MAN-04 Завет благодати

Божий предвечный совет -это тайна. Мы -конечны, и не можем представить существования вне времени. Но Писание все же дает нам некоторую информация о Божьем предвечном совете и Его замысле спасти нас. Полезно начать с Послания к ефесянам, где сказано, что Бог избрал нас «во Христе». Бог замыслил спасти нас в Своем Сыне- это сердцевина Божьего замысла. И само слово «Христос» -это указание на воплощение Сына. Исходя из этого ясно, Богу что от вечности было угодно спасти нас через Сына, который стал человеком, как мы. Поэтому мы исповедуем, что Бог от вечности угодно было, чтобы Христос пришел, и через смерть на кресте осуществил спасение. Об этом же говорят и Евангелия. Сколько раз Христос в Евангелиях говорит, что Он пришел исполнить волю Отца? Христос явился не для того, чтобы исполнить Свою волю. Он пришел в мир для того, чтобы исполнить замысел, утвержденный еще до начала времени, от вечности. Иисус молится — вспомните Его Первосвященническую молитву, Иоанна 17, -и говорит: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» и далее просит: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Итак, Божий предвечный совет о нашем спасении предусматривал приход Христа, Его труд для нашего спасения и Его прославление за исполненный труд.

Послание к ефесянам апостола Павла-прекрасная книга. В этом послании показан замысел Божий в истории искупления и его исполнение во Христе. В главе 3, Послания к ефесянам он говорит о тайне, которая была открыта. Тайна, сокрывавшаяся в Боге, часть Божьего замысла, который открывается в ходе истории. И конечно, он говорит также и о том, что открыта была тайна об отношениях иудеев и язычников в церкви. Если вернуться в эпоху Ветхого Завета, и начать с Адама, мы увидим, как Божий замысел реализуется. Бог создал нас носителями Своего Образа, и связал нашу судьбу с судьбой творения. Из-за греха, из-за грехопадения человечество разделилось на тех, кто следует и тех, кто не следует за Богом. И особенно в завете с Адамом открывается искупительный Замысел,- через Адама и его семя в мир придет спасение, и его семя станет благословением для всех народов. Итак, слово «народы» указывает на вселенский масштаб замысла Божьего, но реализуется этот замысел через один народ, одного человека, Господа Иисуса Христа. В Ветхом Завете много ссылок на завет с Авраамом, то есть указаний на то, что через Израиль, как народ, придет Спаситель, и в этот народ вольются и язычники, потому что Богу угодно язычников и евреев соединить во Христе, в новое единство, церковь. Вот о чем говорит Павел в гл 3 Послания к ефесянам.

Rev. Jim Maples

Павел говорит в Послании к ефесянам, что Богу угодно было искупить падшее человечество согласно замыслу совершающего все по воле Своей. Бог замыслил искупить человечество от вечности. Ефесянам3:11 говорит, что Божий предвечный замысел осуществлен во Христе. И только Божья благость и ни что другое, побуждает Его искупить падшее человечество.

Dr. Jeff Lowman

От вечности Отец и Сын заключили договор, по которому Отец

ради своего народа замыслил труд спасения, и определил, что уготовит Сыну тело, физическое тело, в котором Сын придет и воплотится. И Сын по Своей воле согласен прийти на землю, отдать жизнь на кресте и искупить Божий народ. Также часть завета искупления это излияние Святого Духа, который прилагает труд Христа к народу Божьему.

Dr. David VanDrunen

Спасение это по истине действие всех Лиц Троицы. Можно рассмотреть его с разных сторон. Во-первых, можно сказать, что именно Отец замыслил спасение и определил Сыну стать нашим Спасителем. Второе Лицо Троицы-тот, чей труд совершился в полноте времени, Он воплотился, был послушен до смерти, принес себя в жертву за наши грехи, воскрес и вознесся и прославлен. И, наконец, Дух Святой-тот, чей особый труд-прилагать спасение, совершенное Христом. Христос осуществил спасение. Он заслужил его для нас. Дух Святой открывает наши сердца и применяет блага спасения к нашей жизни. Но в определенном смысле и этого не достаточно. Все аспекты спасения-это труд всех Лиц Троицы. Наше спасение замыслено от вечности не только Отцом. А и Отцу, и Сыну и Духу Святому было угодно его осуществить. В Первом пришествии Христос действовал не в одиночку, Он поступал по воле Отца. И в Послании к евреям, гл 9, сказано, что Христос Духом Святым принес Себя в жертву на кресте. Что касается применения спасения, то в действительности Дух Святой прилагает Христа к человеку. Итак, какой бы аспект спасения мы не рассматривали, нужно сказать, что это действие всех Лиц Троицы, и Отец, Сын и Дух Святой действуют в единстве, осуществляя это благо для нас.

Rev. Vuyani Sindo

Даже тем, кому трудно верить в Троицу, будет полезно понять, как действует Триединый Бог в осуществлении нашего спасения. Во-первых, Иисус говорит, что исполняет волю Отца. И в Гефсиманском саду Он произносит: «Отче, да будет воля Твоя». Итак, мы видим, что ради нашего спасения Отец посылает Сына, Отец отдает Сына на смерть на кресте за наши грехи. Но это действие связано с послушанием Сына. Сын, из послушания воле Отца, умирает на кресте. И мы снова это видим, когда на кресте Он вскричал: «Или, Или! Лама савахфани? то есть : «Боже Мой, Боже Мой!- для чего Ты меня оставил?» Сын понес на себе гнев Божий, на Него возложены были грехи мира. Итак, Отец участвует в нашем в нашем спасении, и Сын участвует в спасении. Но и Дух Святой участвует в спасении, потому что Дух Святой изменяет наши сердца, ведет нас к вере в Иисуса Христа. И без Него мы не можем уверовать в Него. Итак, в спасении задействованы все три Лица Троицы.

Dr. J. Scott Horrell

Ириней говорил о Сыне и о Святом Духе как о «двух руках Бога». Послание к ефесянам 1:3-14 великолепно объясняет, что Отец от вечности избрал верующих. Таким образом Он определил все. И совершил это в Сыне. Он возлюбил мир и сделал это возможным через Сына. Итак, мы видим как Отец и Сын приводят в действие замысел спасения. И вот почему мы поклоняемся Ему как Агнцу закланному, искупившему Своей кровью людей из всякого колена, и языка и племени. И, конечно, нам обещан Святой Дух. Мы крещены Им и запечатлены и получили Его в залог. Мне нравятся эти слова «в залог». Дух Святой появляется в нашей жизни и дает нам радость и отношения с Богом, и это лишь предвкушение грядущего. Троица привлекает нас к Себе, и Сын и Дух Святой действуют как две руки Бога. Это прекрасно.

Rev. Ric Rodeheaver

Мы созданы по образу Бога, но сейчас человек находится в состоянии падшести. Как же грехопадение повлияло на образ Божий в человеке? В ходе истории церкви высказывались разные мнения об этом. Лютер, например, считал, что образ Божий был совершенно уничтожен в нас. Из Писаний мы знаем, что это не так. Такие места как Бытие 5:1,3, Бытие 9:6, 1 Кор 11:7, Иакова 3:9, — говорят, что и после грехопадения человек остался образом Божьим. Реформаторы, и особенно Жан Кальвин, признавали, что и после грехопадения в человеке Божий образ полностью сохранился. Хотя он и поврежден. Итак, все человечество по-прежнему остается образом Божьим, но этот образ поврежден во всех отношениях. Теперь творение не отражает как должно Своего Творца и не несет Ему славу, и не распространяет Его

Правление. Мы стали планетой, населенной миллиардами мини-царьков, которые пытаются добиться власти для себя и утвердить свое правление. Этим и объясняется всякое противостояние и эгоистичное соперничество между людьми, и семьями и народами.

Rev. Xiaojun Fang, translation

Как на образ Божий повлиял грех? В Послании к римлянам сказано: «все согрешили и лишены славы Божией». Прямое последствие греха- это разрушение Божьего образа. Совершенство разрушено. Мысли, воля и чувства человека изменились. И хотя человек живет, но образ, носителем которого он создан, теперь поврежден. Иными словами, только через Христа этот образ может быть восстановлен, а своими силами, мыслями, чувствами мы не можем достичь образа, который Бог вложил в нас при сотворении. Только благодаря спасению в Господе Иисусе Христе может человек познать истину, и подлинно любить Бога и ближнего, и делать правильные суждения и выносить верные решения.

Dr. Philip Ryken

Представьте себе фотографию. На ней изображен человек, а потом кто-то, подрисовывает усы, или еще как-то меняет внешность. Вы видите, что изображен человек, но его образ искажен. Так же и образ Божий в человеке. Из-за греха он нуждается в восстановлении. И это часть труда Христа. Он восстанавливает в нас знание, праведность и святость. Во Христе Иисусе мы видим совершенный образ Божий в человеке, и Иисусу угодно даровать нам это совершенство. Но из-за греха образ Божий поврежден, и при взгляде на человека мы не видим всей красоты первозданного его образа. Грехопадение принесло огромный вред.

Vincent Bacote, Ph.D.

Грехопадение не уничтожает образа Божьего в человеке. Мы это видим в книге Бытие гл.9, где впервые звучит запрет убивать. Там сказано: не убий. Почему? Потому что человек сотворен по образу Божьему. Итак, этим подтверждается, что образ Божий в человеке сохранен. Например, в Послании к колоссянам гл.2 сказано, что мы обновляемся по образу Божьему. Итак, есть места Писания, которые указывают на изменение. Но есть и другие места, которые говорят, что человек создан по образу Божьему и имеет достоинство, цель и ценность, и с ним следует обращаться соответственно. Богослов Энтони Хокема говорит, что структурный аспект образа сохранился в нас. Основополагающие свойства человека, как образа Божьего неизменно остаются, что бы мы ни делали. Но есть и функциональная составляющая, которая повреждена грехом. То есть тот факт, что человек сотворен по образу Божьему, проявляется в людях недостаточно. Итак, например, человек обладает достоинством. Но из-за грехопадения не живет соответственно своему достоинству образа Божьего. В его жизни проявляется искаженный образ. Еще один пример: возьмём зеркало. В одном ваш образ отражен ясно и точно. А в треснувшем или разбитом зеркале он поврежден, и отражается уже совсем иначе. В нем множество искажений. Вот так можно представить, что произошло с образом Божьим в человеке. Он поврежден, но не уничтожен. 16:35

Dr. Richard Phillips

Была ли благодать до грехопадения -это один из рассматриваемых в богословии вопросов. В Библии завет с Адамом представлен как завет дел. Нарушив заповедь Божью, человек подпал под проклятие смерти. Он мог соблюсти Божье слово и сохранить завет. Итак, завет в Эдемском саду был заветом дел. Но предшествовала ли ему благодать? Сначала определим понятие «благодать». В новозаветном понимании благодать-это незаслуженная милость Бога к грешникам. Если расширять значение богословского термина, то вы утратите его первоначальный смысл. А Божья милость к грешникам называется словом «благодать». И если мы используем этот термин в прелапсарианской ситуации, или в ситуации до грехопадения, то мы утратим тот аспект значения, который относится к благодати Божьей в сотериологии- учении о спасении, — и подразумевает Божью милость к тем, что не только не заслужил ее, но напротив, заслужил наказание. Да, о благодати до грехопадении можно говорить, но я думаю, что «благость» подходит больше. Богословские термины, и даже библейские термины нужно использовать более последовательно. Именно так ранняя церковь решила вопрос с учением о Троице-они разобрались с терминологией. Я считаю, что до грехопадения лучше говорить о Божьей «благости». Многие считают, что первое упоминание о благодати -это Бытие гл 1, когда Бог благословил человека, и в этом видят благодать. Я считаю, что «и благословил их Бог» не подразумевает благодати в новозаветном ее понимании. Так можно размыть смысл термина, чтобы вписать его в определенный контекст. В 20-м веке решалась богословская задача- ее связывают с именем Карла Барта, — что благодать должна предшествовать закону. Если закон предшествует благодати, то Бог не благ. Но это неверно. Закон и право- это производные функции Творца, и нет ничего плохого в том, Бог сначала действует через закон, через дела, и позднее через благодать. Бог знал, что произойдет. Им все определено. И лучше сохранять последовательность в употреблении богословской терминологии. Полагаю, что используя термин «благодать» в ситуации до грехопадения, принесет больше вреда чем пользы. Благодать, о которой идет речь в Библии, относится к ситуации после грехопадения. Библия говорит о благодати Божьей в Его заветах и через Иисуса Христа в контексте отношений с грешниками, которые заслуживают наказания Божьего. Давайте не будем смешивать эти вещи и будем использовать слово «благодать» в описании деяний Божьих после грехопадения.

Dr. Guy Waters

Когда мы говорим о завете дел, мы подразумеваем, что завет Бога с Адамом был основан на принципе дел: « Поступай так, и будешь жить». Или же, как Господь сказал в Эдеме: « от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него смертью умрешь». Это значит, что мы можем говорить о Божьей благости и щедрости к Адаму. Адам еще был безгрешен, и, если под благодатью подразумевать прощение и очищение грехов, то в таком смысле Бог являл не благодать. А если мы подразумеваем Божью щедрость и благость, то этому много подтверждений: Он поместил Адама в Саду, дал ему право питаться от всех деревьев, кроме одного. Благость Божья изобиловала вокруг. Итак, хотя речь идет о завете дел, необходимо подчеркнуть, что этот завет был дан Богом, который во все времена и многообразно являл Свою благость к Адаму.

Dr. Simon Vibert

Широко распространено ошибочное мнение, что во времена Ветхого Завета люди спасались делами, а при Новом Завете мы спасаемся благодатью. Но если внимательно читать Библию, то очевидно, что и при Ветхом и при Новом Завете люди спасались по благодати через веру. И всегда ожидали, что Бог усмотрит совершенную жертву за грех. И мы спасаемся через веру в эту жертву, через то, что Бог дает нам способность осознать блага от жертвы Иисуса Христа. Итак, эта весть через всю Библию проходит красной нитью.

Rev. Vuyani Sindo

Авраам был спасен по вере. Мы читаем об этом в послании к евреям 11, где говорится, что Авраам был спасен верою, а не делами. И это интересно, так как Павел также упоминает об этом в гл.4 из послания к Римлянам. Прочитаем стихи 1-3 из послания к Римлянам, где Павел говорит:

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу (Римлянам 4:1-3).

Теперь мы ясно видим, что Павел говорит о том, что Авраам спасся верою, а не делами. Из гл.11 Послания к евреям ясно, что патриархи были спасены верой в обетования Божьи, которые исполнились в Иисусе Христе. Поэтому патриархи, народ Божий времен Ветхого Завета, были спасены надеждой на свершение Иисуса Христа на кресте.

Dr. John Oswalt

Христианам очень важно понимать, как связаны два Завета. К сожалению, в некоторых церквах учат, что Новый Завет полностью заменил Ветхий. Это неверно. Новый и Ветхий Заветы дополняют друг друга, они тесно связаны и соединены так, что Ветхий Завет служит основанием, на котором зиждется Новый Завет. Ветхий Завет учит, что основанием нашего искупления является благодать. Есть христиане, которые доказывают что при Ветхом Завете верующие спасались послушанием. Это не так. Я думаю, что так как Павел говорит об Аврааме в Послании к галатам и утверждает, что благодать предшествовала Торе, благодать предшествовала синайскому завету и его заповедям. Это применимо и к исходу из Египта. Я часто говорю: «Разве, когда евреи были в Египте Бог дал Тору и сказал: соблюдайте все лет 400, а потом Я приду и избавлю вас»? Если бы избавление зависело от совершенного исполнения закона, то они до сих пор бы оставались в Египте. Но Бог избавил их по благодати. И затем уже дал им Тору. «Хотите быть Моим народом? Хотите ходить Моими путями? Вот что это означает…» Итак, в Новом Завете в Посланиях много говорится о тех, кто по благодати принят в завет с Богом, и Павел объясняет затем, как это должно проявляться в их жизни. То же самое делает и Ветхий Завет. В нем объясняется, что в отношениях с Богом можно вступить только по Божьей благодати. И такие отношения влекут за собой обязанности.

Dr. Alan Hultberg

Посредническая роль Иисуса подробно объясняется в Послании к евреям. Там сказано, что Иисус- это Посредник нового завета, то есть посредством деяния Христа обещанный пророком Иеремией -гл 31 — новый завет введен в действие в церкви. Итак, что совершил Иисус, чтобы ввести завет в действие? Автор Послания к евреям говорит, что Иисус принес Свою кровь как лучшее приношение для установления завета, и что это лучшее приношение потому что это кровь Христа, и потому что она принесена в небесной скинии , а не в земном храме. Его кровь раз и навсегда стала умилостивлением за грехи. То есть, это однократное приношение действенно вечно. От несовершенного и временного искупления Иисус перевел нас к совершенному и вечному. И как наш Посредник и Первосвященник, Он предстоит перед престолом Божьим, ходатайствуя о нас. Поэтому мы навсегда соединены с любовью Божьей, потому что наш великий Первосвященник-Иисус-постоянно ходатайствует о нас перед Отцом Небесным.

Dr. Dennis E. Johnson

Как Посредник завета, Иисус исполняет и обязательства Господа по отношению к Его народу, и обязательства Его народа по отношению к Господу. Господь обещает благословить свой народ и Бог исполняет свое обетование благословить Авраама, его детей и все народы через Авраама, даже не смотря на то, что Авраам и его дети нарушили завет. Но Бог обещает благословение. И тогда возникает проблема: как, благословляя тех, кто нарушает Его завет, не верен завету, Бог может оставаться справедливым? Конечно, Бог от вечности в завете искупления замыслил установить завет благодати, по которому Второе Лицо Троицы, Бог-Сын, станет нашим братом по плоти и верным завету слугой-и исполнит все возложенные на нас обязанности через жизнь совершенного послушания. Мы говорим о Его активном послушании и о том, что Его праведность вменяется нам. И затем Иисус принес Себя в жертву и взял на себя заслуженные нами проклятия завета. Павел говорит о том, что Христос стал клятвою за нас- Галатам 3:13, потому что не Он, а мы заслужили проклятие. Итак, Он освободил нас от проклятия завета, и даровал нам Свою праведность, а наши грехи вменены Ему. Он примиряет нас с Богом-Отцом, Он служит Посредником. Он соединяет нас и дает мир, и радость и благословение.

Rev. Canon Alfred Sebahene, Ph.D.

«Предваряющая благодать» означает действие Божьей благодати в жизни человека до его обращения. Подчеркивается тот факт, что духовная жизнь может начаться только с действия Божьего на благо грешника. Иными словами, речь идет о том, как Божья благодать действует в нашей жизни до обращения. Предваряющая благодать служит связывающимся звеном между падшестью и свободой воли человека.

Dr. Mike Fabarez

«Предваряющей благодатью» мы называем благодать, которая предшествует обращению. В это легко поверить. Все богословы и пасторы могут сказать, что именно Божий дар благодати ведет нас ко спасению, но, если речь о предваряющей благодати идет в богословском смысле, то подразумевается нечто иное. Богословы подразумевают благодать, которая наделяет способностью принять решение следовать за Христом. Предваряющая благодать как-бы убирает то ослепление, принесенное грехом Адама, которое мешает нам видеть Бога и дает возможность ответить на призыв Христа. В этом смысле учение о предваряющей благодати некоторые понимают так, что благодаря ей у них появляется выбор-принять или не принять Христа. Это противоречит учению о действенной благодати, которая не просто открывает нам глаза на истину Евангелия, но и приводит нас к обращению. Если вы услышите о предваряющей благодати, то будете знать, что делается разграничение между благодать, позволяющей нам избрать Христа и действенной благодатью, которая дает людям возможность не просто понять Евангелие, но и сделать шаг к возрождению.

Dr. Matt Friedeman

«Предваряющая благодать»-предшествует спасению, это не спасительная благодать, которая делает нас способными принять Христа. Итак, если по природе вы грешны, и в вашей жизни не действует предваряющая благодать, то решение принять Христа сделать трудно. Однако, если вам дана такая благодать, то вы способны делать выбор-принять или не принять Христа. Предваряющая благодать входит в нашу жизнь и дает возможность свет таким, какой он в действительности и принять его. Итак, все имеют определенную меру предваряющей благодати, благодаря которой они способны различать добро и зло и выбирать служить Иисусу или нет. Быть ли Его учеником или нет? Принять ли Бога и Его волю в своей жизни или не принять? Предваряющая благодать дает нам возможность, позволяет нам ответить положительно.

Prof. Mumo Kisau

Завет благодати означает, что мы ничего не можем сделать для нашего спасения, не можем принести никакой жертвы, потому что грех отделяет нас от Бога и спасение дается по благодати. Однако, одно мы таки должны сделать- мы должны уверовать. Потому что когда мы веруем, тогда благодать спасает нас, потому что мы уверовали, что Христос умер за нас. Его смертью мы спасены. Мы не можем ничего сделать для своего спасения, единственное, что мы можем — это уверовать. Мы должны уверовать.

Dr. Steve Blakemore

Мы получаем искупление только одним путем,- верой в Божье деяние во Христе Иисусе. Подумайте, что утратили мы при грехопадении? Мы утратили доверие к Богу и способность полагаться на Него. Адам и Ева не пожелали поверить Божьему слову и ели от древа, не захотели положиться на мудрость Божью, и человечество страдает именно от того, что лишилось этой веры, доверия к Богу. Мы не можем этого исправить. Мы не можем отменить предательства, которое мы проявили по отношению к Богу. Не можем отменить оскорбления, которое наш грех нанес Богу. Не можем избавить себя от власти греха. Только Бог вправе это сделать для нас. Итак, когда мы понимаем, что неспособны спасти себя сами, исправить все сами, и полностью полагаемся на благость, на милость и силу Божью искупить нас по благодати и действовать в нашей жизни.

Rev. Vuyani Sindo

Иисуса кто-то спросил: «Учитель, что мне сделать, чтобы спастись?». Он взглянул на молодого богача и сказал ему продать все. Писание говорит, что молодой человек отошел с печалью. И даже ученики удивились ответу Иисуса и такому требованию. А Иисус высказал интересное примечание, Он говорит: «Невозможное человекам возможно Богу». Я считаю, что здесь подчеркивается тот факт, что мы сами для своего спасения не можем ничего сделать. Мы, люди, рождаемся греховными, и живем греховной жизнью. Этот грех не только отделяет нас от Бога, но и затуманивает наше мышление, нашу сущность. Невозможно избрать Бога, если Бог прежде не изберет нас и не придет к нам и не откроет нам Себя и покажет нам, что мы есть. Итак, что же я могу сделать, чтобы спастись? Я думаю, поэтому, спасение должно быть основано только на смерти Христа на кресте, и труде Его Святого Духа, который наделяет нас способностью уверовать в Него.

Rev. Timothy Mountfort

Некоторые люди, зная, что спасение дается по благодати через веру, неправильно понимают, что это на самом деле означает. Некоторые могут счесть спасение по благодати позволением грешить-и Павел говорит об этом в Писаниях,- могут счесть, что у нас есть своего рода страховка, и можно жить как пожелаешь. Но спасение по благодати означает совсем не это. Спасение по благодати означает, что мы состоим в особых отношениях с Богом. Мы Его сыны и дочери. Мы Его дети, а Он-наш Отец. И поэтому наши поступки, наше послушание становится послушанием ребенка, уверенного в любви отца, знающего, что Отец его любит и дорожит им. Итак, мы не стараемся заработать Божье одобрение своим послушанием и добрыми делами. Мы уже этим владеем. Мы дорожим отношениями с Богом, и не желаем нарушить их или испортить чем-либо, и хотим радовать Бога своим послушанием. Вот это и побуждает нас быть послушными Ему, делать то, что угодно Ему. Это возможно лишь потому, что мы знаем, что спасены по благодати.

Prof. Jeffrey A. Volkmer

Своим послушанием мы не пытаемся ничего заработать у Бога. Он не кладет на одну чашу весов наше послушание, а на другую — наше непослушание, и не смотрит, что перевесит. Бог установил в ходе истории спасения, что Он прежде всего открывает Себя посредством Своего народа. Так было во времена Ветхого Завета с Израилем. И еще раньше- с Авраамом и его потомками, с народом Израиля, и это справедливо и по отношению к верующим времен Нового Завета. Послушанием Богу мы не зарабатываем спасение. Послушанием мы влияем на то, как воспринимают Бога другие люди, потому что мы — царственное священство при Ветхом и при Новом заветах- люди познают Бога через нас. Мы -Его представители в глубоком смысле этого слова. И очень важно быть последовательными, поступать достойно своего спасения. И еще одно- грех влияет на наши отношения с Богом, и хотя он не может отделить спасенного человека от Бога полностью, но он ухудшает нашу способность следовать Божьему водительству.

Dr. Glen G. Scorgie

Спасение верой по благодати -это одна из ключевых истин нашей веры. Но в таком случае, что же побуждает нас повиноваться законам Божьим и Его заповедям? Конечно, нас побуждает к этому Дух Святой, потому что спасенным верой людям дарован Святой Дух. И Он побуждает нас- производит внутреннее побуждение следовать Божьей воле, идти Божьими путями. Итак, мы уже в этой жизни познаем первые плоды нашего спасения. Один из важнейших личных мотивов нашего послушания-это любовь и поклонение. Мы начинаем любить нашего Спасителя, и по принципу любой религии, мы становимся похожи на того, кого любим, кому поклоняемся. Во-вторых, нас побуждает к послушанию благодарность, и как заявили Реформаторы, благодарность мотивирует сильнее, чем страх. Мы движимы любовью, мы движимы благодарностью, и наконец, мы движимы доверием, верой, что принципы и заповеди, которым нужно повиноваться, и которые противоречат иногда нашим желаниям или пониманию, действительно суть пути жизни.

Dr. David W. Jones

Думаю, что людям понятнее спасение по делам, и поэтому евангельская Благая весть о спасении по благодати через веру вызывает недоумение: а какова же роль дел? Если дела не способствуют нашему спасению, то какое место они занимают в жизни христианина? В ответ на это можно сказать, что дела нас не спасают, но мы будем делать добрые дела именно потому что мы спасены. Вопрос не в том, чтобы стать человеком нравственным ради того, чтобы стать христианином. Но нам вменяется праведность Христа, и мы, как христиане, должны стремиться сделать реальностью то, что нам уже дано-подражать Христу, стать подобными Ему. И это естественно ведет к добрым делам.

Dr. Dennis E. Johnson

В Послании к римлянам гл 4 мы видим, как Апостол Павел толкует обетование Аврааму в том смысле, что ему обещан в наследие весь мир. Это может показаться удивительным. Мы считаем Землей обетованной лишь небольшую полоску земли вдоль восточного побережья Средиземного моря. Но Павел понимает завет с Авраамом как завет глобальный, включающий всю землю. Он говорит о семени, о детях Авраама, подразумевая не только его биологических потомков, но и тех, кто пойдет по стопам Авраама, кто будет верить в обетования Божьи. Павел подчеркивает, что не только евреи, но и язычники, уверовавшие во Христа, являются потомками Авраама, наследниками по Божьему обетованию-так заканчивается гл 3 Послания к галатам. Поэтому, когда Павел в Послании к римлянам гл 4 говорит, что обетование, что дети Авраама по вере унаследуют весь мир, он по сути лишь использует то же понимание, что в определенном смысле, место, называемое «Земля обетованная» была изображением новых небес и новой земли, куда Бог через пророка Исаию гл. 65-66- обещал привести Свой народ. Мы слышим отзвуки этого обещания в Новом Завете. И это видит проповедник, автор Послания к евреям. Он говорит о патриархах, об Аврааме и его сыне и внуке, и об ожидании не земной, а небесной родины, того, что далеко превосходит материальное наследие, и то, что Бог приготовил Своему народу на новой земле и новых небесах.

Dr. Chip McDaniel

Это признанный факт, что Божье обещание Аврааму касалось трех сфер: земли, семени и благословения. Когда мы прослеживаем эти темы в Ветхом Завете, мы видим, что эти обещания нашли физическое воплощение. И обещание о семени воплощается в потомстве- которое как песок морской и звезды на небе. Благословение это распространяется на тех, кто чтит как самих израильтян, так и их Бога. Эта тема прослеживается во всем Ветхом Завете. Мы видим, что эта Земля- часть древнего Ближнего Востока. Т.е. Божье обещание имеет физическое измерение. Когда же мы подходим к Новому Завету, то видим, что акцент смещается с физического на духовное. Так, к примеру, обетование о семени исполняется в образе Иисуса Христа, а также в каждом, кто причастен Ему и тогда каждый, у кого есть вера Авраама, по вере- дитя Авраама. Итак, в этом исполняется обетование Аврааму о семени. Согласно Посланию к галатам, теперь это относится к области не физического, а духовного. Например, Сара- наша мать, а мы, подобно Исааку, наследники обетований. Христос и все, причастные Ему- являются теперь обещанным «семенем». Благословение, как пишет Павел в главе 3 Послания к галатам, состоит в том, что оправдание по вере проповедуется среди язычников. Именно это благословение распространяется по всей земле. Итак, то, что было обещано Аврааму по плоти, теперь расширено и стало обещанным «семенем», то есть благословением, которое состоит в том, что Евангелие распространяется сейчас по всему миру. Обетование земли во времена Нового Завета также имеет духовное применение. Иисус говорит: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Обычно под этим подразумевают, что в будущем все истинно верующие будут править и царствовать со Христом на новой земле. Я думаю, что слова Павла имеют также и духовный смысл для нас сегодня. Так он призывает коринфян сосредоточить свое внимание не на мелочах и не спорить о них, потому что все принадлежит им: земля, настоящее и будущее, он призывает их мыслить о главном, о том, что весь мир принадлежит христианам. И это соотносится с Великим поручением, с тем, что Христу принадлежит вся власть и Он послал нас в этот мир, который принадлежит Ему. В этом смысле он также принадлежит и нам, и мы вправе служить в нем. Итак, в обетовании о Земле мы также видим смещение акцента с материального на духовное, переход между Ветхим и Новым Заветами, потому мы уже сейчас владеем этой землей.

Dr. Mark Saucy

Блага, которые дает нам Новый завет во Христе, перечисляются уже в том отрывке, где впервые упомянут Новый завет в Ветхом Завете, например в Иеремии 31. Так в стихах 31 и 34 перечислены блага, которые будут получены от Нового завета в будущем. Начинается список с закона, написанного в наших сердцах. И если прочесть другие места Писания, где речь идет о законе, то увидим, что этот закон будет написан в сердцах людей Духом Святым, которого Он пошлет в наши сердца. Далее речь идет о знании Бога, а затем о том, как мы можем приблизиться к Богу. И в книгах пророков также говорится о том, что произойдет в обществе через восстановленный народ, и что это повлияет на все народы и на весь мир. В итоге, все ведет ко Христу. Именно Христос при вознесении излил Духа Святого. В этом была суть Пятидесятницы. Это знаменует собой начало новозаветной эпохи для всех тех, кто войдет в нее верой. И то что Он возрождает нас, и дает нам новые сердца, преобразует Своей любовью — все, о чем говорит Новый Завет- это исполнение обетований нового завета, которое уже начал Иисус Христос. Что касается познания Бога. Когда распяли Христа и завеса в храме разорвалась на двое, это означало, что покончено с системой, которая ограничивала доступ к Богу служителями, с праздниками, чистым и нечистым, определяемыми в ветхом завете. И путь к Богу теперь открыт. Мы можем приходить к Богу не только через священнослужителей, и не только в особый день. И такое познание Бога — самое важное благословение. Вернемся к книгам Иеремии стих 34, где сказано: «потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». Вот основание Нового Завета, и в этом мы видим взаимосвязь распятия, креста Христова с реальностью нового завета и жизни. Проблема греха Бог решил, и поэтому на нас изливаются многие благословения.

Dr. Charles L. Quarles

Чтобы понять новый завет, нужно обратиться к нескольким ключевым отрывкам Ветхого Завета: Книга Иеремии, гл 31 и Книга Иезекииля, гл 36. Новый завет упоминается и в других местах Писания, но это основные тексты. В них говорится, что в новом завете два главных аспекта: с одной стороны, он обещает прощение грехов. У Иезекииля, гл 36 упоминается, что мы омыты от всех скверн наших, и очищены от всех идолов наших. У Иеремии — 31:34 сказано, что Бог более не воспомянет наших грехов. Итак, акцент сделан на прощении греха, и, говоря о новом завете, мы обычно обращаем внимание именно на это. Однако новый завет подразумевает не только прощение греха, но и кардинальное преобразование личности, которое влечет за собой разительные перемены в поведении человека. Если говорить об этом словами Иеремии, то Бог напишет Свой закон на наших сердцах. Суть в том, что мы преобразованы изнутри и мы естественно начинаем являть праведность Божью. Иезекииль говорит то же самое несколько иначе, он говорит, что Бог даст нам новое сердце, что Бог даст Своего Святого Духа, и Дух будет побуждать нас соблюдать заповеди Божьи. Иисус исполнил все. Своей жертвенной смертью Он обеспечил нам прощение грехов. И более того, Он исполнил обещание Иоанна Крестителя о том, что «Идущий за мною сильнее меня: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем...». Он ссылается на обетование о новом завете у Иезекииля, гл.36. Итак, написав на наших сердцах Божий закон, дав нам залог Святого Духа, Он изменил нашу личность, нашу природу так, что мы естественно являем характер святого Бога.

Dr. David B. Garner

Павел признает, что суть Благой вести, которую он выразил в 1 Послании к коринфянам, гл 15, в том, что согласно Писаниям, Иисус умер, был погребен, и на третий день воскрес, по Писанию. Итак, события жизни, смерти, воскресения и вознесения Иисуса занимают в Новом Завете центральное место. Если задуматься: как на нас повлияло воскресенье Иисуса Христа? Павел говорит, что воскресенье Христа- это наше воскресение. Фактически, он использует доводы от противного. Он говорит, что если мы не воскресли, то и Христос не воскрес. Он настолько уверен в нашем единстве со Христом, что говорит, что сила, воскресившая Иисуса Христа, уже дана нам. Это поразительно, потому что благодаря единству со Христом, мы можем ответить «да» Христу и тому, чего ожидает от нас Бог. Закон перестал быть только орудием осуждения, но благодаря излитию Святого Духа, благодаря новому завету, исполненному в воскресшем Христе, дающем жизнь Духом Святым, мы получили силы и желание отвечать Богу послушанием во Христе. Итак, наше единство со Христом воплощается в том, что мы живем в радостном послушании Богу, и знаем, что наш Ходатай жив и предстоит перед Отцом, чтобы заступиться за нас, когда мы грешим. И в реальности нашего покаяния мы наслаждаемся Его прощением, и получаем импульс снова жить, опираясь на силу воскресения, потому что Христос воскрес и мы воскресли вместе с Ним.

Vincent Bacote, Ph.D. is Associate Professor of Theology and Director of the Center for Applied Christian Ethics at Wheaton College.

Dr. Steve Blakemore is the Assistant Professor of Philosophy at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Mike Fabarez is Senior Pastor of Compass Bible Church in South Orange County, California.

Rev. Xiaojun Fang serves at Xuzhou Logos Grace Presbyterian Church in China.

Dr. Matt Friedeman is Professor of Evangelism and Discipleship at Wesley Biblical Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. David B. Garner is Associate Professor of Systematic Theology at Westminster Theological Seminary in Glenside, Pennsylvania.

Dr. J. Scott Horrell is Professor of Theological Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Alan Hultberg is Associate Professor of Bible Exposition and New Testament at Biola University.

Dr. Dennis E. Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Dr. David W. Jones is Associate Dean for Graduate Program Administration and Professor of Christian Ethics at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Prof. Mumo Kisau is Vice Chancellor of Scott Christian University in Kenya.

Dr. Jeff Lowman is Senior Pastor at Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama and Professor of Homiletics and Systematic Theology at Birmingham Theological Seminary.

Rev. Jim Maples is Director of the Doctor of Ministry in Pastoral Leadership program at Birmingham Theological Seminary in Birmingham, Alabama.

Dr. Chip McDaniel is Professor of Old Testament and Hebrew at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Rev. Timothy Mountfort is Academic Dean at Western China Covenant Theological Seminary.

Dr. John Oswalt is the Visiting Distinguished Professor of Old Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Richard Phillips is Senior Minister of Second Presbyterian Church and Chairman of the Philadelphia Conference on Reformed Theology.

Dr. Charles L. Quarles is Director of Ph.D. Studies and Professor of New Testament and Biblical Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Pastor Ric Rodeheaver, Ph.D. is Administrative Elder and Lead Pastor at Grace Evangelical Free Church in Orange County, California.

Dr. Philip Ryken is President of Wheaton College in Wheaton, IL.

Dr. Mark Saucy is Professor of Theology and Theology Department Chair at Talbot School of Theology.

Dr. Glen G. Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Rev. Canon Alfred Sebahene, Ph.D. is a member of the Evangelical Research Fellowship at George Whitefield College in South Africa.

Rev. Vuyani Sindo is a lecturer at George Whitefield College in South Africa.

Dr. David VanDrunen is the Robert B. Strimple Professor of Systematic Theology and Christian Ethics at Westminster Seminary California.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Prof. Jeffrey A. Volkmer is Assistant Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University’s Talbot School of Theology.

Dr. Guy Waters is Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary in Jackson, Mississippi.

Dr. Stephen J. Wellum is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.