PEN-09 Патриарх Иаков

Нам всем встречались люди настолько бесчестные, что мы считали их совершенно безнадежными. Их жуликоватость и бессовестность приносят им выгоду (во всяком случае, какое-то время), и поэтому они не думают исправляться. Но, когда Богу угодно использовать таких людей, Он может устроить их жизнь таким образом, что трудности смиряют их, изменяют их и дают способность служить Богу. И те, кого Бог так преображает, в итоге становятся для нас образцами смирения и веры.

Этот урок посвящен части Пятикнижия, которая рассказывает об одном из самых нечестных людей в Библии – о праотце Иакове. Но, как мы убедимся, в Книге Бытие (глава двадцать пятая, 19 – глава тридцать седьмая, 1) говорится не только о непорядочности Иакова, но и о том, как Бог смирил его и сделал одним из самых уважаемых патриархов Израиля.

Как мы знаем, Книга Бытие состоит из трех основных разделов. Первый – это древняя история (с главы первой по главу одиннадцатую, стих 9). Здесь Моисей рассказывает, как в том, что происходило в самом начале человеческой истории, коренится призыв Израиля в Землю обетованную. Второй раздел – это ранняя история патриархов (глава одиннадцатая, 10 – глава тридцать седьмая, 1). Здесь Моисей раскрывает связь перехода в Землю обетованную с подробностями жизни Авраама, Исаака и Иакова. И третий раздел – это поздняя история патриархов (глава тридцать седьмая, 2 – глава пятидесятая). Она представляет собой данное Моисеем изложение истории Иосифа и его братьев в связи с тем, что происходило на пути израильтян в Землю обетованную.

Рассказ о праотце Иакове находится во втором разделе, посвященном ранней эпохе патриархов – трех отцов-прародителей народа Израиля: Авраама, Исаака и Иакова. События жизни Исаака вплетены в историю Авраама (глава одиннадцатая, 10 – глава двадцать пятая, 18) и в историю Иакова (глава двадцать пятая, 19 – глава тридцать седьмая, 1). И в нашем уроке мы сосредоточимся на второй части этого раздела – на жизни Иакова.

В этом уроке о праотце Иакове мы исследуем, во-первых, структуру и содержание этой текста Бытия, и, во-вторых, главные темы, которые Моисей выделял для своих первых читателей, и их значение для современных христиан. Итак, поговорим о структуре и содержании жизнеописания Иакова.

Все, кто читает Библию, знакомы с тем, что происходило в жизни Иакова. Но сейчас мы обратим внимание на то, как в Книге Бытие Моисей эти события организовал. Ведь когда мы исследуем Писание, нам нужно ответить на вопросы, что в нём рассказывается и как рассказывается, - то есть, как структура и содержание вместе выполняют свое назначение.

Видя взаимосвязь между ними, мы можем определить, что автор хотел сказать своим первым читателям, и как текст применúм в современном мире.

Можно по-разному составить план этого достаточно сложного отрывка из Писания (Бытие глава двадцать пятая, 19 – глава тридцать седьмая, 1), но мы выделим в этом рассказе о жизни Иакова 7 частей.

• Первую мы назовем «началом борьбы» – это глава двадцать пятая, стихи 19 – 34. Здесь поднимается проблема противостояния между Иаковом и Исавом и в дальнейшем - между произошедшими от них народами. В течение жизни Иакова эта вражда то усиливается, то ослабевает. Этот этап завершает переход от Иакова и Исава к другому главному герою – их отцу Исааку.

• Вторая часть – это дружественные отношения между Исааком и филистимлянами (глава двадцать шестая, 1-33). И в конце этой части главными героями снова становятся Исав и Иаков.

Третья часть – это недружественное расставание Иакова и Исава (глава двадцать шестая, 34 – глава двадцать восьмая). Этот период заканчивается приходом Иакова к Лавану и его родственникам в Месопотамию.

Четвертая часть – это пребывание Иакова у Лавана (глава двадцать девятая – глава тридцать первая). В конце Иаков возвращается в Землю обетованную.

Пятая часть – это дружественное расставание Иакова и Исава после возвращения Иакова (глава тридцать вторая – глава тридцать третья, 17). В конце этого периода происходит переход от Исава к Иакову и его отношениям с сихемлянами.

Шестая часть – Иаков в земле ханаанской (глава тридцать третья, 18 – глава тридцать пятая, 15), и потомки Иакова.

Седьмая часть – это конец борьбы между братьями (глава тридцать пятая, 16 – глава тридцать седьмая, 1).

Некоторые исследователи считают, что такой план жизни Иакова представляет собой масштабный хиазм. Это

фигура речи, состоящая в обратном (крестообразном) расположении элементов двух сочетаний.

Всегда, когда мы говорим о плане какого-то текста в Ветхом завете, мы должны понимать, что авторы библейских книг, когда писали, обычно не следовали какому-то плану («вот, сейчас я работаю над пунктом первым, и после него перехожу к пункту второму»). Это толкователи, исследующие текст, ищут в нем определенную организацию. То есть, каждый план основывается на каких-то критериях, позволяющих анализировать структуру и логические связи. И планы, которые мы составляем, зависят от критериев, которые мы используем. Например, можно анализировать текст на основании такого признака, как соотношение, симметрия или параллельность между отрывками в начале и в конце. И когда (как, например, в жизнеописании Иакова) мы видим достаточное количество таких детальных параллелей, мы можем говорить о преднамеренном хиазме: «вот, я в начале написал о том-то и том-то, и в конце я опять обращаю на это внимание». И отслеживая такие связанные элементы, мы сопоставляем параллельные отрывки текста. И это важно в случае истории Иакова, когда поздние эпизоды его жизни как бы «перекликаются» с ранними эпизодами. Когда мы видим эти параллели, их сходство и отличия, и рассматриваем их в единстве, мы можем понять, что Моисей как автор хотел подчеркнуть в начале и в конце. Сходство и отличия – это ключ к пониманию значения хиазма.

д-р Ричард Пратт

Как мы отметили, первая часть истории Иакова – это начало борьбы между Иаковом и Исавом. Этой части параллельна заключительная, седьмая часть, где рассказывается о конце борьбы между ними. Обе части касаются противостояния не только между двумя братьями, но и между происходящими от них народами.

Вторая часть рассказывает об отношениях Исаака с филистимлянами. Она соответствует шестой части, где говорится об Иакове и хананеянах. Эти части параллельны друг другу, так как обе рассказывают об отношениях между патриархами и другими народами в Земле обетованной.

В третьей части описывается недружественное расставание Иакова и Исава. Она симметрична пятой части, рассказывающей об их дружественном расставании. Обе части касаются отношений между братьями в моменты расставаний.

И, наконец, четвертая часть говорит о времени, проведенном Иаковом у Лавана. Эта часть, находящаяся посередине, является поворотным пунктом структуры хиазма и истории Иакова.

Исходя из этого симметричного построения, мы рассмотрим элементы этой изложенной Моисеем истории попарно, двигаясь от крайних к центральному. Итак, начнем с борьбы между братьями – это Бытие глава двадцать пятая, стихи 19-34.

Эта часть состоит из 3-х эпизодов, рассказывающих о начале соперничества между братьями. Первый – это событие происшедшее до рождения близнецов (глава двадцать пятая, 19-23): они стали биться еще в утробе матери.

Вот как в стихе двадцать третьем Бог объяснил Ревекке эту борьбу:

Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. (Быт 25:23).

Как мы видим, Господь сказал, что борьба между Иаковом и Исавом – это нечто большее, чем просто соперничество между братьями. Это выражение, прообраз будущей борьбы между двумя племенами, двумя народами. О каких народах говорил Бог, мы узнаём из второго и третьего эпизодов этой части.

Второй эпизод – это борьба между братьями при рождении (глава двадцать пятая, стихи 24-26).

Это первое указание на два народа, упомянутые раньше. Здесь, в Книге Бытие (глава двадцать пятая, стих двадцать пятый) родившийся первым Исав описан как «красный». Это перевод ивритского слова «адмонú». Здесь мы видим тонкую игру слов, потому что это прилагательное происходит от того же корня, что и слово «Едом». Это дает понять, что Исав – родоначальник народа идумеев. А о втором народе говорится в следующем (двадцать шестом) стихе, где второму сыну наречено имя Иаков. От него, как мы знаем, произошел народ Израиля.

Третий эпизод – это борьба между Иаковом и Исавом в юношестве (глава двадцать пятая, стихи 27-34).

Иаков хитростью покупает у Исава первородство за похлебку из чечевицы - «красное». Здесь (в стихе тридцатом) используется слово «адóм» (перекликающееся с однокоренным словом в стихе двадцать пятом), и поясняется прозвище Исава «Едом».

Мы видим, как с самого начала Моисей направляет внимание своих читателей: дальше пойдет рассказ о том, что происходило между Иаковом и его братом Исавом. Это не было просто соперничество двух братьев. Они стали родоначальниками двух народов – Израиля и Едома, и их борьба друг с другом была прообразом противостояния между этими народами.

Нужно сказать, что общение, дипломатические, политические отношения между Израилем и Едомом не были благополучными. И это началось еще в утробе Ревеки. Братья дерутся, стараются оттеснить друг друга. Верх одерживает Исав. Он рождается первым, он – старший. Иаков пытается занять его место. И потому и имя ему – Иаков, что значит «запинающий», то есть «подставляющий сопернику ногу». Таково начало. Еще будучи детьми, они очень отличаются друг от друга. Иаков любит оставаться «в шатрах», вкусно поесть, а Исав – «человек полей», охотник. Но Иаков хочет то, что есть у Исава. А именно первородство. И он варит похлебку. Исав приходит с охоты уставший и голодный и необдуманно заключает со своим братом сделку. Иаков предлагает ему: «Давай я тебя накормлю своим супом, а ты продашь мне свое первородство». Исав очень хочет есть, и он соглашается. Но потом он понимает, что произошло, и уже не хочет отказываться от отцовского благословения. Но Иаков, сговорившись с матерью, выдает себя за Исава. (А Исав, как мы знаем, был очень мужественный мужчина, он был очень волосат.) И Иаков надевает на себя шкуры козлят и притворяется Исавом и просит у отца благословить его. И патриарх благословляет Иакова. Исав лишается права первородства, и, будучи в страшном гневе, решает убить своего брата-обманщика. Испугавшись, Иаков убегает к дяде в Месопотамию. То есть, отношения между братьями совсем нехороши.

И ситуация еще более осложняется, когда образуются два народа, - они ненавидят друг друга, и история это подтверждает.

— д-р Том Петтер

Эти подробности жизни Иакова и Исава и их потомков в первой части помогают нам понять последнюю (седьмую) часть – конец борьбы между братьями (глава тридцать пятая, стих 16 – глава тридцать седьмая, стих 1).

В этой части Моисей опять сосредотачивает внимание на Иакове и Исаве и двух народах, которые они представляли. Во-первых, он перечисляет сыновей Иакова (Бытие, глава тридцать пятая, 16-26).

Моисей рассказывает, что потомки Иакова образовали народ Израиля. Он сообщает некоторые подробности о Вениамине и Рувиме и называет патриархов – родоначальников 12-ти колен израилевых.

Во-вторых, Моисей говорит о смерти Исаака – отца Иакова и Исава (Бытие, глава тридцать пятая, 27-29).

Здесь рассказывается, что Исаака погребли оба сына – и Исав и Иаков. Эта деталь важна, потому что, как мы помним из главы двадцать седьмой (стих 41), Исав угрожал убить брата после смерти отца. Таким образом, из описания смерти Исаака следует, что борьба между братьями закончилась.

В-третьих, Моисей перечисляет потомков Исава (Бытие, глава тридцать шестая).

Здесь даны родословия Исава, его сыновей, названы их старейшины и также цари царствовавшие в земле Сеир. В послесловии (глава тридцать седьмая, стих 1) Моисей поясняет, что Иаков продолжал жить в Ханаане. Заканчивая этим, Моисей хотел подчеркнуть, что – хотя борьба между Иаковом и Исавом закончилась – братья разделились: потомки Иакова жили в Ханаане, а потомки Исава – в Едоме.

Итак, мы знаем, что происходило в течение первой и последней частей жизни Иакова, и мы можем продвинуться на шаг ближе к центральной части. Во второй и шестой частях повествования Моисей рассказывает, с кем патриархи имели дело в Земле обетованной.

С одной стороны, он говорит о мирном общении Исаака с филистимлянами (глава двадцать шестая, стихи с первого по тридцать третий), и с другой – о конфликте между Иаковом и хананеями (глава тридцать третья, стих 18 – глава тридцать пятая, стих 15). Начнем со второй части, где описываются отношения Исаака с филистимлянами.

Критики утверждают, что глава двадцать шестая должна быть в другом месте, - она рассказывает об Исааке, а не об Иакове. Понятно, что эти события произошли до рождения Иакова и Исава. Но, как мы убедимся, эта часть очень важна для истории жизни Иакова.

Это повествование состоит из двух связанных между собой эпизодов. Первый – это установление мира между Исааком и филистимлянами (глава двадцать шестая, стихи с первого по одиннадцатый).

Здесь Исаак обманывает филистимского царя Авимелеха, назвав Ревекку своей сестрой. Авимелех узнаёт правду и возвращает Ревекку Исааку. Он дает Исааку разрешение оставаться в Гераре и запрещает своему народу обижать его.

Второй эпизод – это закрепление мирных отношений между Исааком и филистимлянами (глава двадцать шестая, стихи с двенадцатого по тридцать третий).

Здесь Бог благословляет Исаака. Но его стада крупного и мелкого скота и множество полей вызывают зависть филистимлян. И ради собственной безопасности Исаак переходит в другие места, выкапывая новые колодцы. Этот эпизод завершается тем, что Авимелех признаёт, что Исаак благословлен Богом, и в Вирсавии заключает с ним союз.

Этот рассказ о заключении мира с филистимлянами подчеркивает тот факт, что Исаак и его сын Иаков – наследники Авраама. В этом тексте мы находим целый ряд параллелей с событиями в жизни Авраама. Авраам тоже имел дело с герарским царём, которого тоже звали Авимелехом (Бытие, глава двадцатая, стихи с первого по восемнадцатый). Авраам копал колодцы и жил у филистимлян (глава двадцать первая, стихи тридцатый и тридцать четвертый). Авраам тоже заключил с филистимлянами договор в Вирсавии (глава двадцать первая, стихи с двадцать второго по тридцать четвертый). Моисей проводит эти параллели, чтобы убрать всякие сомнения в том, что Бог одобрял мирные отношения между Исааком и филистимлянами.

Сейчас мы перейдем от взаимоотношений между Исааком и филистимлянами к шестой части жизнеописания Иакова, которая посвящена его отношениям с хананеями (это глава тридцать третья, стих восемнадцатый – глава тридцать пятая, стих пятнадцатый).

Конфликт Иакова с хананеянами тоже состоит из двух связанных между собой эпизодов. Первый – это столкновение в Сихеме (глава тридцать третья, стих восемнадцатый – глава тридцать четвертая).

Когда Иаков жил в Ханаане, Сихем, сын Еммора, изнасиловал дочь Иакова Дину. Желая отомстить за неё, сыновья Иакова обманули жителей города, пообещав, что нанесенное бесчестье будет прощено, если мужской пол Сихема будет обрезан. А когда мужчины города были таким образом выведены из строя, Симеон и Левий напали на них и всех убили. Иаков боялся, что хананеи захотят отомстить и истребят его семью. Хотя его сыновья были убеждены, что поступили правильно, Иаков считал иначе (Бытие, глава сорок девятая, стихи с пятого по седьмой).

Второй эпизод – это обещание, которое Бог дает Иакову в Вефиле (Бытие, глава тридцать пятая, стихи с первого по пятнадцатый).

В главе тридцать пятой (стихи второй – четвертый) Иаков и вся его семья очистились, собираясь устроить в Вефиле жертвенник. Как следствие, хананеяне убоялись Бога и не преследовали Иакова. И после того, как он построил жертвенник, Бог явился ему, благословил его и обещал ему наследие Авраама и Исаака. И эти слова Бога Иакову в главе тридцать пятой (12-14) параллельны сказанным ранее Исааку – глава двадцать шестая (3-4). Эпизод завершается благодарением Иакова Богу.

Как и во второй части, в этих главах мы тоже видим параллели между Авраамом и Иаковом. В главе тридцать третьей, стих 20 Иаков ставит жертвенник Господу в Сихеме, как это раньше сделал Авраам в главе двенадцатой, стих 7. И кроме этого, в главе тридцать пятой, стихи 6-7, Иаков переходит из Сихема в Вифиль и создаёт жертвенник и там, как это сделал Авраам в главе двенадцатой, стих 8. И эти позитивные связи с жизнью Авраама показывают, что Бог одобряет поведение Иакова в ситуации с хананеями.

Теперь мы перейдем к третьей и пятой частям истории, рассказывающим о расставаниях Иакова с Исавом. Таких случаев было два. В третьей части описывается враждебное расставание (это глава двадцать шестая, стих тридцать четвертый – глава двадцать восьмая, стих двадцать второй). А пятая часть рассказывает о дружеском расставании Иакова и Исава (это глава тридцать вторая, стих первый – глава тридцать третья, стих семнадцатый). Разберем недружественное расставание братьев.

Повествование состоит из четырех эпизодов, в которых участвуют поочередно Исав и Иаков, и которые раскрывают нравственные аспекты событий. Первый (глава двадцать шестая, стих 34) – это краткое сообщение о том, что Исав опозорил себя, против воли родителей взяв себе в жёны хеттеянок.

Второй эпизод (глава двадцать седьмая, стих 1 – глава двадцать восьмая, стих 5) – это подробный рассказ о том, как Иаков хитростью получил благословение отца.

Мы все знаем эту историю, как Иаков получил благословение, предназначавшееся Исаву, обманув своего отца Исаака. Узнав, что произошло, Исав был настолько рассержен, что Ревекка испугалась за жизнь Иакова. Она убедила Исаака отослать Иакова в Харран к Лавану, чтобы он взял себе жену оттуда.

В третьем эпизоде (это глава двадцать восьмая, стихи с шестого по девятый) – чтобы читатель не стал сочувствовать Исаву – Моисей рассказывает, как Исав берет в жены дочь Измаила.

Четвертый (последний) эпизод – это подтверждение наследия Иакова, когда Бог обещает ему благословение (сон в Вефиле – глава двадцать восьмая, стихи с десятого по двадцать второй).

В противоположность третьей части (это враждебное расставание Иакова и Исава), пятая повествует о дружественном расставании братьев (глава тридцать вторая, стих первый – глава тридцать третья, стих семнадцатый).

Этот рассказ состоит из двух связанных эпизодов. Первый – это подготовка Иакова к встрече с Исавом (глава тридцать вторая).

После их прошлого – враждебного – расставания прошли годы, и теперь Иаков идет навстречу Исаву, посылая перед собой вестников и подарки. Согласно Книге Осии (глава двенадцатая, 4), в ночь перед встречей Иаков смирил себя, когда боролся с ангелом, и получил Божье благословение.

Ревекке было обещано, что Иаков получит благословение. Но как при этом поступил Иаков? – Он обманул отца. Когда тот спросил его: «Кто ты?», он ответил: «Я Исав, первенец твой». Он солгал. Но Бог благословляет его, дает землю ему и его потомству, и так исполняет обетование данное Аврааму: «умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря». Но теперь, когда Иаков возвращается в Землю обетованную, прошлое напоминает о себе. И в ночь перед встречей с Исавом, Некто, борющийся с ним, спрашивает: «Как имя твое?». И он отвечает правдиво: «Иаков» и получает новое имя – «Израиль».

— д-р Грейг Киннер

Второй эпизод (глава тридцать третья, стихи с первого по семнадцатый) – это примирение Иакова и Исава.

Здесь братья встречаются и расстаются в мире. Контраст между этой частью и параллельной очевиден. Иаков больше не хитрит – он искренен и смирен. Исав больше не желает мести, он великодушен. Вражду между близнецами закончилась. Они расходятся мирно. Эпизод завершается уходом со сцены Исава. В тридцать четвертой главе повествование перемещается в другое место.

Таким образом, мы переходим к четвертой части, к поворотному моменту, когда Иаков живет у Лавана (главы двадцать девятая – тридцать первая).

Этот период состоит из пяти эпизодов. Первый (глава двадцать девятая, стихи с первого по четырнадцатый) – это прибытие Иакова в Харран.

Второй эпизод (глава двадцать девятая, стихи с четырнадцатого по тридцатый) – это рассказ о том, как Лаван обманывает Иакова, когда выдает за него своих дочерей.

Далее (третий эпизод: глава двадцать девятая, стих тридцать первый по главу тридцатую, стих двадцать четвертый) идет речь о рождении у Иакова детей – патриархов колен Израилевых.

Четвертый эпизод (глава тридцатая, с двадцать пятого стиха до конца): теперь Иаков обманывает Лавана, когда берет с него награду за многолетнюю службу.

И заключительный, пятый эпизод (глава тридцать первая) – это отбытие Иакова из Харрана, когда Иаков и Лаван заключают союз.

В этой, поворотной части рассказывалось об обманах и конфликтах, но, как мы убедимся, эти события коренным образом изменили Иакова.

В жизнеописании Иакова (с главы двадцать пятой по тридцать седьмую Бытия) мы видим происходящие с ним значительные изменения. Он начинает с мошенничества, но Бог не вменяет ему его обман, а обновляет обетования, данные ранее Аврааму. И здесь Иаков пытается договариваться с Богом: если Бог сдержит Свое обещание, то он тоже что-то Ему пообещает. И это была очень выгодная «сделка», - Бог позаботился о нем, когда Иаков имел дело с еще бóльшим мошенником чем он сам, - с Лаваном. И нам ясно, что чем лучше Иаков чувствует Божьи благословения в своей жизни, тем больше он готов довериться Ему. Сначала, когда Бог велит ему возвращаться на родину, он уже готов послушаться. И окончательно обманщик и делец в нём поражен, когда он слышит, что брат идет ему навстречу со всеми своими людьми. И Бог избавляет его и является ему, и он уже хочет не благословения отца, не благорасположения брата, но Божьего благословения. Он приходит к тому, что готов и может положиться на Бога, - ему более нет нужды манипулировать людьми.

— д-р Джон Освальд

Итак, в ходе нашего урока, посвященного праотцу Иакову, мы исследовали структуру и содержание жизнеописания Иакова в Книге Бытие. Теперь мы переходим к главным темам, выделяющимся в этих главах.

К сожалению, многие христиане считают, что история жизни Иакова излагается для того, чтобы быть примененной непосредственно к их собственной жизни. И эта часть Бытия действительно имеет отношение к жизни христиан. Но мы должны понимать, что Книга Бытие не была написана с расчетом, что её будут читать все верующие. К Писанию имели доступ только предводители Израиля. И жизнь Иакова была описана в связи с вопросами, возникающими в жизни Израиля как народа. Бог уполномочил Израиль созидать Божье царство в Земле обетованной, и оттуда распространять его по всей земле. И исходя из этого поручения мы и определяем главные темы, раскрываемые в жизни Иакова и имеющие значение для нас, живущих в Царстве Христа сегодня.

На наших уроках, посвященных Аврааму, мы отметили такие главные темы, выделяемые Моисеем: «Божья благодать Аврааму», «Преданность Авраама Богу», «Божьи благословения Авраама» и «Божьи благословения через Авраама». Эти же темы проявляются и в жизнеописаниии Иакова.

И поэтому мы проанализируем, как в жизни Иакова подчеркиваются эти 4 темы. Первая – это «Божья благодать Израилю», вторая – «Преданность Израиля Богу», третья – «Божьи благословения Израиля» и четвертая – «Божьи благословения через Израиль». Начнем с того, как в жизни Иакова проявляется Божья благодать Израилю.

Говоря о Божьей благодати, мы, с одной стороны, посмотрим, какое место занимала эта тема в том, что хотел сказать Моисей, - как он хотел воздействовать на своих первых читаталей-израильтян. С другой стороны, мы обратим внимание на то, как тема Божьей благодати воздействует на современное применение этой части Бытия. Итак, начнем с первичного значения текста.

Для того, чтобы показать действие Божьей благодати в жизни израильтян, Моисей указывал на проявления Божьей благодати в жизни Иакова.

Благодать в прошлом. Во-первых, это благодать в его прошлом – еще до того, как он родился.

Моисей обращает внимание на это в самом начале истории Иакова. Прочитаем из главы двадцать пятой, стих двадцать третий:

Господь сказал [Ревекке]: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. (Быт 25:23).

В Послании к римлянам (глава девятая, 11-12) апостол Павел написал, что Иаков обрел Божью благодать еще до того, как сделал что-то доброе или худое.

И точно таким же образом Божье благоволение к коленам израилевым при их продвижении к Земле обетованной брало начало в Божьей милости в прошлом.

Вот что говорит Моисей во Второзаконии (глава седьмая, стихи 7-8):

Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, … но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства. (Втор 7:7-8).

Продолжающаяся благодать. Во-вторых, Моисей подчеркивал значимость благодати в жизни Иакова. Так он учил израильтян, что и они нуждаются в продолжении действия Божьей благодати в их жизни.

Эта тема поднимается в первый раз при описании рождения Иакова (глава двадцать пятая, 24-26). Прочитаем из стиха двадцать шестого:

Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. (Быт 25:26).

Иаков получил такое имя, потому что держался за пяту Исава. «Иаков» - слово от того же корня, что и «пятка» («акэв» на иврите). Оно означает «хватающий за пятку, задерживающий». В данном случае оно подразумевает обман, препятствование кому-то в чем-то, - уже в момент рождения Иаков старался занять место перворожденного. То есть, можно сказать, что его имя означает «хитрец, мошенник».

Вот почему Исав – после того, как Иаков хитростью получил благословение отца, предназначавшееся ему – сказал (глава двадцать седьмая, 36):

Не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое.

(Быт 27:36).

Имя Иакова соответствует его поведению, и ясно, что он нуждался в постоянно действующей Божьей благодати.

Моисей часто указывал на проявления Божьей благодати, значимые для его первых читателей. В качестве примера (в главе двадцать шестой, стихи с двадцать шестого по тридцать третий) он описал Божью благодать к отцу Иакова Исааку, когда Бог обеспечил ему безопасность среди филистимлян. Когда Моисей писал эти главы, его читатели тоже нуждались в Божьей защите от филистимлян. А глава тридцать четвертая рассказывает о том, как Бог даровал Иакову победу над хананеями. Узнавая об этом, читатели Бытия сознавали, что и в их борьбе с хананеями необходима постоянно действующая Божья благодать.

Благодать в будущем. В-третьих, история Иакова указывала на Божью благодать в будущем.

Как мы видим, эта тема начинает раскрываться уже с начала жизнеописания Иакова. Мы помним, что Бог пообещал до рождения Иакова (глава двадцать пятая, стих 23):

Один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. (Быт 25:23).

Эти слова означали, что израильтяне устроятся в Земле обетованной настолько основательно, что распространят своё – и значит Божье – владычество и на земли потомков Исава. И это обетование будущей благодати было особенно важным для первых читателей книги Моисея, в своей жизни имевших дело с идумеями.

В течение жизни Иакова Бог дал и другие обетования будущей благодати. Например, через сон Иакова в Вефиле (глава двадцать восьмая, с десятого стиха до конца) Бог обещает ему обильные благословения. И позже, когда Иаков поклоняется Богу в Лузе, Бог подтверждает Свое обетование благодати (глава тридцать пятая, 11 – 12). Эти данные Иакову обещания указывали первым читателям Моисея на радостное будущее, которое Бог уготовил для них при завоевании и освоении Ханаана.

Чтобы понимать, как история Иакова обосновывает право Израиля на Землю обетованную, нам необходимо сознавать следующее. Эти рассказы построены на противоположности Иакова и Исава, соперничающих за наследие обетований данных Аврааму. И ясно показывается, что Исав, с одной стороны, отправляется на юг, в Едом, и что эту землю Бог дал ему и устроил его в ней, и что Иаков, с другой стороны, является законным наследником земли обещанной Аврааму. Это следует и из того, что Иаков уходит от Лавана. (Это его северный родственник, но Иаков остается у него только какое-то время.)

И в главе двадцать восьмой мы читаем его сон в Вефиле, когда он видит ангелов, и ему является Бог, и Бог обещает, что даст эту землю ему и его потомству. Иаков хочет быть уверенным в том, что «возвратится в дом отца своего». В тридцать пятой главе Бог велит ему идти в Вефиль, и жить там, и устроить там жертвенник. (А Вефиль, как мы знаем, находится в Земле обетованной.) И Бог снова обещает ему землю, которую дал Аврааму и Исааку. И эти два события в жизни Иакова однозначно указывают на то, что эту землю Бог дает ему несмотря на все его неправильные поступки, на то, что он обманул своего брата и отца, и на его сомнительные действия у Лавана. Несмотря на всё это Бог избрал Иакова как наследника земли, обещанной его предку Аврааму.

— д-р Ричард Пратт

Итак, мы говорили о Божьей благодати Израилю в связи с первичным значением текста, и сейчас посмотрим, как Божья благодать сказывается на современном применении истории Иакова.

Безусловно, существует множество способов применения Божьей благодати в нашей жизни. Но мы будем говорить о ней в связи с введением царства Христа, его распространением и его совершением при возвращении Христа. С этими тремя этапами установления Божьего Царства соотносится новозаветное учение о применении христианами Божьей благодати прошлой, продолжающейся и будущей.

Во-первых, когда мы, христиане, видим прошлые проявления благодати в жизни Иакова, мы вспоминаем, как Бог оказывал Свою благодать в нашем прошлом – особенно при введении Своего Царства во Христе в завершение ветхозаветной истории Божьей благодати.

В частности в Послании к римлянам (глава пятая, стих двадцатый) указывается, что в Первом пришествии Христа Бог проявил Свою благодать более, чем когда-либо:

А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.

(Рим 5:20).

Во-вторых, благодать, продолжавшая проявляться в жизни Иакова, напоминает нам о том, чтобы мы полагались на Божью благодать на этапе распространения Божьего Царства. Например, мы читаем в Послании к евреям (глава четвертая, 16), что можем «приступа[ть] с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

В-третьих, когда мы читаем о Божьих обетованиях будущей благодати Иакову, мы сознаём, что Божья благодать будет явлена нам и при совершении Царства. Как первые читатели Моисея узнавали о Божьей будущей благодати в Земле обетованной, так и мы ожидаем исполнения Божьих обетований в новом творении. Такие места, как Послание к ефесянам (глава вторая, 7) учат нас, что при возвращении Христа Бог явит нам «преизобильное богатство благодати Своей».

Мы исследовали, как раскрывается такая тема как Божья благодать Израилю, и теперь мы переходим ко второй главной теме. Это преданность Израиля Богу.

И Ветхий и Новый заветы бесспорно утверждают, что вечное спасение даётся исключительно по Божьей благодати. Никто никогда не мог заслужить спасение делами. Но Писание так же ясно говорит, что когда человек обретает спасительную благодать, Дух Божий начинает преображать его, и тогда он искренне старается исполнять Божьи заповеди из благодарности за проявленную к нему великую милость. Это плод действия в нас Святого Духа. И, исходя из такого богословского представления, мы понимаем преданность Иакова Богу.

Чтобы лучше разобраться в этом, мы поговорим о преданности Израиля Богу как об аспекте первичного значения текста, и затем перейдем к современному применению этой темы. Посмотрим, что имел в виду Моисей.

Моисей подчеркивал преданность Иакова Богу, чтобы призвать своих первых читателей тоже хранить верность Богу. Он указывал, как Бог изменил Иакова и сделал его Своим верным служителем. В начале повествования Иаков предстает перед нами преимущественно в негативном свете. В момент рождения он держится за пятку брата, пытаясь таким образом занять место первенца. В юношестве он покупает себе право первородства, воспользовавшись тем, что брат голоден. Хитростью он получает от пожилого и слепого отца благословения, предназначавшиеся Исаву. Единственный позитивный момент – это данный Иаковом в Вефиле обет: «если Бог будет со мною, то будет моим Богом».

После этого обещания Иаков идет к Лавану. По всей вероятности, семя верности Богу, зароненное в Вефиле, продолжает возрастать: вернувшись от тестя - несмотря на его несправедливость - Иаков становится другим человеком.

Моисей показывает происходящие изменения следующим образом. Во-первых, Иаков выказывает сожаление о том, как поступил с Исавом.

В главе тридцать второй (стих 4-5) Иаков приказывает своим посланцам обращаться к Исаву «господин». А когда он встречает Исава (глава тридцать третья, 8), он сам называет его «мой господин».

Во-вторых, Иаков раскаивается в том, как вел себя по отношению к Богу.

Например, в главе тридцать второй, стих 10 Иаков признаёт перед Богом:

Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему (Быт 32:10).

В-третьих, Иаков получает от Бога новое имя.

В главе тридцать второй (стихи с двадцать второго до конца) мы читаем о том, как Иаков после перехода через Иавок боролся с ангелом. Называя свое имя (стих 27) он фактически признаёт, что всегда был обманщиком.

Но на свое признание от получает от ангела такой ответ (глава тридцать вторая, стих 28):

Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь (Быт 32:28).

Как многие имена в Библии, имя «Израиль» («Исраэль») имеет отношение к прославлению Бога, - оно означает «Божье сражение, борьба» или «Божий герой». Однокоренным с ним является слово «сарита» в двадцать восьмом стихе – «ты боролся». Ангел объяснил, что это имя применимо к Иакову, потому что он «боролся с Богом и с человеками и одолел». Под «борьбой с Богом» понимается борьба за благословение, а под «борьбой с человеками» - по всей вероятности, его противодействие Исаву и Лавану. Новое имя означало, что Иаков стал новым человеком. Он больше не был «хитрецом». Он стал «Израилем» - тем, кто сражался и победил.

В Книге Бытие мы читаем интересный рассказ о том, как Сам Бог поменял имя Иакова на Израиль. Иаков боролся с ангелом и понял, что ангел представляет Бога, - это был ангел Божий, - и что у Бога есть особый замысел о нём: он важен для Бога. Бог Сам явился ему, собирается дать ему важную роль и дает ему новое имя.

Как мы знаем, в древнем Израиле детям не придумывали имена до рождения (если будет мальчик, назовем так-то, а девочка – так-то). Родители ожидали какого-то знака, какого-то указания. И такое имело место при рождении Иакова: выходя из утробы матери, он держался за пятку Исава. И он получил имя Иаков, которое на иврите буквально означает «мошенничающий». И он носил такое имя. Но он стал новым человеком, когда Бог явился ему и дал его жизни новый смысл. Теперь у него было великое предназначение: именно от него (сына Исаака и внука Авраама) произойдет народ, - родоначальниками колен израильского народа станут непосредственно сыновья Иакова. И происходит чудесное изменение Иакова в Израиля, изменение, которое совершает Бог. Он призывает праотца израильского народа служить Ему и вырастить детей, от которых Он образует народ для Себя.

— д-р Дуглас Стюарт

Значение нового имени Иакова для первых читателей Моисея трудно переоценить. «Израиль» - это общее название 12-ти колен, которых Моисей вывел из Египта в Землю обетованную. И когда они слышали новое имя верного Божьего служителя, это напоминало им, что и они – как Израиль – призваны бороться и преодолевать, как это делал Иаков.

И, в-четвертых, Иакова позитивно характеризует его искреннее поклонение Богу, когда он возвращается в Вефиль.

Иаков пообещал быть верным Богу в главе двадцать восьмой (стихи 20-21), и он устраивает Богу жертвенник и искренне поклоняется Ему в главе тридцать пятой (стихи 7 и 14).

Значимость его преображения для первых читателей Моисея состояла в следующем. Им была показана неверность Иакова Богу, чтобы они поняли, что и они были во многом неверны Богу. А то, что Иаков стал верным служителем Бога, должно было воодушевить их последовать его примеру. Первые читатели Моисея должны были как полагаться на Божью благодать, так и посвятить себя верному служению Богу, когда противостояли трудностям при освоении Обетованной земли.

Мы рассмотрели преданность Израиля Богу в контексте первичного значения текста, и теперь переходим к аспекту современного применения этой темы.

Мы посмотрим, как эта сторона жизни Иакова применима к нам в связи с введением, распространением и совершением Царства Христа.

Во-первых, всякий раз, когда мы читаем жизнеописание Иакова и задумываемся о нашей ответственности перед Богом, мы должны сознавать, как Христос исполнил всякую правду при введении Своего Царства. В Послании к евреям (глава четвертая, 15) говорится, что Христос был искушаем, как и мы, но не согрешил. Он был настолько послушен воле Отца, что добровольно умер на кресте, понеся осуждение за всех, кто уверует в Него. И Его совершенная праведность сейчас вменяется нам по вере. Личная преданность Христа Богу при введении Царства не позволяет нам свести преданность Иакова Богу до морализирования: то делай, а то не делай. События в жизни Иакова имеют нравственный смысл в связи с исполнением всей праведности Христом вместо нас.

Во-вторых, когда мы прослеживаем раскрытие темы преданности в истории Иакова, мы получаем направление для нашего служения Христу сегодня. Сейчас, на этапе распространения Царства жизнь Иакова продолжает стимулировать нас к тому, чтобы задумываться о своей преданности Богу. Такие места как Послание к евреям (глава двенадцатая, 1-2) воодушевляют нас к тому, чтобы в верности следовать примеру наших предшественников, в том числе Иакова.

И, в-третьих, указания на необходимость верности Богу в жизни Иакова побуждают нас к верности Христу при совершении Царства. Тема верности Богу напоминает нам, что мы, последователи Христа, когда-то сможем быть верными Ему совершенно, - когда Он вернется, мы, как учит Первое послание Иоанна (глава третья, 2), «будем подобны Ему».

Мы можем применить историю жизни Иакова к своей жизни, видя, что Иакову было обещано Божье благословение. Бог сказал ему, что возлюбил его: что не оставит его и сохранит его, но Иаков значительную часть своей жизни старался сам добиться того, что Бог ему пообещал. И мы часто ведем себя как Иаков. Всеми возможными способами мы пытаемся достигнуть того, что нам уже обещано, что нам уже дано во Христе. И лучше всего это сформулировано, наверное, в Послании к римлянам (глава восьмая, 32): «Тот, Который Сына Своего не пощадил, …как с Ним не дарует нам и всего?» Во Христе мы понимаем слова из Псалма сорок пятого (стих 11): «Остановитесь и познайте, что Я - Бог». Мы познаём, что Он – Бог, Который добр к нам – к Своим детям в завете.

— преп. Майкл Глодо

Теперь, рассмотрев Божью благодать Израилю и верность Израиля Богу, мы переходим к третьей важной теме в этой части Бытия, - это Божьи благословения Израиля.

Мы исследуем Божьи благословения Израиля аналогично тому, как мы исследовали другие темы. Сначала мы поговорим о первичном значении этой темы, а затем – о ее современном применении. Итак, начнем с первичного значения.

Как мы знаем, Божий завет с Его народом предполагает благословения за послушание и проклятия за непослушание. Несомненно, Иаков испытал негативные последствия своего непослушания. Например, после того, как он обманул брата и отца, он был вынужден спасаться бегством. Он также претерпел несправедливость со стороны своего тестя, Лавана.

Но Моисей делает явное ударение на благословения, которые Иаков получил от Бога, чтобы напомнить своим читателям о Божьих благословениях, которые в изобилии получали они.

Были две разновидности благословений Иакова: благословения несмотря на непослушание и благословения за послушание.

С одной стороны, Иаков получал благословения, несмотря на то, что был неверен Богу. В главе двадцать седьмой (стихи 27-29) он был благословлен через Исаака, хотя для этого он того обманул. Иаков был благословлен и в Вефиле (глава двадцать восьмая, стихи с 13-го по 15-й), когда бежал от Исава.

С другой стороны, позднее, Бог наделял его Своими благословениями в ответ на его верность. Например (главы двадцать девятая – тридцать первая), Бог благословил его семьёй и благосостоянием через Лавана. После того, как Иаков смирился, Бог благословил его через Исава (главы тридцать вторая – глава тридцать третья по семнадцатый стих). Таким же образом (главы тридцать третья с восемнадцатого стиха – глава тридцать четвертая) Иаков обрел благословения в Сихеме после конфликта его сыновей с хананеянами. Бог благословил патриарха и в Вефиле (глава тридцать пятая, стихи с девятого по тринадцатый), когда он устроил там жертвенник Богу.

Моисей знал, что израильтянам, которые шли с ним к Земле обетованной, предстоят многие трудности. И в этом и в других текстах он сосредоточил внимание на том, как Бог благословил Иакова, чтобы побудить своих читателей к тому, чтобы они были благодарны Богу за Его благословения и стремились обрести их и в дальнейшем.

Когда мы понимаем первичное значение темы Божьих благословений Израиля, мы видим ее значимость для современных читателей.

Как и ранее, мы будем говорить о благословениях в связи с введением, распространением и совершением Царства.

Во-первых, что касается введения Царства, отметим, что, если Иаков получал благословения, несмотря на неверность Богу, то Христос был безгрешен и был благословлен во время Своего земного служения и еще больше после Своего вознесения, потому что был верен Отцу. И особенно замечательно то, что (как учит Послание к ефесянам, глава первая, стих третий) через единение с Христом мы тоже имеем эти обильные духовные благословения.

Во-вторых, согласно учению Нового завета, Христос изливает благословения на Свой народ на этапе распространения Царства. Бог благословляет нас (как и Иакова) иногда несмотря на нашу неверность и иногда за нашу верность Ему. Да, жизнь христиан полна трудностей и испытаний, но мы знаем (в частности из Второго послания к коринфянам, глава первая, стихи 21-22 и Послания к ефесянам, глава первая, 13-14), что каждый из нас запечатлён обетованным Святым Духом, Который пребывает с нами и в нас и гарантирует еще более великие грядущие благословения.

И, в-третьих, когда мы читаем о том, как Бог благословил Иакова, это напоминает нам, что мы получим бóльшие благословения при совершении Царства Христа. Такие места, как Евангелие от Матфея (глава двадцать пятая, 34) учат, что, когда Христос вернется, мы унаследуем Царство, уготованное нам от создания мира.

Итак, мы поговорили о Божьей благодати Израилю, о верности Израиля Богу и о Божьих благословениях Израиля, и теперь мы переходим к четвертой (и самой значительной) теме, раскрываемой Моисеем в жизнеописании Иакова. Это - Божьи благословения через Израиль.

Как и раньше, мы поговорим о значении этой темы для первых читателей, а затем о ее современном применении. Итак, рассмотрим ее первичное значение.

Чтобы понять, в чем состоял смысл темы благословений через Израиль, нам необходимо вернуться к тому, как Бог призвал Авраама стать родоначальником еврейского народа. Из его истории мы знаем, что Бог уполномочил Израиль на руководящую роль в исполнении поручения, изначально данного всему человечеству. Народ Израиля должен был размножаться и наполнять землю Божьими óбразами. И так они должны были распространять Божьи благословения на другие народы.

В Книге Бытие, глава двенадцатая, стихи второй-третий, мы читаем, как Бог сказал Авраму:

Будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

(Быт 12:2-3).

Как мы видим, Бог поручил ему распространять благословения Божьего Царства на «все племена земные». Но обратим внимание: хотя действие благословений переносится на всю землю, благословен будет не всякий человек. Бог сказал: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну». То есть, кто-то примет усилия Израиля, а кто-то отвергнет. И Бог обещал благословить или проклясть людей соответственно их поведению.

Интересно, что это обетование благословения и проклятия было дано и Иакову (глава двадцать седьмая, стих двадцать девятый), когда его благословил Исаак:

Проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны! (Быт 27:29).

Значительная часть изложенной Моисеем истории Иакова посвящена отношениям патриарха с разными людьми. Это были предки людей, с которыми имели дело современники Моисея. Так Моисей показывал им, как вести себя по отношению к окружающим народам: воевать с ними или мириться.

Иаков в Земле обетованной контактировал с двумя группами людей.

С одной стороны, в шестой части рассказывается об Иакове и хананеях (глава тридцать третья, 18 – глава тридцать пятая, 15). В пятнадцатой главе (стих 16) Бог сказал, что когда мера беззаконий аморреев (другое название хананеян) наполнится, Он вернет Израиля из Египта. И ко времени Моисея хананеяне, за несколькими исключениями (например, Раав), настолько осквернили землю, что Бог велел Израилю истребить их. И поэтому Моисей рассказал о победе над Сихемом и о том, как Бог защитил Иакова от хананеев.

С другой стороны, вторая часть жизнеописания Иакова говорит об Исааке и филистимлянах (глава двадцать шестая, стихи с первого по тридцать третий). Отношения между ними (в отличие от отношений Иакова с хаанеями) были дружескими. Из Книги Иисуса Навина (глава тринадцатая, стихи с первого по пятый) мы знаем, что филистимляне жили на земле, которую Бог обещал Израилю. Известные как «народы моря» они были пришельцами с Кафтора, и поэтому они не подлежали незамедлительному Божьему осуждению вместе с хананеянами. И Авраам (глава двадцать первая, стихи 22-34) и Исаак (глава двадцать шестая, стихи 26-33) заключают союзы с Авимелехом. И, следовательно, израильтяне в дни Моисея должны были подражать примеру Авраама и Исаака и стремиться к миру с филистимлянами. И только когда следующие поколения филистимлян нарушили мир, Израиль стал воевать с ними.

Иаков вступал в отношения и с людьми, проживавшими за пределами Обетованной земли. Например, центральная часть повествования об Иакове (главы двадцать девятая – тридцать первая) рассказывает о его родственниках в Харране (в Месопотамии), к северу от Обетованной земли. Этот рассказ осуждает совершенный Лаваном обман, но из стихов с пятьдесят первого по пятьдесят пятый тридцать первой главы мы знаем, что Иаков и Лаван поклялись не нарушать границ и соблюдать мир. И значит израильтяне, которые следовали за Моисеем, должны были жить в мире со своими северными родственниками. Они включат эти земли в пределы царства уже позднее.

То, что касалось Едома, было важно для первых читателей Бытия, потому что в своем походе они столкнулись с враждебностью идумеев. Бог направлял израильтян в их сражениях на пути в Землю обетованную, но из Второзакония (глава вторая, 4-6) и Чисел (глава двадцатая, 14-21) мы знаем, что Моисей наставлял народ жить в мире со своими родственниками эдомитянами.

История Иакова напоминала израильтянам, что он добился Божьего благословения обманом, но она подчеркивала и то, что он смирил себя по отношению к Исаву. Более того: она обращала внимание на мирное разделение между Иаковом и Исавом и их потомками. И этот аспект повествования Моисея имел непосредственное отношение к взаимодействию между израильтянами и идумеями. Только после того, как последние стали причинять Израилю зло, он выступил против них войной.

Теперь, когда мы разобрались с первичным значением Божьих благословений через Израиль, мы перейдем к современному применению этой темы.

О том, как эта тема применима в нашей жизни, можно сказать много, но мы при ее рассмотрении сосредоточимся на ее связи с тремя этапами установления Божьего Царства.

Во-первых, при введении Своего Царства Иисус, Царь Израиля, предложил благословения всем народам земли. В первый раз Иисус пришел, чтобы поразить сатану и бесовские силы и принести мир всем народам. Согласно, например, Евангелию от Иоанна (глава двенадцатая, 47-48) Он и Его апостолы были приняты не всеми, но они терпеливо провозглашали Благую весть, предлагая людям примириться с Богом. И тех, кто отвергает евангелие, они предупреждали о грядущем суде.

Во-вторых, на этапе распространения Царства Божьи благословения предлагаются народам через служение церкви. Следуя примеру Христа, апостолов и пророков, мы боремся со злыми духами, которые продолжают обманывать народы. Как сказано во Втором послании к коринфянам (глава пятая, 20) мы выступаем как «посланники от имени Христова». Мы предлагаем всем людям мир и примирение с Богом, одновременно предупреждая о Божьем суде в последний день.

В-третьих, мы применяем историю взаимоотношений Иакова с другими людьми в связи с совершением Царства Христа. В ветхозаветные времена предложение через Израиль мира другим народам отменялось, когда Богу было угодно вершить Свой суд. Подобным же образом, когда Христос вернется во славе, предложение мира более не будет распространяться на тех, кто противостоит Христу и Его Царству. Нечестивые будут осуждены, а (согласно таким текстам как Откровение, глава пятая, стихи 9-10) праведники, искупленные Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, следовавшие за Христом, войдут во всемирное Божье Царство.

На этом уроке мы исследовали изложенную Моисеем в Книге Бытие историю патриарха Иакова. Мы обратили внимание на то, как структура и содержание повествования служат тому, чтобы события в жизни Иакова оказали воздействие на жизнь израильтян, следовавших за Моисеем в Землю обетованную. Мы посмотрели, как выделенные Моисеем главные темы (такие как Божья благодать Израилю, преданность Израиля Богу, Божьи благословения Израиля и Божьи благословения через Израиль) имели практическое значение для народа Израиля в дни Моисея, и сохраняют свою применимость для нас, следующих за Христом сегодня.

Жизнеописание Иакова – это замечательная история надежды для каждого, кто доверяется Христу. Сначала она помогала первым читателям Моисея, когда они противостояли многим трудностям, продвигаясь к Земле обетованной. Таким же образом она полезна и для нас с вами. На примере жизни Иакова мы видим, что нет человека, недостижимого для Божьей милости. И, будучи соединены со Христом, мы, несмотря на свою несостоятельность, можем подобно Иакову распространять в мире Божьи благословения до тех пор, когда придет во славе Своей Христос.