продолжается сотни лет. Но в Библии этот вопрос не особо значимый. Им больше интересуются богословы. Исследования показывают, что здесь подразумевается мировоззрение, то, как мы смотрим на жизнь, а не только наши чувства. Это наши рассуждения о жизни, наши размышления о жизни с Богом. И поэтому именно сердцем направляется наша жизнь с Богом, а посредством духа и души мы связаны с Ним. В смерти дихотомия в человеческой природе особенно очевидна. Наше тело покоится в могиле, а душа находится с Богом. Мы пребываем в «промежуточном состоянии» — наш дух у Бога ожидает возвращения Христа на землю и обретения нашего вечного тела.

Dr. David VanDrunen

Писание использует разные слова в описании человека: душа, сердце, ум. Они близки по смыслу, но есть и важные различия. Слова «душа» и «дух» в Писании почти синонимичны. Они описывают нематериальный аспект человеческой природы. У нас есть тела, Бог наделил нас телами при сотворении. Но Он также создал нематерильную часть нашей личности, которую Писание называет духом и душой. Иногда в Писании говорится о теле и душе. А иногда о теле и духе. Слова «сердце» и «разум» не относятся к одному конкретному аспекту личности. Например, «разум» больше характеризует наше мышление, и, в какой-то мере, нашу душу. Мышление связано с душой, и, однако, мы ясно понимаем, что и тело участвует в мышлении. У нас есть мозг. Итак, разум охватывает частью и материальный и духовный аспекты нашей природы. Вероятно, наиболее многозначный термин — сердце. Им в Писании характеризуются наши мотивы, то, что нами движет. Что мы действительно любим? Что мы ценим? Писание говорит о том, что те вещи, которыми определяется наша личность, исходят из сердца. Поэтому, когда в Писании упоминается сердце, речь идет не об органе тела, а о том, что мы действительно любим. Мы призваны любить Бога всем сердцем, — так описывается та совершенная и глубокая любовь, которую мы должны испытывать к Богу.

Dr. Ken Keathley

Библия использует слова «душа», «дух» и «сердце» попеременно и поэтому сложно выделить их смысл. Часто в одном месте используется слово дух, в другом — душа, а речь идет об одном и том же. Правильно будет сказать, что эти слова относятся к нематериальной части нашей личности, или к человеку в целом, с его материальной и нематериальной составляющими. Когда Иисус призывает любить Бога всей душой, всем сердцем и разумением, Он использует их как синонимы, чтобы подчеркнуть, что любить Бога следует всей полнотой своей личности.

Dr. James K. Dew, Jr.

Слова — дух, душа, сердце, — используются и в Ветхом и в Новом Завета. И многие люди могут подумать, что под ними подразумеваются разные части личности. Вероятно, нельзя четко разграничить тело и душу, или тело, сердце, разум. Такие термины как сердце и душа, или даже дух, используются как взаимозаменяемые и обозначают нематериальные составляющие человека. Конечно, эти слова отличаются друг от дурга оттенками значения. Так дух и душа могут обозначать нематериальную часть человека, а слово «сердце», которое также обозначает нематериальную составляющую, но имеет другую окраску и подразумевает нравственную суть человека, или его волю, желания. Итак, все три слова могут обозначать одну и ту же составляющую человека, но подчеркивать разные оттенки значения, чтобы указать на определенные особенности ее.

Dr. David VanDrunen

Учение о завете дел было разработано в первые века существования реформатской традиции. Можно отметить в нем несколько аспектов. Во-первых, это означает, что в начале, когда Бог создал человека, Он вступил с ним в завет. И этот завет дел отражает изначальные отношения Бога с Адамом. И затем, в ходе истории, Бог в разное время вступал в отношения завета со своим народом. Итак, еще до грехопадения Бог установил такие особые отношения завета с Адамом. Это один аспект этого учения. Второй его аспект заключен во втором слове его названия «завет дел». Это означает, что по условиям завета Бог требовал от Адама послушания, и поступал с ним в соответствии с его «делами». Полезно сравнить эту ситуацию с тем, как Бог поступает с нами, то есть со своим народом, — сегодня.Спасение и вечную жизнь Он дает нам сегодня не по нашим делам, а по вере в Иисуса Христа. В начале творения Бог не предлагал Адаму Посредника и Спасителя, кого-то, кто совершил бы труд за него. Он сказал Адаму: «Будь послушен Мне. Если не будешь послушен, ты умрешь», подразумевая, что через послушание Адам обретет жизнь. Вот почему завет называется заветом дел, поскольку он основан на послушании Адама Богу. Стоит упомянуть и еще один аспект этой доктрины: Бог изначально замыслил, что человечество будет жить не только в Эдемском саду. Это старое христианское учение. И Августин, Иоанн Дамаскин, или Фома Аквинский были уверены, что Богу было угодно, чтобы человек состоял с ним в вечном общении, чтобы он был Божьим соправителем не только в первом творении, но и в новом творении также. Итак, реформатское учение о завете дел говорит, что, если бы Адам проявил послушание Богу, Бог благословил бы его жизнью в новом творении. Ему бы не пришлось умирать, чтобы попасть туда, но через послушание, Бог благословил бы его этим и благословил нас всех в Адаме вечной жизнью.

Dr. Bruce L. Fields

В библейском или систематическом богословии не полного согласия относительноЗавета дел — иногда называемого “Эдемским заветом”. Уважаемый реформатский богослов, Энтони Хокэма, не признавал его. Современный богослов Майкл Берд вкниге “Евангельское богословие” также ставит его под сомнение. Однако, в книгеБытие в стихах 15 и 17 Господь повелевает Адаму не есть от Древа жизни, издесь мы находим элементы структуры завета. Например, в завете обязательно присутствуют две стороны — и в этом отрывке есть Бог и Адам. Есть условие — в чень простой форме, но в книге Бытия это естественно, — условие — не есть от древа. Также тут есть и обещание награды, хотя оно сформулировано в смысле наказания. Бог говорит: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.. Подразумевается, что,”если ты послушаешься, то будешь жить”. В этой ситуации также можно понимать жизнь как надлежащие отношения с Богом, а смерть, по крайней мере изначально, как нарушенные отношения с Ним. Итак, есть основополагающие характеристики завета: две стороны, условие, и последствия послушания и непослушания.

Prof. Jeffrey A. Volkmer

Читая о сотворении мира, мы видим, что человек создан непосредственно перед наступлением дня покоя. Напряжение в рассказе о неделе творения нарастает и кульминационный момент его это сотворение человека. Это последнее творение перед днем покоя — покоя не потому, что Бог устал. Это покой полноты. Итак, Бог создает человека последним. Им принадлежит особое место в рассказе о сотворении и самом творении. Божье благоволение к Адаму проявляется и в том, что Адам, — человечество, — поставлен управлять всем, что создал Бог. Все творение создано для Адама. Итак, формируется своеобразный симбиоз с творением Адам должен управлять творением как образ и подобие Бога, и в то же время — творение заботится о нем, поскольку растения, деревья, их плоды — это все поддерживает жизнь Адама. Итак, то, что Адам создан последним, он занимает осоое место в истории сотворения и в творении, и тот факт, что лишь Адам, — вместе с Евой, — способен владычествовать над землей, над творением, — показывает, насколько близки были отношения Бога с человеком. Нужно отметить разительный контраст между библейской историей сотворения и другими ближневосточными рассказами о сотворении мира, поскольку в них сотворение человека обычно описывается как результат какой-то ошибки, — какой-то бог проиграл пари, или отказывается работать, и боги создают человека, чобы он делал ту работу, которую другие боги отказываются делать. В этих рассказах нет этических нравственных близких отношений с Богом, которые мы видим в книге Бытие.

Dr. Rick Boyd

Первым двум главам Писания не уделяют достаточно внимания. А иногда мы слишком многое в них вчитываем.Но эти главы действительно раскрывают нам природу Бога и наше место в Его творении. Они настолько важны, что Псалмопевец в Псалме 8 обращается к ним снова и восклицает: Что есть человек? То есть, что есть человечество, что Ты думаешь о нем? Или сын человеческий, — то есть, каждый из нас, — что Ты посещаешь нас? Ты немного умалил нас перед Богом… Возвращаясь к первым главам книги Бытие, мы видим, что Бог создал все, и в первой главе, в истории о сотворении мира, сказано, что человек — это кульминация, последний штрих. Каждый день Бог созидает какую –то сферу творения: в первые три дня Он придает творению форму, в следующие три дня — наполняет его жизнью, и, наконец, кульминация — то, что делает творение не просто хорошим, но хорошим весьма — это человек. Во второй главе мы читаем, что Бог создал все, и райский сад, и поместил человека именно там, — то есть Бог настолько благ, что дает нам все необходимое для жизни. Далее мы читаем главу третью книги Бытие. Проблемы начинаются, когда человек решает поступить по-своему. Но Божье творение, изначально сотворенный Богом мир, и Сам Бог — по-прежнему благ. Он Бог любящий и благой.

Dr. Dana M. Harris

Историю сотворения из Библии часто сравнивают с другими древними ближневосточными рассказами о сотворении мира. Нужно помнить, что, не смотря на некоторое сходство, между ними существуют глубинные различия. Во многих таких рассказах говорится о богах и богинях, между которыми возник некий вселенского масштаба конфликт. В результате части их тел, или сами они, — становятся материей для творения. И цель сотворения человека в том, чтобы заботиться о богах и богинях. Читая библейскую историю, мы видим, что Бог созидает творение согласно своему замыслу и целенаправленно действует каждый день творения. Он создает из хаоса порядок, и полноту из пустоты. Каждый день Бог завершает словами: «хорошо весьма» . В шестой же день Бог провозглашает, что все сделанное Им — то есть сотворение Адама и Евы «хорошо весьма». Сравнивая библейский рассказ о сотворении с другими подобными описаниями, мы видим изначальную благость Бога к человеку и высокие цели, ради которых Он человека сотворил. Книга Бытие — главы 1 и 2 говорит, что человек — не только венец творения, но и поставлен Богом владычествовать над Его творением. Итак, в первых главах книги Бытие человек описан как царь и священник.

Rev. Thaddeus J. James, Jr.

Божье благоволение — Его милость к творению — в книге Бытие явлена в сотворении человека. В конце каждого дня творения Бог произносит: «хорошо». Сотворив человек, Он говорит: «хорошо весьма». Итак, мы видим, что человек есть вершина Божьего творения. Все в саду создано для человека, каждое дерево, каждое растение, все — ради человека, ему на радость. Но затем Бог взглянул на человека и произнес, что во всем творении нет ничего для него подходящего. Итак, Бог решает позаботиться о нем. Представьте, как это было. Бог взял ребро Адама и создал женщину, которая полностью соответствовала Адаму. Это Божья милость. И затем, Он говорит, что мужчина и женщина будут едины, будут едины физически, духовно, эмоционально. Представьте, что это означает, что Адам ходил с Богом в саду в прохладе дня. Каким было это состояние совершенства, святости, чистоты и безгрешности, в этом прекрасном саду, созданном ради человека? Вот это кульминация всего. В Псалмах говорится о «муже блаженном», о том, кто получил Божью благодать, Его незаслуженную милость. Насколько более счастливым был человек в Эдемском саду, и затем при сотворении Евы? Вот это вершина Божьего благоволения к человеку.

Rev. Dr. John W. Yates

Бытие 1 и 2 — это поразительное свидетельство Божьей благости или Его милости к нам, его творениям. Мы воспринимаем тварной мир как нечто само собой разумеющееся, но особенно удивительно то, что Бог самодостаточен и не имеет нужды в этом творении. Если Бог, Отец, Сын и Дух Святой, имеет общение в Себе Самом от вечности, то Он не нуждается в тварном мире. Но Богу угодно было сотворить мир из любви. И Он не только сотворил этот мир, но сотворил его упорядоченно, логично и последовательно, созидая красоту в творении. И затем, как вершину творения, Он создал человека и поставил его — мужчину и женщину — управлять творением, хранить его. Итак, Бог — любящий и всеведущий и всемогущий, творит мир, исходя из этих Своих качеств, и затем не сам управляет им, но создает человека, свой образ, чтобы управлять этим прекрасным творением. Это удивительное свидетельство того, что любовь — это суть Божьей природы, и эта любовь выражается в Его даре.

Rev. Timothy Mountfort

Грех Адама повлиял на все творение: и на человека и на порядок в творении. Как говорит Павел, — 1 Коринфянам 15:22, — в Адаме мы все согрешили. Адам, наш представитель и глава человечества, согрешил и этот грех повлиял не только на его отношения с Богом, но и на всех людей, которые будут существовать во времена после разрыва его отношений с Богом. В результате того, что Адам был нашим представителем, и стоял во главе всего, его грех повлиял и на все, отданное ему. Итак, изменился порядок в творении, и вся земля. Отрицательные последствия проявились во всем, что на земле составляло часть обязанностей Адама.

Dr. David VanDrunen

В Писании и в христианской традиции мы видим, что грех Адама негативно сказался на нем самом, на его потомках и на всем творении. Это влияние становится очевидно практически сразу в его детях, в человеческой природе, в том, что люди стали духовно мертвы, — как говорит Послание к ефесянам, мертвы во грехах, и обречены на смерть. Из праха Бог сотворил нас, и в прах теперь мы вынуждены возвращаться. Но негативное влияние греха мы видим не только в человеческом роде, Писание говорит, что из-ха греха Адама Бог проклял все творение — и это ясно уже из Бытие 3.Когда Бог проклял змея и женщину и Адама, Он сказал Адаму, что теперь пищу ему придется добывать тяжелым трудом. Ему придется возделывать землю, и его труд не станет приносить тех плодов, которые приносил ранее. Вероятно, лучшее объяснение этому мы читаем в Послании к римлянам 8. Павел говорит о том, что из-за греха Адама все творение подверглось тлению. Конечно, мы не знаем точно, что подразумевалось под этим, но в широком смысле мир изменился, в него вошло зло. И, как говорит Павел, мир полон суеты и тщеты. Что мы можем сказать о мире, в котором мы живем? — он превратился в гиганское кладбище, в место захоронения падших людей. Конечно, Римлянам 8 говорит о той надежде, что творение освободится от рабства тлению, и о воскресении наших тел, нашем усыновлении, чтобы уверить нас в том, что проклятие, падшее на все творение, будет снято.

Dr. John Hammett

В третьей главе книги Бытие мы читаем описание греха Адама, его последствиях для творения, и о том, что Бог проклял землю. Итак, Бог говорит, что теперь земля не будет сама по себе производить пищу, что она произведет терния и волчцы. Все, кто трудится на земле, знают, что в саду, оставленном без ухода, вырастут не плоды, а сорняки. Вот это влияние грехопадения на творение. В творении стало меньше порядка. В Послании к Римлянам сказано, что творение подверглось рабству, и что наступит день, когда это рабство окончится. Но сейчас мы ощущаем это рабство. Почему происходят наводнения, засухи, голод и другие катастрофы? Почему творение враждебно нам? Почему случаются ураганы, торнадо и подобные им природные явления? Конечно, синоптики могут назвать естественные тому причины, но они ответят на вопрос: как это происходит, а не на вопрос: почему это случается. Это происходит потому, что творение страдает от последствий греха Адама. Это касается и нашего отношения к работе, она стала тяжелым трудом. Адам трудился и до грехопадения. Но после падения творение перестало откликаться на наши усилия. Между нами нет гармонии. И заботиться о творении стало сложно и трудно из-за падшести.

Dr. James K Dew, Jr.

Христианское учение подробно раскрывает грех Адама и его влияние на всех людей и на окружающий мир. Обычно эту тему затрагивают в связи с сотериологией. Сотериология — это учение о спасении. Иными словами, грехопадение Адама объясняет нашу нужду в спасении и в благодати. И это верно. Все согрешили, в Адаме все пали, и теперь мы боремся со своей греховной природой, которая отвращается от Бога. Мы также говорим о падении и о грехе Адама в связи с нашими моральными склонностями. Например, мы не только нуждаемся в спасении, но и все предрасположены делать зло. Мы делаем даже то зло, которого делать не хотим. Как говорит Павел — Римлянам 7, — доброе, которого хотим — не делаем, а злое, которого не хотим, — делаем. Грехопадение Адама помогает понять, почему мы нуждаемся в спасении и почему мы склонны ко греху. Но нельзя останавливаться на этом описании Падения. Это не полное библейское представление о Падении. Нужно добавить, что грех Адама оказал влияние на нас не только в сфере нравственности и сотериологии, но и физически, — грех повлиял на мир. Когда через Адама грех вошел в мир, он исказил, запятнал и искривил все. Библия в главе 3 Бытия говорит нам, что из-за греха даже земля производит сорняки, и ее стало трудно обрабатывать. Это помогает нам многое понять. Это объясняет, почему мы нуждаемся в спасении, и почему делаем зло. Но также объясняет и такие вещи как рак, торнадо, коррупция, преступность. Грех Адама сказывается на всем творении. Все, сотворенное Богом было хорошо. А теперь через грех Адама все повреждено, испорчено и искажено. Нам нужно более здраво смотреть на Падение, на то, что тогда произошло, потому что это событие повлияло на весь тварной мир.

Dr. Rick Boyd is Professor of Biblical Interpretation at Wesley Biblical Seminary.

Dr. James K. Dew, Jr. is Assistant Professor of the History of Ideas and Philosophy at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Mike Fabarez is Senior Pastor of Compass Bible Church in South Orange County, California.

Rev. Xiaojun Fang serves at Xuzhou Logos Grace Presbyterian Church in China.

Dr. Bruce L. Fields is Chair of the Biblical and Systematic Theology Department and Associate Professor of Biblical and Systematic Theology at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. John Hammett is Associate Dean of Theological Studies and Senior Professor of Systematic Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Dana M. Harris is Associate Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Rev. Thaddeus J. James, Jr. is Vice President of Academic Affairs at Birmingham Theological Seminary in Alabama.

Dr. David W. Jones is Associate Dean for Graduate Program Administration and Professor of Christian Ethics at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Ken Keathley is Director of the L. Russ Bush Center for Faith and Culture and Professor of Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Bruce Little is Director of the Francis A. Schaeffer Collection and Senior Professor of Philosophy at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Dinorah B. Méndez is Professor of Theology and History at Mexican Baptist Theological Seminary.

Rev. Timothy Mountfort is Academic Dean at Western China Covenant Theological Seminary.

Dr. Grant R. Osborne is Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Richard Phillips is Senior Minister of Second Presbyterian Church and Chairman of the Philadelphia Conference on Reformed Theology.

Rev. Vermon Pierre is Lead Pastor of Roosevelt Community Church in Pheonix, AZ.

Dr. Ramesh Richard is Professor of Global Theological Engagement and Pastoral Ministries at Dallas Theological Seminary.

Dr. Philip Ryken is President of Wheaton College in Wheaton, IL.

Dr. David VanDrunen is the Robert B. Strimple Professor of Systematic Theology and Christian Ethics at Westminster Seminary California.

Prof. Jeffrey A. Volkmer is Assistant Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University’s Talbot School of Theology.

Rev. Dr. John W. Yates is Rector of Holy Trinity Anglican Church in Raleigh, North Carolina.