MAN-02 Образ Божий

Эти слова о подобии Божием встречаются в Ветхом Завете.лишь три раза. Им не дано определения. И поэтому в течение 2 000 лет мы просто вкладывали в них свои культурные представления. Х.Беркхофф сказал, что всю интеллектуальную историю Западного общества можно прочитать в том, как понимался этот текст. Считалось, что слова “носитель образа Божьего” подразумевают, что человек обладает душой, или что он — существо разумное, или что это его задача, работа. Это существительное, или это глагол. Свойство, или деятельность. Легче воспринимать это как глагол, из-за того, что далее сказано: “сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они…” Однако, последние 100 лет принято уходить от отнологических ответов к динамическим. Нельзя бросаться в другую крайность и говорить, что это просто глагол, который означает управление или отношение. Тони Хокема в книге: “созданы по образу Божьему” говорит, что Бог сотворил орла — летающим, но орел должен иметь способность летать. То есть, здесь и сущность и действие. Возможно, образ Божий означает одновременно и наш состав, кто мы, но и — что нам делать.

Библия говорит, что мы сотворены по образу и подобию Божию. Что это означает? Слово “образ” — на иврите звучит как “тселем”, а подобие — “демут”. Последнее происходит от слова “дамах”, — “походить”. А слово тселем” — иногда обозначает “кумир, идол”. Это показывает, что мы с вами — материальное изображение Бога7 Господь Иисус Христос вочеловечился, и — как сказано в Послании колосянам 1:15, Он есть образ Бога. Это очень интересно, что Христос — есть образ Божий, и мы сотворены по образу Его.

Книга Бытие объясняет, что Бог создал человека по образу и подобию Своему, и Адам и Ева отличаются от других созданий Божьих этим. Это очень многогранное понятие. Во-первых, это поясняется в книге Бытие, гл. 5, когда Адам родил сына по своему образу и подобию. Здесь подразумевается та мысль, что человеческий род создан быть детьми Божьими, как Адам и Ева созданы сыном и дочерью Божьей, и они несут общие с Богом черты. И хотя Бог — это Бог, а мы — люди, но у нас есть общие качества. Мы разделяем с Богом некоторые его качества и свойства. Мы причастны к Его благости, Его святости, Его праведности. Мы способны познавать Его и пребывать в общении с Ним. Итак, эта первая грань образа Божьего в человеке в том, что Он разделил с нами некоторые Свои качества, мы в чем-то похожи на Него, потому что сотворены ради отношений с Ним как Его дети. Еще одна грань в том, что, поскольку Бог есть Царь вселенной, то Адам и Ева — царственные дети, обладающие особыми привилегиями, и разделяющие с Царем его труд — управлять миром. Бог однозначно говорят, что Адам и Ева должны владычествовать над миром, и нести Божий порядок, милостивое и благое правление, по всему миру. Итак, человеку дана особая честь — общаться с Богом, обладать некоторыми качествами Бога и участвовать в Божьем труде, в семейном “деле” — распространять Божью красоту, порядок и справедливость и праведность и другие Его благие свойства на весь мир. Эдемский сад был как-бы чертежом, планом, по которому Адам и Ева призваны нести славу Божью во все концы земли.

Andrew Abernethy, Ph.D.

В книге Бытие, где речь идет о сотворении человека, Бог говорит, что Он создал мужчину и женщину по образу Божьему, и далее сказано: “по подобию Божию”. Об этих понятиях много спорят. Но специалисты по Ветхому Завету знают о находке в Телль-Фехерия, в Сирии, где нашли статую правителя этого региона, которая называлась “образом и подобием” его. Это проливает свет на 1 главу Бытия, где сказано, что человек как носитель Божьего образа призван быть как бы представителем, изображением Бога и Царя вселенной. Поэтому “носители Божьего образа” это те, кто призван представлять Бога в мире через заботу о творении. Catherine McDowell недавно отметила, что понятие образа связано с понятием родства. Вот почему можно сказать, что у Адама родились дети по его образу — Бытие 5. В этом смысле мы, будучи сотворены по образу Божьему, являемся частью Его семьи. Мы “родственники”, мы Божьи дети. Итак, быть созданным по образу Божьему означает быть Его представителями в мире, и помнить о том, что мы — дети Божьи.

Dr. Marc Cortez

Многие века идут споры о том, что Моисей подразумевал под словами «образ и подобие» , описывая человека в Бытие 1. Обычно образ определяют как некий набор свойств, которыми обладают люди. Итак, мы являемся образом Божьим, потому что мы — существа рациональные. Или потому, что обладаем нравственным началом, и мы духовные. То есть имеем то или иное качество. Также принято рассматривать широкий контекст и использование языковых средств во времена Моисея. И в Египте и в Месопотамии было принято описывать некоторых людей, обычно фараонов или царей, как представителей «бога» в мире, правящих миром, который этот «бог» сотворил. Поэтому сказать, что фараон — это поставленный «богом» правитель, означало, что фараон правит своей страной от имени «бога». В этом смысле слово «образ» не обязательно описывает наши свойства, тела, разум и тому подобное. Речь шла о задаче, которую мы призваны решать в творении. «Образ» нужно понимать с точки зрения действия, мы сотворены быть представителями Бога в творении, являть Его присутствие, Его правление. Если слова в тексте использованы без объяснений, то, вероятно, мы уже должны знать, что они означают. И в контексте они скорее всего подразумевают, что мы служим представителями Бога в творении.

Rev. Dr. Michael Walker

Божьему. Но новые исследования древнего Ближнего Востока, где было написано Бытие, помогли нам понять, что под этим подразумевалось в той культуре, как понимали это выражение первые читатели или слушатели истории сотворения. В древности ближневосточные правители на своих территориях ставили свои изображения. И эти изображения, или образы напоминали всем о том, кто владеет этой землей. Кто ею правит? Кому следует повиноваться? Образы представляли правителя, и в этом смысле Адам и Ева были сотворены по образу Бога. Именно об этом идет речь в книге Бытия, когда говорится, что они были созданы, и все мы также созданы для того, чтобы представлять — правление Бога, являть Его свойства и возвещать миру о том, кто его владыка, кто царствует над ним, кому этот мир принадлежит. Эта тема звучит и в данной Адаму и Еве при сотворении заповеди, — наполнять землю и владычествовать над нею. По сути это значит наполнить всю землю, все Божье царство, Его образами, напоминающими о царе этого мира.

Dr. Ramesh Richard

Бог наделил нас, людей, особым даром, — Он создал нас по своему образу. Остальное творение этого дара лишено. Иногда образ Божий в человеке считают лишь способностями к творчеству и к рациональному мышлению, интеллектуальную сторону человека. Но, изучая понятие образа Божьего в Писании, я заметил, что мы не только отражаем нематериальные свойства Бога, мы служим Его образом там, где иначе Его увидеть нельзя. Творение отражает Его вечность, Его силу, а мы должны являть те Его свойства, которые нельзя познать через творение, то есть — будучи личностями, мы отражаем Его личностноть, мы личности, созданные по образу Личности Творца. Это удивительное понятие, не выраженное ясно в других религиях и философиях. Одна из причин, почему мы верим в достоинство человека, состоит в том, что из него исходит наше этическое учение. Многие пытаются говорить о человеческом достоинстве, не опираясь при этом на представление о Боге, который есть Личность. С философской точки зрения личность нельзя вывести из безличного. Где взять монету в 10 центов, если у вас в кармане только четвертаки? А в чем Бог не похож на нас? Во-первых, Он вечен, а мы живем во времени. Во-вторых, возможности Бога — безграничны, а наши — ограничены. Веками философы решали в чем Бог похож и не похож на нас. И как мы можем говорить о Боге, которого не можем видеть? Некоторые думают, что мы способны выразить словами сущность Бога, но это невозможно, потому что Бог превосходит наше понимание. И поэтому мы описываем Его при помощи аналогий или сравнений. Мы личности, и поэтому Бог тоже должен быть личностью. У нас есть духовная часть, и Бог есть Дух. Мы имеем тело, и Бог также явил себя в человеческом теле. С этим связаны удивительные истины христианской антропологии и богословия.

Rev. Ric Rodeheaver

Когда мы говорим об образе Божьем, необходимо решить, если мы носители Его образа, и мы — его образ и подобие, мы не подобны Ему, но не во всем, — в чем же мы Ему подобны и чем отличаемся от Него. Богословы называют это передаваемыми атрибутами Бога, то есть эти свойства передаются, они нам даны. И есть непередаваемые атрибуты Бога. Примером непередаваемых атрибутов может служить независимость Бога. В богословии это называется «самобытие». Ничто во вселенной не имеет жизни в себе самом. Все в ней зависит от чего-то. Даже солнце, как мы знаем, медленно умирает. Бог — единственное существо, имеющее бытие в Себе Самом. И в этом Ему нет подобного. Есть передаваемые атрибуты. Например, интеллектуального свойства: мудрость, истина, знание. Мы обладаем ими в ограниченном масштабе. Есть нравственные передаваемые атрибуты: Божья благость, милость, ревность, гнев. Мы наделены ими — в разной мере, но мы их имеем. Итак, в одних вещах мы подобны ему, а в других — совершенно не похожи на Него, потому что человек — это образ и подобие. Мы не копия Его, но мы являем Его в достаточной мере в том, что Его власть распространяется через нас.

Prof. Jeffrey A. Volkmer

В книге Бытие 2:7 содержатся удивительные слова о том, что мы созданы «из праха земного». Это своего рода «ограничитель» для нашей гордости. В книге Бытие 1 о человеке говорится в возвышенном тоне, это венец творения, и создав его, Бог «почил». Но мы переходим ко второй главе Бытия — и оказывается, что мы созданы из праха земного. Итак, в нас вложена малая частица Божьей власти, чтобы мы могли представлять Его в нашем мире времени и пространства, чтобы мы могли править и владычествовать. Но при этом мы остаемся творением. Мы из плоти и крови. Мы можем править только тем, что Бог создал прежде нас и для нас. Итак, уподоблены Богу в том, что можем править и владычествовать, и способны к творчеству. Но мы очень отличаемся от Него, потому что мы — творение. Итак, хотя Бог наделил нас некоторыми присущими Ему качествами, но между нами и Богом — непреодолимая пропасть, поскольку мы — часть творения. Итак, мы — правители, но мы из праха, и это нужно принять. .

Dr. Dinorah B. Méndez, translation

Иногда понятие «образ Божий» трактуют так, что мы якобы равны Богу. Существовали даже религиозные течения, проповедующие, что быть образом Божьим якобы означает быть равным Богу. Но оригинал текста на иврите говорит, что мы созданы по образу и подобию, и это стилистический прием — параллелизм, речь идет о синонимах, а не о двух отличных друг от друга свойствах. Слово «подобие» помогает нам понять, что речь идет о сходстве, а не о равенстве. Быть носителем образа Божьего или подобием Бога не значит быть равным Богу. Мы подобны Ему в том, что обладаем интеллектом. Мы — личности, созданные для отношений, нравственные, имеющие свободу воли. Все эти свойства не делают нас богами. Мы не равны Богу. Он наделил нас своим образом и подобием, но это не означает равенства Ему. Мы подобны Ему, но и отличаемся от Него. В богословии много таких удивительных сочетаний «да» и «нет». Образ Божий в человеке подразумевает подобие Ему, это верно, но мы не равны Богу.

Dr. Mark Gignilliat

В книге Бытие говорится, что Бог создал человека по Своему образу “мужчину и женщину сотворил их”. Итак, сами отношения мужчины и женщины, или то, что мы, люди, нуждаемся в другом человеке, дополняющем нас, нашу человеческую сущность. То, что мы созданы для отношений с другими людьми, объясняет понятие образа Божьего в нас, объясняет, что наша нужда в отношениях отражает характер самого Бога как триединого Существа.Это, конечно, не меньше, чем понимание того, что мы созданы для отношений с другими, поскольку это отражает сам характер триединого Бога.

Dr. Riad Kassis, translation

Согласно Библии, Бог создал человека в Саду Эдемском. Он создал человека по своему образу. Вложил в него некоторые Свои свойства. Наделил способностью любить, мыслить, желать общения с людьми. Все эти качества отражают Божьи свойства. И Он призывает нас возрастать в них, чтобы быть людьми. Чем больше мы отражаем в своей жизни, своих поступках образ Бога, тем ближе мы к Нему. И когда наши отношения с Ним улучшаются, тем больше мы испытываем любовь к Нему, и тем более эти прекрасные свойства проявляются в нашей жизни и поступках.

Dr. John Hammett

В книге Бытие 1:5 и 9 утверждается, что мы созданы по образу Божьему. По образу Божьему созданы все люди, и по образу Божьему созданы только люди. Образ Божий главным образом подразумевает нашу способность к отношениям с Богом. Это отличительная черта человека, любого человека, мужчины и женщины, молодого и старого. Бог устанавливает с человеком отношения. Образ Божий главным образом относится к нашей духовной части, пострадавшей от грехопадения, но обновляемой в христианской жизни. И главное, что совершенный образ Божий — это Христос, и через Него восстановлены наши отношения с Богом.

Dr. David VanDrunen

Есть несколько причин того, почему образ Божий в человеке часто соотносят синтеллектуальными свойствами человека. В начале книги Бытие человек описанкак носитель образа Божьего, и тем самым Писание выделяет нас из творения. У нас много общего с творением, но наш интеллект явно отличает нас от остальных существ. Вполне естественно, прочитав этот текст, прийти к заключению,что интеллект — важная часть образа Божьего в человеке. Есть и другие причины. Если рассматривать новозаветный текст, например, Колоссянам 3:10, где говорится об обновлении нас по образу Божьему, то там речь идет об обновлении в познании. И складывается впечатление, что образ Божий имеет отношение к знаниям, к интеллекту. Образ Божий подразумевает и наши мыслительные способности, но не ограничивается ими. Мы не могли бы быть Его образом, если бы не были мыслящими существами. Не имея интеллекта, мы не могли бы исполнить свое предназначение. Но, рассматривая такие тексты, как Бытие глава 1, нужно помнить, что образ Божий в человеке не заключается в одном свойстве или способности, но есть призвание править творением от имени Бога. И разумнеобходим для этого, но не исчерпывает понятия образа Божьего.

Dr. James K. Dew, Jr.

Говоря об образе Божьем в человеке, мы почти всегда сводим его к интеллектуальным способностям. Например, мы размышляем о природе, о Боге, о людях. Мы способны понимать, как сказано у Иоанна в первой главе: Бог есть Логос, источник мысли, разума, личностных качеств…Итак, разум присущ Богу. В этом мире мы также видим структуру, порядок, и далее — в человеке, который отличается от животных, находим интеллектуальные способности. То есть интеллект Бога проявляется в тварном мире и отражается в носителях Его образа. Поэтому, можно сказать, что образ Божий включает и наши мыслительные способности.

Dr. Ken Keathley

Размышляя об образе Божьем в человеке мы часто соотносим его с интеллектуальной составляющей человека. Именно этим мы отличаемся от остальных творений. Далее, поскольку Бог есть дух и нематериальный разум, мы видим в нем прежде всего интеллект. И в этом видим образ Божий. Текст не говорит этого прямо, это скорее вывод на основании информации в тексте. Итак, церковь соотносила образ Божий с духовной частью человека. А в эпоху Просвещения особый акцент делался на интеллект. Вот почему мы обычно связываем образ Божий с мыслительными способностями человека.

Dr. Mark Saucy

Учение об образе Божьем и наша обязанность повиноваться Богу связаны друг с другом. Это мы видим в Бытие 1:28, где Бог дает поручение Адаму и Еве плодиться и размножаться и наполнять землю, и владычествовать над нею. Мы узнаем Того, Кто создал нас по своему образу. Он Царь. Это становится ясно, поскольку Он создает царственный образ, и начинается история Царства, которая охватывает все Писание и приводит нас к книге Откровения. Откровение 22:5 говорит, что человек призван вечно царствовать с Богом. Итак, Царь передал нам царство, мы должны быть Его соправителями, служить Ему и исполнять Его волю.

Prof. Mumo Kisau

Мы сотворены по образу БОжьему. Это значит, что мы способны общаться с Богом, мы можем понимать Бога, и поэтому Бог правит через нас, поскольку Он создал нас по Своему образу, создал мужчину и женщину по своему образу.

Dr. Alan Hultberg

В книге Бытие сказано, что человек создан по образу Божьему, и что он создан с определенной целью. Бог сказал: наполняйте землю и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. Итак, Бог есть Творец, Царь творения. Его Царство простирается на всю вселенную — как сказано в Псалме. И человек создан как соправитель, как тот, кто правит под властью Бога, правит творением как образ Бога. Когда мы говорим о БОжьем образе в человеке, речь не идет о том, что мы внешне на Бога похожи, или у нас есть сходные черты. Но о том, что человек служит представителем Бога в творении. Когда древние ближневосточные цари овладевали землей, они ставили там свои изображения, указывая этим, что владычествуют над этой территорией. И человек в творении должен представлять владычество Бога и править творением под властью Бога. Проблема в том, что мы решили править своей властью и этим внесли в творение хаос.

Dr. Douglas Moo

Люди, как сотворенные по образу Божьему, несут ответственность от имени Бога управлять тварным миром. Нужно также подчеркнуть отношения ответственности перед Богом. Мы правим от Его имени. Не сами, и не ради своих эгоистичных целей, а ради славы Божьей и для того, чтобы угодить Ему в том, как мы распоряжаемся порученным нам миром. Итак, в понятии «образ Божий» подразумевается наша ответственность перед Богом и признание того, что именно Он правит нами и миром, который Он создал.

Rev. Bill Burns

Новый Завет говорит, что Иисус есть образ Бога невидимого, точное подобие самой сущности Бога. В Иисусе — как Сыне Божий в смысле его божественной природы, и как в человеке, в совершенстве явлено, что значит быть Сыном Божьего, быть образом Божьим, представлять Бога, Бога Отца и исполнять дело Отца. И во Христе в нас восстанавливается этот образ. Во Христе, как сказано в Посланиях колоссянам и эфесянам, мы восстановлены в праведности и святости и познании Бога и познании того, для чего Он сотворил нас. Итак, искупление прекрасно тем, что во Христе, который есть совершенный образ Бога, восстанавливаются положение человека и его привилегии, утраченные при Падении.

Dr. Riad Kassis, translation

Моисей хотел увидеть Бога, и Бог сказал ему, что никто не может видеть Бога и остаться в живых. Человек не может плотскими глазами увидеть Бога в Его славе и силе. Но по своей великой любви Бог послал Сына Своего, чтобы в Нем мы увидели Отца. В Иисусе не было греха, Он есть воплощенная любовь, прощение во плоти, Он полон милосердия, кротости. Иисус явил образ Отца. Иоанн передает слова Христа: Видевший Меня, видел Отца.

Dr. Daniel O. Aleshire

Важнее всего знать о Боге то, что невозможно Его узнать. Бог — тайна, Он выше нашего понимания. Мы всегда пытаемся Его понять, и Бог стремится явить нам Себя, сделать свою Сущность понятной для нас. Христианские богословы считают, что Бог явил Себя в природе, в сотворенном Им мире, в Писании, в откровении. Но яснее всего Он явил Себя в личности Иисуса Христа. Здесь Божественная сущность соединилась с полнотой человеческой сущности, и впервые мы видим как подлинные и главные свойства Бога проявляются в человеческой сущности, в Иисусе Христе.

Rev. Vuyani Sindo

Будучи сотворенными по образу Божьему, мы исполняем особую роль в творении. И мы обладаем особым достоинством. В книге Бытия мы это видим в том, как в ней подробно рассказывается о сотворении человека. Впервые в процессе творения мы видим Божественный совет, когда Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Значение этих слов полнее раскрывается позже в книге Бытие, когда произносится запрет убивать человека, и этот запрет объясняется именно тем, что человек создан по образу Божьему. Следовательно, не богатство, и не образование придает человеку достоинство, а тот факт, что мы сотворены по образу Бога. Если соотнести это с воплощением, с тем, что Богу было угодно прийти в этот мир во плоти, то ясно, что человек обладает врожденным достоинством, ценностью, которая дана нам Самим Богом.

Rev. Xiaojun Fang, translation

Люди составляют часть Божьего творения. Можно ли поэтому сказать, что их ценность определяется тем, что принадлежит этому миру: богатством, красотой, знаниями или статусом? Нужно обратиться к Библии, чтобы узнать, в чем достоинство человека. Наше достоинство исходит от Творца, а не от вещей этого мира. Более того, людям дано поручение от Бога — жить в послушании Творцу. И если человек способен жить в праведности, любви и смирении, значит он в полноте явил свое достоинство.

Dr. Matt Friedeman

Мы созданы по образу Божему и потому обладаем достоинством, великим, чудесным и святым. Но мы должны жить соответственно. Это означает, что каждый, кто считает себя христианином, должен уважать достоинство других людей и относиться к ним с любовью. Каждый христианин возлюблен и познан Богом, и может познавать и любить Бога. Нужно, чтобы весь мир это чувствовал, и частично в этом суть Благовестия. Мы должны свидетельствовать в таких местах, как клиники, где делают аборты, и говорить, что дети в утробе матери уже обладают достоинством, они созданы по образу Божьему. Этот образ поражен грехом, но мы восстанавливаем его, когда обращаемся к Спасителю. Как образ Божий люди обладают достоинством, и мы должны соответсвенно к ним относиться.

Dr. David W. Jones

Описывая состояние человека, нужно отметить, что мы не просто немного испорчены. Грехопадение человека, проклятие, которое наложено на него, — это полная испорченность. Как сказано в книге Бытие, в главе 6 и затем в главе 8: помышление сердца человеческого — зло от юности его. Мы поражены грехом. Это не означает, что каждый человек настолько плох, насколько он может быть плохим. Есть многие сдерживающие грех факторы. на всех людей в обществе действует Божий закон. Присутвует также страх наказания. Отсутствует возможность делать зло. Иногда люди говорят: я хороший человек, банки не грабил, ничего плохого не делал. Я часто привожу в пример своего брата. В шутку я говорю, что Бог дал мне старшего брата, который помогает объяснить, что такое грех. Бог дал мне брата, который прежде меня сталкивается с грехом. И поэтому, видя его пример, я старался еще мальчиком, стать хорошим, получать хрошие оценки, не связываться с наркотиками и тому подобным. Оглядываясь назад, я могу сказать, что даже в детстве не делал ничего доброго. Все это было проявлением падшести и идолопоклонства. Мне нравилось слышать: «какой ты молодец, ты не похож на своего брата. Какой ты умный, у тебя хорошие оценки». Итак, мотивы мои были плохими. Поэтому, отвечая на вопрос, насколько мы испорчены, нужно мерить эту испорченность не поверхностными вещами, поскольку в конечном итоге важно состояние сердца, мотивы. Итак, мы испорчены и поражены грехом.

Dr. Ken Keathley

Размышляя об образе Божьем в человеке мы часто соотносим его с интеллектуальной составляющей человека. Именно этим мы отличаемся от остальных творений. Далее, поскольку Бог есть дух и нематериальный разум, мы видим в нем прежде всего интеллект. И в этом видим образ Божий. Текст не говорит этого прямо, это скорее вывод на основании информации в тексте. Итак, церковь соотносила образ Божий с духовной частью человека. А в эпоху Просвещения особый акцент делался на интеллект. Вот почему мы обычно связываем образ Божий с мыслительными способностями человека.

Dr. Riad Kassis, translation

Со времен грехопадения Адама и Евы мы следуем по их пути, по пути греха. Грех повлиял на то, как мы мыслим, и на то, как мы живем… Из-за греха изменилась наша система ценностей. Вот почему мы нуждаемся в том, чтобы Бог восстановил нашу способность мыслить, и наше сознание, и тогда мы сможем отличать добро от зла, истину от лжи, и видеть, что согласуется и не согласуется с законом Божьим. Из-за грехопадения и Адам и Ева, и мы с вами утратили способность верно судить о добре и зле.

Prof. Jeffrey A. Volkmer

По многим причинам Богу не угодно, чтобы мы поклонялись Ему посредством образов. Прежде всего, Бог — Творец, и никакое творение не может адекватно представлять Бога. Одна из десяти заповедей основана на том, что нельзя поклоняться Творцу посредством творения. Наши глаза должны быть постоянно обращены к Творцу, а не к творению. Также нужно отметить, что в других ближневосточных культурах считалось, что образы богов содержат часть божественной сущности. Поэтому вы якобы поклонялись богу через этот образ. Но в иудео-христианском мировоззрении Бог совершенно отличен от творения. Он не находится внутри творения. Он взаимодействует с творением, но он не является частью творения, как в индуизме или движении Новый век, или в некоторых аспектах учения гностиков.

Dr. Ramesh Richard

Почему Бог запретил нам поклоняться Ему посредством образов? Это очень глубокий вопрос. Сердце человеческое желает как-то вместить Бога и придать Ему какую-то форму, чтобы понять Его, чтобы Он чувствовал то, что чувствуем мы, чтобы обращаться к Нему как к равному. Образы позволяют представлять Бога именно так, особенно если это идолы, сделанные из металла, дерева или камня. Ветхий Завет очень жестко противостоит идолопоклонству, независимо от его формы, потому что Бога нельзя вместить, Он трансцендентен. И образы, поскольку они не никак не могут отразить личность Бога, запрещены Им. Мы должны помнить, что Бог трансцендентен. И нужно помнить, что Он велик, и в то же время не забывать, что Он может быть близок к нам. Итак, когда мы пытаемся отразить Бога в образе, нужно напоминать себе, что Бог велик, и именно поэтому монотеизм настаивает на том, что Бога нельзя представлять в образе. Но, когда Бог кажется нам далеким, нужно вспомнить, что, хотя нельзя создавать образов Бога, но Ему угодно было прийти к нам в Линости Христа. Все мы любим фотографировать. Снимки — не то же самое, что люди, которых мы фотографировали. Но они служат нам напоминанием. И мы видим в них отражение реальности. В нашем вопросе две стороны. Поклоняемся ли мы образам? Этого делать нельзя, поскольку Бога они не могут вместить. Но этому Богу было угодно прийти во плоти и принести жертву, чтобы показать нам, что этот Бог может быть нашим другом.

Rev. Xiaojun Fang, translation

Мы встречаем на своем пути людей разных темпераментов и принадлежащих к другим культурам. Как нам следует с ними общаться? Во-первых, нужно знать, что разтличия между нами существуют по Божьему провидению. Он создал людей, и поместил их в разных культурах, дал нам разные темпераменты и семьи. Во-вторых, даже с теми, кто отличается от нас, у нас есть нечто общее. Они также сотворены Богом и являются носителями Его образа. Поэтому мы призваны уважать их из послушания Богу и почтения к Его всевластию. Наши различия создают у нас чувство дискомфорт из-за наших грехов, поэтому нужно учиться быть терпимыми.

Dr. Craig Ott

Все, кто любит путешествовать, любит кухню других культур, любит изучать иностранные языки, радуются различиям между людьми. Мы находим эти различия в других культурах и народах, — и это прекрасно. В то же время, многобразие культур — стало причиной многих страданий: войн, рассизма, этнических чисток, геноцида и т.п. И это важный вопрос — как христианам относиться к многообразию культур. Мы возвращаемся снова к учению о сотворении мира, к тому, что все люди сотворены по образу Божьему, и поэтому обладают достоинством. Каждый человекособым образом отражает Божью личность. Но учение о Грехопадении такжеговорит, что образ Божий в нас поврежден. Он поврежден, но мы попрежнему — носители его. Учение об искуплениии — в Послании к колоссянам, говорит, что этот образ в нас обновляется во Христе. Итак, Божьий образ в человеке поврежден,но он может быть обновлен благодаря искупительному труду Христа. Как же понимать многообразие в человеческой культуре? Книга Бытие говорит,что каждый человек — особое Божье творение, но, кроме этого, разнообразие культур возникло из-за строительства Вавилонской башни — из-за этого Бог смешал языки людей и они рассеялись по разным землям. Однако Бог употребит и это длясвоей славы. В книге Откровения, в видении Иоанна описывается, как люди изкаждого языка, и народа и племени, поклоняются Богу вместе. И в книге Деяний, глава 2, и проклятие Вавилонской башни обращено вспять, поскольку Евангелие проповедуется на разных языках. Итак, Бог использует многообразие культур,которое может стать источником конфликтов, — и, обновляя в нас Свойобраз,обращает это многообразие в источник славы, поскольку это дает нам единство в новом творении во Христе, перекрывающее все различия.Рассуждая о многообразии культур, нужно обращаться к искупительному труду Христа, и осознавать, что мы все грешники: все культуры поражены грехом. Глядя на других людей, мы склонны думать, что наши обычаи лучше, Но нужно осознавать, что даже в народе Божьем, среди христиан есть различия. И Павел говорит, что мы должны уважать убеждения друг друга. Однико, мы ожидаем дня, когда единство человеческого рода осуществится в полной мере во Христе, и мы можем радоваться своему единству как братья и сестры во Христе. Но и те, кто не вошел еще в сообщество искупленных, по-прежнему являются носителями Божьего образа, и мы должны относиться к ним с уважением, а не с высокомерием.

Dr. Kenneth V. Botton

К людям, которые отличаются от нас, нужно относиться как к равным. Нам нравятся те, кто похож на нас. Те, кто говорит с нами на одном язчке. Мы не доверяем людям, которые выглядят иначе, говорят иначе, или у них другие традиции. У каждого из нас — своя зона комфорта, и нам легче с людьми, которые думают так же как мы. Но и абориген, живущий в Западной Австралии, и руководитель предприятия с Манхеттена, — сотворены по образу Божьему. Нам нужно учиться смотреть на эту ситуацию Божьими глазами. Все очень просто: “Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного”. Речь не идет о том, чтобы любить мир как политическую систему — 1 Иоанна. А о том, чтобы любить сотворенных Богом, людей так как их любит Бог. Мы проявляем любовь тогда, когда делаем для них, то, что в глазах Бога самое лучшее для них. Иногда они нуждаются в пище, или в одежде, и это нужно дать им потому, что они образ Божий. И нужно делать им добро потому, что это правильно и Бог любит их. И согласно Посланию к римлянам, именно благость Божья ведет их к покаянию.

Dr. Philip Ryken

Первое, что Библия говорит нам о человеке, это то, что он создан по образу иподобию Бога. Это сказано о наших прародителях, Адаме и Еве, и это так жеотносится к любому когда-либо созданному человеку. Это должно влиять на наше отношение друг к другу. Люди очень отличаются друг от друга, и внешне, ипроисхождением и цветом кожи, и способностями. Есть люди с ограниченными умственными способностями, и те, кому причиняют страдания физические недостатки, инвалидность. По своей природе мы склонны превозноситься над людьми, которые относятся к другой расе, или не имеют таких же способностей как мы. Мы пытаемся лучше себя почувствовать за счет того, что возвышаемся над другими людми. Учение о Божьем образе в человеке постоянно напоминает нам, что каждый человек обладает достоинством и каждый сотворен по образу Бога. И значит, мы должны к каждому человеку относиться с уважением, заботой и состраданием.

Dr. Daniel Treier

Тексты Библии о Божьем образе в человеке показывают как относиться к людям. Во-первых, это запрет проявлять насилие к тем, кто является носителями Божьего образа. Этот запрет звучит в книге Бытие 9. В Послании Иакова 3 запрещено словестное насилие. Нельзя славить Бога и, в то же время, проклинать, то есть, совершать вербальное насилие против носителей Его образа. Во-вторых, в положительном смысле учение о Божьем образе призывает нас любить человека. Уже в первом отрывке, где упоминается Божьий образ, говорится и об отличиях между людьми: «мужчину и женщину сотворил их». И в Новом Завете, где говорится об Иисусе Христе, о том, что Он примирил нас с Богом, и о том, что Он примиряет нас друг с другом, чтобы мы жили в согласии со Христом в любви не только к Богу, но и к ближнему. Итак, наши культурные различия — это возможность в этом разнообразии отражать образ Бога. Золотой телец был запрещен еще и потому, что это была попытка изобразить Бога средствами творения, а не так, как Самому Богу было угодно явить Себя, — в частности и через людей, как носителей Его образа. Итак, различия культур не должны стать причиной заменить идолопоклонством откровение Бога о себе. Напротив, это возможность любить друг друга и принимать законные различия как откровение о нашем Триедином Боге.

Dr. Tim Foster

В первой главе Бытия перечислены ключевые обязанности человека, как носителя Божьего образа. Люди должны наполнять землю и владычествовать над ней. То есть они, как соработники у Бога, продолжают дело творения: наполняют землю, управляют творением, упорядочивают его и осуществляют власть над ним, которая дана им Богом. Второй рассказ о сотворении мира — Бытие 2, — подробнее говорит об этом. Бытие 2:15 В стихе 15 сказано — И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Бытие 2:15).

То есть еще до Падения у человека было занятие, и он должен был трудиться. Он должен был ухаживать за Садом, продолжая творить. Но в основе всех егообязанностей лежит главная задача человека — жить в послушании Богу, помнить о том, что Бог — это Бог, а мы — не боги. И это послушание– как отмечается в Бытие 2, — проявлялось в том, чтобы наслаждаться жизнью в Саду, исполнять свой труд и не есть от древа познания добра и зла.

Dr. Mike Fabarez

Бытие главы 1 и 2 рассказывают, что Бог поручил человеку управлять — или владычествовать — над творением. В контексте это означает заботиться о творении и возделывать землю. Заботу о творении тоже можно понять неправильно. Но мы однозначно обязаны править этим миром. После грехопадения это стало трудно, но мы должны заботиться о нем, сделать его пригодным для жизни, и показать, что мы — как творцы, созданные по образу Бога, можем создавать полезные вещи. И делать это разумно, не позволяя себе поклоняться и служить не Творцу,творению, как это делают многие. Итак, мы заботимся о мире, мы управляем им, создавая полезные вещи, и в этом смысле мы поддерживаем развитие науки, изобретательское дело и прогресс. Важно направлять все в мире к тому, чтобы создавались вещи для общего блага человечества.

Dr. Dana M. Harris

В первых главах книги Бытие мы видим, что сотворение человека было вершиной — венцом творения. Контекст первых глав Бытия показывает, что Бог предназначил человеку быть Его соправителем. Человек изображен как царь и священник. Итак, Бог вложил так много времени, заботы и энергии в то, чтобы подготовить мир и вручить его человеку, и это показывает, что главное дело человека — заботиться о творении.В конце 1 и 2 глав Бытия, и особенно в Бытие 2:2 сказано, что на седьмой день Бог почил от всех дел. Иногда мы представляем это себе как будто Богу было нужно поспать. Но лучше понять это так, что Бог отдыхает, когда прекращает одну деятельность, чтобы началась другая. И библейское повествование поясняет, что Бог прекращает сотворение мира, чтобы человек продолжал эту деятельность, но не как творец мира, а как творение. Итак, Богу угодно было, чтобы человек распространял Его правление на весь мир. Это поясняет, как мы должны относиться к творению. Когда мы взаимодействуем с творением как управляющие, как те, кому доверено править творением, мы больше ценим Божий прекрасный мир. Работая в сфере своих исследований и наблюдая удивительные грани творения, многие учение становятся верующими и последователями Иисуса Христа. Мы живем в мире, где люди иногда смотрят на творение как на источник дохода. Творение — это место, где мы добываем природные ресурсы, или используем животных и другие ресурсы для своей выгоды. В Римлянам 8:19-21 Павел это подразумевает, когда говорит, что творение покорилось суете и ожидает откровения тех, кто следует за Христом.То, как мы обращаемся с творением сейчас, это в некотором отношении подготовка к тому, насколько мы будем ценить Бога в новом творении. Существует преемственность и черты прерывности между настоящим творением и новым творением, но не изменяется то, что, чем более мы учимся дорожить Богом в том, как Он открывается в творении, соотносится с тем, насколько мы будем способны поклоняться Ему в новом творении.

Andrew Abernethy, Ph.D. is Assistant Professor of Old Testament at Wheaton College.

Dr. Daniel O. Aleshire is Executive Director of the Association of Theological Schools

Rev. Ian Benson is Associate Director of The International Missionary Training Network (World Evangelical Alliance Mission Commission).

Dr. Kenneth V. Botton is Affiliate Professor of Pastoral Theology and Coordinator of Chaplaincy Studies at Trinity Evangelical Divinity School.

Rev. Bill Burns is a lecturer of Systematic Theology at Redeemer Seminary in Dallas, TX.

Dr. Marc Cortez is Associate Professor of Theology at Wheaton College.

Dr. James K. Dew, Jr. is Assistant Professor of the History of Ideas and Philosophy at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Mike Fabarez is Senior Pastor of Compass Bible Church in South Orange County, California.

Rev. Xiaojun Fang serves at Xuzhou Logos Grace Presbyterian Church in China.

Dr. Tim Foster is Director of Theological Education and Formation at Ridley College in Melbourne.

Dr. Matt Friedeman is Professor of Evangelism and Discipleship at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Mark Gignilliat is Associate Professor of Divinity in Old Testament at Beeson Divinity School of Samford University in Birmingham, Alabama.

Dr. John Hammett is Associate Dean of Theological Studies and Senior Professor of Systematic Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Dana M. Harris is Associate Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Alan Hultberg is Associate Professor of Bible Exposition and New Testament at Biola University.

Dr. David W. Jones is Associate Dean for Graduate Program Administration and Professor of Christian Ethics at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Riad Kassis is Regional Director for Overseas Council, an international training ministry for Christian leaders.

Dr. Ken Keathley is Director of the L. Russ Bush Center for Faith and Culture and Professor of Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Prof. Mumo Kisau is Vice Chancellor of Scott Christian University in Kenya.

Dr. Dinorah B. Méndez is Professor of Theology and History at Mexican Baptist Theological Seminary.

Dr. Douglas Moo is the Kenneth T. Wessner Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Craig Ott is Director of the PhD (Intercultural Studies) and Professor of Mission and Intercultural Studies at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Ramesh Richard is Professor of Global Theological Engagement and Pastoral Ministries at Dallas Theological Seminary.

Rev. Ric Rodeheaver is Administrative Elder and Lead Pastor at Grace Evangelical Free Church in Orange County, California.

Dr. Philip Ryken is President of Wheaton College in Wheaton, IL.

Dr. Mark Saucy is Professor of Theology and Theology Department Chair at Talbot School of Theology.

Rev. Vuyani Sindo is a lecturer at George Whitefield College in South Africa.

Dr. Daniel Treier is the Blanchard Professor of Theology at Wheaton College.

Dr. David VanDrunen is the Robert B. Strimple Professor of Systematic Theology and Christian Ethics at Westminster Seminary California.

Prof. Jeffrey A. Volkmer is Assistant Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University’s Talbot School of Theology.

Rev. Dr. Michael Walker is Theologian-in-residence at Highland Park Presbyterian Church in Dallas, TX.

Dr. Michael D. Williams is Professor of Systematic Theology at Covenant Theological Seminary.