PEN-02 Идеальный мир

Несколько лет назад я ехал вдоль железной дороги и увидел поезд, который сошел с рельсов. Он неподвижно стоял, зарывшись в землю. Если поезд сошел с предписанного ему пути, он не сможет сдвинуться с места, и все это грозит большими бедами.

В начале времен Бог начертал Своему творению путь. Этот путь вел к великому и славному будущему, но человечество снова и снова «сходило с рельсов». Мы сбились с дороги, а с нами и все творение.

В этой серии уроков мы узнаем, какой путь Бог предназначил Своему творению в первые годы истории мира; эти Божьи определения христиане часто называют «уставами творения». Мы исследуем первые одиннадцать глав Бытия - отрывок, известный под названием «древнейшая история». Эта история объяснит нам удивительный путь, который Бог наметил для Израиля под водительством Моисея, и тот путь, который Его народу следует избрать в наши дни.

Мы называли первый урок «Совершенный мир», поскольку сосредоточим внимание на отрывке 1:1-2:3 книги Бытия. Здесь Моисей впервые описывает, как Бог создал угодные Ему красоту и порядок.

Далее мы увидим, что Моисей описывал совершенный мир, чтобы указать Израилю, куда ведет их Бог. К той же цели Господь ведет свой народ в ходе всей истории человечества. Книга Бытия не только открывает нам первозданный мир, но показывает, как следует жить сейчас и каким будет наш мир в конце времен.

Наш урок делится на четыре части. В начале мы сделаем обзор древнейшей истории, описанной в первых одиннадцати главах Бытия. Во-вторых, исследуем отрывок с первой главы первого стиха до второй главы третьего стиха книги Бытия и рассмотрим его литературную структуру. В-третьих, рассмотрим исходное значение отрывка в свете его литературной формы. В-четвертых, определим, как применять этот текст к современной ситуации. Итак, начнем с общего обзора древнейшей истории в книге Бытия, главы с первой по одиннадцатую

Наш подход этому отрывку (Бытие 1:1-11) может показаться необычным. Поэтому, изложим план действий. В исследовании Библии мы руководствуемся тремя главными принципами. Первый – богодухновенность, второй – литературная предыстория, или основа, и третий – цель, или намерения, автора: для чего Моисей написал эти главы.

Итак, во-первых, мы твердо верим, что все Писание – включая Бытие, главы 1-11 – богодухновенно.

Евангельское понятие «богодухновенность» подразумевает два ключевые свойства книги Бытия: она 1) достоверна и 2) создана с определенной целью.

Мы решительно утверждаем, что вся Библия и эта ее часть надежна и достоверна, поскольку она богодухновенна. Изучая этот отрывок, мы затрагиваем многие вопросы истории, и некоторые из них полностью не разрешены. Но нам достаточно отметить, что богодухновенность Библии подразумевает ее достоверность.

Моисей адресовал Бытие 1-11 своим первым читателям как описание подлинных событий. Но, как и все Писание, избранные отрывки следует внимательно толковать, чтобы верно понять их исторические параметры. Тем не менее, другие священнописатели и Сам Иисус считали Бытие 1-11 достоверной историей. Наши уроки строятся на убеждении, что эти главы Библии сообщают истинные и достоверные сведения о событиях древнейших времен.

Мы верим, что древнейшая история достоверна, но помним, что Бог вдохновил Моисея выбрать события для этих глав и скомпоновать их содержание согласно определенному замыслу.

Подумайте вот о чем: Бытие 1-11 охватывает историю всего мира от сотворения до Авраама, который жил примерно за 2000-1800 лет до рождества Христова. Всем понятно, что в эти несколько кратких глав Моисей не включил большую часть событий той эпохи.

Итак, чтобы понять Бытие 1-11, нужно помнить, что автор этих глав использовал принцип избирательности и компоновал содержание согласно своему замыслу. Принимая во внимание отраженные в истории намерения Моисея, мы сможем ответить на очень важные вопросы. Почему Бог направил Моисея описать именно эти события? С какой целью Бог вдохновил его расположить избранные материалы именно так?

Чтобы понять, почему Моисей писал именно так, а не иначе, рассмотрим предысторию литературной традиции его времен.

Нам необходимы сведения о древней литературе Ближнего Востока, потому что Моисей имел доступ к другим историям сотворения мира и пользовался этими источниками.

Находки археологов свидетельствуют, что Моисей был не первым, кто описывал происхождение вселенной. Безусловно, Моисея вдохновил Бог, поэтому его история достоверна. Но он писал во времена, когда у многих народов Ближнего Востока уже были мифы и эпические повествования о древнейших временах сотворения.

Некоторые из таких древних текстов широко известны. Многие слышали об «Энума Элиш», или Вавилонской истории сотворения, об одиннадцати скрижалях Гильгамеш, или Вавилонской истории о потопе. Различные сказания о сотворении мира написаны в Египте и в Ханаане. Все эти и другие документы рассказывают о происхождении вселенной и событиях древности.

И эти, и многие другие древние документы Ближнего Востока были доступны Моисею во времена его юности. Он воспитывался при царском дворе Египта, и написанные им книги указывают на знакомство с литературой древнего мира. Создавая богодухновенную правдивую историю древнейших времен, Моисей располагал богатым литературным опытом и традициями Древнего Востока.

Зная, что Моисею были доступны и другие истории сотворения, зададим себе вопрос: как он использовал мифы и эпические сказания других культур?

Как покажет эта серия уроков, Моисей пользовался другими древними историями, чтобы: 1) опровергнуть сказанное в них и 2) утвердить истину.

С одной стороны, Моисей писал свою древнейшую историю, чтобы опровергнуть ложь. Нельзя забывать, что израильтяне, которых он вел, подверглись в Египте языческому влиянию.

Они были склонны верить, что мир возник из усилий и борьбы многих богов. Они либо полностью отвергали истинную веру патриархов, либо смешивали истину с религиозными верованиями других народов. Во многих отношениях, Моисей писал историю сотворения, чтобы народ Божий узнал о подлинных событиях. Он стремился утвердить истинную веру Яхве, развенчав измышления ложных религий.

Однако Моисей исполнил свой замысел и разоблачил ложь в соответствии с литературными традициями своего времени. Написанное им неслучайно напоминает другие древние тексты. Этим он сделал Божью истину понятной для израильтян, приспособил ее к их возможностям. Сходство существует между историей Моисея и несколькими древними текстами, но результаты недавних археологических исследований подчеркивают особенно впечатляющие параллели с одной конкретной литературной традицией.

В 1969 был опубликован документ под названием «Атрахасис: Вавилонское сказание о потопе». Трудно сказать, насколько давнюю традицию он представляет, но он имеет большое значение для нас, поскольку сводит воедино многие части истории, прежде представленной лишь отрывочно.

Эпос «Атрахасис» имеет трехчастную структуру. Первая часть - сотворение человечества. Далее - древнейшая история, основное внимание в которой уделяется падшести творения из-за греха людей. А третья часть рассказывает, как грех карается потопом и во вселенной устанавливается новый порядок.

Сравнивая Бытие с эпосом Атрахасис, убеждаешься в том, что Моисей составлял свою историю, намеренно следуя этой структуре. На первый взгляд Бытие 1-11 кажется простым набором отрывков, без особой последовательности раскрывающих разные темы. Но, отмечая литературные параллели с Атрахасисом, понимаешь, что древнейшая история Моисея представляет собой единое повествование со своей всеобъемлющей структурой

Бытие 1-11 делится на три части: совершенное творение (Бытие 1:1-2:3); падение человека и развращенность творения из-за греха людей (Бытие 2:4- 6:8); потоп и новый порядок (Бытие 6:9-11:9).

Теперь зададим третий вопрос: зачем Моисей написал Бытие 1-11? Что он намеревался сказать своим читателям-израильтянам?

Конечно, Моисей, прежде всего, стремился рассказать израильтянам правду о прошлом. О том, что совершил их Бог в древнейшие времена человеческой истории. Мифы других народов создавались, чтобы привить людям определенные взгляды. И Моисей также стремился убедить израильтян в исторических истинах их веры.

Но, исследуя его повествование более подробно, мы увидим, что им руководила и другая цель: Моисей писал, чтобы побудить израильтян подчиниться воле Бога. Конечно, это не сразу заметно каждому, кто читает Бытие. Однако единство замысла становится яснее, когда понимаешь, что к этой цели стремились и авторы других древнейших историй.

Размышляя о цели истории сотворения, нужно учитывать древние ближневосточные верования. В них говорилось, что вселенная создана по уставам сверхъестественного мирового разума. В своем совершенном состоянии вселенная жила в согласии с божественной мудростью и порядком. И обязанность каждого члена общества Энума Элиш от императора до раба – насколько возможно с этим божественным порядком сообразоваться.

Но какое отношение все это имеет к мифам и эпосу о сотворении мира? Во многих отношениях истории соседних с Израилем культур излагали якобы мировую мудрость, приспосабливая ее к своим непосредственным нуждам. Они говорили о том, как боги в самом начале создали их политические структуры.

Они пользовались традиционными мифами о первозданном мире, чтобы оправдать современные им религиозные и социальные программы. Авторами текстов часто были священники, которые писали о том, как боги устроили мир изначально, чтобы указать, как общество должно быть устроено в их времена.

Иногда они уделяли основное внимание исключительно религиозным вопросам: храмам, священникам, обрядам. Какой бог покровительствует какому храму? Какие в нем должны служить семейства священников? В другое время их интересовали крупные социальные структуры – политическая власть и законы. Кто должен быть царем? Почему некоторые люди – рабы?

Они оправдывали современные религиозные и социальные структуры как созданные богами изначально. Мифы призывали людей жить сообразно уставам творения, которые определили боги при сотворении мира.

Как мы увидим в этих уроках, Моисей писал Бытие 1-11 с аналогичной целью. С одной стороны, ссылаясь на древнейшую историю, он стремился показать, как Яхве сотворил мир и создал в нем порядок.

Моисей повествует о том, что происходило в далеком прошлом от сотворения мира до строительства Вавилонской башни. Однако он не просто преподает израильтянам урок истории. На пути из Египта к земле обетованной Моисей столкнулся со многими противниками, считавшими, что он вводит народ в заблуждение.

В ответ на их нападки он в истории сотворения показал, что избранные им пути и цели – пути истинные, предначертанные Создателем. Следовательно, противостоять Моисею означало противиться Божьим установлениям.

Описывая совершенный мир в Бытии 1:1-2:3, Моисей утверждал, что Израиль направляется в Ханаан, следуя по Божьему пути к идеальному миру. Изображая мир падший - Бытие 2:4-6:8 - Моисей показал, что Египет был местом Божьей кары и бедствий, которые постигли их за грехи.

И, наконец, в истории о потопе и новом мире Моисей открывает Израилю, что Он, как в свое время Ной, ведет их в мир обновленного порядка и благословений. Древнейшая история полностью поддерживала его собственное виденье будущего Израиля.

Если ему удается убедить их в истинности своих взглядов, то верные израильтяне отвернутся от Египта, и примут Ханаан как Божье наследие.

Теперь, разъяснив свой подход к древнейшей истории в книге Бытия 1-11, мы можем подробно рассмотреть первую часть этой истории – Божий совершенный мир, с первого стиха первой главы по стих третий главы второй.

Открывая первые главы Библии, большинство христиан вспоминают обо всех противоречиях, которыми окружено их толкование. Бог создал вселенную за шесть обычных дней или же “дни” Бытия 1 были эпохами или веками? А может Бытие 1 - просто поэтический рассказ о Божьих делах, а не историческое повествование о сотворении мира? Все эти взгляды приемлемы в евангельских церквах. Я придерживаюсь того мнения, что Бог сотворил нашу вселенную за шесть обычных дней, как учит Бытие 1. Но мою точку зрения разделяют не все христиане.

Однако, приступая к исследованию книги Бытия, мы займемся вопросами ее литературной структуры, а не истории. Нас больше интересует сейчас, как и почему Моисей написал эту главу. Какие литературные структуры есть в этом отрывке и как они помогают нам понять замысел автора.

Начнем с того, что этот отрывок, как и многие повествования в Библии, состоит их трех основных частей: начало, середина и завершение.

Древнейшая история Моисеева начинается стихами первым и вторым главы первой. Их содержание передать просто: темный мир хаоса. Средняя часть истории - стихи с третьего по тридцать первый главы первой - рассказывают об известных «шести днях творения», или – как мы назовем их – о шести днях созидания порядка в творении. И, наконец, глава вторая, стихи с первого по третий, рисуют день покоя. Мы назовем эту часть истории «мир совершенной гармонии».

В нашем уроке мы рассмотрим все три части. Сначала исследуем темный мир хаоса. Затем – совершенный мир и, наконец, - шесть дней созидания порядка. Итак, глава 1, стихи 1 и 2.

В первой части первой главы Бытия мы сразу замечаем противостояние: хаосу на земле противостоит Божий Дух. Это очень важный момент.

Открывающие эту главу стихи первый и второй дают ей название и описывают изначальное состояние мира. Послушайте, как Моисей в стихе втором главы первой рисует эту картину:

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою (Бытие 1:2).

В этом стихе впервые упоминается противостояние, которым насыщена вся глава. Дух Божий противостоит хаосу. Или, как сказано на древнееврейском,

«тоху ва воху» - «безвидна и пуста». Эти слова нечасто встречаются в Библии, поэтому трудно с точностью определить их смысл. Однако многие богословы считают, что здесь описан неприспособленный для жизни и враждебный мир, подобный пустыне. Итак, в начале отрывка мы видим безжизненную, темную пустыню - объемлющий землю первозданный хаос.

В главе 1ой, стихе 2ом, назван и второй элемент этого противостояния - «Дух Божий носился над водою». Использованное здесь древнееврейское слово – «мерахефет» – означает «витать над…» или «кружиться над…».

Итак, перед нами волнующая картина. С одной стороны, мы видим на земле хаос, а, с другой стороны, над хаосом витает Дух Божий. Бог будет созидать нечто из хаоса на земле. Это противостояние наводит на размышления: Что будет делать Дух Божий? Что произойдет с хаосом?

Помня о противостоянии, с которым мы встретились в первых двух стихах, обратим внимание на финальную часть истории сотворения. Как разрешилось противостояние? Итак, "совершенный мир" - Бытие 2:1-3.

Эта часть истории сотворения имеет простую структуру. Она начинается с обобщения в стихе первом главы второй, что Бог завершил творение, и в стихах втором и третьем главы второй звучит заключение: Бог почил от Своих дел.

В Бытиe 2:2-3 мы читаем:

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его… (Бытие 2:2-3).

Описывая седьмой день покоя и особое благословение, дарованное этому дню, Моисей тем самым утверждает, что противостояние между хаосом и Духом Божьим разрешилось. Бог покорил тьму, восторжествовал над хаосом и бездной и возрадовался Своей совершенной вселенной. Рассказ о творении завершается радостной картиной покоя и идеальной гармонии.

Рассмотрев начало и конец Моисеевой истории, перейдем к ее середине. Как же разрешилось противостояние между хаосом вселенной и Божьим Духом, витающим над бездной?

По удивительному замыслу, который описывает Бытие 1:3-31, Бог за шесть дней победил хаос и создал гармонию – вот ответ на этот вопрос. Главная мысль отрывка становится яснее, если заметить, что Моисей снова и снова предваряет Божьи дела словами: «И сказал Бог». Основное действующее лицо здесь - Бог, и в центре внимания отрывка - Его могущественное слово.

Божье Слово внесло в мир порядок и удивительную красоту. Не было никакой борьбы, никаких битв, о которых рассказывают мифы разных культур. Бог Израилев просто изрек слово, и мир обрел надлежащую форму. Изреченная Богом гармония явила Его могущество и мудрость. Бог упорядочил вселенную наилучшим образом.

Многие толкователи признают, что дни созидания порядка в творении можно разделить на две группы: первые три дня и последние три дня. Соотношение и взаимосвязи между этими двумя группами описывают по-разному.

Чтобы разобраться в них, обратимся к описанию земли в Бытие 1:2. Вы помните, Моисей сказал о ней «тоху ва воху», что обычно переводится как «безвидна и пуста». Воспользуемся этими терминами, чтобы объяснить значимость деления шести дней творения на две группы по три дня в каждой.

В течение первых трех дней Бог действовал на «бесформенной» земле, внося в творение «форму» и упорядочивая его. Он разделил сферы и придал «безвидному» творению «вид». В последние три дня Бог заполнял «пустоту» первозданного мира. Силой своего слова Он населил вселенную.

Представьте себе эти первые три дня. В день первый Бог отделил день от ночи. Еще до сотворения солнца могуществом Божьего слова в темном мире хаоса воссиял свет.

В день второй Бог создал купол, или «твердь», над землей и отделил воду над твердью от воды под твердью. Так Он сотворил атмосферу – отделив воды на земле от влаги в небе над землей.

На третий день Бог отделил сушу от морей. Он собрал океаны в определенных частях планеты, и появились континенты. На суше стала произрастать зелень. Итак, за первые три дня Бог придал форму «безвидному» бесформенному миру. Он отделил свет от тьмы, воды на земле от влаги над землей и отделил сушу от воды.

Бог за первые три дня решил проблему бесформенности земли - Он разделил ее на стихии и придал ей форму, а вторые три дня Он заполнял пустоту - населял землю живыми существами.

Чтобы наполнить свет и тьму, сферы, которые Он образовал в первый день, Бог на четвертый день поместил в небесах солнце, луну и звезды. Эти небесные тела должны были отделять ночь от дня и управлять ими.

В пятый день Бог поместил в небе птиц и в океанах - морских животных. Эти живые существа наполнили воды над землей и воды на земле, стихии, которые Бог разделил во второй день.

И, наконец, в шестой день Бог поместил на земле растения, животных и человека. Эти живые существа наполнили сушу, которая по Божьему велению поднялась из океана в день третий.

Перечислив все стихии, и населяющие их живые существа, Моисей описал все творение. Одним словом, за шесть дней из хаоса и тьмы возник великолепный гармоничный мир. Божье творение было настолько прекрасно, что Господь шесть раз повторяет:

“это хорошо” (Бытие 1:4, 10, 12, 18, 21, 25).

А поселив на суше человека, Бог произнес:

“хорошо весьма” (Бытие 1:31).

Из Моисеевой древнейшей истории совершенно ясно, что Бог возрадовался, глядя на свое творение.

Итак, история из книги Бытие - глава первая, стих первый, по главу вторую, стих третий, отличается сложной продуманной структурой. Ее начало описывает хаос и тьму, которым противостоит Дух Божий. В течение шести дней Бог Своим словом создает из хаоса гармоничный мир. И, наконец, в седьмой день - субботу покоя - Бог возрадовался Своему совершенному творению.

Рассмотрев общую литературную структуру истории - Бытие 1:1-2:3 - мы перейдем к ее исходному смыслу.

Как нам уже известно, древнейшая история Моисея большей частью подтверждала, что исход из Египта и покорение Ханаана согласуется с Божьими уставами творения. Но каким образом его замысел проявляется именно в Бытии 1:1-2:3? Как Моисей связал свое служение с историей сотворения?

Вернемся к трем основным разделам истории сотворения Бытия 1:1-2:3 и посмотрим, как именно Моисей этого достиг. Сначала исследуем темный мир хаоса. Затем заключительную часть истории – мир совершенной гармонии. И, наконец, – среднюю часть отрывка, которая рассказывает о созидании порядка в мире. Итак, Бытие 1:1-2, темный мир хаоса.

Для целей нашего исследования важно отметить противостояние в стихе втором.

То, как Моисей описал противостояние между хаосом и Божим Духом, свидетельствует, что он рассказывал не только о творении, но и об исходе Израиля из Египта. Вы помните, что во втором стихе первой главы Бытия он, с одной стороны, назвал землю «безвидной» - «тоху». А с другой стороны, описал, что Дух Божий «носился», парил над ней или же на иврите – «марахэфет».

Значение этого эпизода проясняется, если вернуться к стихам, в которых Моисей ссылается на него. Моисей использует во Второзаконии 32:10-12 слова из Бытия 1:2, чтобы привлечь внимание читателей к аналогии между исходом из Египта и историей сотворения. Послушайте, что сказано в этих стихах:

Он (Господь) нашел его в пустыне,

в степи печальной и дикой; ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего. Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои,

берет их и носит их на перьях своих. Так Господь один водил его

и не было с Ним чужого бога (Второзаконие 32:10-12).

Этот отрывок очень важен для нашего исследования, поскольку в оригинале только здесь использованы слова «безвидный» и «носить».

Слово «печальной» в стихе 10 - на древнееврейском «тоху» - в книге Бытия 1:2 переведено как «безвидна».

Также, в стихе 11 слово «марахэфэт», переведенное как «носился», использовано в Бытии 1:2 - «Дух Божий носился над водою».

Моисей употребил их вместе, чтобы провести очевидную параллель между Второзаконием 32 и Бытием 1:2. Но как именно он сделал это с помощью этих слов? Что означают они в отрывке Второзаконие 32?

Во-первых, слово "печальная", или "безвидная", Моисей применил в описании Египта. В 32:10 читаем:

Он (Господь) нашел его в пустыне, в степи печальной (тоху) и дикой (Второзаконие 32:10).

Во-вторых, Моисей использовал слово «носиться», описывая Божье присутствие с Израилем, вероятно, в столпе огненном, на пути к земле обетованной. Во Второзаконии 32:10-11 мы читаем:

… хранил его, как зеницу ока Своего.

Как орел вызывает гнездо свое,

носится над птенцами своими (Второзаконие 32:10-11).

Во многих отношениях Второзаконие 32:10-12 можно рассматривать как комментарий Моисея к книге Бытия 1:2. Это отрывок поясняет, с какими намерениями он писал первую главу Бытия.

Второзаконие 32 помогает понять, что Моисей осознавал сходство между сотворением мира и избавлением Израиля из Египта: Бог вступил в мир Египетского хаоса и «носился» над Израилем в пустыне, как когда-то Дух Божий носился над водами хаоса первозданного мира.

Эти аналогии между историей сотворения и исходом, показывают, что Моисей описывал темный мир первозданного хаоса не только для того, чтобы рассказать Израилю о творении. Он представил эту историю как прототип, образ, который поясняет, что Бог совершает для Своего народа во времена Моисея. Описывая созидание гармонии в мире, Моисей показывал читателям, что они не ошиблись, последовав за Господом из Египта.

Историей сотворения он подтверждал, что избавление от рабства – это Божье могущественное деяние. Бог вывел Израиль из хаоса и тьмы и вновь, как вначале, изменил этот мир. Он как орел носился над Израилем в пустыне, как когда-то Дух Божий носился над творением. Исход из Египта не был ошибкой. Напротив, это Бог вел свой народ к желанной гармонии, возвращая миру угодный Ему порядок. Одним словом, избавление из Египта было обновлением творения.

Отметив подобие между древнейшей историей первой главы Бытия и исходом Израиля из Египта, мы утвердимся в этом понимании, когда рассмотрим "совершенный мир гармонии и порядка ", описанный в Бытии, глава вторая, стихи с первого по третий.

Вы помните, что история сотворения заканчивается днем покоя. В отрывке Бытие глава вторая, стих второй и третий, использовано древнееврейское слово – "шабат", или, как мы говорим, «суббота». Это еще одно связующее звено между историей сотворения и исходом из Египта.

Моисей и народ Израиля называли словом "шабат" соблюдение субботы покоя, которым могли наслаждаться по Закону Моисееву. В сущности, перечисляя Десять Заповедей в главе 20 книги Исход, Моисей объяснил израильтянам, что им следует праздновать субботу в память о том, что совершил Господь в древности - Бытие 2.

Помни день субботний, чтобы святить его… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил (Исход 20:8-11).

Услышав, что Господь отдыхал в седьмой день, израильтяне не могли не связать это с уставом о субботе, который они соблюдали на пути в Ханаан, и с заповедью о еженедельной субботе.

Хотя израильтяне в некоторой степени соблюдали субботу и в пустыне, важно понять, что в полном смысле субботу можно было праздновать только в земле обетованной. Кроме еженедельной субботы (как указано в кн. Исход 20:8-11), они должны были соблюдать и другие святые дни или субботы. Из книги Левит мы знаем, например, что каждый седьмой год им надлежало не оставлять землю под паром, незасеянной.

Каждый пятидесятый год был в Израиле великим юбилейным годом, когда прощались все долги и все семьи возвращались в свои исконные наследственные владения. По закону Моисееву полное поклонение Богу в соблюдении субботы было намного сложнее, чем то, что Израиль исполнял в пустыне.

Исполнить субботу как должно Израильтяне могли лишь в земле обетованной. Поэтому Моисей часто говорил о Ханаане как о земле «покоя», или «отдыха», используя древнееврейские слова "навах" или "менуха", близкие по значению слову "шабат". В нескольких отрывках Моисей упоминает о земле обетованной как о месте успокоения, где народ, наконец, сможет поклоняться Богу надлежащим образом, как требовал закон Моисеев.

Например, во Второзаконии 12:10-11 читаем:

Но когда перейдете, Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам в удел, и когда Он успокоит (менуха) вас от всех врагов ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно. Тогда, какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши и возношение рук ваших, и все, избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу (Второзаконие 12:10-11).

Из этого отрывка ясно, что во всей полноте соблюдать субботу и поклоняться Господу, Израиль мог, только вступив в землю покоя - землю обетованную.

Для Моисея суббота означала значительно больше, чем просто семейное или личное поклонение Богу в особый день. Суббота была для него ключевым аспектом жизни в земле обетованной - это поклонение и празднование субботы Богу в особом месте, где Господь положил пребывать Имени Своему.

Вот почему Бог сказал о тех, кому не позволил войти в Ханаан - Псалом 94:11:

И потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой мой (Псалом 94:11).

Такая тесная связь между Субботой и возможностью истинно поклоняться Богу в земле обетованной поясняет, почему Моисей в конце своей истории сотворения упоминает о том, что сам Бог вошел в Субботний покой.

Он показывал израильтянам: как Бог извел землю из хаоса к гармонии и покою, так теперь из тьмы и хаоса рабства Он ведет Израиль к субботе покоя в земле Обетованной. К этой цели Бог вел народ израильский рукой Моисея. Те, кто противился Моисею, противились не просто плану человеческому. Они, по сути, противились Богу, Который вел Свой народ к согласию с совершенными уставами вселенной. Оставить Египет и войти в землю обетованную значило покориться Божьему замыслу для творения.

Итак, хаос начала творения и завершившая его суббота покоя проясняют нам истинную суть Исхода из Египта, великое дело, которое Бог совершил для Израиля через Моисея. Теперь кратко остановимся на некоторых событиях второй части истории: дни упорядочения мира (кн. Бытия 1:3-31). Как Моисей связал эти дни творения со своим служением?

Немало нитей соединяют дни творения с исходом Израиля из Египта. Но мы рассмотрим лишь две из них. Во-первых, параллели с избавлением из Египта. Во-вторых, цель овладения землей обетованной.

Во-первых, избавляя Израиль от рабства, Бог выказал те же могущество и власть, которые явил, упорядочивая творение, - Бытие 1. С одной стороны, наслав казни на Египет, Бог обратил вспять порядок в творении. Например, в начале творения вода наполнилась жизнью, но Бог обратил воду Египта в кровь, она стала смертоносной, и вся рыба погибла.

В начале человек владычествовал над всем творением, а теперь Бог позволил жабам, мошкам, насекомым и саранче властвовать над египтянами.

В начале Бог отделил свет от тьмы, а в Египте среди бела дня землю покрыла тьма. Вместо обильных плодов, саранча и засуха уничтожили у Египтян весь урожай.

В начале Бог повелел человеку плодиться и размножаться, а теперь люди и животные умирали во множестве.

Так через эти и другие казни Бог обратил вспять порядок, установленный за шесть дней Бытия 1. Божья кара отбросила Египет к состоянию первичного хаоса. Неудивительно, что Моисей призвал израильтян покинуть эту землю, назвав ее безвидной и пустой, печальной и дикой степью.

Любому израильтянину, который считал жизнь в Египте хорошей, приходилось принять во внимание историю сотворения. Египтяне называли свою страну благословенной богами, и некоторые израильтяне, наверное, в это поверили. Но Моисей недвусмысленно показал, что Египет совсем не похож на сотворенный Богом совершенный и гармоничный мир.

Контраст между Египтом и идеальным миром достаточно ясен. Но Моисей также провел параллель между избавлением из Египта и шестью днями творения. Египет погружался в состояние первозданного хаоса. А происходящее с Израилем напоминало шесть дней творения. Израильтяне видели, что:

1) Их воды остались незамутненными и животворящими. 2) Их не тронули жабы и саранча. 3) Они наслаждались светом, когда египтяне мучились во тьме. 4) Их поля остались плодородными. 5) Их животные были целы, и сами они, живя в Египте, стали народом многочисленным.

Более того, Бог явил им Свое могущество и власть над творением: Он отвел воды Красного моря, и посреди воды явилась суша, как в третий день творения. Чудеса в природе, которые Бог произвел ради Своего народа, Он совершил не впервые. Во многом они напоминают дни творения, когда Господь созидал в мире порядок, как описано в первой главе Бытия.

Сопоставляя дни творения в Бытии 1 и спасение из Египта, Моисей показывал израильскому народу, что Бог - на стороне Своего народа. Ради них Он совершает чудеса, подобные сотворению мира. Избавив их из Египта, Бог преобразовал мир, как и в начале творения.

Не только исход Израиля из Египта напоминал дни творения. Упорядоченный мир седьмого дня был прообразом их жизни в Ханаане.

В земле обетованной израильтян ждал мир, устроенный по Божьим уставам, плодородный и радостный. Именно поэтому Бог назвал Ханаан землей, текущей молоком и медом. Кроме того, там израильтяне получат подобающее Божьему образу место в творении.

Обратите особое внимание, что Бог повелел человеку:

Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Бытие 1:28).

И хотя некоторые из этих благословений израильтяне ощутили даже в Египте, в полной мере Бог обещал им эту честь в Ханаане. Рукой Моисея Бог вел Израиль туда, где они смогут занять подобающее им место в творении.

Послушайте, что Бог обещал верным израильтянам в этой земле - Левит. 26:9:

Призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас,

и буду тверд в завете Моем с вами (Левит 26:9).

Ссылка на Бытие 1:28 очевидна. В Бытии 1:28 Бог говорит: "плодитесь и размножайтесь". В книге Левит 26:9 мы читаем: "Плодородными сделаю вас и размножу вас".

Ханаан должен был стать чудесным островком совершенства, которое изначально сотворил Бог, местом естественной гармонии, где образ Божий осуществит свое предназначение на земле.

Мы затронули лишь несколько аналогий между историей сотворения и жизнью израильтян во времена Моисея. Однако и этого достаточно, чтобы увидеть, что его история о первых шести днях творения рассказывает не просто о событиях начала времен.

Моисей говорил об этом, чтобы помочь своим читателям-израильтянам осознать, что происходит в их жизни: Бог извел вселенную из хаоса к субботе покоя, определив природе устав. И теперь, вновь преобразуя мир, Господь ведет Израиль из египетского хаоса к Субботе покоя в земле обетования.

Мы можем лишь предполагать, как восприняли рассказ Моисея о сотворении мира верные израильтяне. Вероятно, они поняли, что происходящее с ними – Божий замысел, а не ошибка. Не случайность. Напротив, искупив их из рабства и пролагая для них путь в Ханаан, Бог, как и прежде, правит миром и созидает гармонию во вселенной. Спасение Израиля из Египта было, по сути, новым творением. И, следуя за Моисеем, израильтяне смогут все более и более испытать на себе благословения обновленного творения. .

Зная исходный смысл Бытия 1:1 - 2:3, перейдем к заключительной теме – как прилагать историю сотворения к современности. Применяя этот текст в жизни, мы будем следовать примеру новозаветных священнописателей, которые использовали и поясняли его темы.

Священнописатели Нового Завета, несомненно, полагались на Моисееву историю сотворения и считали ее достоверной. Однако они подробно говорили и о другой, главной цели Моисея, которую мы уже отмечали в нашем уроке.

Как Моисей видел в творении прообраз искупления Израиля из Египта, так Новый Завет рассматривает Бытие 1:1-2:3 как прообраз величайшего избавления, спасения в Иисусе Христе. Новый Завет учит, что суд над Египтом и спасение Израиля ветхозаветных времен предвещали великий день окончательного избавления и суда над нечестивыми, который Бог осуществит через Сына Своего, Иисуса Христа.

Основываясь на этом убеждении, новозаветные авторы рассматривали Моисееву древнейшую историю в свете труда Христова. Как Израиль был призван видеть события Исхода сквозь призму творения, так новозаветные авторы видели Христа через призму творения.

Всякий раз, исследуя учение Нового Завета об искуплении во Христе, нужно помнить, что священнописатели понимали: спасение во Христе не одномоментное. Они были убеждены, что Христос осуществляет великое спасение и суд последовательно в ходе трех этапов Своего Царства.

Первое. Многое для спасения Своего народа Христос совершил в Свое Первое пришествие на землю. Этот этап можно так и назвать - первое пришествие Христа, явление Божьего Царства. Новый Завет рассматривает жизнь, смерть, воскресение, вознесение, Пятидесятницу и служение апостолов как начало великого искупления.

Во-вторых, священнописатели Нового Завета понимали, что Христос созидает Царство Божье и после Своего вознесения. В этот период спасительная Божья благодать распространяется по миру через проповедь Евангелия. Вся история Церкви после апостолов и до Второго пришествия составляет следующий этап созидания Царства. Спасение во Христе продолжает совершаться.

В-третьих, Новый Завет учит, что спасение осуществится во всей полноте, когда Христос вернется в славе. Царствие Божье достигнет высшей полноты. Мы увидим торжество Христа над нечестием, мертвые во Христе воскреснут, и мы вместе с Ним будем править творением. Спасение явилось с Первым пришествием Христа, продолжается ныне и свершится полностью в Его Второе пришествие.

Эти три этапа Царства Божьего важно знать, чтобы понять, как новозаветные Писания толкуют учение Моисея о сотворении мира, поэтому их следует рассмотреть по отдельности.

Следуя примеру Моисея, священнописатели Нового Завета прилагали историю сотворения из книги Бытия к этапам развития Божьего Царства – явление, созидание и совершение Царства Христа. Давайте посмотрим, как Новый Завет соотносит первые главы Бытия с установлением, или явлением, Царства.

Каким образом Новый Завет толкует начало Царства Христа в свете истории творения? В нескольких отрывках говорится о первом пришествии как о начале восстановления порядка во вселенной – Божьего труда обновления мира. Послушайте первые стихи Евангелия от Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, что начало быть (Ев. от Иоанна 1:1-3).

Обратите внимание, с чего начинается Евангелие от Иоанна. Первый стих говорит: «В начале». Все мы понимаем, что эти слова взяты из начала истории сотворения мира в кн. Бытия 1:1, где Моисей пишет:

В начале сотворил Бог небо и землю (Бытие 1:1).

С первых слов Иоанн напоминает читателям об истории сотворения мира из кн. Бытия. Далее он говорит, что именно Христос - второе Лицо Троицы - создавал этот мир. Он есть Слово Божье, Которым все сотворено в начале.

Хотя эти стихи определенно перекликаются с историей творения, далее следует неожиданный переход от Бытия к другим событиям, равнозначным лишь созданию вселенной. Послушайте, что апостол пишет в следующих стихах – Иоанна 1:4-5:

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ев. от Иоанна 1:4-5).

Иоанн продолжает использовать темы из 1-ой главы Бытия, в особенности образ света, который Бог в первый день творения внес в темный мир хаоса. Однако Иоанн не просто называет Иисуса светом книги Бытия, а указывает, что с Его воплощением свет воссиял во тьме греховного мира. Переключая внимание с сотворения мира на пришествие Христа, Иоанн открывает читателям истину: Христос сияет в греховной тьме этого мира, и в Нем Бог противостал хаосу и тьме, как и в начале творения.

Явление Христа в темном мире греха равнозначно тому, как Бог противостал первозданному хаосу и тьме, созидая порядок.

Подобный мотив слышится во 2м Коринфянам. 4:5-6. Апостол Павел поясняет славу своего служения так:

… потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Коринфянам 4:6).

Здесь апостол непосредственно ссылается на Бытие 1: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету». Сначала он упоминает об изначальном созидании порядка в творении – разделении света и тьмы. Но затем апостол обращает наше внимание на важную аналогию этой истории: Бог этим светом «озарил наши сердца», когда слава Божья засияла «в лице Иисуса Христа».

Апостол утверждает, что установление Царства Христова на земле, то время, когда Иисус пребывал на земле в теле, сравнимо с историей сотворения мира. Божья слава, явившаяся в создании света, явилась и в Первом пришествии Христа в наш темный мир.

Эти два отрывка объясняют суть христианского подхода к Моисеевой истории сотворения. Последователи Христа видят в первой главе Бытия прообраз Первого пришествия Мессии - установление Его Царства.

И вы, и я сталкиваемся с тем же искушением, которое сбивало с пути Израиль времен Моисея. Бог сотворил чудо, вызволив их из Египта. И первое пришествие Христа в этот мир - такое же чудо. Однако мы часто неспособны увидеть, как величественно Божье свершение во Христе.

С точки зрения несведущего человека жизнь Иисуса не особенно впечатляет. Ее можно низвести до уровня одного из многих незначительных событий тех времен. Но когда нас постигает подобное искушение, напомним себе, что Новый Завет описывает пришествие Христа как начало нового мира. Явление Христа было началом воссоздания порядка в мире.

Через Иисуса Бог избавляет мир от хаоса и тьмы - от греха и смерти. С первым пришествием Христа началось воссоздание гармонии мира. Бог преобразит вселенную в чудесное место, где Он и Его верные образы будут пребывать в вечной славе. Мы поступаем правильно, веруя в Него, и лишь в Него.

Мы видели, как через историю творения Новый Завет поясняет значение первого пришествия Мессии. Теперь мы увидим, что расширение границ Его Царства – период между первым и вторым пришествием Христа – также понимается как новое творение.

Подтвердить это можно словами знакомого отрывка 2 Коринфянам 5:17:

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое! (2 Коринфянам 5:17).

В этом переводе сказано, что во Христе каждый становится «новой тварью». Это неудачный перевод, поскольку он не передает ссылку Павла на историю сотворения в Бытие 1.

В греческом тексте использовано слово «катисис», что означает «созидание, сотворение», а не «тварное существо, тварь». По сути, этот отрывок можно перевести так: «Вот новое творение». Павел подразумевал, что, приходя ко Христу в спасительной вере, люди приобщаются к новому творению, новому царству, обновленному миру.

Итак, полагаясь на Христа в период созидания Божьего Царства, люди познают новое творение. В этом смысле история сотворения дает возможность правильно понять, что происходит с тем, кто уверовал в Евангелие и последовал за Христом: он приобщается к новому творению Божьему. Он познает чудо возрожденного мира, гармонично устроенного Богом.

Поэтому неудивительно, что Павел описывает процесс спасения человека, ссылаясь на историю сотворения, и говорит об обновлении личности. В Послании к колоссянам читаем:

Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Колоссянам 3:9-10).

Здесь апостол вновь обращается к истории сотворения, описывая происходящее с христианами в свете первой главы Бытия. Мы «обновляемся…по образу» нашего Создателя. Ясно, что Павел ссылается на Бытие 1:27, где Моисей сказал об Адаме и Еве, что они сотворены в совершенном мире по «подобию Божьему». В период созидания Царства Христа верующий в течение всей жизни «обновляется», возвращаясь к тому положению, которое нашим прародителям как образу Божьему дано изначально

Итак, эти два отрывка из посланий Павла показывают, что Моисеева история сотворения служит в Новом Завете мерилом верного понимания труда Христова, не только в период явления Божьего Царства, но и в период его созидания.

Священнописатели Нового Завета возвели темы истории творения на новую завершающую ступень. Они рассматривали Первое пришествие Христа как начало нового творения, а созидание Царства как период, когда верующие радуются обновлению и плодам нового творения в своей жизни. Они также использовали темы творения, описывая этап совершения Царства, полноты Божьего правления.

Это видно, по меньшей мере, из двух новозаветных отрывков.

Во-первых, Послание к евреям 4:6-11 говорит о Втором пришествии Христа словами древнейшей истории Моисея:

Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих». Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный (Евреям 4:4-11).

В книге Бытия 2:2-3 сам Моисей использовал образ Божьей субботы, чтобы побудить израильтян идти в Ханаан – к земле покоя. Так автор Послания к евреям рассматривал Божью субботу как идеальный прообраз полного искупления, которое совершится при возвращении Христа. Как Бог совершенно устроил этот мир в начале и установил субботу покоя и радости, так Христос вернется в славе, обновит этот мир и подарит Своему народу радость окончательной вечной субботы. В ожидании этого дня Писание учит нас прилагать все усилия, чтобы, когда придет Христос, войти в Его покой.

И, наконец, с Моисеевой историей сотворения перекликается одно из самых величественных изображений Второго пришествия - Откровение 21:1. Послушайте, как Иоанн прилагает тему творения ко Второму пришествию Христа:

И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет (Откровение 21:1).

Апостол говорит о новом небе и новой земле, – эти слова напоминают кн. Бытия 1:1, где сказано: «Сотворил Бог небо и землю». Более того, в новом мире «моря уже нет». Вспомните, как в истории сотворения Бог положил пределы морю, чтобы на суше люди могли жить в безопасности. В новом мире, после пришествия Христа, на земле не будет соленых морей. Вместо них мы найдем животворящую пресную воду. Труд Христа по величию подобен дням творения, описанным в первой главе Бытия. Но во Христе Бог возведет творение на еще более совершенный уровень. Всю вселенную ждет обновление – будет новая земля и новое небо – и народ Божий будет вечно радоваться благословениям нового мира и единения с Богом.

К несчастью, христиане нередко отделяют свои надежды жизни вечной от творения в целом. Мы думаем, что будем пребывать в небесном духовном мире. Но учение Нового Завета однозначно и ясно: мы ожидаем субботы, установленной Богом в седьмой день творения. Мы будем вечно пребывать на новых небесах и новой земле. Как израильтяне времен Моисея, мы сегодня ожидаем жизни на новой земле.

Следуя учению Нового Завета, следует рассматривать первую главу Бытия не просто как историю о событиях глубокой древности. Это образ того, что Бог совершил в Первое пришествие Христа, и того, что Он день за днем созидает в нашей жизни, и того, что Он сотворит в будущем, когда Христос придет на землю вновь.

В ходе каждого из трех этапов Царства Христа Бог противостоит хаосу греха и смерти – и во всем мире, и в нашей жизни. Явление, созидание и совершение Царства – это путь Божьего народа к новому совершенному творению.

На этом уроке мы рассмотрели четыре темы: всеобъемлющий замысел первых одиннадцати глав Бытия, структуру и исходное значение отрывка с первого стиха главы первой по третий стих главы второй книги Бытия, а также увидели, как Новый Завет прилагает темы древнейшей истории к труду Христа и к нашей жизни. Такой подход к Моисеевой истории творения несет важный смысл:

Мы, современные христиане, видим, как применить к своей жизни во Христе исходный замысел Моисея. Подобно израильтянам, которые первыми услышали начальные главы Бытия, мы порой легко впадаем в уныние, в греховном и сложном мире следуя за Христом. Но Моисей побуждал своих читателей верить, что они направляются к Божьему совершенному миру. И нам с вами нужно ободриться, поскольку мы идем к идеальному миру и гармонии во Христе.