MAN-03 Проклятие Греха

Многие из нас не раз бывали на похоронах. Даже если мы ходили на похороны один или два раза, это уже много. На похоронах христиан звучат слова надежды, потому что мы воссоединимся с ушедшими друзьями и близкими. Но мы все равно плачем, потому что испытываем боль и страдания, которые приносит в наш мир смерть. Мы сознаем, что похорон бы не было, если бы не грех. Тление вошло в наш мир, в семьи и в жизнь каждого из нас через грех. И в конце концов из-за греха мы умираем. Почему это происходит? И почему грех имеет такую власть над нами?

Это третий урок серии “Что есть человек”, и мы назвали его “Проклятие греха”. В этом уроке мы посмотрим, что Библия говорит о грехе и о бедственных результатах его влияния на человечество.

Существует много видов и степеней греха. Но суть всех грехов — противление Богу. Протестантский взгляд на грех выражен в Вестминстерском Кратком катехизисе, 1647 года, вопрос 14. Что такое грех? Катехизис отвечает:

Грех есть неисполнение или нарушение закона Божьего.

Как мы увидим в этом уроке, сущность греха есть неуважение и пренебрежение к Божьему закону, и эти свойства присущи всем людям в неискупленном состоянии.

Наш урок о проклятии греха делится на три части. Во-первых, мы исследуем происхождение греха. Во-вторых, мы поговорим о сущности греха. И, в-третьих, рассмотрим последствия греха. Итак, начнем с происхождения человеческого греха.

Невозможно отрицать существование греха. Люди совершают чудовищные преступления против Бога, друг против друга, тварного мира и даже самих себя. Но откуда взялся грех? Где источник человеческого греха? И как грех проник в человека?

Происхождение греха мы рассмотрим с трех точек зрения. Во-первых, исследуем происхождение греха в человечестве. Во-вторых, поговорим о происхождении греха в личности, и, в-третьих, об источнике греха и о том, на ком лежит вина за грех. Сначала исследуем происхождение греха в человеке.

Человечество впало в грех в самом начале своего существования. Грех совершили первые люди на земле – Адам и Ева.

Адам и Ева были сотворены безгрешными. У них не было склонности ко греху и не было причины грешить. Бог был милостив к ним. У них были все основания Ему доверять, быть довольными Его заботой, продолжать жить под благословением Его завета и избегать проклятий завета.

Для этого им следовало соблюдать условия завета с Богом. Эти условия перечислены в книге Бытие, главы 1 и 2. Адаму и Еве было поручено наполнять землю Божьими образами и превращать ее в сад, достойный Божьего присутствия. Они также были призваны править творениями, которых создал Бог. И заботиться об Эдемском саде. Кроме того, им было однозначно запрещено есть от дерева познания добра и зла.

Адам и Ева понимали, что Богу угодно и что Ему не угодно, что приносит благословения завета и что ведет к перечисленным в завете наказаниям.

В Книге Бытие 3, стихи с 1 по 7, рассказывается, что Ева поддалась искушению съесть от запретного плода. И дала Адаму, и Адам тоже ел. В тот же миг они осознали, что наги, и почувствовали стыд. Плод от дерева познания не мог изменить природу человека, сделать его грешным. Стыд и чувство вины были вызваны непослушанием Адама и Евы Богу, их неверностью Ему.

Дальше, в стихах с 8 по 24, говорится, что Бог обличил первых людей во грехе и проклял их за непослушание. Богословы называют все эти события – от искушения и до осуждения – “грехопадением”. Этот термин указывает на то, что причиной отпадения человечества от Бога и лишения Его благословений стал поступок Адама и Евы. Прочтем Бытие 3:16. Бог говорит Еве:

Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

Бог не отменил обязанности Евы умножать образы Божьи на земле. Но из-за проклятия эта обязанность теперь сопровождается болью. Еще одно печальное последствие греха – это дисгармония в отношениях между Евой и Адамом. Адама также постигло проклятие — Бытие 3, стихи с 17 по 19:

Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Бог не отменил обязанность Адама владычествовать над землей. Но эта обязанность теперь стала сопровождаться тяжким трудом и скорбью. И худшее последствие греха – это смерть, которой стали подвержены Адам и Ева, а также их потомки.

Как следствие грехопадения Бог произвел над человечеством и всем творением Свой суд. Например, работа, которую Адам и Ева выполняли раньше, стала тяжелым трудом, и поэтому у человека очень неоднозначное отношение к работе. Были испорчены и отношения между мужчиной и женщиной. Рождение детей — Божий дар для умножения образов Божьих — стало сопровождаться болью. В целом, Божьи дары человеку, продолжают радовать его, но все творение подверглось повреждению и искажению, и поэтому не доставляет радости в полной мере.

— Dr. Simon Vibert

Мы не знаем, что было бы, если б Адам и Ева не впали в грех. Есть мнение, что человек оставался бы жить в Саду до тех пор, пока не согрешил бы. Другие считают, что Адам и Ева проходили испытание, и если бы они справились с ним, то стали бы жить вечно. Но они согрешили, и их грех стал источником греха всего человеческого рода.

Мы исследовали происхождение греха в человеческой природе, теперь посмотрим, каким образом грех проникает в человека.

Если бы грех Адама и Евы не оказал влияния ни на кого больше, тогда перед выбором, который пришлось делать нашим прародителям, стоял бы каждый человек. Каждому пришлось бы решать, оставаться ли безгрешным или впасть в грех. Но Писание учит, что в Адаме пала человеческая природа и грех Адама перешел во всех его потомков по плоти, кроме Иисуса Христа. Вот что о грехе Адама сказал апостол Павел (Римлянам 5:12-19):

Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили… преступлением одного подверглись смерти многие… непослушанием одного человека сделались многие грешными.

Из-за одного проступка Адама грехом поражен весь человеческий род, поскольку в завете с Богом Адам был представителем всего человечества. Он представлял не только себя самого, но и свою жену, и все поколения своих потомков. Его грех вменен и нам. И его вина за грех стала нашей виной. И поскольку мы разделяем с ним вину за грех, нас касаются и последствия этого греха: тление и смерть. Вот почему апостол Павел говорит, что грех Адама стал причиной смерти и превратил всех людей в грешников. Мы причастны к последствиям первородного греха наших прародителей и приходим в этот мир порабощенными грехом и обреченными на смерть. Как говорит об этом Павел в 1 Коринфянам 15:22:

В Адаме все умирают.

По учению о том, что Адам представлял в завете весь род человеческий, каждый человек ответственен перед Богом. Адам был и есть наш представитель в завете. Это легче понять на примере государства, или царства. Существуют два царства, и в каждом есть свой царь. Если вы – гражданин первого царства и ваш царь объявил войну второму царству, то вы также находитесь в состоянии войны. Ваш царь – ваш представитель. Так же и в богословии. Адам – наш представитель: был сотворен он и в нем все мы. И когда он пал, в нем пали и мы. Если нам это не нравится, то тут возникает проблема, поскольку по тому же принципу происходит и спасение. Христос стал нашим представителем. И так же, как, по словам Павла в Послании к римлянам 5, в Адаме все согрешили, так во Христе все мы обретаем жизнь. Христос как наш представитель исполнил закон, Он одержал победу там, где Адам потерпел неудачу. Он победил ад и сатану. Он вменяет нам свою совершенную праведность. Он взял на себя смерть, постигающую нас из-за греха Адама. Наша греховность вменяется Ему, а Его праведность вменяется нам. В этом проявляется роль Христа как нашего представителя в завете. И невозможно осознать роль Адама как представителя человечества, не осознав значимость деяний Христа.

— Dr. Voddie Baucham, Jr.

Эта идея может показаться неожиданной, но, осуждая человечество в Адаме, Бог проявлял милость. Адам обладал значительно большей способностью избежать впадения в грех, чем мы. И он сталкивался с меньшим количеством искушений. В отличие от Адама мы приходим в мир уже пронизанный грехом. И на нас влияет грех других людей. Адам ходил с Богом в саду Эдемском и мог говорить с Богом. Несомненно, он далеко превосходил нас и в познании Бога. Он также превосходил нас в личной праведности, потому что был сотворен безгрешным. Большей, чем у Адама, способности противостать греху не имел никто, кроме Христа. Если бы нам пришлось бороться с искушением, которому подвергся Адам, мы бы управились еще хуже.

Ясно, что как потомки Адама мы причастны к последствиям его греха. Но мнения богословов расходятся в отношении того, как именно грех поражает нас. Некоторые считают, что грех является наказанием от Бога за вину, которую мы разделяем с Адамом. Другие полагают, что мы наследуем грех так же, как наследуем от родителей физическое тело. А третьи считают, что мы наследуем не сам грех, а его последствия: падшесть и смерть. В любом случае грех касается каждого человека. Псалом 57, стих 4, говорит, что нечестивые греховны от самого рождения. В Псалме 50, стих 7, Давид оплакивает прелюбодеяние с Вирсавией и признает, что зачат в беззаконии. Поэтому спасение через Иисуса Христа необходимо даже нерожденным младенцам. Иисус сказал в Иоанна 14:6:

Я есмь путь и истина и жизнь;

никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

То, что никто не может прийти к Отцу как только через Христа, означает, что прощение и очищение от греха необходимо всем нам. Как говорит Павел, из-за греха мы вступаем в мир в состоянии духовной смерти — Ефесянам 2, стихи с 1 по 3. И мы постоянно боремся с греховной природой – к Римлянам 7, стихи с 14 по 25. Источник всех этих проблем – в первом грехе Адама в Эдемском саду. Это преступление стало источником греха не только в человеческой природе, но и в каждом человеке.

Мы говорили о происхождении греха в человеческом роде и в отдельном человеке. Теперь обратимся к вопросу об источнике греха.

Под источником греха мы подразумеваем ту личность, которая, по сути, несет ответственность за возникновение греха. Для примера посмотрим, что происходит при игре в бильярд. Игрок ударяет кием по шару, шар катится и ударяет по другому шару, заставляя его катиться. Эти движения можно связать. Например, можно сказать, что первый шар катится, потому что его ударили кием. И что первый шар толкает второй шар. Но никто не скажет, что источник движения второго шара – это первый шар или даже кий. Очевидно, что источник движения – игрок, который выбрал, по какому шару ударить, и затем это проделал.

Так можно описать и процесс совершения греха. Конечно, этот процесс значительно сложнее, поскольку каждый человек обладает волей и вносит в ситуацию что-то своё. Но все же существует и первопричина всех событий.

Разобраться в том, где источник греха, очень важно, поскольку противники христианства причиной грехопадения человека считают Бога. Здесь возможны два подхода. С одной стороны, говорят, что если в Боге есть грех, то Он не может называться Богом и недостоин поклонения. С другой стороны, утверждают, что если первопричиной греха является Бог, то человек не несет ответственности за грех. И наказывать его несправедливо. А что говорит Писание?

Когда Адам и Ева вкусили запретный плод, Бог осудил за это змея и Адама с Евой. В ходе разговора с Богом и Адам, и Ева пытались возложить вину за своей грех на кого-то другого. Первым этот попытался сделать Адам. Он сказал в Бытии 3:12:

Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

Адам не отрицал, что ел запретный плод, но он пытался избежать ответственности за это. Во-первых, он обвинил свою жену в том, что она дала ему этот плод. А, во-вторых, он косвенно обвинил Бога, который женщину создал. Ева в свою очередь возложила вину на змея. Она сказала (Бытие 3:13):

Змей обольстил меня, и я ела.

И Адам, и Ева попытались доказать, что причиной их греха был кто-то другой. Они стремились избежать наказания. Но Бог не согласился с их доводами. Он не отрицал того факта, что на них было оказано влияние. Но это влияние не снимает вины с них самих. И в следующих стихах мы читаем, что Бог наказал змея за то, что он обманул женщину. Он наказал Еву за то, что она поверила не Божьему слову, а змею, съела запретный плод и предложила его Адаму. И Он наказал Адама за то, что он поверил Еве и ел от плода. Адам и Ева были виновны в том, что решили не повиноваться Божьей заповеди. Можно сказать, что в этой ситуации первопричиной греха был змей, поскольку ему принадлежит идея греха и именно он ввел людей в грех. Но Адам и Ева принимали решение, и согрешили по своей воле. Таким образом, они стали источником греха в человеческом роде.

Но нам по-прежнему остается неясным, почему согрешил змей? Кто из разумных существ впал в грех первым? Почему? И несет ли Бог ответственность за грехи Своего творения? Писание не дает исчерпывающего ответа. Но, исходя из имеющихся у нас данных, мы можем быть уверены в следующем:

писание однозначно утверждает, что Бог не является автором греха и не способен грешить или побудить кого-либо ко греху. Бог есть совершенный образец благости и праведности. Вот что пишет апостол Иоанн в 1 Иоанна 1:5:

Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

В своем послании Иоанн говорит о нравственной чистоте как о свете, а тьму сравнивает с грехом и его последствиями. И мысль апостола ясна: Бог совершенно свят, свободен от греха.

Бог является мерилом добра и зла. Вне Бога не существует стандарта нравственности, по которому Его можно было бы судить. Кроме того, Писание утверждает, что Бог не переносит грех: Второзаконие 25:16, Псалом 5:5, Захария 8:17. И в Послании Иакова 1:13 сказано, что Бог не искушается грехом.

Но если Бог свободен от греха и Бог его не переносит, и Бог обладает достаточным могуществом, чтобы его предотвратить, то откуда взялся грех? Как мог святой и всемогущий Бог создать творение, которое впадет в грех? Богословы обычно отвечают на этот вопрос в контексте свободы воли, которой обладают Божьи создания.

Если человек размышляет о богословии, о Библии и о христианстве, то рано или поздно у него возникает вопрос: почему первопричиной греха не считают Бога? Мы признаем, что все происходящее в мире входит в великий Божий замысел. Значит, именно Богу было от вечности известно все, что мы видим вокруг и у Него есть план, который Он от вечности исполняет. Но мы не можем назвать Бога источником или автором греха, поскольку не Он был причиной греха, не Он совершил греховный поступок. Здесь мы можем говорить о Божьем попущении, позволяющем разумным творениям действовать в рамках вложенной в них при создании способности к осознанному и свободному выбору. И когда совершается добро, мы отмечаем, что оно происходит по Божьему благоволению. А когда совершается зло, мы говорим, что Бог этому не воспрепятствовал. Это остается истиной на протяжении всей истории мира – от Эдемского сада и до того момента, когда сатана преклонится перед Иисусом и исповедает Его Господом.

— Dr. Ken Keathley

В разных богословских традициях свобода воли понимается по-разному. Протестанты обычно принимают следующий порядок событий и их причин. Бог создал ангелов и наделил их достаточной свободой воли, чтобы они могли выбирать, грешить или не грешить. Те ангелы, которые выбрали грех, лишились Божьего благоволения и стали бесами. Апостол Иуда говорит об этом так – стих 6:

и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.

Подобным образом падшие ангелы описаны и во 2 послании Петра 2: 4.

После того как часть ангелов впала в грех, Бог создал человека и поместил его в Эдемском саду. Человек, как и ангелы, обладал от сотворения свободой воли и способностью грешить или не грешить..

Августин, епископ Гиппонский, который жил с 354 по 430 год, описывает это состояние выражением posse non peccare. На латыни это значит «быть способным не грешить». Августин считал, что Адам и Ева обладали способностью избежать греха. Но они имели и способность грешить.

После того как человек был поселен в Эдемский сад, сатана, главный из падших ангелов, принял образ змея. И обманом добился того, что Ева съела запретный плод с дерева познания добра и зла. В Книге Бытие змей не называется сатаной. Но в Книге Откровение 12: 9 и 20:2 сатана именуется «змей древний». Также в Мф 4:6 сказано, что сатана использует те же методы в искушении Христа, которые он использовал в Эдеме, чтобы обмануть Еву. В обоих случаях он цитировал слова Божьи и затем их неправильно применял. По этим причинам богословы отождествляют змея из Эдемского сада с сатаной.

В Быт 3:6 сказано, что и Ева и Адам вкусили запретный плод. Они знали Божью заповедь, но решили ей не следовать. Они сделали это без внутреннего или внешнего принуждения. Это было свободное решение их ума и воли. Вот почему ответственность за грех несет не Бог, а человек.

Мы можем спросить, почему же Бог позволил человеку согрешить? Ради какой цели?

Почему Бог позволил Адаму и Еве согрешить? Это один из вечных вопросов, на который пытаются ответить христиане. Трудно постигнуть, что бесконечно могущественный и всеведущий Бог не смог предотвратить катастрофические последствия этого поступка — века страданий, боли и смерти. Почему Бог позволил этому случиться? Мы не знаем. Человеку свойственно пытаться задавать Богу вопросы и судить самого Судью. В общем, согласно христианскому вероучению Бог руководствовался Своей бесконечной благостью и мудростью. Он знал, что человек употребит свою свободу во зло, поступит вопреки Божьей воле, но Бог не остановил человека, потому что использует все во благо, приведет все к большему благу. Возможно, мы не получим ответа на свой вопрос до тех пор, пока не увидим величайшего триумфа над злом, великого блага, которое Бог достигнет через историю человечества, несмотря на противление участников этой драмы. Мы не можем и представить себе всего величия грядущей Божьей победы над злом.

— Dr. Glen G. Scorgie

Божьи цели нам часто неясны. И по какой причине Он позволил греху войти в этот мир, для нас остается тайной. История человечества разворачивалась бы иначе, если бы Бог помешал человеку согрешить. Но Он дал нам свободу выбора. Павел пишет в Послании к ефесянам 1:11:

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей.

Все происходит в рамках Божьего замысла и Его ведения. Поэтому мы можем быть уверены в том, что причина, почему Бог позволил человеку согрешить, существует. И в теперешней ситуации Бог являет нам многие из Своих славных свойств. Например, Он долготерпелив и милостив к грешникам и через это мы познаем Его милосердие. Он наказывает грех и в этом являет свою справедливость. Через это Бог открывает нам себя и являет свою славу. И, более того, мы можем утверждать, что даже грех содействует ко благу верующих — таким образом, даже грех вплетен в Божий замысел благословения. Как мы читаем — Римлянам 8:28:

Любящим Бога, призванным по Его изволению,

все содействует ко благу.

Все, что совершает Бог, есть добро. В Нем нет никакого греха. Поэтому, нельзя и представить, чтобы грех человека мог как-то уменьшить святость Бога. Напротив, человеческий грех дает Богу явить Свою святость, милосердие и сострадание через прощение грешников и явить праведный гнев через осуждение греха. И все Его деяния открывают нам Его совершенную чистоту и благость. И, размышляя о первородном грехе человечества и о грехах людей, нужно помнить, что вина за грех однозначно лежит на человеке.

Исследуя проклятие греха, мы рассмотрели происхождение греха. Теперь поговорим о сущности греха.

Легче всего и точнее всего можно определить грех, если найти в Писании примеры того, что Бог запрещает, осуждает и подвергает проклятию. Рассматривая такие примеры, мы увидим, что грех описывается в Библии разными словами. Нередко Библия называет грех преступлением, несправедливостью, пренебрежением к закону, бунтом, суетой, нечестием, неверностью, похотью Список этот можно продолжить, как и обсуждение этих понятий. Мы сосредоточим внимание не на их значении, а на общих характеристиках греха.

Наше исследование сущности греха делится на две части. Во-первых, мы будем говорить о том, что, по сути, грех есть беззаконие. Во-вторых, мы увидим, что грех есть отсутствие любви. Сначала рассмотрим понятие о грехе как о беззаконии

Кто-то из современных христиан считает, что Божий закон устарел и даже что он нам вредит. Обычно так происходит из-за неверного понимания роли закона в спасении, о которой говорит апостол Павел. Действительно, закон не спасает. закон осуждает нас. Вот почему Павел говорит (Галатам 5:4):

Вы, оправдывающие себя законом,

остались без Христа, отпали от благодати.

Но именно поэтому закон так полезен нам, он помогает нам определить и указать на грех. Сила закона осудить нас состоит в его способности показать нам нашу греховность. Как пишет Павел, Римлянам 5:20:

Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.

Закон умножает преступление по-разному. Например, закон возлагает на нас обязательства, которых мы не имели до появления закона. Он разжигает наши греховные страсти, привлекая внимание к тому, что запрещено. Тем не менее, закон есть благо. Закон есть подлинное отражение характера Бога и мерило, стандарт, по которому познается грех. Павел пишет (Римлянам 7:12):

Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

Некоторые люди ошибочно считают, что Божий закон дан, чтобы осложнять жизнь, мешать человеку. На самом деле Божий закон дан для того, чтобы человек знал, как жить правильно. Но, поскольку человек не может не грешить, он неверно понимает закон. Но, познавая Бога, он понимает, что Божий закон дается человеку для того, чтобы жизнь его стала лучше, совершеннее в Боге. Вот почему христианин должен принимать Божий закон с благодарностью. Этот закон его защищает, его хранит, служит ему руководством в жизни. И, как говорит Божье слово, закон совершенен и благ.

— Rev. Agus G. Satyaputra, translation

Сущность греха как беззакония становится очевидной еще в Эдемском саду. Адам и Ева получили от Бога один ясный запрет. И согрешили, нарушив эту заповедь. Это свойство греха как нарушения закона присуще каждому греху.

Беззаконие греха можно представить в контексте Божьего завета с человечеством. В завете Бог являет Свою милость к нам, требует от нас верности и обещает, что и послушание, и непослушание будут иметь последствия. Верность, которой требует от нас Бог, и есть соблюдение Его закона. Бог одобряет и благословляет все то, что содержится в Его завете, независимо от того, ясно выражены в Писании эти требования или они подразумеваются. И все, что Бог осуждает и подвергает проклятию, запрещено в Его законе, независимо от того, выражен ли этот запрет словесно или нет. Поэтому все наши поступки либо согласуются с Божьим законом, либо нарушают его. Во всех своих побуждениях мы стремимся либо угодить Богу, либо своим желаниям. Каждая мысль, и действие и чувство – это либо шаг к созиданию Божьего царства, либо бунт против Его Царя. Вот почему апостол Иоанн пишет в 1 Иоанна 3:2-4:

Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

Иоанн противопоставляет грех как нарушение закона и абсолютную чистоту Иисуса. Возможны только два варианта: либо мы безгрешны, либо мы совершаем беззаконие.

Иоанн считал, что закон не сводится к тому, что в Писании разрешено и запрещено. Закон обобщает совершенство Личности Бога. В Личности Бога закон находит высшее выражение, а записанный в Библии Закон только описывает Его Личность. Поэтому все, что не согласуется со святостью Бога, нарушает Его закон. Вот как говорит об этом апостол – Послание Иакова 2, стихи 10 и 11:

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей.

Иаков указывает на то же, что и Иоанн: каждый закон в Писании исходит от Бога и соблюдение каждого закона необходимо, чтобы угодить Богу.

Высшим мерилом чистоты нашего поведения является Сам Бог, и этот стандарт нравственности явлен нам в законе. Цель закона не в том, чтобы служить полным откровением Бога. Бог бесконечен и непостижим – никакими словами нельзя описать Его во всей полноте. Закон лишь кратко обобщает Его свойства. Вот почему наши обязанности состоят не только в том, чтобы исполнять все, что прямо указано в законе. Мы должны преображаться в описанный в законе совершенный образ Божий. И когда мы не соответствуем этому образцу, наш грех справедливо называется беззаконием.

Мы рассмотрели такую характеристику греха как беззаконие, теперь поговорим о том, что грех есть отсутствие любви.

Когда Адам и Ева впервые согрешили против Бога, они тем самым выказали отсутствие любви к Богу и друг к другу. Это можно сказать и о грехе, который совершаем мы – грех есть отсутствие любви к Богу и ближнему.

Чтобы понять, что значит проявить нелюбовь, объясним, что означает проявлять любовь. Существует множество представлений о любви. Писание говорит о любви между мужем и женой, о любви между родственниками, друзьями, о любви к справедливости и иногда даже о любви к еде. Но если речь идет о любви к Богу и к человеку, то подразумевается другое. Это любовь, которая проявляется в верности своим обязанностям по завету и в доброте к людям из послушания этому завету. Вспомните обращение Иисуса к ученикам, Иоанна 14:15:

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

В послушании выражается любовь к вышестоящему. Но можно ли представить, чтобы ребенок сказал родителям: если вы меня любите, то будете меня слушаться? Или чтобы мы так говорили друг другу? Конечно, нет. Друзья не могут ожидать повиновения друг от друга. И дети не имеют власти над родителями. Иисус призывал учеников любить Его как Царь в завете. Эту же мысль Иоанн выразил в 1 Иоанна 5:3:

Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его

В книге Второзаконие, глава 6 стихи 5 и 6, Бог связывает любовь с верностью завету:

И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.

То есть наша любовь к Богу выражается прежде всего в искреннем послушании Его заповедям.

Любовь к Богу побуждает нас повиноваться Ему, потому что если Он любит меня и я Его люблю и понимаю, какую цену Он заплатил за меня, я готов все сделать для Него. Таковы и мои отношения с людьми. Они не совсем такие, как отношения с Богом. Но из любви к жене я готов сделать все, что нужно, потому что я знаю: она меня любит. Я отвечаю ей любовью. Я понимаю, каких усилий ей стоит мое счастье, мой духовный рост и мое становление как личности, какой меня хочет видеть Бог. И если я осознаю это, то мною движет стремление стать для нее таким, каким она хочет меня видеть. И так же происходит в отношениях между Богом и человеком. Мы готовы на все, когда осознаем Его любовь и то, как дорого Он за нее заплатил.

— Dr. Matt Friedeman

Богу угодно, чтобы Его народ был послушен не из страха и не ради награды. Ему угодно послушание, которое исходит из благодарности за Его милость и коренится в стремлении чтить Его и в том, что Его закон записан в их сердцах. Вот почему Писание так часто описывает Божий завет как проявление любви. Вот, например, что сказано в книге Второзаконие 7, стихи с 9 по 13:

Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов… И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя.

Здесь любовь Бога к своему народу и любовь народа к Богу описана в связи с верностью завету.

И это подразумевается в словах Иисуса о величайшей заповеди – Матфея 22, стихи с 34 по 40, и Марка 12, стихи с 28 по 31. В этих местах описывается беседа Иисуса с фарисеем, который задал Иисусу вопрос, чтобы проверить, как Он понимает заповеди. Он попросил Иисуса назвать величайшую, то есть самую важную, заповедь. И Христос ответил на его вопрос, процитировав Второзаконие 6, стихи 5 и 6, и Левит 19:18. Послушайте, что сказал Иисус — Матфея 22, стихи с 37 по 40:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Во-первых, Иисус определил, что в этих заповедях обобщён весь закон – его суть. Во-вторых, обратите внимание, что обе заповеди являются выражением любви – любви к Богу и любви к ближнему.

В своих Посланиях – Римлянам 13:9 и Галатам 5:14 – Павел также говорит, что весь закон можно сформулировать с точки зрения любви к ближнему. Иными словами, любовь к Богу и любовь к ближнему – это не две половины Закона. Но каждая из заповедей вмещает в себе весь Закон. Любовь к Богу – это обобщение всего Закона. И любовь к ближнему также суть всего Закона.

Вот почему грех – это проявление нелюбви одновременно и к Богу, и к ближнему. Грех показывает, что в нашем сердце Богу отведено не главное место. Любой грех есть неприятие Личности Бога, бунт против Божьей власти, нарушение Его завета. И всякий грех есть нелюбовь к ближнему. Грех есть пренебрежение к образу Бога, отраженному в нашем ближнем. Когда мы грешим, мы не ищем блага своему ближнему.

Я учу своих студентов, что получат зачет только те, кто знает главное правило богословия, а правило это звучит так: Бог — это Бог, а ты — нет. Грех говорит: “Я Бог”. Грех пренебрегает Богом, Его славой, достоинством, волей и ставит в центр всего себя, свою славу, достоинство, волю, свое царство. Далее за главным правилом идет второе: Бог – это Бог, и поэтому нам надлежит любить Бога всем сердцем, всей душой, всем помышлением и всею крепостью. И поскольку ты не Бог, мир вращается не вокруг тебя. И тебе надлежит любить ближнего, как самого себя.

Да, в конечном итоге грех — это отсутствие любви к ближнему, это стремление поставить себя в центр вселенной. А истинное послушание Богу – это любовь, любовь к Богу и к ближнему.

— Dr. Alan Hultberg

Как проявилась сущность греха в грехопадении человечества? Змей обманул Еву, убедив ее, что Бог солгал ей. Змей утверждал, что, если она съест запретный плод, она не только не умрет, а еще и станет равной Богу. После того, как Ева вкусила плод, Адам поверил той же самой лжи и тоже ел от плода. Как проявилась в этой ситуации нелюбовь – отсутствие любви к Богу и к ближнему? Адам и Ева не проявили любви к Богу, так как преступили Его закон и не поверили истине, а поверили лжи сатаны. Ева проявила к Адаму нелюбовь, когда предложила ему грех, когда проявила недовольство Божьим образом в нем, когда не искала его добра в послушании Божьему закону. Так же согрешил и Адам: он не проявил любви, когда не помог Еве правильно понять происходящее и распознать обман, когда разделил ее недовольство Божьим образом в себе и в нем, ее недоверие к Богу и когда совершил грех, повлекший за собой тяжелые последствия для нее.

Эти свойства присущи любому греху. Когда мы грешим, мы отвергаем Божью истину, не верим в Его милость, бунтуем против Его власти. Одним словом, любой грех есть проявление нелюбви к Богу. И любой грех есть проявление нелюбви к ближнему. Наш грех всегда ранит людей, независимо от того, грешим ли мы непосредственно против них или их касаются уже последствия наших грехов. Когда мы грешим, мы проявляем неуважение к Божьему образу в людях, мы пренебрегаем их благом, и вносим в их жизнь тление.

Вы встречали христиан, считаюших, что если человеком движет любовь, то значит ему можно нарушить Божий Закон? Или наоборот, тех, кто считает, что достаточно соблюдать Закон, а любить необязательно. И те, и другие неправы. Мы проявляем любовь к Богу и к людям лишь тогда, когда поступаем в согласии с требованиями завета. И только тогда, когда нами движет любовь, наши поступки согласуются с Божьим законом. Вот почему так легко впасть в грех: достаточно пренебречь первым или вторым правилом. Непослушание закону и нелюбовь – и то, и другое есть грех. Вот почему христианам необходимо понимать сущность греха. Если мы осознаем, что такое грех, нам проще избегать его и мы выше ценим спасение от него во Христе.

В нашем уроке о проклятии греха мы исследовали происхождение и сущность греха. Теперь поговорим о его последствиях.

В систематическом богословии “первородным грехом” называются последствия первого греха Адама и Евы. Богословы по-разному объясняют детали первородного греха, но в любом случае акцент делается на том, что это

состояние, в котором в результате грехопадения Адама рождаются все его потомки по плоти.

Непослушание Адама повлекло за собой негативные последствия для всех его потомков по плоти. От первородного греха чист только Иисус Христос.

Первородный грех свойственен каждому человеку. Этого невозможно избежать. И этого нельзя не признать — мы все рождаемся от грешных предков. Приведу пример. Как у львов не может родиться ягненок, так и у грешных родителей, потомков Адама, не может родиться человек, праведный перед Богом. Эта поврежденность природы, даже не выражаемая в мыслях или в словах или в делах, уже есть. И нет никого, у кого ее не было бы. Это и есть первородный грех. О нем и говорит Давид в псалме 50-м: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».

— Yohanes Praptowarso, Ph.D., перевод

На нашем уроке мы уделим внимание трем последствиям грехопадения. Это падшесть или поврежденность, отчужденность и смерть. Сначала поговорим о поврежденности.

Когда Адам и Ева вкусили запретный плод с дерева познания добра и зла, они изменились. Августин, епископ Гиппонский описывает безгрешное состояние человека словами posse non peccare. Подразумевается способность человека не грешить.

Но, согласно Августину, когда наши прародители согрешили, они утратили эту способность, и стали способны только ко греху. Это состояние человека Августин называет non posse non peccare (неспособность не грешить). Природа человека была повреждена, и Адам и Ева утратили способность угодить Богу, сохранилась лишь способность грешить и заслуживать Его проклятие.

Книга Бытие 3, стихи 12-13, рассказывает, что Адам и Ева как могли признали свой грех. И Бог явил им милость. Он не умертвил их немедленно за их грех. Он обещал послать Искупителя, который избавит их от греха и его последствий – Бытие 3:15. Через выраженные Адамом и Евой веру и покаяние Бог обновил их дух и восстановил способность избегать греха.

Но их потомки по плоти по-прежнему рождаются в состоянии падшести. И не способны не грешить. Иисус и апостол Павел сравнивают это состояние нравственной поврежденности с рабством – рабством греху – Иоанна 8, стихи с 31 по 44, и Римлянам 6, стихи с 6 по 20. И мы пребываем в этом состоянии до тех пор, пока, как Адам и Ева, не получим спасение от Бога.

В Евангелии от Луки 6, стихи с 43 по 45, Иисус сравнивает состояние человека с деревом, которое может приносить только плохие плоды. Падшие неспасенные люди могут совершать поступки, которые выглядят как добрые — кажутся таковыми. Люди по-прежнему способны заботиться о детях, уважать законы государства и так далее. Но поврежденность грехом делает их неспособными делать добро с чистыми мотивами из уважения к Божьему закону, из любви к Богу и ближнему. И потому любые дела человека осквернены грехом. Павел говорит (Римлянам 8, 6-8):

Помышления плотские суть смерть… плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

К сожалению, поврежденность человеческой природы не ограничивается нашей неспособностью не грешить. Повреждены все грани человеческой природы. В разных богословских традициях по-разному понимается масштаб человеческого нравственного падения. Но все мы согласны в том, что грехом повреждены все стороны человеческой природы, нашей души и тела. Наши тела страдают и умирают – по слову Бога – Бытие 3, стихи с 16 по 19. Наш разум, как указывает Павел в Послании к Римлянам 3:11, и наши сердца, как говорит апостол Иоанн в 1 Иоанна 2:16, стремятся к греху.

Грех проник во все сферы жизни. Им повреждены все части человеческого существа: наши тела, души, умы, желания, мысли. Поэтому грехом повреждено и все, что от нас исходит – все, что мы думаем, делаем и чувствуем. Когда мы приходим к вере во Христа, Бог обновляет нас и восстанавливает в нас способность угодить Ему. Но грех проявляет себя во всех делах людей, пока они не спасены.

Посмотрим, что Писание говорит о воздействии на нас падшести до того, как мы приходим к вере. Вначале посмотрим, как греховность человека побуждает его принимать неправильные представления.

Мышление Евы было повреждено, когда она поверила обману сатаны относительно Божьих мотивов и последствий вкушения запретного плода. Мышление Адама также было повреждено, когда он решил, что запретный плод стоит есть. Но хуже всего то, что в результате проклятия поврежденное состояние ума наследуют все люди.

Как мы отметили, способность человека к восприятию идей повреждена грехом, и этим объясняется наша склонность подменять истину ложью. Писание говорит — Екклесиаста 9:3 и Иеремии 17:9 — что грех делает нас в какой-то мере безумными. Мы ценим не то, что ценит Бог, и мы стремимся к злу. Писание говорит (Второзаконие 29, 2-4), что пораженный грехом разум не способен осознать значимость Божьих чудес, что грех побуждает нас верить лжи и мешает принимать истину (Иоанна 8, 43-47). Вот как Павел описывает это влияние — Ефесянам 4, стихи 17, 18:

Прочие народы (поступают), по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.

Грехом поражены наши представления. Более того, многие из наших ложных представлений сами по себе греховны. Нет греха в том, чтобы не понимать сложных концепций или не знать того, что не было возможности узнать. Но поддерживать заблуждения и небиблейские учения — это грех. Вот почему Павел обвиняет в грехе лжеучителей в 1 Тимофею 6, стихи с 3 по 5 — их ум поражен грехом. Лжеучения скрывают Божью истину и усугубляют грех.

Бог есть Бог, и нам необходимо истинное знание о Нем. Мы ответственны перед Ним за то, чтобы правильно понимать Его, потому что правильное учение описывает, каков Бог и в каких отношениях мы находимся с Ним. Бог достоин того, чтобы мы верно представляли Его — настолько верно, насколько мы способны. Верным учением мы чтим Бога. Мы хотим знать Его таким, каков Он есть. Мы хотим знать о Нем истину, которую Он нам открыл о Себе. И цель Писания именно в том, чтобы мы эту истину познали. Новый Завет обличает лжеучения потому, что неправильные учения ведут к неправильной жизни. Они уводят от Бога — мы живем согласно своим представлениям и не служим Богу так, как Ему угодно. Вот почему Новый Завет так решительно выступает против лжеучений.

— Dr. Gareth Cockerill

Вторым следствием падшести нашей природы является греховное поведение, греховные поступки.

Грех ясно проявился в поведении Адама и Евы: они ели запретный плод. И все греховные поступки, совершаемые человеком, подобны этому греху. Через некоторое время, как мы читаем в Бытии 6:5, греховное поведение людей достигло таких масштабов, что Бог уничтожил человечество, послав всемирный потоп и сохранив жизнь только Ною и его семье, чтобы они заново населили этот мир.

Но человеческий род продолжал грешить. Мы по-прежнему совершаем всевозможные греховные поступки. Апостол Павел указывает в Послании к римлянам 1, что Бог предал грешников постыдным страстям и превратному уму, и дает описание состояния людей до спасения. Вот что пишет Павел (Римлянам 1, стихи с 29 по 32):

Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.

Знаете, в начале XX века в мире был очень большой оптимизм – особенно в странах Запада – который выражали философы, представители общественных наук и даже либеральной теологии. Они верили, что благодаря достижениям науки, благодаря более доступному образованию, благодаря открытиям, технике, прогрессу и так далее XX век станет веком мира, и войны больше не будет. Что в XX веке будет править разум и разумные существа не будут убивать друг друга. Предполагалось, что наступает век мира. Дело в том, что такое — в сущности, марксистское — мышление исходит из оптимистической антропологии, отрицающей греховную природу человека и поэтому ведущей только к социальным катаклизмам. Что произошло на самом деле? Произошла Первая мировая война. Произошел Октябрьский переворот в России. Были Гитлер, фашизм, Холокост, Вторая мировая война и так далее. В итоге в XX веке в войнах погибли примерно 112,8 миллионов людей. И это – число погибших только в военных действиях согласно имеющимся официальным данным. Это в четыре раза больше, чем за четыре предыдущих столетия. И что это значит? Это значит, что что-то не так. Что-то не так с человеческой природой – несмотря на изменение социальных условий, на рост знаний, на все достижения науки и цивилизации. Мы, христиане, называем это грехом. В средствах массовой информации и в академических кругах эта концепция не очень популярна, но, как сказал Рейнхольд Нибур: «Христианское учение о грехе – самое непопулярное из учений, однако мы везде находим неоспоримые фактические доказательства его истинности”.

— Dr. Peter Kuzmič

Последствия поврежденности человеческой природы проявляются также в сфере чувств.

Первая и вторая величайшие заповеди в Законе Божьем – это заповеди о любви. Во-первых, нам заповедано любить Бога, во-вторых — любить ближнего. Любовь, по крайней мере, отчасти — это чувство. Любовь побуждает нас к послушанию Богу во всех областях нашей жизни. Поэтому когда грех воздействует на наши чувства, он мешает нам любить Бога и ближнего надлежащим образом и проявлять другие праведные чувства, источником которых служит любовь.

Падшесть, поразившая чувства Адама и Евы, проявилась в самом их грехе и в его последствиях. Например, Бытие 3:6 говорит, что Ева пожелала мудрости, которую обещал ей змей через запретный плод. В стихах с 7 по 10 сказано, что Адам и Ева ощутили стыд за свою наготу. А согласно стиху 16 проклятию подверглись чувства и отношения Адама и Евы в браке. Подобным образом грех поражает чувства всех людей. Нам всем приходится бороться с завистью, похотью, гордыней, ненавистью, неправедным гневом и многими другими греховными чувствами. Иисус говорит в Марка 7: 21, 22:

Извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство.

Греховные чувства и желания влекут нас к греховным мыслям и поступкам. Вот как об этом говорит апостол (Иакова 1:14, 15):

Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех.

Из-за нашей греховной природы мы неспособны даже к внешнему соблюдению Закона Божьего. А если принять во внимание также наши поврежденные чувства, неспособность любить Бога и ближнего, то станет очевидно, как нам необходима Божья спасительная благодать, без которой невозможно угодить Богу.

Мы рассмотрели поврежденность человеческой природы как последствие грехопадения. Теперь поговорим об отчужденности от Бога и от людей.

Последствия греха невозможно преувеличить. Во-первых, плата за грех – смерть. Смерть вошла в наш мир через грех. Мы все умираем из-за греха. Во-вторых, из-за греха мы отделены от Бога. Наши отношения с Ним разрушены, и по причине своей греховности мы не можем сами воссоединиться с Ним. И, в-третьих, из-за греха разрушены наши отношения друг с другом. Мы предпочитаем служить своим нуждам, мы наполнены гордыней, себялюбием и самодовольством, потому не в силах жить с другими людьми в мире и согласии. И все это объясняется грехом.

— Dr. Constantine Campbell

Человек был сотворен по образу Божьему, чтобы в общении с Богом управлять миром. Нам было заповедано расширять пределы Эдемского сада до края земли, чтобы все творение стало Божьим Царством и в этом Царстве Бог пребывал с человеком и являл Свое присутствие. Мы должны были жить в единстве, сообща и с любовью управляя творением как представители Бога на земле.

Но грех разрушил наше общение с Богом и наши отношения друг с другом. Из-за греха Бог изгнал Адама и Еву из Эдемского сада. Бытие 3:24 — Он даже поставил ангелов на страже, чтобы люди не смогли вернуться. Поэтому они вынуждены были жить в дикой местности, вдали от Божьего присутствия и Его защиты. И, как мы узнаем из Бытия, главы с 4 по 6, в этих трудных обстоятельствах человек скоро перестал проявлять любовь к другим. Каин убил своего брата, Авеля, и стал отцом многих поколений людей, которые совершали насилие и зло. И постепенно зло и насилие так распространились среди людей, что во времена Ноя Бог поразил мир потопом.

С тех пор отчуждение человека от Бога и друг от друга становится все сильнее. Мы не ходим в присутствии Бога, как Адам и Ева. Среди людей все больше тех, кто ненавидит Его и воюет с Ним. В человеческом обществе распространены ложь, обман, ненависть, раздоры и другие проблемы в отношениях, которые мешают нам жить в мире и сотрудничестве.

Исходной причиной такого отчуждения от Бога и друг от друга стал акт неповиновения Адама и Евы Богу, когда они съели запретный плод. Этим наши прародители пытались поставить себя выше Бога. Этим они нарушили Его завет, и вследствие этого все их потомки стали враждовать с Богом.

В Послании к ефесянам Павел говорит, что через грехопадение весь род человеческий перешел на сторону врагов Бога и присоединился к царству сатаны. Из сотрудников Божьих люди стали Его противниками в духовной войне. Поэтому, пока мы не примиримся с Богом, каждый из нас живет в отчуждении от Его милости и благодати и воспринимает Его как своего врага. Павел так описывает своих читателей до их обращения ко Христу в Послании к ефесянам 2:1-3:

Вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие.

Отмечая, что так жили все мы, Павел тем самым относит свои слова ко всем неспасенным людям. Он утверждает это и в Послании к римлянам 5:10:

будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его.

Мы отчуждены от Бога не просто потому, что в наших отношениях есть напряженность, или потому, что мы не можем находиться в Его непосредственном присутствии. Все значительно хуже. Из-за грехопадения мы все стали врагами Бога.

Грех не настолько сказывается на наших отношениях с людьми, но оно отделяет нас друг от друга, ведет к вражде и войнам и также к многим другим проблемам. Так же как в браке Адама и Евы грех вызвал стыд и разлад, он вызывает проблемы во всех семьях. И так же как грех привел к насилию между детьми Адама и Евы, он вызывает насилие во всех человеческих сообществах. Грех побуждает нас лгать друг другу, ненавидеть друг друга, причинять друг другу зло, обижать и обижаться. Грех делает нас ревнивыми, злобными, не желающими прощать. И даже христианам, хотя Бог избавил нас от рабского подчинения греху, приходится бороться с ним, чтобы проявить друг ко другу любовь и сочувствие. Апостол писал верующим в Иакова 4:1, 2:

Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете.

Грех отделяет нас от Бога и друг от друга. Мы были сотворены для мирных, исполненных любовью отношений с Богом и людьми. Мы должны были жить и трудиться вместе, и наши интересы должны были быть направлены на Бога. Но вследствие грехопадения мы стали себялюбивыми, гордыми и злыми. Поэтому мы не служим Богу, а противимся Ему. Вместо того чтобы жертвенно служить людям, мы завидуем им и используем их в своих целях. Да, даже в пораженных грехом отношениях между людьми бывают проявления добра. Но грех и разрушил наши отношения с Богом, и глубоко повредил наши отношения с людьми. И эти проблемы невозможно решить без Божьей благодати.

Мы рассмотрели такие последствия грехопадения человека как поврежденность и отчужденность. Теперь обратимся к теме смерти.

В книге Бытие 2:17 Бог предостерег Адама, что он умрет, если съест плод с дерева познания добра и зла. После того как Адам съел этот плод, Бог проклял Адама. Бытие 3:19 говорит, что проклятием стала физическая смерть Адама. Но грех Адама и проклятие греха коснулось не только одного Адама. Он был представителем всего человечества в завете. Он был нашим царем. И когда Адам взбунтовался против Бога, с ним все человечество – как его царство – подпало под проклятие смерти. Как Павел говорит в Послании к римлянам 5, стихи с 12 по 17:

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили… преступлением одного подверглись смерти многие, …преступлением одного смерть царствовала посредством одного.

Павел сказал, что все согрешили, потому что вина Адама распространяется на всех его потомков по плоти. И последствие этой вины есть смерть. С точки зрения закона каждый человек разделяет вину Адама за первородный грех. И если Адам заслуживал смерти, то и мы ее заслуживаем. И потому все мы умираем. Даже после того, как мы приходим ко Христу, проклятие греха не оставляет наших тел. Вследствие этого мы в конце концов умираем и, как и Адам, возвращаемся в прах.

Адам не умер сразу, как только Бог проклял его, — во всяком случае, физически он продолжал жить. И это касается всех нас. Бог дает нам прожить жизнь на земле. Но в Писании подразумевается, что, когда Адам был проклят, Он духовно умер и что его потомки по плоти духовно мертвы до тех пор, пока не приходят к вере во Христа.

Сущность духовной смерти хорошо объясняет Павел в Послании к ефесянам, главе 2. Он говорит, что мы мертвы во грехах. То есть, исходя из этого понимания, мертвый человек ничего не может сделать, чтобы угодить Богу. Это касается наших поступков и того, как видит эти поступки Бог. Во второй главе говорится, что мы следовали за князем мира сего. Мы поступали по его воле и по своей естественной склонности. Будучи мертвы во грехах, мы следуем за сатаной — князем смерти. Но когда Бог нас оживотворяет во Христе, мы получаем новую жизнь. И эта жизнь в нас дает нам способность совершать угодные Богу дела, но только через жизнь, смерть и воскресение Христа и нашу веру в Него.

— Rev. Timothy Mountfort

Описывая духовную смерть, Павел говорит (стихи с 1 по 5):

мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда… Бог…нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом.

Люди, которых описывает Павел, были живы телесно. Они вели греховную жизнь и боролись в духовной войне против Бога. Павел называет их “мертвыми”, так как они были под Божьим проклятием и в них не было духовной жизни, чтобы угодить Богу. Павел также говорит, что христиане ранее были такими же. Все люди живут в состоянии духовной смерти, пока не обретут духовную жизнь во Христе. Как пишет Павел в Послании к римлянам 8:10:

Если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

Здесь Павел утверждает, что наш дух жив, если Христос живет в нас. То есть без Христа наш дух мертв.

Из-за грехопадения Адама все люди рождаются в состоянии духовной смерти и испытывают смерть физическую. И те, которые не приходит к Христу с верой и не получают искупления от проклятия греха, продолжают страдать в аду в состоянии духовной и физической смерти. И так же, как смерть физическая в этом мире, смерть духовная – это осознанное переживание. Тело и душа тех, кто не принял Христа, будут вечно ощущать состояние проклятия. Проклятие греха реально. Но по Божьей благодати мы можем бороться с грехом в этой жизни и полностью освободиться от него в будущем.

В этом уроке о проклятии греха мы исследовали происхождение греха в человеке и в человечестве, а также говорили об источнике греха. Мы отметили, что по своей сущности грех есть беззаконие и нелюбовь. И мы поговорили о последствиях греха: о поврежденности человеческой природы, отчужденности и смерти.

На этом уроке мы говорили, о том, насколько страшно бремя греха, обращающее нас в тление и влекущее к вечной смерти. Оно повергало бы нас в отчаяние, если бы мы не имели надежды во Христе. В своей известной книге “Путешествие пилигрима”, Джон Буньян сравнивает грех с возложенным на спину грузом, который снимается только при помощи креста. И на нашем следующем уроке мы посмотрим, что происходит с человеком, когда Христос избавляет его от проклятия греха.

Dr. Voddie Baucham, Jr. is Dean of Seminary at Africa Christian University in Zambia.

Dr. Constantine Campbell is Associate Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Gareth Cockerill is Professor of New Testament and Biblical Theology at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Matt Friedeman is Professor of Evangelism and Discipleship at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Alan Hultberg is Associate Professor of Bible Exposition and New Testament at Talbot School of Theology.

Dr. Ken Keathley is Director of the L. Russ Bush Center for Faith and Culture and Professor of Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Peter Kuzmič is the Eva B. and Paul E. Toms Distinguished Professor of World Missions and European Studies at Gordon-Conwell Theological Seminary and the co-founder and director of Evangelical Theological Seminary in Osijek, Croatia.

Rev. Timothy Mountfort is Academic Dean at Western China Covenant Theological Seminary.

Yohanes Praptowarso, Ph.D. serves at Batu Theological Seminary.

Rev. Agus G. Satyaputra is President of Bandung Theological Seminary.

Dr. Glen G. Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary, San Diego.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Августин – (354-430 от Р.Х.) епископ Гиппонский, который считал Священные Писания высшим авторитетом, а учения и вероисповедания Церкви – полезными обобщениями учения Писаний; автор многих трудов, которые продолжают служить Церкви

источник (греха) – Под источником греха мы подразумеваем ту личность, которая, по сути, несет ответственность за возникновение греха — того, кто в конечном итоге виновен в совершенном грехе

завет – договор или соглашение между двумя сторонами, людьми или группами людей, между Богом и человеком или группой людей

грехопадение – акт неповиновения Адама и Евы Богу, когда, поддавшись искушению сатаны, они съели запретный плод и подверглись Божьему суду. Из-за их неповиновения все человечество утратило Божье благоволение

грех – беззаконие; неповиновение Божьему закону; нелюбовь

первородный грех – из-за грехопадения Адама и Евы их потомки по плоти рождаются в состоянии падшести. И не способны не грешить.

non posse non peccare – на латыни означает «неспособность не грешить» (слова Августина). После грехопадения природа человека была повреждена, и Адам и Ева утратили способность угодить Богу, сохранилась лишь способность грешить и заслуживать Его проклятие. Поврежденность грехом делает людей неспособными делать добро с чистыми мотивами из уважения к Божьему закону

posse non peccare – латыни это значит «быть способным не грешить». Этими словами Августин описывает состояние человека до грехопадения и после возрождения души Святым Духом;

Вестминстерский краткий катехизис – традиционное протестантское обобщение вероучения, опубликованное впервые в 1647 от Р.Х.