MAN-01 В начале

Случалось ли вам присоединяться к разговору, начавшемуся без вас? Или опоздать к началу спектакля, а может быть, спортивного соревнования? Если такое случалось, то вы понимаете, как сложно порой разобраться в происходящем, когда начало нам не известно. Трудно понять, почему важны те или иные детали, кто – положительный герой, а кто отрицательный, и в чем суть. Подобное применимо и к истории человечества. Если мы узнаем, с чего все началось и как мы оказались в теперешней ситуации, то нам будет легче понять, что происходит в нашей жизни день за днем.

Это первый урок из серии «Что есть человек?» И мы назвали его “В начале”. В этом уроке мы узнаем, какими были Адам и Ева, когда Бог сотворил их и поместил в Эдемском саду. Название этой серии – Что есть человек? – знакомо большинству христиан, поскольку эти слова не раз встречаются в Писании.

Например, в Псалме 8, стих 5, сказано:

Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Псалом 8:5).

Задаваясь вопросом, что есть человек, авторы и персонажи Библии рассуждали о человеческой природе. Они хотели знать, какое место отведено человеку в отношениях с Богом, каково наше предназначение на земле и какими нравственными свойствами мы обладаем. Говоря языком богословия, они размышляли об антропологии. Слово “антропология” происходит от двух греческих слов: антропос — “человек” или “человеческое существо” — и логос -“учение.” То есть “антропология” это

За рамками богословия в сферу АНТРОПОЛОГИЯ входят такие категории как общество, культура, биология и развитие человека. Но в пределах теологии антропология изучает более узкий круг предметов. Луис Беркхоф (1873-1957) во второй части, главе 1, своего «Систематического богословия» определил ее так:

Предметом изучения теологической антропологии является связь с Богом, в которой человек находится и должен находиться.

Т.е. в рамках богословия антропология рассматривает самого человека и его отношения с Богом.

Наш урок о том, каким человек был в начале, делится на три части. Сначала мы посмотрим, как человек был сотворен. Далее поговорим о составе человеческого существа. И, в-третьих, мы исследуем изначальные отношения завета между человеком и Богом. Обратимся к сотворению человека.

В древности на Ближнем Востоке, где Моисей писал Книгу Бытие, истории о сотворении мира играли значительную роль. В языческих культурах истории о сотворении мира обычно описывали мир идеальный. В них рассказывалось, каким боги задумали этот мир и какие роли предписали своему творению. И в Писании история о сотворении мира изложена с той же целью.

Конечно, в соседних с Израилем языческих культурах истории о сотворении не были правдивы. В них сотворение мира приписывалось лжебогам. И эти выдуманные истории использовались для того, чтобы укреплять конкретные общественно-политические структуры и представлять отношения между человеком и творением в ложном свете.

Библия же излагает подлинную историю о сотворении мира, чтобы объяснить, как в этом мире призван жить человек. Вот почему во многих книгах Библии, чтобы обосновать устройство мира и ту роль, которую призваны играть в нем люди, авторы обращаются к истории сотворения.

Можно назвать эти обязанности “уставами творения” потому что это

Нравственные требования, установленные Богом при сотворении

Суть здесь в том, что Божьи дела совершенны и являются образцом для нас.

Иногда уставы творения выражены словесно, как, например, заповедь “плодитесь и размножайтесь” [Кн. Бытия, 1:28]. Но другие уставы, такие как наша обязанность святить cубботу и отдыхать каждый седьмой день, непосредственно в истории сотворения не упоминаются. Моисей поясняет, что человек должен следовать данному Богом образцу в Десяти заповедях: шесть дней трудиться и в день седьмой отдыхать (Кн Исход, 20:11).

Итак, размышляя о значимости и роли человека в мире, следует начинать с сотворения человека.

Исследуем сотворение человека в три этапа. Во-первых, кратко обобщим библейскую историю сотворения. Во-вторых, рассмотрим достоверность истории об Адаме и Еве. И, в-третьих, мы поговорим об особом положении человека среди творений Божьих. Итак, обратимся сначала к библейскому повествованию о сотворении человека.

В книге Бытие содержатся 2 истории о сотворении мира. Первая начинается в стихе 1 главы 1 и заканчивается в стих 3м. главы 2. Вторая история содержится в стихах с 4-го по 25-ый главы 2. Вместе они объясняют нам, зачем Бог создал человека.

Истории о сотворении в Книге Бытие, главы 1 и 2, дополняют друг друга, поскольку описывают одну реальность. Они рассказывают о человеческой культуре, которую создал Бог и которую вначале представляли всего 2 человека. Эта история рассказывается с двух точек зрения. В главе 1 в истории о сотворении речь идет о процессе сотворения мира вообще. А глава вторая как бы открывает для нас день шестой и показывает сотворение человека, и в этой истории больше внимания уделяется отношениям между первыми людьми. Итак, мы смотрим на ситуацию с разных сторон, и мы должны не искать здесь противоречия, а смотреть, в чем истории дополняют и обогащают одна другую.

— Dr. Mark Saucy

В первой истории о сотворении говорится, что вселенная была “безвидна и пуста” – Бытие 1:2. Далее поясняется, как в течение 6 дней Бог придал вселенной форму и наполнил ее.

В первые три дня Бог придавал разным сферам творения форму. В первый день Он отделил свет от тьмы. Во второй день он отделил воды над землей – атмосферу – от воды на земле. В третий день Бог разделил сушу и море.

Следующие три дня Бог наполнял творение. В четвертый день Он наполнил свет и тьму небесными телами: Он создал солнце, и звезды. В пятый день Он поместил птиц на небеса и наполнил океан живыми существами. На шестой день Бог наполнил сушу всевозможными животными. И создал человека, чтобы он от имени Божьего управлял творением. Как сказано в Книге Бытие, глава 1, стихи 27 и 28:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле...

В этих словах определенно указывается на отличие человека от других сотворенных существ. Люди были сотворены по образу Божьему, и им дана была власть над творением. Мы более подробно поговорим об этом позднее, а сейчас отметим только, что человек не просто часть творения, он — его вершина.

Во второй истории о сотворении, — Бытие, глава 2, стихи с 4 по 25, больше сказано о шестом дне творения, когда Бог создал наземных животных и человека. Мы узнаем, что Бог создал животных из праха земного. И первый человек, Адам, был создан во многом так же – тело его создано из праха земного. Но только об Адаме сказано, что Бог вдохнул в лице его дыхание жизни.

Далее Бог привел к Адаму всех животных, чтобы человек нашел себе помощника. Адам дал животным имена и выказал тем самым свою власть над ними. Неудивительно, что ни одно животное не смогло стать человеку соответственным помощником.

Итак, чтобы восполнить потребность Адама в помощнике, Бог создал первую женщину, Еву, чтобы она стала Адаму женой. Но Еву Бог создал не из праха земного, а из ребра Адама и тем самым дал ей особое место в Божьем творении. Как сказал Адам — [Бытие, 2:23]:

Она будет называться женою, ибо взята от мужа.

Право Адама дать Еве имя указывает на его авторитет в их отношениях. Имя, данное ей — на иврите и-ша [אִשָּׁה]— переводится “женщина”, звучит очень похоже на имя Адама – Иш, «мужчина» — [אּישׁ], .

Эта схожесть подразумевает, что Ева подчиняется Адаму в браке, но в исполнении Божьего замысла — как соработник — она ему равна. И мужчина, и женщина сотворены по образу Божьему. Бог поручил им обоим наполнять землю и обладать ею. И власть править творением также от Бога дана обоим.

Мы рассмотрели библейские повествования о сотворении человека. Теперь обратимся к теме исторической достоверности личностей Адама и Евы.

В последние годы многие богословы стали рассматривать библейскую историю о сотворении человека не как подлинную историю, а как метафору или аллегорию. Но в Писании она подана иначе: согласно многим отрывкам Библии, Адам и Ева были реальными людьми. В то время они были единственными людьми на планете. Но они произвели на свет потомков, которые, умножаясь, составляют сегодняшнее человечество.

Конечно, Адам и Ева – исторические личности. Так говорит Писание, и мы верим ему, потому что Писание боговдохновенно. Мы изучаем историю этого мира при помощи археологии, исторических документов и повествований, сохранившихся в разных традициях, но самое надежное основание нашей веры в то, что Адам и Ева – исторические личности, это слова Писания.

— Rev. Xiaojun Fang

Чтобы доказать историческую достоверность Адама и Евы, мы обратимся к трем видам библейских доказательств. Сначала мы исследуем широкий контекст Книги Бытия. Во-вторых, мы рассмотрим следующие за книгой Бытие книги Ветхого Завета. И, в третьих, обратимся к Новому Завету. Начнем с широкого контекста самой книги Бытие.

Повествование об Адаме и его семье — Бытие, глава вторая, стихи 2-4 — выглядит как описание реальной жизни. Некоторым литературным жанрам, таким как поэзия и притчи, образность и метафоричность присущи в большой степени. Другие жанры, такие как исторические повествования, отличаются прямотой и ясностью. Книга Бытие большей частью является повествованием. К этому жанру принадлежат: ранняя история патриархов (главы с 11 по 37), истории поздних патриархов, таких как Иосиф (главы с 37 по 50). И стиль Книги Бытие в главах со 2 по 4 соответствует стилю указанных отрывков. По сути, историю в книге Бытие, глава 2, предваряет та же формулировка, что и многие другие повествования. Вот, какие слова произносит Моисей, (книга Бытие, начало главы второй, стих 4):

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их.

Фразу “вот происхождение” — на иврите Але толеДОТ — можно буквально перевести так: “Вот родословия”.

С этих слов начинаются в Книге Бытие все родословия: в главе 5, стих 1 — Адама; в главе 6, стих 9 — Ноя; в главе 11, стих 10 — Сима; в главе 11, стих 27 — Фарры; в главе 25, стихе 12 — Измаила, в главе 25, стихе 19 – Исаака; в главе 36, стихи 1 и 9 – Исава и в главе 37, стих 2 – Иакова.

Далее Книга Бытие содержит подробности жизни Адама. Например, сказано, что у Евы родилось трое детей и названы их имена: Каин, Авель и Сиф. Также говорится, что когда Адаму было 130 лет, у него родился сын Сиф, и что умер Адам в возрасте 930 лет. Продолжительность его жизни значительно больше, чем продолжительность жизни сегодня, но, тем не менее, эти цифры представлены как исторические данные.

Итак, основываясь на литературной форме этих глав, формулировке родословий, с которой они начинаются, и упомянутых в истории подробностях жизни Адама, можно утверждать, что Моисей писал Бытие, главы со 2 по 4 как подлинную историю. Иными словами, он намеревался убедить своих читателей, что Адам и Ева действительно существовали.

Мы исследовали историческую достоверность рассказа об Адаме и Еве, опираясь на Книгу Бытие, теперь обратимся к другим книгам Ветхого Завета.

Ева более нигде в Ветхом Завете не упоминается. Но Адам упомянут еще дважды. В обоих отрывках он представлен как лицо историческое. В родословии из 1 Книги Паралипоменон — глава первая, стих 1 — он назван одним из предков Сифа. Это родословие содержит данные о предках израильтян от Адама и до того времени, когда Израиль и Иуда вернулись из Вавилонского плена — примерно в конце шестого века до Р.Х. Историческое родословие было особенно важно для вернувшихся из плена, поскольку помогало им определить свое положение и наследие в Земле обетованной. Родословие, основанное на мифе, не могло послужить этой цели, и для читателей Летописца звучало бы неубедительно.

Еще раз Адам упоминается у пророка Осии. В этом отрывке грехи израильтян сравниваются с грехом Адама. Вот слова Осии – глава шестая, стих 7:

Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне.

Некоторые переводчики считают, что здесь речь идет о городе под названием “Адам”, который также упоминается в Кн. Иисуса Навина, глава третья, стих 16. Но у Иисуса Навина нет упоминания о грехе этого города. Поэтому странно было бы, если бы Осия приводил в пример город, особенно учитывая то, что грех праотца Адама был хорошо известен и имел такие катастрофические последствия для всего человечества. И было бы странно, если бы пророк Осия использовал в примере какой-то неизвестный грех города. Можно предположить, что это сравнение поясняло бы мысль пророка даже в том случае, если Адам не является историческим лицом. Но из Нового Завета мы увидим, что Божий завет с Адамом имеет значение лишь в том случае, если это исторический факт.

Мы рассмотрели предоставленные Ветхим Заветом доказательства того, что Адам и Ева являются историческими личностями. Исследовав [достоверность личностей] Адама и Евы в книге Бытие и в Ветхом Завете в целом, обратимся к Новому Завету.

Новый Завет нередко упоминает об Адаме, священнописатели не раз подчеркивают глубокий богословский смысл его истории. Например, в Послании к римлянам, 5:12-21, Павел утверждает, что причиной смерти людей является грех Адама. И говорит, что Иисус спасает своих верных от проклятия, которому люди подвержены из-за Адама. Это утверждается и в 1 Коринфянам, 15:22 и 45. Если Адам не является лицом историческим, тогда от чего нас спасает Иисус Христос? Если подлинный Адам не существовал и не согрешил против Бога, то историческому Иисусу не было необходимости умирать на кресте.

Историческую достоверность Адама Павел также подтверждает в 1-м Послании к Тимофею 2:13-14. Он говорит, что первым был сотворен Адам и что Ева согрешила раньше Адама. Также и апостол Иуда в стихе 14 своего Послания обращается к родословию Адама как к надежному источнику, называя Еноха седьмым от Адама. Итак, ни Ветхий, ни Новый Завет не дают оснований сомневаться в подлинности личности Адама.

Если мы отвергаем достоверность личности Адама и Евы, это оказывает огромное влияние на наше понимание подвига Иисуса Христа. Если Адам и Ева это просто миф, или придуманная людьми история, и Адама и Евы на самом деле не было — то бессмысленно Сыну Божьему приходить на землю и умирать за миф, за людей, которых никогда не было. Так мы подрываем веру в достоверность личности Иисуса Христа, потому что – если читать Апостола Павла, то он постоянно упоминает, что все умерли в Адаме, но новый Адам, Христос, дает нам жизнь. Итак, если Адама никогда не было, то стоит ли доверять новому Адаму?

— Rev. Vuyani Sindo

Мы рассмотрели библейские повествования о сотворении человека, и привели аргументы в пользу исторической достоверности личностей Адама и Евы. Теперь обратимся к теме превосходства человека над другими творениями.

Библия утверждает, что Адам и Ева сотворены Богом для того, чтобы владычествовать над всем творением. Это подразумевается в главе 1, стихе 27 книги Бытия, где сотворение человека в шестой день описано как кульминация творения. И, кроме того, только после сотворения человека в библейском повествовании – Бытие 1:31 — творение названо уже не просто “хорошим”, но “весьма хорошим”. На верховенство человека указывает и Бытие 2:7, где сказано, что дыхание жизни лишь Адам получил от Самого Бога. Но подлинное подтверждение превосходства Адама и Евы над всем творением состоит в том, что Бог создал человека по Своему образу и подобию и поставил его править творением. Послушайте еще раз, что сказано в книге Бытие, 1:27 и 28:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Эта же идея содержится в таких отрывках как Бытие, глава 9, стих 2 и Псалом 8, стихи c 7 по 9.

Бог создал человека, чтобы в нем как ни в каком другом творении отражались совершенства Бога и Его слава. В следующих уроках мы подробнее рассмотрим понятие образа Божьего в человеке. А сейчас отметим, что быть образом Бога означает быть Божьим изображением. На Ближнем Востоке цари размещали свои образы в пределах своего царства, чтобы напоминать подданным о милости и величии царя. Так и человек, служа образом Бога на Земле, свидетельствует о величии и благости Бога. Божьего образа не несет никакое другое творение, никакое другое творение не обладает таким достоинством и честью как человек.

Более того, нашим прародителям Бог определил править всеми сотворенными Им существами. Поэтому человек не только изначально превосходит все творение достоинством, ему также назначено исполнять в творении главную роль – устанавливать Божье правление на Земле. Нам, а не животным Бог поручил править творением. И подтверждением тому служит описанный в книге Бытие 2:20 эпизод: Адам дает животным имена, тем самым являя власть над ними, кроме того, ни одно животное не смогло стать соответственным ему помощником.

Далее Писание снова подтверждает превосходство человека над всем творением, указывая, что мы сейчас занимаем место рядом с ангелами, а в будущем станем выше ангелов. Как мы читаем в Псалме 8 стихе 6:

Не много Ты умалил его пред ангелами: славою и честью увенчал его.

Одна из особенностей Псалма 8 в том, что он как бы перекликается с книгой Бытие 1:26-28. В Библии мы не раз читаем о том, как велик Бог, как огромна вселенная, и о том, как мы малы в сравнении со вселенной. Но и Бытие 1:26, 28, и Псалом 8 говорят о достоинстве человека, которому Бог определил особое место в мире, во вселенной, как своему образу. Да, в Псалме 8 нет именно этих слов «по образу Божьему», здесь сказано «не много умалил его пред ангелами» «славою и честью увенчал» и, конечно же, сказано о том, что человек поставлен править творением – владычествовать над ним — вот что говорит Псалом 8. Итак, этот Псалом показывает, или напоминает нам, что мы обладаем достоинством и сотворены для достойной цели.

— Vincent Bacote, Ph.D.

К сожалению, сегодня многие люди пытаются отменить отличие между человеком и животными. Например, кто-то считает, что человек – просто ступень эволюции. Для таких людей разница между человеком и животными главным образом объясняется несколькими звеньями ДНК. И, признавая за человеком интеллектуальное превосходство, сторонники этого учения ему отказывают в основополагающем достоинстве, которым человек обладает как образ Божий, и подрывают его авторитет поставленного Богом управителя.

Христиане по-разному откликаются на подобные заявления. Некоторые из нас верят, что Бог сотворил мир за шесть обычных дней. И многие также верят, что Адам и Ева были сотворены лишь около шести тысяч лет назад. С другой стороны, есть христиане, которые считают, что сотворение мира длилось значительно дольше и что Адам и Ева сотворены десятки тысяч и больше лет назад. Но, какого бы взгляда мы не придерживались, мы должны быть согласны друг с другом в том, что во вселенной человеку присвоен особый статус, даны особое достоинство и власть.

Говоря о том, каким человек был в начале, мы сосредоточили внимание на сотворении наших прародителей. Теперь обратимся к устройству человеческого существа.

Когда мы говорим об устройстве человеческой природы, мы подразумеваем составные части человека. Описывая состав человеческого существа, Писание использует множество разных слов: тело, плоть, сердце, разум, дух, душа и другие. Но веками богословы были согласны в том, что эти части человеческой природы можно обобщить в двух категориях: физическую часть обычно называют “телом ”, а нематериальная его часть обычно называется “[душой]” или “духом”.

Многие богословы считают, что человек состоит из физического тела и нематериальной души. И что эти части соединены в одной личности. Но учение Библии о составе человека не просто понять из-за того, что в ней — особенно для описания души — используются разные слова. В то же время когда Библия говорит о человеческой природе, о материальной и нематериальной составляющих человеческой природы, материальная часть человека часто называется одним словом, а нематериальная – другим. Например, Павел пишет [2 Коринфянам, глава 7 стих 1]:

Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

В этом стихе Павел указывает, что человеческая природа имеет две составляющих: физическую, то есть тело, и духовную – дух. Подобные слова находим и в других отрывках: например, Римлянам 8:10; 1 Коринфянам 7:34; Колоссянам 2:5; Иакова 2:26; и 1 Петра 4:6.

Библия учит, что человек состоит из материальной части, называемой телом, и нематериальной, которая называется душой, духом, сердцем и другими словами. Обе части человеческой природы от сотворения являются неотъемлемыми составляющими нашего существа и будут составлять человеческое существо при воскресении. Человек не останется только душой или духом. Тело также будет воскрешено. Поэтому обе части человеческой природы неизменно значимы — и в настоящем, и в будущем.

— Dr. John Hammett

Продолжим наше исследование человеческого устройства. Во-первых, мы увидим, что человек имеет физическое тело. Во-вторых, человек имеет нематериальную душу. Итак, сначала поговорим о физическом теле.

Физическую, или материальную, часть человеческого существа Библия описывает разными словами. Чаще всего, указывая, что человек имеет материальную, физическую составляющую, Писание называет ее телом.

У Матфея, — 10:28 — Иисус так говорит об устройстве человека:

И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

В этом стихе словом тело Иисус называет физическую составляющую человека, отличая ее от души, или нематериальной части человеческой природы.

Говоря о физической части человека Библия использует также слово “плоть” — Колоссянам 1:24; “плоть и кровь,” – 1 Коринфянам 15:50, к Евреям 2 :14; “кость и плоть” — Книга Бытие 2:23. Наша материальная часть называется также словом “сила” (или “крепость”) – Второзаконие 6: 5, Марка 12: 30.

Конечно, тело состоит из многих частей. И иногда о нем упоминается как о сумме членов, например, Римлянам 7:23. Однако многие члены тела Библия называет и по отдельности: руки, ноги, глаза, и так далее. Можно составить длинный список всех упоминаемых в Библии членов тела, но это не послужит цели нашего исследования. Следуя примеру Писания, богословы признают члены тела частями физического тела человека.

Стоит отметить, что наше физическое тело не временно, оно есть неотъемлемая часть человеческой природы и нашего существования и таковым останется. Существование тела начинается в момент зачатия, и в течение всей земной жизни тело остается частью человека. Даже когда в смерти наше материальное тело отделяется от нематериальной души, оно продолжает оставаться частью нашей природы. Поэтому Писание часто говорит о том, что в могилах тела продолжают существовать, и называет мертвые тела именами людей, которым они принадлежали при жизни. Пример тому священник Иодай. О нем сказано, что он похоронен в Городе Давидовом с царями — 2 Паралипоменон 24:15 и 16. Также Петр говорит, что Давид погребен с отцами своими — Книга Деяний 13:36. О друге Иисуса, Лазаре, сказано, что он был в могиле – от Иоанна 11:17. И о Самом Иисусе говорится, что прежде воскресения Своего Он находился во гробе — Книга Деяний 13:29 и 30.

Более того, в конце времен при всеобщем воскресении тело каждого человека когда-либо жившего на земле будет воскрешено и предстанет на суд Божий. В тот момент тела людей воссоединятся с душами, и никогда более не будут разъединены. Искупленные Христом люди воскреснут к новой жизни на новых небесах и новой земле. А нечестивые воскреснут и будут в теле находиться вечно в аду. Вот слова Иисуса – от Иоанна 5:28 и 29:

Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.

Помня о том, что мы узнали о нашем физическом теле, теперь рассмотрим вторую составляющую человека – нематериальную душу.

Как и в описании тела, для описания нематериальных частей человеческой природы Библия использует различные слова. Чаще всего встречается слово “душа”, которым переводится ивритское слово НЕФеш [vp,n] или греческое слово псюХЕ ψυχή. Эти слова обычно описывают нематериальную составляющую человеческого существа, но иногда подразумевают и человека в целом, включая и физическую его часть. Например, в главе 2, ст 7 Книги Бытие говорится, что когда Бог вдохнул в Адама дыхание жизни, Адам стал [“душою живою“, или НЕФеш [vp,n]. В этом случае речь идет о том, что Адам стал живым человеческим существом. А в Евангелии от Иоанна (15:13) Иисус под словом псюХе [ψυχή] подразумевает жизнь человека, когда объясняет, что величайшая любовь состоит в том, чтобы положить жизнь – псюХЕ [ψυχή] – за друзей.

Для описания нематериальной составной части человека также используется слово ДУХ – которым переводится ивритское слово руАХ, x;Wr или греческое слово ПНЕВма, pneu/ma. Оба слова часто подразумевают нематериальную часть человека и в этом смысле они синонимичны слову душа. Однако этим словом могут обозначаться и другие вещи, например, “дыхание,” “ветер” или даже чувства, как в словах “дух боязни” во 2 Тимофею 1:7.

Писание также по-разному называет различные аспекты нематериальной части нашего существа. Например, “ум” обычно означает средоточие нравственности, разумного, рационального начала в человеке — например, Римлянам 7:23. Слово “сердце” иногда описывает внутреннюю жизнь человека, или нематериальный источник наших мыслей, чувств, воли, эмоций — например, 1 Царств 16:7 и 2 Тимофею 2:22. Даже ивритское слово МА-эх [h[,me], обычно переводимое словами [чрево] или [внутренности], обозначает нематериальную часть человека, например «сердце» в Псалме 39:9.

Части нематериальной составляющей человека Библия называет разными словами, например, совесть, желания, рассудок, мысли, разум и так далее. В целом богословы относят эти аспекты личности к нематериальной составляющей человека – к душе или духу.

В Библии человеческая природа описывается при помощи слов – душа, разум, сердце, дух. И некоторые из этих слов синонимичны, их значения пересекаются. Но они исполняют разные функции. Например, “сердце” это образное название духовной сущности человека. Душа и разум, сердце и дух – это духовная сущность человека. Ум может считаться аспектом сердца, воля может быть частью сердца, чувства также представляют сердце. Итак, сердце мыслит, сердце решает, сердце верует и сердце чувствует. Слова дух и душа тоже близки по смыслу. То есть сердце можно назвать средоточием духа и души, но в то же время эти два слова не взаимозаменяемы. Но близки по смыслу. Дух обозначает нематериальные части человеческого существа; ангелы есть духи, Бог есть дух, то есть дух – это нематериальная сущность. Иногда “душой” называют человека вообще, включая и дух, и тело. Итак, когда человек умирает, его называют душой, а не духом. То есть эти слова используются взаимозаменяемо. Не думаю, что дух и душа обозначают разные аспекты человеческой личности. Это разные наименования духовной реальности, которой является человек. Но суть в том, что человек имеет не только тело. Человек – сложная сущность, он имеет и нематериальную, духовную, невидимую часть. То есть все это сложно.

— Dr. John McKinley

Мы говорили о душе, нематериальной составляющей человека. В связи с этой темой нужно затронуть еще три момента: происхождение души, бессмертие души и понятие трихотомии. Это другая точка зрения на нематериальные части человеческого существа. Начнем с происхождения души.

Существует несколько объяснений происхождения души человека. Некоторые богословы, называемые креационистами, считают, что Бог создает душу в момент зачатия человека. Этот взгляд опирается на такие отрывки, как, например, Книга Захарии 12:1, где сказано, что Бог образовал дух человека, также Книга Исайи, 42:5 и Послание к евреям, 12:9, где Бог назван дающим дыхание и дух человеку.

Другие богословы, которых называют “традуцианистами”, верят, что человек наследует свою душу непосредственно от родителей. Они, утверждают, что Бог не создает душ для последующих людей, а они передаются им актом физического рождения (per traducem).

Традуцианизм используется в качестве объяснения того, почему люди рождаются с греховной душой, поскольку трудно было бы понять, почему Бог создает души грешными. Традуцианисты опираются на такие отрывки, как Послание к римлянам 5:12, где подразумевается, что мы унаследовали нашу греховность от Адама, и Послание к евреям 7:9 и 10, где сказано, что Левий был в чреслах своего предка Авраама.

Мы можем с уверенностью сказать, что наши души даны Богом. Как именно это происходит – неясно. И в этих уроках мы эту тему исследовать не будем.

Многие считают, что Библия должна рассказывать о происхождении души — о том, откуда берутся человеческие души и как они созданы. Библия этого не открывает, она говорит только, что человек имеет не только тело, но и нематериальную часть. Человеческое существо составлено из тела, души и духа. В Библии сказано, что при сотворении Господь вдунул в человека дыхание жизни. Это часть духовная. Библия не открывает нам подробностей, но утверждает, что существует духовная часть и что мы должны заботиться о своей душе. Духовная часть человеческой природы не довольствуется физическим миром. Св. Августин так выразил эту потребность: ничто тварное удовлетворить духа нашего не может. Душа не обретет покоя, пока не успокоится во Христе, нашу жизнь может наполнить только Он.

— Dr. Riad Kassis

Мы говорили о происхождении нематериальной души, а теперь обратимся к теме бессмертия души.

Библия учит, что наши души продолжают существовать и после смерти тела. Когда умирает тело, души нечестивых людей попадают в ад, а души верующих – в рай, где наслаждаются временными благословениями. Богословы называют это “промежуточным состоянием” между жизнью на земле и всеобщим воскресением при Втором пришествии Христа. Во 2-м Послании к коринфянам 5:8 Павел говорит:

Мы… желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

Апостол указывает, что нематериальный аспект нашей личности живет и после смерти. И душа человека верующего уходит к Господу. Писание упоминает об этом в таких отрывках: Луки, глава 23, ст 43; Деяния, глава 7, ст 59; Филиппийцам, глава 1, стихи 23 и 24; Откровение, глава 6 стих 9.

Продолжают существовать и души неверующих. Но они после смерти страдают в аду, а не наслаждаются общением с Господом в раю. Иисус учил в Луки 12:4 и 5:

Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но… бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну.

Хотя ад – это место смерти, важно сознавать, что в Писании слово смерть не подразумевает прекращения существования. Смерть означает существование в состоянии проклятия. Итак, в смысле проклятия или благословения в аду души мертвы. Но с точки зрения существования они продолжают существовать вечно.

Промежуточное положение душ в состоянии наказания и благословения окончится, когда наши души при Втором пришествии Христа воссоединятся с телами. И тогда каждый из нас получит вечное воздаяние. После того как воскресшие тела всех людей воссоединятся с их бессмертными душами, души и тела отвергнувших Христа будут страдать в аду. А верные Ему будут жить вечно в Божьем присутствии на новых небесах и новой земле.

Мы рассмотрели вопросы происхождения и бессмертия души человека. Теперь обратимся к учению о трихотомии.

Мы знаем, что человеческая природа имеет не только физическую часть, но и духовную. О нашей нематериальной части Писание говорит многообразно. Один из известных подходов к вопросу о частях человеческой природы называется дихотомией. Это учение утверждает двухчастность человеческой природы. Эти части называются душой и телом.

Другие богословы считают, что устройство человека лучше описывает трихотомия. Сторонники этого учения утверждают, что человеческое существо состоит из трех частей: тела, души и духа. Трихотомисты опираются на стихи, в которых между душой и духом человека проводится разграничение. Например, в Послании к евреям 4:12 сказано:

Ибо слово Божие живо и действенно

и острее всякого меча обоюдоострого:

оно проникает до разделения души и духа.

Трихотомисты утверждают, что в этом стихе душа и дух представлены как отдельные нематериальные части человеческого существа. Подобные заключения делаются также на основании Посланий: 1 к коринфянам 15:44 и 1 к фессалоникийцам 5:23.

На основании таких стихов трихотомисты делают вывод, что дух и душа – это разные части человека. Душой обычно считают более низменные нематериальные аспекты человеческой природы, как те, которыми вызываются наши желания и побуждения. А дух является высшей нематериальной частью человека, которая соединяет его с Богом..

Независимо от наших личных убеждений, нужно согласиться в том, что право на существование имеет и учение о двухчастности, и учение о трехчастности человеческой природы. Главное в том, что и дихотомисты, и трихотомисты выделяют в человеческой природе материальную и нематериальную части.

Двухчастный и трехчастный подходы обсуждаются уже давно и оба имеют подтверждение в Писании. Поэтому не стоит об этом спорить. Это вопрос не настолько важный, чтобы, основываясь на его решении, объявлять кого-то правым, а кого-то неправым.

— Dr. Ramesh Richard

Сказанное о составе человека позволяет сделать вывод, что и тело, и душа равно важны. Иногда мы уделяем столько внимания духовной части человеческой природы, что забываем заботиться о физических нуждах — и своих, и наших ближних. Или чаще наоборот, мы сосредотачиваемся на материальной стороне жизни настолько, что не отдаем должного духовному развитию и росту. Но, признавая двусоставность человека и равноценность обеих частей, мы признаем значимость и взаимосвязь между ними. Если мы люди духовные, то мы будем чтить Бога в телах наших и будем заботиться о физических нуждах других людей. Если мы действительно стремимся прославить Бога в своих телах и трудиться для Его славы, то это принесет духовные плоды в наших душах.

В нашем уроке мы говорили о том, каким человек был “в начале”, и рассмотрели [сотворение] человека и [состав] человека. Теперь обратимся к последней большой теме нашего урока: первоначальный завет Бога с человеком.

Создавая Адама и Еву, Бог действовал согласно Своего замысла. Он поместил их на землю с той целью, чтобы они создавали на ней Его Царство. Он наделил их талантами и способностями, которые им были необходимы для этого. Он дал им законы, которые требовали от них быть верными Богу и усердно трудиться. Он объяснил им, какие благословения ожидают их за послушание и какие наказания за непослушание. На богословском языке такие отношения называются заветом: то есть Бог установил с человеком завет.

Во времена Ветхого и Нового Заветов Бог вступал со Своим народом в определенные отношения. Условия таких отношений часто записывались в виде [заветов]. Словом ЗАВЕТ переводится ивритское слово берит [בְּרִית] и греческое слово диатеке [διαθήκη]. Такие отношения завета напоминают древние международные договоры, в особенности договоры между могущественными владыками или [сюзеренами] и [вассальными] царями, которые им служили. В подобных договорах упоминаются три характерных свойства: милость сюзерена по отношению к вассалу, [верность] или послушание, которой требовал от вассала сюзерен, и [последствия] такой верности или неверности вассала. И эти договоры, или заветы, действовали из поколения в поколение. Так потомки вассалов служили потомкам сюзеренов. Подобным образом Божьи заветы описывают Его милость к людям, поясняют Его требования к ним и описывают последствия послушания и непослушания этим требованиям.

В истории о сотворении человека – Бытие, главы с 1 по 3 — в оригинале на иврите слово беРИТ [בְּרִית] не используется. И в Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, слово диатеке [διαθήκη] здесь также не используется. Поэтому некоторые богословы не считают, что отношения между Богом и Адамом можно называть заветом. Тем не менее, в Писании содержится немало подтверждений тому, что Бог заключил завет с Адамом и через него – со всем человечеством.

С одной стороны, отношения Бога с Адамом содержат все обычные элементы завета. Ясно, что Бог в этих отношениях выступает как Верховный Владыка. И в книге Бытие, глава 1, ст 28, Бог назначает человека своим вассальным царем и поручает ему править творением от Его имени. Кроме того, в отношениях Бога с Адамом присутствует милость и требование верности, или послушания, а также последствия послушания и непослушания. Далее мы подробнее рассмотрим эти элементы заветных отношений. А сейчас отметим только, что они подтверждают существование завета между Богом и Адамом.

Более того, этот завет упоминается позднее – в истории Ноя. В книге Бытие, глава 6 ст. 18, Бог говорит Ною:

С тобою Я поставлю завет Мой.

Здесь словом ПОСТАВЛЮ переводится ивритский глагол КУМ. Это слово обычно означает подтверждение уже существующего завета. Заключение нового завета обычно описывается словом ка-РАТ.

Итак, когда Бог обещал “поставить” с Ноем завет, Он говорил о подтверждении отношений завета – уже существующих. И единственный завет, который здесь может подразумеваться, это завет с Адамом. Подобное толкование подтверждается и упоминанием о завете с Адамом у пророка Осии. Вспомните слова Божьи у пророка Осии — глава 6 ст. 7:

Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне.

Кроме того, Иеремия — 33:20 и 25 — упоминает завет, который включает все творение. Этот завет установлен в самом начале в первые дни творения и, следовательно, включает Адама и Еву как Божьих вассалов.

Существование отношений завета между Богом и Адамом подтверждается сопоставлением их с Божьим заветом со Христом. Павел подробно писал об этом в Послании к римлянам, гл. 5, ст. 12-19. Между Богом-Отцом и Христом существовали отношения завета. Писание многократно упоминает об этом, например, в Послании к евреям, — главы с 7 по 13. Сам Иисус говорит об этом во время Тайной Вечери. В Евангелии от Луки 22:20, Иисус говорит ученикам:

Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

Описывая отношения Бога с Адамом, Моисей слово берит [בְּרִית.] не использовал. Но их отношения обладали всеми свойствами или характеристиками завета. И многие богословы в ходе истории церкви придерживались этого мнения. Например, отношения между Богом и Адамом нередко называются заветом с Адамом, потому что Адам был главой человеческого рода и первым представителем стороны в завете. Этот завет назывался “заветом жизни”, потому что в результате послушания этому завету Адам мог получить вечную жизнь. Также богословы называли это завет “заветом сотворения”, поскольку он был заключен в начале и содержит установления, применимые ко всему творению. Иногда этот завет называют заветом дел, поскольку в этом завете человеку обещана жизнь при условии послушания.

“Завет дел” означает установление, описанное в первых главах Книги Бытие. Условие этого завета описано в Бытие, гл. 2, где Бог повелел Адам не есть от Древа познания добра и зла и предостерег его, что последствием непослушания будет смерть. По завету дел Адам мог выбирать: жизнь или смерть. Если он не послушает Бога, результатом непослушания будет смерть. Если бы Адам прислушался к Божьему слову и не ел от древа, то плодом его послушания была бы вечная жизнь. Адам был представителем человечества, как учит Павел в Посланиях – Римлянам 5 и 1 Коринфянам 15. И это означает, что в послушании или в непослушании – а Адам был Богу непослушен – он действовал как представитель своих потомков. Поэтому когда он согрешил и смерть вошла в мир, грех Адама был вменён и его потомству, также как и смерть.

— Dr. Guy Waters

Завет с Адамом мы будем рассматривать с точки зрения трех названных аспектов отношений. Сначала мы обратимся к теме Божьей милости к человеку. Затем к требованию проявлять послушание Богу. И далее рассмотрим, к каким последствиям ведет послушание и непослушание. Обратимся к теме Божьей милости.

Божье благоволение – это Его милость к своему творению, например, то добро, которым Бог благословил Адама и Еву [Бытие, главы 1 и 2] — Бог сотворил Адама и Еву по Своему образу и возвысил их над всем творением. О Божьей милости писал Давид — Псалом 8, стихи с 4 по 6:

Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его.

Когда Давид задается вопросом: “[Что есть человек, что Ты помнишь его?]” он признает, что человек не заслужил от Бога такой милости. Царь Давид изумляется тому, что Адаму и Еве и их потомкам Бог даровал такое высокое положение в творении.

Бог также проявил милость в завете «начал», когда обеспечил человека защитой и питанием. Мы узнаем из Книги Бытие 2:8, что Бог позволил Адаму и Еве жить в Эдемском саду и дал им в пищу плоды и зелень. В Книге Бытие 1:29 Бог говорит:

Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу...

Когда Адам впал в грех, Божья милость явилась во всем величии своем. В Книге Бытие 2:17 мы читаем, что Бог предостерегал Адама о том, что последствием непослушания Его закону, если они вкусят от Древа познания добра и зла, будет смерть. Но когда они это сделали, они не умерли физически. Бог излил на них спасительную благодать и указал путь искупления. Из поколения в поколение Бог продолжает являть благодать всем, кто раскаивается в своих грехах и обращается за спасением ко Христу.

Творение, описанное в Книге Бытия, главы 1 и 2, создано Богом ради человека. Не только ради Адама и Евы, но ради всех их потомков. Даже грехопадение не лишило человечество возможности наслаждаться тварным миром. И что еще удивительнее, наш Господь Иисус Христос ходил по земле, и многое из того, о чем Он проповедовал, описано в главах первой и второй Книги Бытие. Он использовал как примеры звезды, которые он видел в небе и которые побудили волхвов прийти и поклониться Ему. Когда Он проповедовал в полях, Он особо упоминает о птицах, которые не сеют и не жнут. Все это прекрасные примеры для проповеди. Это также заставляет думать, что при Втором пришествии будущая слава, которую явят новая земля и новые небесах, это та же слава, которая чудесно описана в Книге Бытие, потому что Божье творение изначально было исполнено славы.

— Rev. Peter Liu

Итак, мы говорили о Божьей милости, а теперь обратимся к теме верности и послушания, которого требует от человека завет с Богом.

Богословы часто указывали на Бытие, гл. 2 стих 17, этот стих, подтверждает Божье требование послушания. Здесь сказано, что Бог заповедал Адаму не есть от Древа познания добра и зла. И хотя от Адама действительно требовалось послушание этому запрету, его обязанности были значительно шире этого Божьего запрета.

Богословы по-разному описывают эти обязанности, но многие утверждают, что нравственный закон, позднее обобщенный в Десяти заповедях, Адам получил от Бога во всей полноте. Например, Вестминстерское исповедание веры 1647 года так описывает обязанности Адама — глава 19, пункты 1 и 2:

Бог дал Адаму закон (завет труда), которым Он обязал его и всех потомков к личному, полному, совершенному и постоянному послушанию… После грехопадения Адама этот закон продолжал оставаться совершенным правилом праведности; именно он был дан Богом на горе Синай в десяти заповедях, записанных на двух скрижалях.

В этом уроке мы ограничимся исследованием послушания в следующем. Во-первых, Бог возложил на Адама и Еву священнические обязанности. И, во-вторых, Бог возложил на них царственную обязанность управлять творением. Сначала обратимся к священническим обязанностям человека.

Поскольку Эдемский сад служил земным святилищем Бога и Адам, и Ева исполняли священнические обязанности, очевидна роль Адама как священника. В качестве святилища Эдемский сад предшествовал скинии и позднее – храму. По сути, обстановка и украшение скинии дает многим богословам основание считать, что она должна была быть повторением Эдемского сада, что в ней воссоздан Сад. Светильник в скинии напоминал Древо познания. Херувимы, изображенные на завесах скинии и на Ковчеге завета, напоминали херувима, охранявшего Эдемский сад. Бытие 3:24.

И так же, как Эдемский сад предшествовал Скинии и Храму, Адам и Ева были предшественниками тех, кто служил затем в этих священных местах. Например, с Адамом и Евой Бог ходил в Саду [Бытие глава 3]. Согласно книге Левит, глава 16, позже Бог являл Свое присутствие только первосвященнику и только в Святая Святых скинии и Храма. На священнические обязанности Адама также указывают и обязанности, которые были ему предписаны в Эдемском саду. Поскольку они описываются тем же языком, что и служение священников в скинии. В Книге Бытие 2:15 читаем:

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.

Ивритские глаголы авад, означающий здесь “возделывать, работать”, и шаМАР, который здесь переводится словом ХРАНИТЬ, встречаются часто и имеют много значений. Но употребленные вместе они составляют специальное выражение, обозначающее труд священников. Например, в книге Числа 3:8, мы читаем:

И пусть (Левиты) хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии...

В истории сотворения сказано, что образ и подобие Бога в Адаме и Еве выражаются не только в том, что они должны править и владычествовать над творением, но и в том, что они призваны представлять Бога. Такова была и роль священников в Израиле: они были посредниками между Богом и человеком, представляли Бога в храме – и Адам и Ева призваны выступать в той же роли: править, служить, повиноваться Богу и представлять Бога на земле. Именно это – если посмотреть на патриархов, на народ Израиля и Тору, на Новый Завет и Великое поручение или схождение Святого Духа, описанное в кн. Деяний 1:8 – корни лежат в истории сотворения Адама и Евы как носителей образа Божьего, созданных по подобию Бога, чтобы не только править как Он, но и показывать людям, какой Он – а это главная задача священника.

— Prof. Jeffrey A. Volkmer

Божий завет с Адамом по-прежнему действует. Поэтому человек несет перед Богом ответственность за то, как он исполняет свои священнические обязанности. Как священники мы призваны поклоняться и служить Богу, хранить и возделывать творение, чтобы преобразовать мир и превратить его в достойное Бога святилище. А в церкви Бог возложил на нас обязанность приносить Ему жертвы славословия и послушания и нести миру весть о Божьей благости. Как учит церковь апостол в 1 Петра 2:5, 9:

Устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы … вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.

Мы посмотрели как верность человека Богу проявляется через священнические обязанности Адама и Евы, теперь обратимся к их царским обязанностям.

Бог назначил Адама и Еву править творением от Его имени. И повелел им умножать число Божьих образов, чтобы распространять Его правление по всей земле. Это царская обязанность человека. Послушайте еще раз эту Божью заповедь [Бытие 1:28]:

Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Итак, обычно понятия “образа” и “подобия” Божия понимают так, что Бог сотворил нас с тем, чтобы мы представляли Его и правили творением от Его имени. Во времена Моисея выражение “образ и подобие” часто применялось для описания фараонов и царей, и сказать, что фараон создан “по образу Божьему”, означало назвать его представителем Бога в его стране. Думаю, что очень важно отметить: поместив Адама и Еву в Эдемском саду (Бытие 2), Бог не определил им просто лежать на траве и смотреть на облака или наблюдать за пасущимися овцами. Правильно? Он дал им задание, верно? Он поместил их в Эдемский сад, чтобы они хранили и возделывали его, чтобы преобразить творение по замыслу Божьему, чтобы все сотворенное достигло расцвета. Вот что значит быть человеком. Вот что означает представлять Бога в творении.

— Dr. Marc Cortez

Царь Небесный назначил человека представлять Его в творении и поручил ему распространять Его Царство за пределы Эдемского сада до края земли. По замыслу Божьему люди должны были умножаться и расселяться по земле, чтобы заботиться о ней и возделывать ее, как они возделывали райский Сад. В результате вся планета должна была превратиться в Божье святилище и продолжение Его небесного Царства. И это остается нашей обязанностью и сегодня. В молитве Господней Иисус учит нас молиться так (Матфея 6:10):

Да приидет Царствие Твое;

да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

Распространять Божье небесное Царство на земле всегда было задачей человечества. Это явствует из наставлений Иисуса в молитве Господней. И эта задача особенно важна для Его верных учеников в Церкви. Любой труд нужно рассматривать как владычество над землей, как право, данное Богом. Нужно использовать свои умения и таланты для того, чтобы заботиться о творении и управлять им. Где бы мы ни были: дома, на работе, в церкви или где-то еще, наш долг состоит в том, чтобы представлять своего Царя и служить Ему во всем, что мы делаем.

Итак, мы говорили о милости Бога в завете с Адамом и о требовании верности и послушания, теперь рассмотрим последствия верности и неверности Богу.

В Божьем завете с Адамом человеку обещаны благословения за верность и проклятия за неверность Богу. И, как уже отмечалось, смерть это последствие непослушания. Бог сказал Адаму (Бытие, гл.2, стих 17):

От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Древнееврейские законодательные тексты обычно указывали, какое наказание могло, а не должно было быть применено. Но каким бы ни было значение слов в Быт 2:17, неверность человека завету с Богом влекла за собой серьезные последствия. Ясно, что наши прародители заслуживали смерти.

И последствием греха Адама и Евы был смертный приговор. Из разъяснений о духовной жизни и смерти в Послании к римлянам 8:10 можно сделать вывод, что духовно они умерли и обрекли на смерть своих потомков. Как мы читаем в кн. Бытие, гл. 3 стихи с 22 по 24, Бог удалил их от Лица Своего и из Эдемского Сада. И из-за их греха все творение подверглось рабству тления.

Непослушание Адама и Евы открыло дверь злу. Это главное последствие их греха. Грехом они впустили в мир зло, и в результате все заражено грехом, все испорчено злом, и это зло повредило и Божьим целям. Зло влияет на человека, на наши тела и наши умы. Оно влияет на саму ткань творения, так что творение, как сказано в Послании к римлянам, стенает, ожидая своего восстановления. И, конечно, зло влияет на наши отношения друг с другом и, что особенно важно, на наши отношения с Богом. … Поэтому проблему зла необходимо решать. Достаточно было одного поступка, чтобы впустить в мир зло; но чтобы удалить зло, проникшее во все поры творения, потребуется много работы. Вот почему о грехе Адама и Евы рассказывается в двух строчках, а тому деянию, которое принесло избавление от последствий их поступка, посвящено более тысячи страниц.

— Dr. Tim Foster

Несмотря на то, что грех наших прародителей повлек за собой тяжкие последствия для всего творения, Бог не умертвил их сразу. Он оставил им жизнь физическую. Более того, Он продолжал являть им милость даже в их новом греховном состоянии. Например, исходя из утверждения, что они будут воспитывать своих детей в вере, и исповедания веры, которое произносит Ева в Бытии 4:1 и 25, можно заключить, что Бог возродил их к духовной жизни. И Он обещал послать Искупителя, который избавит их от ВСЕХ последствий греха.

Это обещание звучит в словах Бога к змею, соблазнившему Еву съесть запретный плод. Послушайте обращение Бог к змею – Бытие 3:15:

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

Искупителем стал Христос, Который сохранил завет, заслужил все благословения завета Своей праведной жизнью и по Своей милости разделил их с искупленными Им людьми.

Книга Бытие не описывает всех благословений завета с Адамом. Но подразумевается — глава первая, стихи 22 и 28 — что умножение потомства и владычество над землей – это также благословения за послушание. Это подтверждается далее в Писании, где говорится о благословении иметь детей [Второзаконие 7:14] и о благословении править творением — например, 2 Тимофею 2:12. Изгнанием Адама и Евы из Эдемского сада — Бытие 3, стихи с 22 по 24 — Бог закрыл им доступ к Древу жизни. Если бы они избрали послушание, они могли бы вкушать плоды этого древа и жить вечно в общении с Богом и в Его присутствии. То есть благословение вечной жизни было им обещано за послушание. Этот вывод подтверждает Послание к римлянам — глава 5 стихи с 12 по 19. Здесь сказано, что Иисус приобрел для нас жизнь Своим послушанием.

В завете Адам был представителем всего человечества, и потому последствия послушания и непослушания Адама означали смерть или жизнь для всех людей. Наши прародители не сохранили верность Богу и в результате греху, и смерти стали подвластны и они, и все их потомки. Но через Иисуса Христа, обещанного Богом Искупителя, Бог по милости Своей дает людям новую жизнь.

Этот урок рассказывает о том, каким был человек в начале. Мы рассмотрели, как описывает сотворение человека Библия, мы проанализировали достоверность библейского повествования и рассмотрели превосходство человека над остальным творением. Мы описали состав человеческого существа и две его части: материальное тело и нематериальную душу. И мы исследовали отношения изначального завета человека с Богом в свете Божьей милости, требования верности и последствия послушания и непослушания.

При сотворении Бог наделил человека величайшим достоинством и честью. Грех человека стал причиной огромных проблем. Но, познавая Божий замысел о человеке, мы делаем решительный шаг к пониманию замысла Божьего о преодолении греха и восстановлении человечества и творения в его изначальной славе.

Vincent Bacote, Ph.D. is Associate Professor of Theology and Director of the Center for Applied Christian Ethics at Wheaton College & Graduate School.

Dr. Marc Cortez is Associate Professor of Theology at Wheaton College & Graduate School.

Rev. Xiaojun Fang serves at Xuzhou Logos Grace Presbyterian Church in China.

Dr. Tim Foster is Vice Principal at Ridley College in Melbourne.

Dr. John Hammett is Associate Dean of Theological Studies and Senior Professor of Systematic Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Riad Kassis is International Director of the International Council for Evangelical Theological Education.

Rev. Peter Liu is Senior Pastor of Chinese Christian Church of Greater Jackson in Mississippi.

Dr. John E. McKinley is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Talbot School of Theology.

Dr. Ramesh Richard is Professor of Global Theological Engagement and Pastoral Ministries at Dallas Theological Seminary.

Dr. Mark Saucy is Professor of Theology and Theology Department Chair at Talbot School of Theology.

Rev. Vuyani Sindo is a lecturer at George Whitefield College in South Africa.

Prof. Jeffrey A. Volkmer is Assistant Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University’s Talbot School of Theology.

Dr. Guy Waters is Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary.

Завет с Адамом – договор между Богом и Адамом; также известен как «завет творения», «завет жизни» или «завет дел»

антропология – богословский термин, означающий учение о человеке

берит/berîth – ивритское слово (транслитерация), обычно означающее "завет"

состав – части, составляющие целое

завет – договор или соглашение между двумя сторонами, людьми или группами людей, между Богом и человеком или группой людей

уставы творения – установленные Богом при сотворении нравственные нормы/требования

диатеке – греческое слово (транслитерация), означающее «завет»

нефеш – ивритское слово (транслитерация), означающее “душа”; может обозначать все нематериальные аспекты человеческой природы

пневма – греческое слово (транслитерация), означающее дух, дыхание, ветер

псюхе – греческое слово (транслитерация), означающее душа, жизнь, сущность

руах – ивритское слово (транслитерация), означающее дух, дыхание, ветер

душа – безсмертная нематериальная часть человеческой природы;

традуцианисты – верят, что человек наследует свою душу непосредственно от родителей. Они, утверждают, что Бог не создает душ для последующих людей, а они передаются им актом физического рождения (per traducem).

дихотомия – двухчастность; в богословии это учение, утверждающее, что человеческая природа двухчастна, состоит из тела и души

трихотомия – сторонники этого учения утверждают, что человеческое существо состоит из трех частей: тела, души и духа.

але толедот – ивритское выражение (транслитерация), можно буквально перевести так: “Вот родословия”.

генеалогия – перечень или записи о потомках определенного лица или группы

историчность – историческая достоверность

промежуточное состояние – состояние между жизнью на земле и жизнью, которая нас ожидает после воскресения

сюзерен – могущественный владыка или царь, правящий более слабыми народами; в завете это сильная сторона, которой надлежит повиноваться

сюзерен-вассальный договор – договор или завет между могущественным владыкой и покоренным им правителем

вассал – народ или правитель, который должен покоряться более могущественному царю или владыке (сюзерену)