PEN-09 Патриарх Иаков

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

История Иакова делится на три основные части. Средняя часть, главы с 29 по 31, посвящена времени пребывания Иакова у Лавана. Это – центральная часть жизнеописания Иакова. Обрамляют ее тексты, посвященные взаимоотношениям Иакова и Исава. Итак, история Иакова делится на эти три основные части. И первая часть соотносится с последней. А средняя часть, об Иакове и Лаване (главы 29 – 31), служит связующим звеном между первой и последней частями. Внешне такое построение материала выглядит как хиазм. Центральный элемент здесь служит связкой для двух других. Но, находя целый ряд параллелей между первым и последним разделами, вы видите, что такое построение не есть нечто случайное. Материал здесь упорядочен хиастически по замыслу автора … Параллели наблюдаются между текстами, где говорится о юности Иакова, и текстами, где рассказывается о его зрелых годах. Видя такие параллели (это и сопоставления, и противопоставления), вы понимаете, на чем заостряет внимание в том и другом разделе Моисей, автор этих повествований.

История Иакова разворачивается в повествовании, охватывающем тексты Бытие 25 – 35. Интересно, что этот цикл историй обрамляется двумя повествованиями о родах, которые не были избраны. Это рассказ о сыновьях Измаила (Бытие 25:12-18) и рассказ о потомках Исава (Бытие 36). Между этими текстами находится цикл историй об Иакове. В центре внимания в масштабах общей композиции повествования находится конфликт. Конфликт вновь и вновь разгорается с новой силой между Иаковом и людьми, а также между Иаковом и Богом. Центральным элементом композиции служат главы 29 и 30. В самом же центре этого центрального элемента композиции находится сообщение о детях Иакова (Бытие 29:31-35). Об этом далее говорится в начале главы 30. А затем, в тексте Бытие 30:25 и дал. следует рассказ об умножении стад Иакова. Вот из каких элементов складывается цикл рассказов об Иакове. Оттеняют его тексты о родах, которые не были избраны. Что касается взаимоотношений Иакова и Исава, то в центре внимания здесь конфликт. Конфликт между Иаковом и Исавом начинается еще тогда, когда они были в утробе матери. Также в текстах находит отражение конфликт между матерью и отцом. И конфликт между племянником и дядей. Опять-таки, посреди всего этого раскрывается Божья верность завету по благодати, Его хесед. Бог благословляет Иакова и потомство его, и обещает размножить род его. Мы видим здесь конфликт, который отчасти разрешается, когда Иаков борется с незнакомцем. Бог ли это? Человек ли? Согласно тексту, – и то и другое. В тексте есть определенная доля двусмысленности. Потому что этот конфликт длится всю жизнь Иакова. Он борется как с людьми, так и с Богом. И мы видим, как этот конфликт разрешается в схватке с незнакомцем, а затем в примирении с братом Исавом. Но в середине цикла находит отражение Божье намерение благословить этого далеко не совершенного героя в сообществе завета.

Dr. Stephen J. Bramer

Конфликт между Иаковом и Исавом ... возникает из-за того, что Бог избирает не старшего брата (т. е. того, кто в культуре того времени скорее всего был бы избран), а младшего. И это станет одной из причин конфликта. Особенно если учесть, что Исав как первенец не получит того, что должны были бы на его месте получить в тогдашнем обществе все другие первенцы. И в конце 25-й главы Бытия Иаков, пользуясь тем, что его брат был голоден, обманывает его. Этот поступок, конечно, нельзя назвать обманом как таковым. Но, безусловно, Иаков использует Исава в своих интересах. Подозревая, что он может заставить Исава продать ему свое первородство, он берет его у брата в обмен на чечевичную похлебку ... В тексте Бытие 27 конфликт усиливается. Иаков с помощью своей матери Ревекки обманывает отца Исаака. Это дает ему возможность вдобавок лишить Исава всякого благословения. Очевидно, Исаак собирается дать Исаву последнее благословение. И, возможно, оно сделает недействительной состоявшуюся продажу права первородства. Или, по крайней мере, поможет в какой-то мере исправить сложившуюся ситуацию. Исав надеется на это. И когда он узнает, что его брат Иаков обманул его, он хочет убить его.

Dr. John Oswalt

Одна из замечательных особенностей Библии заключается в том, что в ней человеческий опыт передан с удивительной реалистичностью. Это одно из свидетельств ее богодухновенности. Рассматривая другие литературные источники, вы не находите в них такого реализма. Сколько сотен тысяч раз в жизни происходило подобное тому, что было в отношениях Иакова и Исава? Когда младший брат добивался первенства и превосходства над старшим. Но в Библии этот конфликт представлен не как нечто банальное. Он показан чрезвычайно реалистично. Иакову нужно достичь двух целей для осуществления своей мечты о своем первенстве и превосходстве – мечты, которую взрастила в его сердце его мать. Ему нужно было получить право первородства. Первенец в те времена получал двойную долю наследства и власть главы семейства. Для достижения этой цели он обхитрил своего брата. Но он также нуждался в отеческом благословении. Право первородства давало законную власть в семье. А благословение несло с собой власть духовную. Иаков нуждался и в том и в другом. Но беда в том, что он прибегает к обману, а не доверяется Богу, у Которого был Свой совершенный замысел об этом.

Dr. David T. Lamb

В книге Бытия рассказывается о множестве братоубийственных конфликтов. Начинается все с истории Каина и Авеля (Бытие 4). А завершается – в конце книги историей об Иосифе и его братьях. В середине повествования мы находим рассказ еще об одном братоубийственном конфликте – между Иаковом и его старшим братом Исавом. Этот конфликт начинается еще тогда, когда они были в утробе их матери Ревекки. Во чреве у нее происходит битва, и она вопрошает о том, почему это происходит. Бог отвечает ей: «два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей». Мы могли бы сказать, что источник этого конфликта – Сам Бог. Когда дети повзрослеют, в один прекрасный день Исав возвратится с охоты. Он голоден, он ничего не поймал. А его младший брат Иаков готовит еду. Иаков, по сути, обманывает своего старшего брата, заставив его отдать ему право первородства. Итак, в первой ситуации за всем стоит Бог. Во второй – сам Иаков. Третья составляющая конфликта проявляется позже, когда Ревекка предлагает Иакову обмануть отца Исаака и ... получить благословение, лишив этого благословения старшего брата Исава. Ревекка придумывает, как добиться этого. Итак, в этом конфликте задействован целый ряд факторов. Это – действие Бога, поступок Иакова и, наконец, замысел Ревекки. Все это ведет к тому, что старший брат Исав оказывается обманут. И когда Исав узнает, что произошло, он хочет убить Иакова. Одна из тем книги чрезвычайно ярко раскрывается именно в этом конфликте между Иаковом и Исавом.

Rev. Michael J. Glodo

Первые читатели книги Бытия, – а это первое поколение израильтян, – должны были бы извлечь множество уроков из истории Иакова и его взаимоотношений с Исавом. Потому что потомками Исава были эдомитяне. Эта история должна была бы учить их тому, как им следует относиться к своим соседям. Они должны были относиться к ним не так, как к хананеям, идолопоклонникам и врагам, а так, как относятся к близким родственникам. Они должны были относиться к ним как к ближним. Иаков стремится завладеть обещанными ему Божьими благословениями. И это вызывает вражду с Эдомом, который есть брат его. Таким образом, Израиль должен был знать следующее. Вместо того чтобы пытаться с помощью человеческой изобретательности получить Божьи благословения завета в ущерб своим отношениям с ближними, он должен уповать на Бога. Верить в то, что Он даст ему Свои заветные обетования во время благоугодное. Тогда народ жил бы в мире и добрососедстве с такими племенами, как эдомитяне. А это собственно и было обещано или предсказано в заключительных главах истории о потопе. У Ноя было три сына – Сим, Хам и Иафет. Род Сима будет родом завета. От Хама произойдут хананеи, и они будут прокляты. Иафет же будет благословлен, вселившись в шатры Симовы. История Ноя открывала израильтянам, что в мире – три типа людей. Это люди завета, которым Бог дал обетования завета. Некоторые приобщатся к благословениям завета благодаря взаимоотношениям с людьми завета и сближению с ними. Но также будут и проклятые враги Божьи, идолопоклонники. Итак, Израиль не должен относиться ко всем в мире как к хананеям. И история Иакова и Исава должна была бы об этом ярко свидетельствовать.

Dr. Tom Petter

Истории Иакова и Исава, запечатленные в книге Бытия, ... служат прекрасной иллюстрацией отношений между племенами ... Мы могли бы также рассмотреть в этой связи историю Моава и Бен-Амми, потому что и о них также рассказывается в книге Бытия. Они дали начало народам, которые будут соседями Израиля во время монархии. Итак, Эдом – это страна, которая находилась в южной части лежавшей за Иорданом области. К северу от него были земли Моава. А к северу от Моава – страна Аммона. Итак, эти три народа будут соседями Израиля во время монархии. Но это совсем не дружелюбные соседи. Таким образом, на протяжении всей истории народ Израиля должен был помнить, откуда происходит Эдом. Потому что этот народ постоянно был «жалом во плоти» Израиля и особенно Иудеи. Царства Иудейское и Эдомское постоянно враждовали между собой. Итак, рассказы книги Бытия, записанные Моисеем, создают удивительный фон, на котором разворачивается история отнюдь не дружелюбных отношений Израиля с Эдомом. Иудеи строят крепость в Араде, на юге, для защиты от угрозы, исходящей от эдомитян. В конечном итоге, Яхве обращается с последним словом к Эдому. Авдий, один из малых пророков, наносит Эдому решающий удар. Потому что тогда Яхве изрекает на этот народ суд. Яхве не забыл, что Эдом связан с Израилем. Иаков и Исав – братья. От начала они враждуют друг с другом. И этот конфликт длится многие века. В конечном итоге, Яхве говорит устами пророка Авдия, по сути, следующее: «Все кончено, Эдом. Ты презирал брата своего. Ты злорадствовал, когда твой брат Израиль подвергался Моему суду. И ты не помог ему. Поэтому Я буду судить и тебя». Так что повествование об Иакове и Исаве – это как бы «миниатюрное» изображение конфликта между братьями, который разразится в истории Израиля впоследствии. Интересно читать историю борьбы между Иаковом и Исавом. И видеть то, как этот конфликт развивается и к чему ведет.

Dr. David T. Lamb

В Бытии 32 мы читаем о том, как встревожился Иаков, когда узнал, что его брат Исав идет на него с 400 воинами. Он молится. Бог отвечает на его молитву неожиданным образом. Когда он засыпает, на него нападает некто. Это происходит неподалеку от реки. Все это происходит среди ночи. Всю ночь Иаков борется с кем-то, кто в тексте оригинала именуется и человеком, и Богом. Не вполне ясно, что именно там происходит. В конце этого противоборства Иаков получает новое имя – Израиль. Буквально это может быть переведено как «богоборец», «тот, кто состязается с Богом». Иаков боролся с людьми и с Богом, и по какой-то причине победил. Интересно, что двенадцать сыновей Иакова стали двенадцатью коленами Израиля. Но народ не именуется Иаковом. Он именуется Израилем в честь того, кто боролся с Богом. Рассматривая историю Израиля, мы видим, что его имя в определенной мере характеризует этот народ. Он постоянно борется и препирается с Богом ... Нет другого вида спорта, в котором соперники были бы ближе друг ко другу телесно, чем борьба. Борцы накрепко связаны друг с другом. Это прекрасный образ, характеризующий взаимоотношения между Богом и Его народом. Мы, христиане, – новый Израиль. Мы – народ. Мы – люди, которые продолжают бороться с Богом, находясь в столь же тесном соприкосновении с Ним. И это благоугодно Богу.

Dr. Douglas Gropp

В повествованиях об Иакове есть два эпизода, когда имя «Иаков» Бог меняет на «Израиль». Один из них мы находим в Бытии 32. В этом тексте рассказывается о том, как Иаков борется с таинственным незнакомцем. Другой – в Бытии 35. А в этом тексте он возвращается в Вефиль, как и обещал, чтобы исполнить свои обеты, данные Господу... В этом тексте не дано объяснения происшедшей перемене имени. Но это событие созвучно с тем, как Бог изменил имя Аврама, назвав его Авраамом (Бытие 17), а также изменил имя Сары, назвав ее Саррой (также Бытие 17). Вероятно, мы должны проводить различие между современными научными этимологиями, основанными на параллелях в семитских языках, и «народными» этимологиями, а также примерами обыгрывания значений имен, которые мы находим собственно в библейских повествованиях. С точки зрения научной этимологии, имена «Аврам» и «Авраам» – это, по сути, одно и то же имя, которое означает «возвышенный отец». Вероятно, имеется в виду божественный отец носителя имени. Точно так же «Сара» и «Сарра» – две формы одного и того же имени. Оно означает «княжна», «благородная дама» или даже «царица». Имя Иаков, как мы можем судить, сопоставляя с ним родственные слова в эфиопском языке, первоначально означало «Бог защитит носителя имени». А имя «Израиль», судя по всему, первоначально означало «Бог борется за Израиль» или «Бог будет бороться за Израиль. Но в повествованиях имя «Иаков» обыгрывается. Значение его связано со словом, которое переводится как «пятка». И означает оно «схватить за пятку». Речь идет о человеке, который схватит другого за пятку и обманет его. Или обхитрит его, возьмет верх над ним. Именно так оно употребляется в этих повествованиях. Оно служит отражением нравственного облика Иакова в этих ранних рассказах. Значение имени «Израиль» в тексте Бытие 32 раскрывается в контексте поединка с таинственным незнакомцем. В тексте сказано: «ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». В этом же повествовании фигурирует еще одно имя – Пенуэл, что означает «лицо Эль», или «лицо Бога». Нарекая имя месту происшедшего поединка «Пенуэл», Иаков объясняет это имя так: «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». Два этих имени отражают один и тот же смысл, хотя и позволяют нам взглянуть на происшедшее в этом повествовании под разными углами зрения... Имя «Израиль» отражает смысл происшедшего с точки зрения божественного снисхождения: «ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Как мог Иаков победить Бога? Здесь может быть уместна только одна аналогия – когда ребенок борется с отцом, а тот, с отеческим снисхождением, позволяет ему победить. Имя «Пенуэл» отражает смысл этого происшествия с точки зрения Иакова. Как сам Иаков объясняет значение этого имени, «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». Иаков знает, что он не достоин божественной милости, которую получил. Интересно, что эта нежданная милость от Бога, явленная Иакову в этом близком столкновении с Богом, истинно открывается ему только впоследствии. Это происходит, когда Иаков сталкивается с Исавом в Бытии 33. Он очень боится снова встретиться с Исавом, потому что в свое время нанес ему оскорбление. И тогда он говорит брату: «я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне». Итак, он получает прощение от Исава, как если бы получил прощение от Самого Бога.

Dr. Stephen J. Bramer

О том, что Бог меняет имя Иакова на «Израиль», мы читаем в двух текстах – в Бытии 32 и Бытии 35. В Бытии 32 Иаков, чье имя означает «хватающий за пятку», тот, кто хватает то, что принадлежит его брату, становится Израилем, что означает «он борется с Богом» или «он препирается с Богом». Это происходит по причине того, что некто боролся с Иаковом ночью. Я убежден, что с Иаковом боролся Господь Бог. Поскольку, в итоге, Он благословляет Иакова. И потому Он меняет его имя, говоря, по сути, следующее: «Ты больше не будешь таким, кто ухватывается за то, что принадлежит другому. Теперь ты понимаешь, что все данные тебе обетования могут исполниться только благодаря Моему благословению». Потом он возвращается в Вефиль. На то место, где еще до выхода из земли обетованной Бог, при восхождении и нисхождении ангелов по лестнице, дал ему обетование. И тогда Бог повторяет, что теперь его зовут Израиль. Этот человек изменился. Он вернулся в землю обетованную. И Бог готов благословить его. Если он и далее будет ходить пред Господом и не станет искать благословения собственными усилиями.

Rev. Michael J. Glodo

Истории об Иакове должны были укреплять веру первого поколения израильтян в то, что Богу благоугодно привести их в землю обетованную. Когда Иаков покидает землю обетованную из страха перед Исавом, в Вефиле Бог обещает ему: «Я буду с тобой». И даже во время пребывания Иакова за пределами земли обетованной Бог был с ним. Ведь он благословил его, дал ему преуспевать и привел его в дом Лавана, где он нашел Рахиль и Лию, которых взял в жены. Итак, все, что случилось с Иаковом во время его пребывания за пределами земли обетованной, было во власти всемогущего Бога. А когда Иаков вернулся в землю обетованную, он боролся с Богом до рассвета в преддверии встречи со своим разгневанным братом Исавом. Он борется с безымянным ангелом Господним у потока Иавок в Пенуэле. Там заканчивается урок, который Бог так долго преподавал Иакову: «Не препирайся со Мной, не борись со мной, потому что Я обещал благословить тебя». Израильтяне… должны были осознать, что Бог был с ними в Египте и теперь возвращает их в землю обетованную ... Что они не должны препираться с Богом, как это было в пустыне. Напротив, они должны были верить в то, что Он благословит их и введет в землю обетованную. Итак, из жизнеописания Иакова они могли извлечь как положительные, так и отрицательные уроки.

Dr. Douglas Stuart

Бог первому Аврааму пообещал, что произведет от него народ, который станет благословением для всего мира. И Он также пообещал дать этому народу землю. Это помогает нам понять, кто были израильтяне. Это были люди, которые, в конечном итоге, покинув Египет и получив эту землю, осознали, что не заслуживают этого дара. Бог проложил им путь в землю, которой они не заслуживали. На которую у них не было никакого права. Но Он дал им Свое обетование и особый замысел, с тем чтобы это произошло. Иаков, также именуемый Израилем, играет в этом ключевую роль. Отчасти потому, что он собирает малый, но растущий народ Израиля в своей семье. К тому времени, когда израильтяне будут готовы уйти в Египет по приглашению сына Иакова Иосифа (он открылся своим братьям как высокопоставленный египетский чиновник), их уже было семьдесят. Это большая семья! Итак, в Египет идет Иаков, его двенадцать сыновей и их семьи (у некоторых из его сыновей уже взрослые дети). Это великое множество людей. И от них в свое время в Египте произойдет, а потом возвратится в землю обетованную, целый народ. Таким образом, во-первых, Иаков стал прародителем всех этих людей. Он был отцом семейства. Во-вторых, Иакову была нужна вера, чтобы поверить в обетования. Как известно из книги Бытия, обетование земли дано Аврааму. Но оно дано и его сыну Исааку, а также сыну Исаака Иакову. У Иакова есть вера. Он не совершенный человек. Он не безгрешен. В некоторых случаях он поступает недостойно. Как отец он часто оказывается не на высоте, и мы видим это. Он допускает ошибки, иногда, по своей вине, попадает в трудные обстоятельства. Но он верит в то, что Божьи обетования истинны. А когда приходит время спасти семью, он ведет ее в Египет. Там его потомки будут находиться сотни лет. Но они возвратятся, и даже тогда их все еще будут именовать сынами Израилевыми.

Dr. Stephen J. Bramer

В рассказах об Иакове Бог многократно подтверждал ему действенность Авраамова завета. И Он обещал ему, что земля обетованная будет принадлежать ему и его потомкам. Когда Иаков находился в Вефиле перед тем, как покинуть землю, Бог заверил его в том, что он вернется и эта земля будет принадлежать ему. Сыны Израилевы, находясь в изгнании, вероятно, размышляли об этом и говорили себе: «Хотя этой землей мы сейчас и не владеем, она все равно наша. Но не только потому, что она долго нам принадлежала, а еще и потому, что она была дарована нам по обетованию Божьему». Даже тогда, когда Бог наказывал сынов Израилевых, когда они спасались бегством, как Иаков бежал от своего брата Исава, они помнили, что Бог дал им обетование и что в свое время земля обетованная станет их владением.

Dr. Erika Moore

В цикле повествований об Иакове мы находим следующее интересное обетование Господне. Это текст Бытие 28:14:

и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные.

Где мы слышали нечто подобное раньше? В Бытии 12, где Господь призывает Аврама и говорит: «Я соделаю твое семейство великим народом, и в тебе благословятся все народы мира». Из цикла повествований об Иакове явствует, что Иаков должен был стать благословением для людей, с которыми он вступит в общение. Однако в Бытии 34 есть очень отрезвляющая история. Это история Дины и жителей Сихема ... Еще в Бытии 28 Иаков сказал, что вернется в Вефиль. Но он не доходит до этого города. В тексте Бытие 33:16 сказано, что он останавливается в Сихеме. Это город, который находился в 20 милях от Вефиля. Там Иаков располагается станом. Однажды одна из его дочерей Дина выходит в город. Там один из сыновей князя видит Дину и совершает над ней насилие. А потом рассказывается, как сыновья Иакова обманом уговаривают жителей Сихема подвергнуться обрезанию и убивают их. Эта история... перекликается с ситуацией, о которой рассказывается в Бытии 12. Господь говорит Аврааму: «Ты будешь благословением для всех народов». Авраам отправляется в Египет из-за голода. Там он выдает Сару за свою сестру. И тогда на Египет вместо благословения приходит проклятие. Потому что Авраам не уповает на Господа. И здесь так же Иаков не доверяет Господу. Он не прошел весь путь до Вефиля, как обещал в Бытии 28. Как следствие, народы (в данном случае это жители Сихема) подвергаются проклятию из-за его непослушания. Итак, мы видим, что, призывая Аврама, а затем Иакова и его сыновей, Господь благоволил благословить все народы мира. Но когда Его избранные согрешают, это приводит к противоположным результатам. В итоге, народы подвергаются проклятию. Все это указывает на то, что мы нуждаемся в истинном Израиле. Нам нужен Иисус, через Кого благословятся все народы мира.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Среди прочего, Бог в Бытии 3:3 обещал Аврааму, что его потомки (Израиль) станут благословением для каждой семьи, каждого народа на земле. Христиане верят в то, что это совершается через Иисуса, когда Евангелие распространяется во всех народах мира. Но эта тема распространения Божьего благословения на все народы через Авраама также вновь появляется в Бытия 28:14, тексте из жизнеописания Иакова. Иаков в Вефиле получает следующее благословение: у него будет множество потомков, они будут жить в земле обетованной, но затем они распространятся на восток, на запад, на север и юг. И по мере их расселения они станут благословением для всех народов мира. На это также указывает история жизни Иакова. Особенно ярко это просматривается во взаимоотношениях Иакова с Исавом, отцом эдомитян, народом юга. А также – в его взаимоотношениях с Лаваном, представителем народа севера. На север от земли обетованной жил народ Лавана. На юг – народ Эдома. Взаимоотношения Иакова с этими людьми олицетворяют собой его взаимодействие со всеми окружающими народами. Обе эти истории помогают нам понять, что взаимодействие Иакова с этими народами имело как положительные, так и отрицательные следствия. В Бытии 12:3 Бог говорит Аврааму, что он станет благословением для всех народов. Затем эта истина повторяется в Бытии 28:14, уже в обращении Бога к Иакову. При этом Бог в Бытии 12:3 также говорит о Аврааму следующее: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих (или – презирающих) тебя прокляну». Таким образом, это взаимодействие с другими народами, которое, в конечном итоге, приведет к их благословению, имеет не только положительную сторону, но и отрицательную. Итак, благословения и проклятия в Божьем промысле действуют вместе. И это, в конечном итоге, приведет к тому, что Иаков станет благословением для всех народов. Это – тема, которая раскрывается для народа Израиля во времена Моисея. Израильтяне шли в землю обетованную. Но почему они туда шли? Каким был их конечный пункт назначения? Какова была цель этого пути? В чем состояло предназначение народа? Состояло ли оно только в том, что Бог благословит народ, даст ему обещанные блага, спасет его от грехов и даст ему вечную жизнь? Нет. Израиль станет проводником благословений Божьих для всех народов земли. Мы вновь и вновь видим это в книге Бытия. Но мы также видим это и в дальнейших книгах Библии. Так, в Псалме 71 сказано, что благословение будет дано всем народам во исполнение обетования Авраама через дом Давидов. Во многих отношениях для Ветхого Завета Псалом 71 становится высшей точкой всех предшествующих ожиданий. Дом Давидов становится тем, через кого благословятся все народы земли.

Dr. Douglas Gropp

Общая тема повествований об Аврааме, Исааке и Иакове – обетование, данное патриархам. Это обетование слагается из трех составляющих: множество потомков, обретение земли Ханаанской и взаимоотношения с народами (народы будут либо благословлены, либо прокляты). Это обетование можно свести к следующему: семя, земля и народы. Повествование о каждом из патриархов – Аврааме, Исааке и Иакове – имеет свои подтемы. Так, в повествовании об Иакове можно выделить две подтемы. Первая имеет отношение к борьбе. Прежде всего борется сам Иаков. Он борется с Исавом. Он борется со своим родственником Лаваном в Харране. Кроме того, борются между собой его жены Рахиль и Лия. Но важнее всего то, что Иаков борется с Богом. Это мы видим в его поединке в Бытии 32. Это – первая подтема. Вторая подтема – это связь Иакова с землей. Повествование об Иакове начинается в земле обетованной. Он вынужден покинуть ее отчасти из-за враждебных отношений с Исавом. А потом он должен вернуться в землю обетованную. И здесь возникает вопрос, исполнит ли Бог Свое обетование о владении землей, данное Иакову как чаду обетования. Две эти подтемы связываются воедино в Бытии 32:23-33, тексте, где Иаков борется с таинственным незнакомцем. Складывается впечатление, что незнакомец препятствует его возвращению в землю обетованную. Возможно, он оберегает святость святой земли. Святость присутствия Божьего на этой земле.

Dr. Robert B. Chisholm, Jr.

Готовясь к занятиям по жизнеописанию Иакова, я исхожу из того соображения, что в них мы находим две, а быть может, три основные темы. Первая – всевластие Божье. Бог безраздельно владычествует над всем. У Него есть замысел об Иакове. И Он воплощает его в жизнь. С этой темой связана тема промыслительной защиты и попечения Божьего. На протяжении всего своего жизненного пути Иаков совершает порой неразумные, эгоистичные поступки… Но Господь обращает это в добро, проводя Иакова через испытания и научая его. Наконец, третья основная тема. Это – важность упования на Бога, а не на собственный разум, замыслы и изобретательность. Нам нужно верить в то, что Бог действует в нашей жизни. И мы не должны поступать нечестно для достижения успеха.

Dr. Brian D. Russell

Иаков заставляет нас задуматься над рядом любопытных вопросов. Потому что, будучи одним из героев Библии, он порой действует вопреки нашим ожиданиям. Он начинает свой путь с обмана: его жертвой становится его брат. Он обманывает своего тестя. Он вновь и вновь оказывается в неприятных обстоятельствах. Проповедник и учитель непременно должен как-то это объяснить своим слушателям. Прежде всего мы должны оставить попытки представить Иакова в хорошем свете там, где он действует недостойно. В ходе повествования Иаков меняется, но нам не нужно оправдывать юного героя, когда он поступает недостойно. Пусть Писание открывает нам истину, потому что Бог совершает в истории Иакова нечто знаменательное. Одна из ключевых тем повествований о патриархах – обетование. Это относится к повествованиям об Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе (Бытие 12 – 50). В этих текстах рассказывается не столько о том, какими великими были предки Израиля, сколько о том, как верен был Бог Своим обетованиям. Бог призывает сокрушенных сердцем людей быть проводниками Его благословения. Некоторые из героев данных повествований преуспевают в этом призвании больше, чем другие. Так, в этом отношении примером послушания Божьему призванию служит Иосиф. Но Иаков ... поступает вопреки самой этой идее. Потому что он пытается использовать человеческую силу и человеческие средства для достижения собственных целей. Однако в жизни его Бог совершает Свой замысел. Поэтому мы не должны забывать о том, что все это совершается в контексте Божьих обетований. Бог призвал израильтян быть Его народом. Стать орудиями благословения для всех народов мира. Это обетование принимает Иаков, и в его жизни исполнится это обетование. Об этом было предвозвещено еще до его рождения ... Поэтому Иаков заменит собой своего старшего брата как избранника Божьего ... Это любопытная тема ... Тема первородства красной нитью проходит через всю книгу Бытия. И мы видим, как она раскрывается в повествовании об Иакове. Порой при чтении у вас может возникать мысль о несправедливости происходящего. Однако следует помнить о том, что Бог творит правду и суд в этих историях. И это – ключевой момент для проповедников. Бог свидетельствует посредством этих историй о том, что Его спасение открывается не так, как ожидают того люди. Иаков был вторым сыном в семье, равно как и его отец Исаак – в своей семье. В древнем мире считалось (а в некоторых культурах такая традиция существует до сего дня), что первенец – тот, кто непременно должен унаследовать все имущество семьи. Все нажитое богатство семья передавала первенцу. И так из поколения в поколение передавалась эта семейная традиция. Но если Богу угодно явить, что Спаситель – Он, то нам не следует ожидать от Него использования привычных человеческих средств. Поэтому Бог действует особым образом в жизни именно второго сына. Этим он напоминает нам, что мы спасены не силой, не своей изобретательностью и не человеческими обычаями, но благодатью Его.

Dr. Stephen J. Bramer

В повествованиях об Иакове мы находим целый ряд замечательных нравственных уроков. Но мне хотелось бы заострить особое внимание на некоторых широких темах, которые проходят через все жизнеописание патриарха. Одна из этих тем – надежность, достоверность обетований Божьих. Обетования повторяются в тексте вновь и вновь. И хотя в самом конце истории Иаков находится в Египте, Божье обетование возвратить его в землю обетованную и передать ее потомкам его остается важной темой повествования. Слово Божье исполняется. Вторая тема заключается в том, что Бог исполняет Свое обетование и не оставляет Своих избранных, даже когда они непокорны. Иаков – тот, кто «хватает за пятку». Он обманщик. Он тот, кто в начале своей жизни всегда пытался все сделать сам, манипулируя людьми. И все же Бог действует в его жизни. Непослушание Иакова не сводит на нет истины о том, что Бог силен исполнить Свою волю и Свои обетования. Третья тема – Бог может изменять людей. Очень часто я слышу такие слова: «Этот человек всегда был и остается таким». Иаков покинул землю обетованную. В течение 20 лет он скитался. Его обманывали другие люди. Бог на протяжении его жизни меняет его. Божья воля исполняется в его жизни. Мало того, Иаков может радоваться благословению сотрудничества с Богом и исполнения Божьих обетований.

Dr. Erika Moore

Истории Иакова вновь и вновь иллюстрируют для нас истину о том, что взаимоотношения Бога со Своим народом зиждутся на благодати. Прежде всего Иаков – один из избранных. Мы видим, что Бог исполнил Свое обетование, данное Авраму. И мы видим, что Бог не связан обычаями времени, в которое живут Его избранные. Он поставляет Иакова над Исавом. Он избирает младшего, а не старшего. И это не потому, что Иаков являет собой такой яркий пример благодати и верности. Это потому, что Бог избрал его. Итак, мы видим в этом Божью благодать. Мало того, в повествованиях об Иакове Исав предстает перед нами как человек грубый, которого не интересует ничего, что имеет отношение к завету. При этом мы видим, что Иакову также присущи неприглядные черты характера. Он обманщик, и впоследствии мы увидим, чем это для него обернется. Сам он будет обманут своим дядей Лаваном. Тем не менее мы видим, как Божья благодать действует в этом далеко не совершенном человеке по имени Иаков. А в тексте Бытие 32 с ним происходит удивительная перемена, когда он возвращается от Лавана. Он уходит от него не с пустыми руками. В свое время он стал беглецом, лишившись всего. Его брат Исав хотел убить его. Но от Лавана он возвращается с несколькими женами, детьми и многочисленными стадами. Опять-таки, приобретения Иакова не являются плодом его верности. Несмотря на все странности его мировосприятия, проявлявшиеся в его подходе к разведению животных и его грубоватости, Бог действует в его жизни. И, по Своей благодати, Он продолжает благословлять Иакова. Таким образом, Божья благодать не зависит от верности Иакова. Благословения Божьи зависят от Его любви и верности Его Аврааму. Он благословит его семейство. Оно станет народом. И в этом народе благословятся все народы мира.

Dr. Robert B. Chisholm, Jr.

Читая тексты Бытие 25 – 37, мы видим, что Бог посредством целой чреды событий изменил жизнь Иакова. В свое время я написал проповедь о жизни Иакова, которую озаглавил «Как самоуверенный хитрец превратился в уповающего на Бога верующего». Для этого Богу нужно было привлечь внимание Иакова. Бог хочет совершить через него великие дела. Он дает ему обетование. И удивительно, что в тексте Бытие 28 Иаков ставит Богу условия. Он, по сути, говорит Ему: «Не уверен, хочу ли я заключить с Тобой сделку. Но если Ты благополучно возвратишь меня, тогда Ты станешь моим Богом». Вот такой человек Иаков. Он полагается на свою сметливость и умения. И Бог должен преподать ему урок. Для этого Ему нужен Лаван. Потому что тот лучше ловчит и изворачивается, чем Иаков. В конце концов Иаков осознает это. Он понимает, что его будущее зависит от Божьего благословения и промысла, а не от его собственных замыслов. Итак, вся эта последовательность событий приводит Иакова к этому осознанию.

Dr. Carol Kaminski

История Иакова – лишь одна из множества содержательных историй книги Бытия. В жизнеописаниях патриархов Авраама, Исаака и Иакова мы можем ... искать примеры нравственного поведения. Но очень скоро мы убедимся, что не все в их жизни можно трактовать однозначно. Что, например, мы знаем об Иакове? Читая историю Иакова, мы узнаем, что Бог дал ему благословение в начале его жизни. Бог обратился к нему с призывом. Но мы также видим, как он борется со своим братом. И, конечно, самая печальная сцена – когда он обманывает своего престарелого отца. Он надевает на себя одежду своего брата. Отец спрашивает его: «Ты ли это, Исав?» Иаков говорит: «Да». Отец говорит: «Подойти ближе. Ты ли это?» Это просто печальное зрелище. Помню, как первый раз я переводил этот отрывок с древнееврейского языка. Тогда я всем сердцем сочувствовал Исаву. Это было просто ужасно. Отец Исава состарился. Он благословляет Иакова. А затем возвращается Исав. Он приходит в ярость и вопрошает отца: «Неужели у тебя нет благословения и для меня?» И, конечно, это приводит к соперничеству между двумя братьями... Но сразу после этого происшествия Иаков бежит. Что же будет дальше? Бог приходит к нему во сне и благословляет его. Помню, как впервые я прочитал об этом и подумал, что Бог, должно быть, пошутил. Почему Бог благословляет Иакова? Павел убежден, что Иаков был избран не потому, что он был хорошим человеком. Патриархи пребывали под божественной благодатью. Бог избирает Иакова не потому, что он был добрым и праведным. Его всевластная рука пребывала над Иаковом. Благодать и милость Божья осеняла его ... Иаков знает благодать и милость Божью. Спустя многие годы, когда у него уже много жен и детей, он идет, чтобы встретиться с Исавом. Он боится за свою жизнь. Тем не менее он идет навстречу Исаву. Он преподносит ему богатые дары. И он пытается этим умилостивить Исава. Он говорит: «если я приобрел благоволение в очах твоих» и преподносит ему все эти дары. Когда Исав приходит к нему, братья плачут и обнимаются. Иаков говорит: «я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне». История Иакова свидетельствует о том, что Бог призывает не добрых и праведных людей. А ведь Иаков становится родоначальником Израиля! Бог призывает таких людей, как мы с вами. И Он дарует им Свою благодать и милость. Интересно также отметить, что Иаков уносит из дома Лавана идолов. Но, возвращаясь в землю обетованную, он хоронит своих идолов. И в связи с этим в Писании говорится, что он призывает не «Бога Авраама и Исаака», а «Бога Израилева», Бога своего. Он познает Бога Ветхого Завета. Его путь начинается с греха и неустройства. Но Бог дает ему новое имя – Израиль. Теперь это уже не обманщик. Иаков становится новым человеком. Потому что к нему приходит Сам Бог Израиля. Он приходит к нему не тогда, когда он становится хорошим человеком. Он приходит к нему, когда в его жизни все еще царило неустройство. И Он коренным образом изменит его жизнь.

Rev. Dr. Cyprian K. Guchienda

Какие практические уроки мы можем извлечь из историй об Иакове? ... Иаков боролся с Богом. Ни один из нас не может бороться с Богом. Ведь мы знаем, что Бог безмерно могуществен. Бог – Творец. Бог силен. Мы же не таковы. Однако мы знаем, что Иаков боролся с Богом. После этого поединка он охромел. И все-таки мы тоже оказываемся втянуты в борьбу с Богом. Мы задаем вопросы. Когда в нашей жизни случается что-то плохое, мы спрашиваем: «Где же в этом Бог?» Мы с Ним боремся. Или мы вопрошаем: «Почему Бог не являет Себя в этом тяжком испытании?» И это происходит с христианами, верующими. При этом мы можем видеть, как преуспевают другие люди, которые не верят в Бога. Мы смотрим на все это и боремся с Богом. Это учит нас тому, что мы, люди, существа сотворенные. Мы не самодостаточны. И эту достаточность можно найти только в Боге. Ее нельзя найти ни в чем другом.

Dr. Robert B. Chisholm, Jr.

Истины повествования об Иакове находят в нашей жизни многообразное применение. Я упомяну в связи с этим лишь два главных вывода практического характера. Прежде всего нам нужно уповать на Бога. Если Бог обещает нам нечто, Он непременно исполнит это посредством Своего промысла. И нам действительно нужно истинно уповать на Бога. Верить в то, что Бог владычествует над нашей жизнью и ведет нас к цели, которую Он ставит перед нами как отдельными людьми, церковью, Его народом. Мы также должны извлечь уроки из жизнеописания Иакова. Мы не должны надеяться на то, что добьемся успеха с помощью собственной изобретательности, обмана и самоуверенности. В свое время Иаков думал, что успех зависит от умения обхитрить других. Мы же как народ Божий не должны подражать ему в этом.

Dr. John Oswalt

Библейская история Иакова очень хорошо иллюстрирует то, в каких условиях проходит жизнь каждого из нас. И то, в чем смысл нашей жизни. Главное – это доверие. Будем ли мы верить, что Бог искренне заботится о наших интересах? Будем ли мы верить, что Он знает наши нужды лучше, чем мы сами? Или мы будем настаивать на том, что позаботимся о себе лучше собственными силами? Так, к сожалению, поначалу поступал Иаков. И так было до тех пор, пока он не пришел туда, где ему открылась его беспомощность. Где он познал, что без Божьего благословения все, чем он обладал, не стоит ничего. Только после того как он дошел до такого состояния, он по-настоящему смог двигаться вперед. И смог стать, в итоге, таким человеком, каким его хотел видеть Бог. Это же касается всех нас. Каждый из нас должен прийти туда, где мы отдадим свои нужды в руки Божьи. Где мы уверуем в то, что Он за нас. И, зная это, сможем получить от Него все, что Он хочет дать нам.

Dr. David T. Lamb

Одна из важнейших тем Писания – это ожидание. Бог заставляет Авраама ожидать сына. Бог заставляет Иакова ожидать жены. Бог также заставляет Иакова ожидать примирения. Мы видим, что тема ожидания ярко раскрывается в книге Бытия. Ожидать всегда сложно. И пока Иаков ожидал, он не всегда поступал по вере. Но замечательно то, что его история вошла в Писание. Бог был силен действовать в жизни этого далеко не совершенного человека, пока тот ожидал. Беседуя об этом со своими студентами, я сознаю, что многие из них ожидают пополнения в семье. Некоторые ожидают времени заключения брака. Некоторые ожидают чего-либо иного. Кто-то хочет приобрести дом. Кто-то – ищет работу. Ожидание – серьезная тема. И Бог спрашивает нас: можем ли мы доверять Ему, пока ожидаем? Иаков не всегда доверял Ему. В свое время ему открылось видение: лестница, соединяющая небеса с землей, и ангелы, восходящие и сходящие по ней. Это был своеобразный символ того, что Бог пребывает с ним и знает, что с ним происходит. Поэтому Иаков мог уповать на это. Но ожидать нелегко. История Иакова свидетельствует о том, что Бог заботится о Своих избранных. Но иногда Он может заставлять их долго ожидать. И все же они могут Ему доверять. Ожидая Его действий, мы должны знать, что Он явит Себя верным и даст нам то, что обещал.

Dr. Stephen J. Bramer is Professor and Department Chair of Bible Exposition at Dallas Theological Seminary.

Dr. Robert B. Chisholm, Jr. is Department Chair and Professor of Old Testament at Dallas Theological Seminary.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary, Orlando Campus.

Dr. Douglas Gropp is Professor of Old Testament and Associate Academic Dean at Redeemer Seminary.

Rev. Dr. Cyprian K. Guchienda is Associate Director of African Church Development at Highland Park Presbyterian Church in Dallas, Texas.

Dr. Carol Kaminski is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. David T. Lamb is Associate Professor of Old Testament at Biblical Theological Seminary.

Dr. Erika Moore is Director of the Master of Sacred Theology Program and Professor of Old Testament and Hebrew at Trinity School for Ministry.

Dr. John Oswalt is the Visiting Distinguished Professor of Old Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Tom Petter is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Brian D. Russell is Professor of Biblical Studies and Dean of the School of Urban Ministry at Asbury Theological Seminary.

Dr. Douglas Stuart is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.