MAN-03 Проклятие Греха

В третьей главе книги Бытие мы читаем о том, как Адам и Ева решили вкусить от запретного плода. Нельзя не испытывать чувство глубокой печали, потому что теперь в результате их греха мы живем в мире несовершенном. Грех имет разнообразные последствия. Мы их видим уже в Бытие3. Адам и Ева испытывают стыд, и прячутся от Бога. Они чувствуют вину за грех, и поэтому им нечего сказать, когда Бог приходит к ним и указывает на грех. Они чувствуют отчуждение. Адам пытается обвинить Еву и представить ее причиной греха. Мы с вами тоже чувствуем удаленность от Бога. Уже в Адаме видны ее проявления, поскольку он обвиняет не только Еву. Он обвиняет и Бога, от которого он Еву получил. То есть вледствие греха возникло чувство отчуждения от Бога. Затем в Писаниях мы видим, что Каин убил своего блата Авеля, и далее читаем истории об обмане, жадности, похоти, гордыне и многих других греха, последовавших в результате грехопадения. И даже творение, мир вокруг нас пострадал от человеческой падшести и ожидает искупления. Грехопадение было очень печальным для человека событием. Но у нас есть надежда, потому что Бог замыслил искупление, которое избавит нас от последствий греха. И Бог избавляет нас от греха через смерть и воскресение Иисуса Христа.

Согласно Посланию к римлянам 5, через одного человека, Адама, грех вошел в мир, и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Он был представителем человечества, и когда он согрешил, его вина перешла на всех людей. И его падшая природа передалась всем. Дети Адама унаследовали его падшую природу, и потому все люди рождаются с падшей природой и бунтуют против Бога. Это одно из последствий греха. Еще одно последствие в том, что земля поражена проклятием, и теперь рождает не только фрукты, но и всевозможные болезни. Все творение страдает. Но сказано в Послании к римлянам 8, что, когда Христос вернется, он освободит все от рабства греху. Но у греха много последствий.

Последствия греха прежде всего проявляются в том, что человек утратил отношения и возможности, которыми был наделен от начала. В отношениях с Богом произошел разрыв, и из-за этого разладились отношения людей друг с другом и с миром. И теперь все в жизни человек пытается соотнести с собой, как центром всего, в то время как этим центром должен быть Бог. Но из за греха человек несет это непосильное бремя, которое ведет ко всевозможным личностным проблемам, гордыне и ложной уверенности, что мы можем занимать место Бога. В отношениях людей присутствует враждебность и соревнование, люди используют друг друга, и отношения разрушаются, потому что мы ставим на первое место себя, а не Бога. Это видно уже в семье Адама и Евы. И с ростом греха в человечестве люди начинают убивать друг друга. В творении начинается хаос, стихийные бедствия, животные уничтожают друг друга. Творение теперь враждебно жизни. Потому что человек должен был управлять им под руководством Бога. А теперь творение также оторвано от Бога, мир сошел с рельсов, и разрушает и разрушается повсюду.

Dr. Steven C. Roy

В третьем и четвертом веках в споре с Пелагием о грехе и благодати, Августин утверждал, что Бог взыскивает за грех Адама, за первородный грех, с каждого человека. Он утверждал, что все люди наследуют от Адама вину и падшесть. Августина поддержала церковь на соборе в Эфесе в 431 году. И это учение главенствует в церкви с тех пор. Вопрос, почему в результате первородного греха Бог считает вас и меня и всех людей виновными и падшими? Августинианцы утверждали, что это результат особых отношений Адама с человечеством. Ест два объяснения этих отношений. Одна позиция, называемая “реализм”, которую занимал и сам Августин, объясняет эти отношения тем, что Адам был первый человеком и родоначальником человеческого рода. Таким образом, все люди находятся “в Адаме”. В качестве примера можно привести Послание к евреям, где автор указывает, что Левий, праотец левитов, был в чреслах Авраама, когда Авраам дал десятину Мелхиседеку, который был предшественником священства самого Христа. Итак, реалисты говорят, что связь между Адамом и человечеством “естественная”. Другая точка зрения называется “федеральное представительство и указывает, что отношения между Адамом и человечеством носят характер завета. Утверждается, что Адам представлял все человечество в завете, который Бог заключил с человеком при сотворении. Итак, поскольку Адам — наш представитель в завете, то за все его поступки, — в данном случае — за его грех, мы отвечаем вместе с ним. Апостол Павел в Послании к римлянам, 5, также указывает, что Христос также стал представителем своего народа в завете искупления. Итак, как грех Адама вменяется людям по завету, так и праведность Христа вменяется людям в завете с Ним. Теория федерального представительства хорошо отражает заветную структуру Писания в целом. Она объясняет параллели, которые Павел проводит в Римлянам 5 и 1 Коринфянам 15, когда называет Христа вторым Адамом, праведность которого и послушание также вменяются Его народу. Это учение лучше всего объясняет, почему Бог вменяет всему человечеству грех Адама.

Dr. Guy Waters

Все люди, кроме Иисуса Христа, несут вину за грех Адама, потому что Адам, когда он согрешил, был нашим представителем в завете, который Бог заключил с ним, и в нем — с его потомками. Многие считают это несправедливым. Как может Бог наказывать меня за вину другого человека? Здесь нужно вспомнить, что Бог полновластен, и Он вправе установить такой завет, потому что Он — наш Творец, и Его цели — благие. Во-вторых, подобным образом испасение дается грешникам. ХРистос пришел в мир как второй Адам, и понес проклятие, и заслужил жизнь для тех, кого Он представляет в завете, тех, кто уверовал во Христа. И это не справедливо, в этом — благодать Евангелия. И когда люди жалуются на несправедливость, мы можем показать им благодать Божью во Христе ко всем приходящим к Нему.

Dr. John McKinley

Мы задумываемся о том, почему Бог позволил Адаму и Еве согрешить, не смотря на то, что мог предотвратить грех. Бог благ — почему же Он не помешал совершиться тому, что принесло людям и творению столько горя? Бог творит добро, Он стремится сделать творение совершенным, не нарушая его свободу воли. Итак, чтобы мы могли общаться с Богом и радоваться Ему и почитать Его свободно, по своей воле, Он также позволяет нам до времени злоупотреблять этой свободной.. В конце времен Он уничтожит грех. Но пока Он долготерпит, и позволяет совершаться злу — и вредить самим себе, зная, что Он возьмет на себя проклятие греха. Итак, Бог позволил им согрешить, потому что Он поддерживает свободу человека, и желает свободного общения с нами. И ничто не помешает Богу осуществить Его замысел и привести творение к совершенному миру .

Rev. Agus G. Satyaputra, translation

Бог позволил Адаму и Еве впасть в грех, потому что Ему угодно было сотворить не робота, а человека по Своему образу. Роботы не имеют свободы — и не могут грешить. Но образ Божий по Божьему замыслу наделен свободой. Бог дал свободу человеку, чтобы это был человек, а не робот. И поскольку Бог угодно было наделить сотворенного Им человека свободой воли, Он позволил, чтобы как следствие этой свободы, совершился грех. Но Бог не позволил этому греху уничтожить надежду, потому что, прежде чем совершился грех, Бог уже приготовил Спасителя. Иными словами, реально есть лишь две возможности: создать человека подобного роботу, или создать человека свободного. И Бог наделил человека свободой, не смотря на последствия этого.

Dr. Ken Keathley

История сотворения мира, Бытие главы 1-3, когда Бог создает небо и землю, поселяет Адама и Еву в Эдеме, — всегда вызывает вопрос: почему Бог позволил Адаму и Еве согрешить? Нужно помнить, что они созданы безгрешными. Можно заглянуть еще глубже и спросить, почему Бог создал Люцифера, зная, что Люцифер взбунтуется против него и станет сатаной? Библия не дает подробного ответа на этот вопрос. Змей, которого мы встречаем в Бытие 3, коварен и лжив и этому не дано объяснения. Итак, на этот вопрос Библия не дает подробного ответа. Нужно помнить, что Бог не есть создатель зла и не есть автор греха. Поскольку Ему угодно было создать мир и населить его существами — людьми и ангелами, способными нести нравственную ответственность, и принимать решения, значит нам нужно доверять Его мудрому и благому решению.

Dr. Bruce Baugus

Под нравственным законом мы подразумеваем его обобщение в Десяти заповедях. И в них также мы видим Божье откровение о Нем, — например о том, что Бог обладает всей славой, красотой и совершенством и так далее. Исходя из этого нравственный закон не может требовать поклонения никому другому, или позволить творению соперничать за поклонение с Богом. Бог совершенен в славе и только Он может создавать Свое подобие, — которым и является человечество. Может ли Он позволить кому-либо затмевать Его славу и знание о Боге? Бог есть Бог личностный, создавший нас для общения с Ним, и поэтому нам не дано рукотворных образов и идолов, а дано Его имя и право призывать Его. Это великая честь и привилегия. И через это мы узнаем личность Бога и Его качества. Это Бог, который заботится о нас и зовет нас вполне доверять Ему и Его попечению. И Он устанавливает Субботу, как день для покоя и общения с Ним. Наш Бог всегда верен и истинен. Итак, в Десятословии мы видим, с одной стороны наши обязанности, а с другой — каков наш Бог и какого поклонения Он достоин.

Dr. Patrick Nullens

Как Закон являет нам Личность Бога? В центре христианской этики находится Сам Бог. Наша этика — теоцентрична. Бог являет нам, — что есть добро. Пророк Михей — 6:8, — указывает на это. Итак, в центре — Бог, Его Личность. Слово “закон” не очень удачное. На латыни lex — “закон” — подразумевает нечто неизменное, нечто недвижимое. А Писание показывает, что Бог взаимодействует с нами, со своим народом. “Тора” — подразумевает “руководство” Божье. Бог руководит нами, вот почему Закон нужно всегда читать вместе с повествовательными текстами Писания. Читайте библейские истории, и старайтесь из них понять, как применяется Закон, и как в этом явлена нам Личность Бога.

Rev. Agus G. Satyaputra, translation

Священное Писание было дано человеку Богом, Господь Бог дает человечеству Библию, и через нее открывает нам Себя, Свою волю — так чтобы люди могли узнать Бога... Поэтому в Божьем Слове мы во всем видим проявление Божьего характера. Конечно, там описаны и жизни человека и история человечества, но если мы видим сущность закона Божьего, то это ведет нас к Богу, который дал его. Если мы верим, что он дан Богом, то за всем стоит Бог, и закон открывает нам характер Бога. В Заповедях, постановления, и повелениях Бога в Писании отрывается нам Его личность. Следовательно, читая Библию от корки до корки человек общается со Словом Бога, и познает Божий характер. Тот, кто читает и размышляет над Библией, станет ближе к Богу и станет более подобен Ему по характеру.

Dr. Jay Haley

Мы знаем из Писания, что Христос подчеркивает: в отношениях с Ним, если мы любим Его, то мы желаем повиноваться Его слову и Его заповеди. Христос явил это Своей жизнью. Например, от Иоанна, глава 13, рассказывает, что во время Тайной вечери, прежде чем пойти на крест, Христос совершает нечто необычное. Он снимает верхнюю одежду, берет полотенце и омывает ноги ученикам. Он исполняет труд слуги. Так Христос показывает описанный позднее Павлом в Послании к филлиппийцам 2, что Христос, вечный Сын Божий, из послушания Отцу готов исполнить труд слуги, чтобы стать единственным посредником между Богом и человеком. Почему Он пошел на это? — из любви к Отцу. Он любит не только Отца, и не просто послушен Отцу, Он любит также нас. И далее в главе 14 , — от Иоанна, — Он ясно говорит: “”Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди . То есть мотив нашего послушания Христу — это любовь к Нему. Итак, Христос также поясняет, что вы недостойны Меня, если не любите Меня больше всего в этом мире. Тем самым Он говорит, что, как Я возлюбил вас, так и вы должны любить Меня, и если что-либо превалирует над вашей любовью ко Мне, то между нами нет подлинных отношений, потому что вы не понимаете Моей любви к вам, и Святой Дух не действует в вас, и вы не способны сделать то, к чему в любви Я вас призвал.

Rev. Gao Zhen, translation

Библия описывает любовь к Богу как послушание Ему. Иисус говорит: “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди”. Это важно в наших отношениях с Богом. Если мы просто слуги, или рабы, то в наших отношениях будет страх. Но если между нами отношения любви, то в служении Богу нет страха, а мы повинуетмся Ему с радостью, с готовностью отрекаемся от себя и приносим себя в жертву. Такая любовь угодна Богу и Он приравнивает ее к послушанию.

Dr. Glen G. Scorgie

Писание учит нас, что любовь к Богу и к ближнему — есть исполнение закона. Значит ли это, что грех есть отсутствие любви? Если докопаться до сути, то это так. Но слово “любовь” в наше время стало обозначать просто эмоции. Чтобы добраться до истины, нужно вспомнить, что в библейском понимании, любовь — это самоотдача ради любимого. И такое понимание открывает нам глубины падшего человеческого духа. В состоянии падшести центром человеческой личности становится корысть, собственные интересы, которые настолько поглощают нас, что мы готовы растоптать других. Эгоизм, доходящий до того, что мы попираем все, что угрожает нашим интересам. Христос пришел, чтобы Духом Своим преобразить нас изнутри, открыть жесткую раковину нарциссизма, и дать место другому. И вот эта способность расширить сферу наших жизненных интересов настолько, чтобы включить Бога, создавшего нас и имеющего на нас права, и влючить ближнего, который нуждается в нашем сочувствии, показывает, что мы движемся в Божьем направлении и оставляем грех в прошлом.

Dr. Matt Friedeman

Иисус учил, что в любви к Богу и к ближнему кратко излагается суть закона. Значит ли это, что не проявлять любовь означает грешить? Есть убедительные основания так полагать. Интересно, к кому Иисус призывает нас проявлять любовь. Нужно любить Бога — это очевидно. Но вот любить ближнего? В Евангелии от Луки в ответ на вопрос: как получить жизнь вечную? — сказано, — любить Бога и ближнего. И далее речь идет о том, кто наш ближний. И внимание обращается на различия расовые. И говорится о нуждающихся, об избитом разбойниками человеке. Нужно много любви, чтобы помочь человеку, национальность которого мне не нравится, и помогая которому я могу сам попасть в беду. И далее, Иисус призывает любить врагов. Итак, все это трудно. Любить Бога и ближнего — легко сказать. Но это одна из трудных задач христианина.

Dr. David VanDrunen

Термин “первородный грех” часто используется в богословии, но не всегда сразу ясно, о чем идет речь. Нужно отметить, что здесь говорится не о первом грехе Адама. Многие считают, что термин обозначает события из третьей главы книги Бытие. Но это не так. Под первородным грехом богословы подразумевают греховность, с которой все мы рождаемся. Каждый из нас рождается как грешник. Мнения богословов относительно деталей несколько отличаются. Но в реформатской традиции выделяют в первородном грехе два аспекта. С одной стороны, это наша вина в Адаме, поскольку мы все состоим в завете и органичном единстве с Адамом, который впал в грех, и теперь мы все в этом виновны. Мы рождаемся во грехе из-за преступления Адама, и мы виновны перед Богом. Павел подчеркивает этот важный момент в Послании к римлянам 5. Второй аспект первородного греха можно назвать падшестью/ поврежденностью нашей природы. Мы от зачатия греховны и подлежим суду Божьему. И с самого детства наша природа повреждена. Как пишет Павел в Послании к ефесянам, мы мертвы во грехах. Итак, мы увеличиваем нашу вину каждый день. Мы склонны ко злу, и без Божьей благодати, Его освящающей благодати, мы бы продложали грехи и не способны были угодить Ему.

Dr. Glen G. Scorgie

Термин “первородный грех” — один из привычных богословских терминов. Нередко считается, что первородный грех как-то связан с первым грехом. Это верно. Первородный грех связан с первым проявлением непослушания Богу Адама и Евы, которые были нашими представителями. Но учение о первородном грехе утверждает не только этот факт, но и то, что последствия этого первого греха передаются из поколения в поколение каждому человеку, и никто не избежит этого, мы все виновны. Это великая тайна. Некоторые считают, что это несправедливо. Мы не можем в полной мере понять эту тайну и среди христиан нет единого мнения в отношении ее, но из опыта кажется очень ясно, что именно так и происходит. В этом и есть суть учения о первородном грехе.

Dr. John Hammett

Термин “первородный грех” в богословии используются в двух разных значениях. Во-первых, речь идет о первом грехе Адама и Евы в Эдемском саду. Но чаще подразумеваются последствия, проистекающие из этого греха. Итак, что в результате этого греха произошло с природой человека? Нужно задаться этим вопросом, потому что мы видим, что все люди, каждый человек от рождения склонен ко греху. Никто не учит ребенка лгать, или думать только о себе. Он рождается с этим умением. Вопрос: почему? Может, мы так созданы? Нет. После сотворения мира произошло грехопадение, и первородный грех повлиял на всех нас. И, не зависимо от того, видим ли мы связь между нами и Адамом и Евой в той точки зрения, что мы были в чреслах Адама, или в том смысле, что он был нашим представителем, — факт тот, что мы идем по его следам. Итак, говоря о первородном грехе, мы по сути говорим о его последствиях. Что произошло с человеческим родом из-за греха Адама и Евы в Эдеме.?

Dr. John McKinley

Почему, когда Адам и Ева согрешили, их грех повлиял не только на них одних? Почему он повлиял и на других людей и на все творение? В книге Бытие 3 Бог говорит Адаму: “проклята земля за тебя” . Бог создал людей не просто как отдельных индивидуумов, но как семью, у нас общее родословное древо и то, что сделали первые люди, повлияло на всех нас. Кроме того, человечество от сотворения поставлено Богом в тесные отношения с творением. Мы видим это в Бытие 2:7, — человек — Адам создан из праха земного adamah, и мы созданы править творением. Творение было отдано в наши руки, и мы увели его от Бога. Итак, человек сам внес падшесть в свою природу. Родословное дерево поражено грехом, и все наследуют эту испорченность. Далее Бог создает людей через деторождение, но Он использует для этого испорченное дерево, как сказал Кант, и потому люди от рождения испорчены. Творение же страдает от нашего неправильного управления. Спасение достигнуто тем, что Бог стал человеком и вернул Себе творение, и каждого из нас в отдельности. Павел указывает на это в Послании к римлянам 8, говоря, что все творение ожидает освобождения от рабства тлению и освобождения детей Божьих.

Dr. James K. Dew, Jr.

Христианское учение говорит, что, когда Адам согрешил, проклятием было поражено все творение. И мы страдаем от этого тоже. Мы также виновны перед Богом и нуждаемся в спасении. Почему? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно вернуться к книге Бытие 2:16-17 и Посланию к римлянам 3:23. Вот второй главе книги Бытие сказано: “от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. И в Послании к римлянам 6 сказано, что возмездие за грех — смерть. Итак, Бог говорит: если ты согрешишь, ты умрешь. И естественный вопрос — почему? Почему грех должен наказываться смертью и в результате греха на землю пришло проклятие? Во-первых, нужно вспомнить, кто есть Бог? Мы много говорим о Нем, и можем перечислить Его атрибуты, но я упомяну только один — Бог есть Творец. И как Творец — Он есть Даятель жизни. Он — источник жизни. Он вызывает нас к жизни. Остановимся на этом. Что такое грех? Грех по определению есть уход от Бога в нечто другое. Итак, сопоставим этим две мысли — то, что Бог есть Даятель жизни, источник жизни, сама жизнь. А грех — есть отступление от Бога. Мы были созданы, чтобы приближаться к Нему, а мы удалились от Него. Когда мы грешим, мы удаляемся от Бога, который есть жизнь, то есть — движемся в сторону смерти. Итак, утверждения: “не ешь от него, смертию умрешь” и “воздаяние за грех — смерть” основаны не на субъективном решении Бога умертвить человека, если он согрешит. Нет. Это признание того факта, что Он сотворил нас и если мы ищем Его, то мы стремимся к жизни. А если мы отворачиваемся от Него, то мы отворачиваемся от жизни и выбираем смерть. Я часто говорю студентам, что мы созданы с определенной целью, и эта цель — общение с Богом. И когда мы отказываемся от этого, от дающего жизнь общения с Богом, это имеет ужасные последствия для всех нас, потому что отступление от Бога — это шаг в сторону смерти, разрушения и проклятия. То есть нельзя считать это своевольным решением, от вечности принятым Богом. Это логически и ясно следует из того, что мы навлекаем на себя смерть, отвращаясь от Бога.

Dr. Jay Haley

Когда Бог создал небо и землю, как мы знаем из Книги Бытие, после того, как Он создал все творение и человека, Он произнес, что это хорошо. Но Бог также говорит, что Его совершенное творение являет Его волю в сотворенном мире, и, таким образом, являет Самого Бога. Итак, до грехопадения человек пребывал в совершенных отношениях со Всемогущим Богом. Адам и Ева исполняли свое предназначение. Однако после грехопадения они решили более не служить, не повиноваться Богу. Они решили сами стать богами. И вот, их отношения, совершенное отражение Его образа в них, — было испорчено грехопадением до такой степени, что даже творение утратило возможность общения с Богом. А это указывает на нашу нужду в Примирителе, который восстановит отношения между Богом и человеком, Он придет и обновит образ Божий, испорченный при грехопадении.

Dr. Daniel Treier

Бог явил Адаму и Еве милость даже в то время, когда их проклял — Бытие 3. Во-первых, Он не уничтожил все творение. В святости Своей Он имел на это право. Во-вторых, Бог обратился к Адаму и Еве, говорил с ними. Уже в этом эпизоде мы видим искупительное откровение Бога о себе. Хотя люди в стыде хотели скрыться от Него, Бог обращается к ним, идет к ним. В-третьих, Он не только говорит с ними, но и обеспечивает условия примирения. Он делает для них одежды, чтобы прикрыть их стыд, и это может указывать на начало искупления вины, указание на жертву за грех, — то есть избавление от вины. В-четвертых, Бог остановил человека на его пути к саморазрушению. Он закрыл им путь к Древу жизни. Это не просто наказание. Это можно назвать поступком, дающим жизнь. Мы это поймем, если обратимся к истории о Вавилонской башне, и увидим, к чему стремится человечество в массе своей и что оно способно совершить. Итак, закрыв человеку доступ к Древу жизни, Бог не дал им уничтожить самих себя, соединив стремление к нравственной автономии с жаждой бессмертия. Херувим с мечом означает, возможно, что люди смогут войти в Божье присутствие только при условии, что их грехи будут искуплены способом, который установлен и дан Бог. Только тогда они смогут войти в Божье присутствие и остаться в живых. Итак, в пятных, Бог явил им милость в сохранении творения. Он не уничтожил его, но оставил его в падшем состоянии. Бог не искупил его сразу же, но сохраняет его для искупления. Это показывает нам, что Бог собирается совершить через искупление. Он искупит нас, не отдельно от земли и ее проклятой истории, но преобразуя землю и смысл ее истории в новые небеса и новую землю, где пребывает праведность.

Andrew Abernethy, Ph.D.

В главе 3 книги Бытие описано грехопадение человека, — Адам и Ева согрешили, в стыде они прячутся от Бога, Бог взывает к ним, и они пытаются переложить свою вину на ког-то другого, а Бог произносит проклятия, сначала обращается к змею, затем к Еве, и, наконец, к Адаму. Мы видим, что проклятие многогранно. Грех повлек за собой разные виды зла. Но далее мы видим удивительную Божью благодать. Им приходится покинуть Эдем и выйти из Божьего присутствия, но Бог проявляет удивительную заботу о них и делает для них одежду из шкур животных. Хотя они и согрешили против Него, Он продолжает заботиться о них. И этот поступок показывает, что Бог даже за границами Эдемского сада не оставил человека и продолжает готовить искупление.

Dr. Jeff Lowman

Господь приходит к Адаму и Еве после их грехопадения, и приходит к ним с милостью и благодатью. Он говорит с ними, и говорит со змеем — то есть говорит с сатаной, — Он дает обещание, которое свидетельствует о Его благодати. Он говорит, что между семенем змея и семенем жены будет вражда. …Но затем Он дает обещание, в котором говорится о “ее семени” — и это единственное место в Писании, где сказано о “семени жены”. Обычно речь идет о семени мужчины Но здесь, в самом начале книги Бытие, есть упоминание о Том, Кто родится от семени жены, родится от девы. Удивительно, как в Писании все согласовано. Бог говорит: “от семени женщины произойдет Тот, Кто размозжит голову змея, а змей ужалит Его в пяту.” Итак, речь идет о Том Единственном, Кто будет рожден от непорочного зачатия, и Кто нанесет смертельную рану змею, Сатане. И это обещание, в котором уже раскрывается последующее повествование Библии, истина о том, что Бог пошлет Искупителя, Мессию, который родится от семени жены и искупит Свой народ. Мы видим, что змей ужалит Его в пяту, но, интересно, что через это, через крест Иисуса, сам змей будет поражен в голову и народ Божий обретет искупление.

Rev. Dr. John W. Yates

Бытие 3 рассказывает, как Адам и Ева были прокляты Богом и изгнаны из Эдема. Но даже в ситуации наказания, Бог проявляет к ним милость. Сначала он, одевает их, дает им одежду, чтобы прикрыть их наготу и стыд. Во-вторых, — Он удаляет их из Сада, от Древа жизни. Мы воспринимает это как наказание, но тут есть и проявление милости, ведь Адам и Ева могли вкусить от Древа жизни и всю вечность пребывать в состоянии бунта, отделения от Бога . В-третьих, Он дает им возможность продолжать жить. Творение также находится в состоянии падшести, но Бог благословляет их возможностью продолжать жить. Теперь их ждет смерть. И смерть — часть проклятия. Но и в проклятии смерти содержится элемент благословения, потому что смерть прекратит их бунт. И хотя смерть — явление чуждое для Божьего творения — в ней есть элемент милосердия. Мы не осуждены на вечное существование без Бога.

Dr. Jay Haley

Бог создал человека и поселил его в Эдемском саду, чтобы человек отражал Его славу и Его характер. И в этом состоянии Адам и Ева могли иметь общение с Богом Всемогущим так, чтобы это отражало Его славу. Их мысли были угодны Богу. Они задумывались о том, какие действия будут угодны Ему.

Их поступки отражали Божий закон и Его волю. Они старались угождать Ему; их чувства всегда были сосредоточены на их Боге.. Они старались делать все так, чтобы это приносило славу Богу, — так было до грехопадения. Но грехопадение произвело разрушительное действие на род челвоеческий, то есть наш разум уже не способен постоянно стремиться к Богу и размышлять о Божественном. То, что было наполнено светом, наполнилось тьмой. Мы уже не стремимся исполнять Божью волю. Теперь нам трудно делать то, что приносит Ему славу. И даже наши чувства, которые в Эдемском саду были чисты и согласованы с Богом живым, теперь в состоянии хаоса и подвержены колебаниям. Вот каковы результаты греха в жизни любого человека. И это вновь напоминает нам о том, что мы нуждаемся в Искупителе, в том, кто придет и обновит пораженный грехом Божий образ в нас.

Dr. Dinorah B. Méndez, translation

Грех повлиял на личность человека в целом. Человек — это существо, в котором разум, чувства, поведение, воля, физическое тело, образуют единство. И грех повлиял на нашу личность в целом: на наше мышление, наши чувства, и даже наши тела. И даже на творение повлияло наше непослушание Богу. Когда Бог создал мир, Он сказал, что это хорошо, все, Им созданное, было благим. Но когда грех вошел в мир, он повлиял на все творение в целом, на все сферы творения и все составляющие человека, потому что он отделяет нас от Бога, от нашего Творца. Он возводит препятствия в наших отношениях. Итак, и человек и вся вселенная поражены грехом.

Dr. Josh Moody

Грех оказал влияние на наш разум, мысли, чувства, на все, что влияет на наше поведение. И даже самые прекрасные наши творения, в которых отражена наша природа Божьего образа, и Божья благость и милость, также запятнаны грехом и говорят о падшести человека. Влияние греха на нашу природу — всеобъемлюще, побуждает нас искать Божественного искупления. Недооценивая человеческую падшесть, мы недостаточно высоко ценим благодать. Итак, нужно держаться этого учения и понимать, что осознанное усилие в сочетании с Божественной благодатью дает нам возможность радоваться этой благодати, когда мы ее обретаем.

Prof. Brandon P. Robbins

Вопрос о том, как грех влияет на наш разум и чувства давно обсуждается в христианских кругах. Павел говорит — Римлянам 1, из-за грехопадения человек склонен подавлять истину о Боге. Но Иисус учил, что человек умеет различать явления природы, будет ли дождь или нет. То есть важно знать, о чем именно речь. Некоторые считают, что человек невозрожденный не способен понимать ничего о Боге, потому что в своей неправедности он подавляет истину. Но человек способен некоторые вещи познвавать. Например, математику: 2+2+4. Отличать круг от квадрата. Понимать речь. Но как мы это применяем? Есть ли у нас истинная библейская мудрость? Нет, потому что начало истинной мудрости — это стах Господень.

Dr. Scott Manor

“Полная греховность”- это один из пяти пунктов Кальвинизма, или Реформатского богословия. Суть в том, что в результате грехопадения все люди поражены грехом. Грех повлиял на нашу сущность, на наши мысли и поступки. В нас не осталось ничего доброго. Часто люди ошибоно считают, что полная греховность подразумевает не столько широту воздействия греха, сколько его глубину: то есть, что все наши поступки нужно понимать как проявление падшести и греха. Но речь идет о том, что в нашем составе нет ни одной части, не пораженной грехом.

Vincent Bacote, Ph.D.

Термин “полная греховность” легко понять неправильно и счиать, что из-за полной греховности люди обязательно будут поступать настолько плохо, насколько они способны. Но смысл этого термина не в этом. Полная греховность подразумевает, что грех поразил все наше существо, ни одна часть нашей личности не осталась незатронутой грехом.

Dr. Bruce L. Fields

Рассуждая о полной греховности, нужно сначала пояснить, что этот термин не подразумевает, что мы с вами совершаем все возможные грехи. Или, что мы плохи настолько, насколько мы можем быть плохи.

Полная греховность не означает, что мы неспособны делать ничего хорошего. Под “хорошим” я подразумеваю то, что приносит благо другим людям. Полная греховность человека не значит, что мы неспособны на жертвенные, достойные восхищения поступки ради других людей. Но термин “полная греховность” подчеркивает обширность воздействия греха. ”. Грех пронизывает все наше существо, то есть даже в наших лучших мыслях и благородных намерениях присутствует себялюбие. Полная греховность подразумевает, что наши добрые поступки, те, что кажутся добрыми нам и другим людям, не таковы в глазах Бога. Наша праведность — как запачканная одежда. Понятие о полной греховности составляет часть учения о грехе, о том, почему мы не можем сами заслужить Его благодать.

Dr. Matt Friedeman

Новый Завет убедительно противостоит лжеучениям, потому что любое богословское утверждение говорит о Боге и о том, какими можем стать мы.

Итак, священнописатели Нового Завета хотят, чтобы мы поклонялись Богу и почитали Его в истине, таким каков Он на самом деле. Библия дает нам это. Но в мире существует много ложных доктрин,которые дают о Боге ложное понятие. И если мы поклоняемся такой лжи, мы становимся ей подобны. Мы погружаемся в грех, и становимся нечестивыми.

Dr. Douglas Moo

Мир, в котором мы живем, нацеливает нас на вопросы практические. Мы стремимся делать дело, и не очень задумываемся, насколько это дело соотносится с истиной. Эта тенденция затронула и церковь. Мы считаем, что нужно просто трудиться ради Христа и не волноваться и не спорить о своих верованиях. Однако, Новый Завет глубоко вникает не только в то, как мы живем, в практику веры, а и в то, чтобы вера была истинной. Бог совершил определенные вещи и сделал это определенным образом. Он являет себя так, а не иначе. И для христианина это основополагающие истины. Теорию и практику разделить нельзя. Новый Завет учит, что практика веры будет неправильной, если неправильно наше вероучение. Итак, новозаветные авторы противостоят лжеучениям, возникшим в ранней церкви, потому что стремятся разъяснить христианам истины, основополагающие для их жизни и веры.

Nicholas Perrin, Ph.D.

Послание к галатам, одна из удивительных книг Нового Завета. Она удивительна, потому что это первое из написанных Павлом посланий. Подумайте, как он его начинает. В греческой культуре принято в начале писать приветствие. А Павел опускает его и сразу обращается к главному: “Удивляюсь, что вы… так скроро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, желающие превратить благовествование Христово.” Далее Павел говорит: “но если бы даже мы, или Ангел с неба” — даже если это будет архангел Гавриил — “anathema esto,” да будет анафема, отлучение такому человеку. Уже в первом послании Павел подчеркивает значимость истины. Он пишет галатам потому, что за ним вслед к ним пришли люди, убеждающие их, что язычникам нужно обрезываться. Павел говорит: нет, это лжеучение. Вам его слова кажутся слишком резкими? Он видит, что попытки “дополнить евангелие” обрезанием — гибельны. Итак, для Павла важна чистота Евангелия, и эта чистота подразумевает не только понятия, но и действия, обряды, включая и обрезание. Читая Новый Завет в хронологическом порядке, мы видим, что вновь и вновь в нем поднимается тема лжеучений. Итак, для Павла важна чистота евангелия, и это касается не только учений, но и практики, например, такой как обрезание. Читая Новый Завет в хронологическом порядке, мы снова и снова встречаем тему лжеучений: в Послании к евреям, Иуды и в книге Откровение. Это важная тема, и особенно потому, что речь идет о людях внутри церкви. Мы знаем как справляться с гонениями из вне, от нех, кто не такой как мы, не принадлежит к церкви. Мы соберемся тесной группой, подтянем пояса и преодолеем трудности. Но, когда волки наряжены в овечью шкуру, ситуация становится сложнее, потому что возникает неразбериха, и они пользуются определенным доверием . И если они пытаются обесценить Евангелие, может даже без злого умысла, -то это нужно пресекать сразу. Павел это видел, апостолы это знали, Иисус это знал. Иисус дает ясное объяснение. Он указывает, что по плодам их узнаете их. Лжепророки будут. Они — часть испытаний, и это не будет просто. Но оценивать их учение нужно по их жизни. Чтобы они не говорили, прежде чем принимать их учение, нужно посмотреть на то, каковы они сами. Библия уделяет серьезное внимание разоблачению лжеучений, потому что они представляли опасность и продолжают представлять опасность для церкви.

Rev. Clete Hux

Новый Завет подчеркивает значимость правильного учения, — поскольку Богу угодно, чтобы Его народ отличал истину от лжи. Например, 1 Иоанна 4, Иоанн объясняет различие между духом истины и духом лжи. И практически в каждой книге Нового Завета говорится об опасности ложных учений и лжеучителей. лжепророков. И всякий раз об этом говорится в связи с Личностью и трудом Христа, — Кто Он и что Он совершил на кресте. Итак, если Новый Завет уделяет такое внимание учению, значит, Богу угодно, чтобы Его народ видел разницу между истиной и заблуждением.

Andrew Abernethy, Ph.D. is Assistant Professor of Old Testament at Wheaton College.

Vincent Bacote, Ph.D. is Associate Professor of Theology and Director of the Center for Applied Christian Ethics at Wheaton College.

Dr. Frank Barker is Pastor Emeritus at Briarwood Presbyterian Church and is a founder of Birmingham Theological Seminary in Birmingham, Alabama.

Dr. Bruce Baugus is Associate Professor of Philosophy and Theology at Reformed Theological Seminary.

Dr. James K. Dew, Jr. is Assistant Professor of the History of Ideas and Philosophy at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Bruce L. Fields is Chair of the Biblical and Systematic Theology Department and Associate Professor of Biblical and Systematic Theology at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Matt Friedeman is Professor of Evangelism and Discipleship at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Jay Haley is Adjunct Professor at Birmingham Theological Seminary.

Dr. John Hammett is Associate Dean of Theological Studies and Senior Professor of Systematic Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Rev. Clete Hux is Director and Counter-Cult Apologist at Apologetics Resource Center, a Christian ministry which encompasses the full range of Christian Apologetics.

Dr. Ken Keathley is Director of the L. Russ Bush Center for Faith and Culture and Professor of Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Jeff Lowman is Senior Pastor at Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama and Professor of Homiletics and Systematic Theology at Birmingham Theological Seminary.

Dr. Scott Manor is Assistant Professor of Historical Theology, Vice President of Academic Affairs, and Dean of Faculty at Knox Theological Seminary.

Dr. John McKinley is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University in La Mirada, California.

Dr. Dinorah B. Méndez is Professor of Theology and History at Mexican Baptist Theological Seminary.

Dr. Douglas Moo is the Kenneth T. Wessner Professor of New Testament at Wheaton College.

Dr. Josh Moody is Senior Pastor at College Church in Wheaton, IL.

Dr. Patrick Nullens is Professor of Systematic Theology and Ethics at Evangelische Theologische Facultiet in Leuven, Belgium.

Nicholas Perrin, Ph.D. is the Franklin S. Dyrness Professor of Biblical Studies and Dean of the Graduate School at Wheaton College.

Prof. Brandon P. Robbins is Staff Apologist at the Apologetics Resource Center for Birmingham Theological Seminary.

Dr. Steven C. Roy is Associate Professor of Pastoral Theology at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Philip Ryken is President of Wheaton College in Wheaton, IL.

Rev. Agus G. Satyaputra is President of Bandung Theological Seminary.

Dr. Glen G. Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Dr. Daniel Treier is the Blanchard Professor of Theology at Wheaton College.

Dr. David VanDrunen is the Robert B. Strimple Professor of Systematic Theology and Christian Ethics at Westminster Seminary California.

Dr. Guy Waters is Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary in Jackson, Mississippi.

Rev. Dr. John W. Yates is Rector of Holy Trinity Anglican Church in Raleigh, North Carolina.

Rev. Gao Zhen serves at China Disciple Theological Seminary.