PEN-10 Иосиф и его братья

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Общая литературная композиция истории об Иосифе существенно отличается от композиции других текстов книги Бытия. Читая, например, повествование об Аврааме, вы понимаете, что оно представляет собой отдельные, но мало связанные между собой эпизоды. То же касается и истории об Иакове. Что до истории об Иосифе, то здесь мы находим так называемый жанр «новеллы». По сути, это короткий рассказ… И удивительно в этом то, что в истории этой мы наблюдаем сюжетные ходы и повороты, подобные тем, какие находим в большинстве других «новелл». Начинается она с трудностей во взаимоотношениях между братьями, но в конце истории (главы 47 – 50) раздор между братьями уступает место согласию. Счастливая развязка служит итогом всей этой новеллы, главный герой которой – Иосиф. По мере развития сюжета напряжение в повествовании возрастает. В главах 38 – 41 ситуация усложняется. Потому что именно здесь происходит возвышение Иосифа. Но при этом положение братьев становится опасным. Братья не очень этому рады. Приход Иосифа к власти в Египте будет служить для них угрозой ... Но затем, ближе к концу истории, в предпоследнем ее разделе (глава 47), мы видим Иосифа увенчанного властью и могуществом. И все же правление его в Египте служит ко благу его братьев. Итак, мы видим противопоставление между началом и концом повествования. При этом в центре внимания оказывается то, что происходит в середине истории. В самом центре повествования – глубоко трогательные сцены, ведущие к примирению Иосифа с братьями (главы 42 – 47). Давний конфликт не разрешается моментально, поскольку Иосиф продолжает испытывать братьев, чтобы понять, какие они люди. При этом все заканчивается примирением. Итак, в повествовании мы видим сначала нарастание напряжения. В середине – поворотный момент, после которого действие движется к разрешению этого напряжения. Все это придает повествования цельность и связывает воедино все эти главы, посвященные Иосифу и его братьям.

Удивительным в истории об Иосифе, среди прочего, является то, как она соотносится с историей Моисея и как подготавливает к ней почву. Это, опять-таки, свидетельствует о том, что истории в Пятикнижии тесно взаимосвязаны. Так, Иосиф продан в рабство братьями. Тогда как Моисей и члены его семьи – сами рабы, и его близкие прилагают усилия к тому, чтобы спасти его. В итоге, Иосиф был превознесен, став «визирем» над всем Египтом. Моисей же, занимавший высокое положение в Египте, в итоге, отождествляет себя с рабами. Иосиф женится на дочери жреца Илиопольского. Моисей берет в жены дочь священника Мадиамского. Моисей находит убежище среди мадианитян. Мадианитяне продают Иосифа в рабство в Египет. В этих сопоставлениях и противопоставлениях мы видим, что использовал Бог, чтобы привести Израиль в Египет, и что Он использовал, чтобы вывести Израиль из Египта. Кроме того, к этим сопоставлениям и противопоставлениям относится то, что экономика Египта укреплялась благодаря Иосифу, тогда как бедствия, разрушившие экономику этой страны, пришли через Моисея. Важны в данной связи даже такие, казалось бы, незначительные детали, как то, что Иосиф был назван отцом фараона, тогда как Моисей был вместо сына дочери фараона. Все это свидетельствует о том, что Бог действует по-разному в жизни разных людей и в разные времена. И нас не должно это удивлять. Мы не должны ставить во главу угла какой-либо единственный образец поведения и стремиться подражать только ему. Бог действует в жизни каждого из нас по-особому, и это для нас благо.

Dr. David T. Lamb

Читая историю Иосифа, запечатленную в книге Бытия, вы узнаете в конце главы 37, что братья продали его в рабство. В главе 38 рассказывается история об Иуде, одном из братьев Иосифа, и Фамари. Повествование об Иосифе прерывается этой историей. И в этом есть нечто странное ... Из текста Бытие 39 мы узнаем, что теперь Иосиф находится в рабстве в Египте. Его хозяин Потифар женат. Жена Потифара пытается соблазнить Иосифа. Это искушение Иосиф преодолевает. Он не поддается на хитрость жены Потифара. Возвращаясь к истории Иуды, мы видим, что этот брат Иосифа подвергается подобному искушению, но не выдерживает его ... Жена Иуды незадолго до этого умерла. Он встречается с блудницей, с которой, в итоге, вступает в связь. Позже мы узнаем, что невестка Иуды, Фамарь, забеременела. Иуда требует ее смерти. Фамарь решает отправить ему некоторые ценные вещи, которые он дал ей в качестве залога. Потому что, как выясняется в ходе повествования, той блудницей, с которой спал Иуда, была она, Фамарь. Когда Иуда понимает, что она зачала от него, он говорит, что Фамарь праведнее его. Это удивительное заявление. Ранее в этой истории Иуда не совершил ни одного праведного поступка. Следующее, что Иуда делает в этой истории, – он жертвует собой ради своего младшего брата, Вениамина, когда Иосиф замыслил оставить Вениамина у себя рабом. Это удивительно. Что произошло? Иуда не перенес искушения сексуального характера, но каким-то образом узнал нечто о благочестии от своей невестки, которая в свое время облачилась блудницей. Обращаясь к Новому Завету, мы узнаем, что первая женщина, упомянутая в нем, не Ева. И это не Сарра или Ревекка. Это Фамарь, невестка Иуды. И это кое-что говорит нам о благовестии. О том, как Бог действует в жизни падших людей. От какого колена произошел Иисус? От колена Иудина, как и Давид. Бог действует в падших людях. Это удивительная история. Иуда не выдержал испытания, но смог извлечь из него урок. Во всем этом мы видим Божью благодать.

Dr. Craig S. Keener

История Иуды и Фамари, запечатленная в Бытии 38, искусно скомпонована. Прежде всего, благодаря этому вставному эпизоду, в повествовании возникает интрига. Рассказчик оставляет Иосифа, который стал рабом в Египте, и переключается на другую тему. Но история Иуды и Фамари также служит другой цели. В ней брошен вызов двойным стандартам. Потому что в Бытии 38 Иуда поддается искушению сексуального характера. В Бытии 39 Иосиф побеждает подобного рода искушение. Итак, здесь перед нами противопоставление. Оно указывает на следующее. Вопреки всем нашим представлениям о нравах древнего Ближнего Востока, Бог ожидает от мужчин и женщин непорочности и чистоты. Но это еще не все. Рассматривая историю в целом, мы видим, что в тексте Бытие 37 главную роль в продаже Иосифа в рабство сыграл Иуда. В конечном итоге, это оборачивается против самого Иуды. Его грех настигает его. В Бытии 38 он еще не поступает праведно. Его старший сын согрешил, и Господь поразил его. Конечно, по мнению некоторых, это грязная история, которая нас ничему не учит. На самом деле это не так. Из нее мы можем извлечь ряд важных уроков. Один из них совершенно очевиден: не делай зла в очах Господних, как это делал Ир. Онан должен восстановить семя брату своему. В те времена и в том обществе если один брат умирал, не оставив наследника, его брат должен был заботиться о его вдове. От него она должна была родить детей, которые унаследовали бы имя умершего. Поэтому брат умершего должен был восстановить ему семя. При этом старший из братьев должен был получить двойную долю, вдвое большую, чем любой другой брат. Если у Ира не оставалось потомков, двойную долю должен был получить Онан. Движимый алчностью, Онан изливает свое семя на землю, чтобы у Ира не было наследника. Он не заботится о чести своего брата. Он не заботится о соблюдении обычаев. Он не заботится о своей невестке, потому что ее придется обеспечивать, если родится наследник. Итак, он изливает свое семя на землю. Он делает зло в очах Божьих. Бог поражает его. Теперь Иуду охватывает страх. Поэтому он решает не женить своего младшего сына на Фамари. Но он даже не говорит об этом ей. Он просто отправляет ее обратно в дом отца ее. И она ждет долгие годы, пока подрастет младший брат Шела. И вот, наконец, она понимает, что ее обманули. Потому что Шела вырос, но Иуда не женил его на ней. Она облачается в одежды блудницы. Иуда останавливается возле нее, но у него нет денег. В конечном итоге, он отдает ей свою трость и перстень. А потом она исчезает вместе с залогом. Когда стало известно, что Фамарь забеременела, Иуда требует, чтобы ее сожгли. Она отправляет ему трость и перстень. Становится известно, что это от него она забеременела. И он признает, что она праведнее его. Ее не сжигают. В тот момент с Иудой произошла некая перемена. Мы не хотим сказать, что Фамарь поступила праведно. Мы хотим сказать, что Иуда поступил хуже. Потому что он показал себя не только как грешник, но и как лицемер. Впоследствии Иуда поступает иначе. Иосиф получил от фараона перстень. Вместо одежды, которую отняли у Иосифа, он получил от фараона новые одежды. Он поставлен «визирем» над Египтом. Но когда Иосиф испытывает своих братьев, чтобы выяснить, изменились ли они, и говорит, что оставит у себя Вениамина рабом, Иуда, тот самый, кто продал Иосифа в рабство, отвечает: «пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего». Иуда изменился. Текст Бытие 38 очень важен, потому что он показывает, что порой Бог заставляет нас задуматься и обращает нас к Себе, когда мы подвергаемся испытаниям, испытываем стыд или оказываемся в других неприятных ситуациях. И это также история о покаянии и семейном примирении.

Dr. Brandon D. Crowe

Читая книгу Бытия, вы порой сталкиваетесь со странными историями. Одна из них – история Иуды и Фамари, которая рассказывается непосредственно перед историей об Иосифе и жене Потифара. Эта история может вызвать у нас множество вопросов. Однако мы должны понимать, что она включена в Писание не просто для того, чтобы возбудить наше любопытство. Она имеет целью рассказать нам нечто о раскрывающемся искупительном замысле Божьем. Интересно то, что в этой истории Иуда представлен как тот, кто поступил неправедно, тогда как Фамарь оказывается в этом деле правее Иуды. Она прибегает к хитрости. Но после этой встречи Иуда называет Фамарь праведной. И мы можем задаться вопросом, почему эти странные отношения Иуды и Фамари привели к такой оценке. По-видимому, все дело в том, что Фамарь желала продолжения избранного рода по обетованию, данному Аврааму. В этом контексте она была более праведной, чем Иуда. Потому что она хотела продолжения рода Иуды. Род Иуды, начавшийся с Авраама, оказывается самым важным родом Божьего народа. Ибо от него произойдет Мессия. А когда мы обращаемся к Новому Завету, мы видим, что Фамарь упоминается в родословии Иисуса Христа, Мессии. Там ее имя оказывается благодаря той странной встрече, о которой рассказывается в середине книги Бытия. И это указывает на то, что Бог исполнял Свой замысел уже в книге Бытия. Он взращивал род Мессии от колена Иудина. И рассказ, который мы находим в середине книги Бытия, убеждает нас в том, что Бог уже тогда помышлял об этом. Он заботился о том, чтобы Его замысел исполнялся. И усилия Фамари послужили исполнению этого замысла.

Dr. David T. Lamb

Когда я рассматриваю на занятиях жизнеописание Иосифа, у нас всегда возникает интересная дискуссия о том, что стоит за конфликтом в этой истории. Быть может, вы считаете, что у вас плохие братья и сестры. Но я думаю, скорее всего они не продавали вас в рабство. У Иосифа были трудности в отношениях с братьями. Итак, когда мы говорим об этом, мы можем выделить, в сущности, четыре причины напряженности в отношениях между Иосифом и его братьями. В тексте Бытие 37 говорится о том, что Иосиф видел удивительные сны. Он поспешил рассказать об этом своим братьям. В этих снах его братья, которых олицетворяют звезды, в итоге, склоняются перед ним. Комментируя это, студенты всегда говорят: «Иосиф ведет себя как избалованный ребенок». И действительно, одним из главных факторов, способствовавших напряженности в отношениях между братьями, был сам Иосиф. Но это еще не все. Ведь отец Иосифа, Иаков, дал Иосифу особую одежду. Это была разноцветная одежда или одежда с длинными рукавами (есть и такой вариант перевода). Важно то, что это была особая одежда. Иаков проявляет лицеприятие. Он должен был знать, к чему это приведет. Ведь от этого пострадала семья, в которой он вырос. Отчасти причиной трудностей в отношениях Иосифа с братьями является поведение Иакова. И, конечно, этому способствуют братья Иосифа. Ведь они могли просто не придать значения словам пусть, быть может, и высокомерного, избалованного, но все же брата. Они могли бы сказать: «Так ведь это просто Иосиф». Но они злятся и замышляют убить его. Наконец, был в этой истории некто четвертый, чьи действия повлияли на отношения Иосифа и братьев. Кто дал Иосифу эти сны? В конечном итоге, за этими снами стоял Сам Бог. Итак, это – Иосиф, Иаков, братья Иосифа и, в конечном итоге, Бог. И когда мы приближаемся к концу истории об Иосифе (Бытие 50), мы понимаем, что Иосиф усматривает всевластную руку Бога во всей своей трагической, удивительной истории. Мы видим это уже в Бытии 37. И вновь – в Бытии 50. В конечном итоге, за всем этим стоит Сам Бог.

Dr. Scott Redd

Причины раздора между Иосифом и его братьями связаны с очень понятными обстоятельствами. Богатый стареющий отец. Сыновья отдают себе в этом отчет. Они помнят о наследстве и о том, что оно будет разделено между ними. Конечно, по обычаям древнего Ближнего Востока, старший сын получал большую часть наследства. Но, как мы видим из истории об Иосифе, именно он – тот, кто пользуется наибольшим благоволением отца. Поэтому братья испытывают зависть. Иосиф только усугубляет дело, беспечно сообщая братьям о своих видениях успеха и торжества над ними. Поэтому зависть усиливается. Причина ее – благоволение, которое оказывает ему не только отец (по крайней мере, складывается такое впечатление), но и Бог – посредством этих пророческих снов. Таким образом, между братьями вспыхивает раздор. Это вполне понятно. Тем не менее это также становится почвой для будущего примирения, которое станет образцом для грядущих поколений Божьего народа.

Dr. John Oswalt

Рассматривая повествование об Иосифе, мы убеждаемся в том, что не так уж неправы те, кто заявляет, что в Библии мы не находим здоровых семей. Все семьи, о которых в ней рассказывается, в той или иной мере дисфункциональны! Раздор между Иосифом и его братьями начинается прежде всего с родительского лицеприятия. Можно предположить, что Иаков узнал о родительском лицеприятии вследствие того, что его отец и мать настраивали его и его брата друг против друга. Но плохое воспитание часто порождает плохое воспитание. Поэтому здесь мы видим, что Иаков явно предпочитает своего одиннадцатого сына всем остальным. И он сам поставил Иосифа в такое положение, которое обернется трагедией. Но есть и другой фактор – Иосиф ведет себя безрассудно. Он видел два удивительных сна. Если бы он был постарше, возможно, он бы умолчал об этом. Напротив, он вызывающе спрашивает: «Как вы думаете, что значат эти сны?» Как будто эти сны можно было истолковать как-то иначе. В Писании сказано: «братья... возненавидели его». Их ненависть неоправданна. Ненависть никогда не может быть оправданной. Но понять их можно. Итак, данная ситуация порождается как лицеприятием Иакова, так и безрассудством Иосифа.

Dr. Scott Redd

Примирение между Иосифом и его братьями стало примером надежды для народа Израиля, когда он выходил из рабства. И когда он странствовал по пустыне в предвкушении завоевания земли обетованной. В итоге, сыновья Иакова, некогда враждовавшие между собой, не только примиряются, но и прославляют друг друга и становятся способны разделить наследство отца как одна примиренная семья. Подобным образом, вышедшие из Египта израильтяне могли с тревогой помышлять о наследстве, которое они должны были получить в земле обетованной. Как будет распределяться земля? Кто получит лучшую долю? Вероятно, у них были разногласия в связи с тем, кто должен получить лучшее из наследства отца. И, как мы знаем из библейского текста, трения на этой почве между ними действительно были. Тем не менее из истории об Иосифе явствует следующее. Хотя народ Божий был разделен на колена, каждое из которых обладало особыми дарами и исполняло свое призвание, израильтяне должны были примириться и быть единой семьей под владычеством Божьим. Единым народом завета.

Dr. John Oswalt

Бытие 50, вне всяких сомнений, представляет собой один из наиболее трогательных текстов всей Библии. В нем мы видим глубину взаимоотношений Иосифа и его братьев. И когда мы задаемся вопросом о том, почему Моисей включил этот текст в свою книгу, мы понимаем, что в нем колена Израиля могли черпать для себя важные уроки. После того как умирает Иаков, братья опасаются, что Иосиф теперь отомстит им. Более того, они уверены в этом. В определенном смысле они проецируют собственные переживания на Иосифа. Они как бы говорят: «Вот так бы мы поступили. Мы расквитались бы с ним, если бы у нас была такая возможность. Поэтому он, очевидно, так и поступит». Но они и не подозревают, насколько взаимоотношения Иосифа с Богом изменили его мировоззрение. Удивительны слова его, которые мы находим в оригинале: «Неужели я вместо Бога?» Я не собираюсь мстить вам. Моя жизнь никогда не была в ваших руках. Моя жизнь всегда была в руках Божьих. Да, ко всему этому вы были причастны. И вы были движимы дурными побуждениями. Но не вашими дурными побуждениями все управлялось. Моисей говорит им и нам, что мы можем смотреть на мир по-другому, если больше не считаем другого человека врагом, которому должны отомстить. Если мы можем поверить в то, что сказал Павел в Новом Завете: «Мне отмщение… говорит Господь». Если мы действительно вверили свою жизнь в руки Божьи, то нам не нужно тревожиться о том, кто нас защитит. Потому что мы можем доверять Богу. Он позаботится о нас. И если бы эта истина в свое время возобладала в среде колен Израиля, не было бы вражды между Иудой и всем остальным Израилем. Эта вражда возникает уже во времена Иисуса Навина и продолжается столетия. Такое противостояние всегда имеет своим источником дурные побуждения. В таких случая всегда возникает требование: «Я должен постоять за себя». И никогда не звучит исповедание: «Я не вместо Бога. Я в руках Божьих и могу доверять Ему».

Dr. Tom Petter

В Пятикнижии много запоминающихся историй. Но история Иосифа, пожалуй, самая яркая из них. Она выделяется уже только потому, что представляет собой самое длинное повествование в книге Бытия. Из всех патриархов именно об Иосифе больше всего рассказывает Моисей. История Иосифа – это, конечно, история конфликта между братьями, уже хорошо известная нам по текстам, предшествующим главе 37 книги Бытия. Это повторялось вновь и вновь. Мы читали о братьях, не ладивших друг с другом. И о том, как младший брат получает наследство, а старший его лишается. Но теперь этот конфликт обостряется... Теперь перед нами не два брата, а двенадцать. Один из них видит сны и говорит: «Я буду господствовать над вами». И, конечно, все это должно находить отклик в сердцах израильтян, читавших впоследствии эту историю. Потому что теперь формируется самосознание каждого из двенадцати колен. Это уже не просто братья, это отдельные племена ... Все началось со споров в доме отца, потом в семействе (мишпаха). Теперь же это настоящие племена, или колена. История Иосифа дает почву для многих рассуждений... Вся та несправедливость, которая выпала на долю Иосифа, вписывается в схему, где Иосиф становится спасителем своих братьев. И без спасения, которое совершит Иосиф, все братья умерли бы. Нет было бы рода Иуды. Не было бы Давида. Не было бы Иисуса. Иосиф – спаситель Израиля, всех братьев своих. Итак, в конце истории братья осознали, кто такой Иосиф. И Иосиф великодушно говорит им, по сути, следующее: «Да, вы были для меня кучкой негодяев. Конечно, это так. Но Бог… » Однако он на этом не останавливается. Он добавляет: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть». Для аудитории времен Моисея, когда междоусобные войны были привычной реалией жизни, этот урок был чрезвычайно важен. Моисей учит колена Израилевы, рассказывая им эту историю. Если Иосиф, один из ваших предков, смог простить своих братьев, то и вы можете пренебречь распрями, которые возникают между вами. К сожалению, его призыв не был услышан. В книге Судей вы читаете о том, что при опасности, грозившей всему Израилю, колена должны были объединяться в коалицию ... Если одно колено оказывалось в беде, все другие должны были спешить ему на помощь. В тексте Судьи 5 говорится о большой войне с хананеями. Нужно было, чтобы против врага дружно выступили все колена Израилевы. Но Рувим не приходит на помощь братьям. Большое колено Иуды не откликается на призыв. Это очень печально. Наставления Пятикнижия, особенно уроки, содержащиеся в книге Бытия, оказываются тщетны для колен Израилевых в начале их пребывания в земле обетованной. Но они не тщетны в масштабах всего искупительного замысла, потому что Иосиф становится спасителем. Он становится спасителем, который подвергает себя страданиям, чтобы спасти своих братьев. И, конечно, это, в конечном итоге, исполнится в Страдающем Рабе, Который придет, чтобы спасти нас. Тех, кто не достоин спасения. Братья Иосифа не были достойны спасения. И мы тоже не достойны его. Потому что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

Prof. Thomas Egger

Книга Бытия завершается предсказанием. Иосиф говорит со своими братьями, прозревая будущее. Они находятся в Египте, где Иосиф обрел власть и великую славу. Он пользуется благосклонностью фараона. Он и его большая семья получат благодатную землю, землю Гесем, в которой будут жить. Он будет обеспечивать их и их семьи. И если вы подумаете о том, как разворачивалась история Иосифа, вы сможете предположить, что израильтян ждет благополучная жизнь. Возможно, Египет – земля, где им предназначено осесть. Тем не менее в конце своей жизни Иосиф призывает братьев и их семьи и говорит им: «Бог посетит вас и выведет вас из земли сей». Несмотря на то что в Египте они обрели славу, богатство, могущество и признание, в конечном счете, это не то место, куда Бог призвал их и которое обещал им. Интересна грамматика этого текста в древнееврейском оригинале. Там одно и то же слово повторяется дважды с целью акцентирования идеи. Иосиф говорит: «Paqod Yipqod» – «Бог непременно посетит вас». И он говорит это дважды в конце текста. Он берет с братьев обещание, что, когда Бог посетит их и выведет их из земли Египетской, они возьмут с собой его кости. Когда начинается книга Исход и Бог является Моисею из среды горящего куста, призывая его избавить народ из земли Египетской, Бог использует ту же самую грамматическую конструкцию с тем же глаголом. И Он говорит: «Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте». В главе 4 народ слышит те же слова: «и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились». И все, что разворачивается после этого, является исполнением этого великого обетования и ожидания. Была ли эта надежда, связанная с обещанием Иосифа, жива в народе все время, пока он был в Египте? Неужели это обетование утратило значимость или народ перестал повторять его для себя? Мы этого не знаем. Но когда Моисей приходит и возвещает, что день посещения уже наступил, израильтяне понимают, что время ... пришло. То, что было давно обещано, начало исполняться. Бог посетил Свой народ. Наконец, когда они выходят из Египта, после смерти первенцев (глава 13), Моисей напоминает читателю, что израильтяне взяли кости Иосифа, который был в свое время набальзамирован и помещен в гроб в Египте. Они берут кости Иосифа и выходят с ними. И слова обетования, данного им, повторяются. Как сказал он в свое время, «Бог посетит вас и выведет вас из земли сей».

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Последние слова Иосифа, обращенные к его братьям в тексте Бытие 50, очень важны для понимания того, что именно акцентируется в истории о нем и его братьях. Но, размышляя о последних словах, произнесенных Иосифом, мы нередко заостряем внимание именно на стихах 20-21 главы 50. В этом тексте Иосиф говорит: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро». Нам этот текст по естественным соображениям кажется наиболее важным. Потому что эти стихи созвучны с тем, что происходит в нашей христианской жизни. Например, согласно такому тексту, как Римлянам 8:28, Бог все обращает во благо тем, кто любит Его. Это действительно так. И об этом говорит Иосиф ... Но не это – последние слова, с которыми Иосиф обращается к братьям. На самом деле последние его слова мы находим в стихах 24 и 25 главы 50. И в этих стихах Иосиф, по сути, говорит следующее: «Бог выведет вас из этой земли, и я хочу, чтобы вы вынесли отсюда мои кости». А в стихе 25 он берет с братьев клятву о том, что они сделают это. Итак, последние слова Иосифа в книге Бытия касаются не столько благости Божьего промысла (того, что «Бог обратил все это во благо»), сколько надежды на то, что Израиль в свое время покинет Египет и войдет в землю обетованную. По сути, Иосиф заставляет своих братьев поклясться, что вместе они сделают это и принесут даже его кости в землю обетованную. Иосиф смотрит на своих братьев и, по сути, говорит: «Вы сделаете это. Вы покинете эту землю и вместе отправитесь в землю обетованную. Поклянитесь, что сделаете это». И они клянутся. Это последние слова Иосифа. И они оттеняют главную тему истории об Иосифе и его братьях: единство патриархов Израиля в то время, когда они покидают Египет и отправляются в землю обетованную.

Dr. Douglas Stuart

Божий замысел об Израиле как семье во время пребывания в Египте, в конечном итоге, заключался в том, чтобы вывести его из этой страны. Бог оставил израильтян там на много лет. За это время они научились долготерпению. Ведь они находились там 430 лет, как сказано в Библии. Но, наконец, Он вывел их. И, по замыслу Его, они должны были войти в землю обетованную, которую Он изначально обещал Аврааму, затем Исааку, потом Иакову и потомкам его. Дабы они могли рассчитывать на Его обетование даровать им землю, которой они не заслуживали. В этом можно усмотреть параллель с нашей ситуацией. Кто мы, если принадлежим Христу? Если мы приняли Его как Спасителя и Господа. Мы – люди, ставшие гражданами небесного отечества. Мы еще не находимся там, но нам дано обетование. Мы странствуем в небесное отечество. Туда, где Он пребывал всегда. И Он призывает нас прийти и обитать вместе с Ним в этой небесной стране. Таким образом, израильтяне как бы служат предызображением нас в данном качестве. Они помогают нам понять, как это чудесно, что Бог даровал нам в наследие небесную страну. Особая роль в этом принадлежит Иосифу, который в последней главе книги Бытия произносит свои последние слова, заклиная братьев вынести кости его из Египта. По сути, он говорит своим братьям на смертном одре: «Пообещайте мне, что вынесете мои останки из этой земли и принесете их в землю обетованную». Спустя триста лет это произошло. Много лет спустя обетование исполнилось. Египтяне были очень хорошими бальзамировщиками. Они были лучшими бальзамировщиками в древнем мире. Они знали, как сохранить тело умершего, поэтому до нас дошло так много египетских мумий. И мы изучаем их. А в некоторых случаях мы даже можем сказать, что составляло последнюю трапезу усопшего. Таким образом они поступили и с телом Иосифа. Его тело было мумифицировано. И его повезли в землю обетованную, как и обещал Бог. В чем смысл всего этого? Дело в том, что Бог – исполнитель обетований. Если Бог вам что-либо обещает, это непременно произойдет. И Бог обещает, что Иосиф будет погребен в земле обетованной. Пройдут столетия. И он, к тому времени усопший, будет в числе потомков братьев своих, которые придут в землю обетованную. Да, он будет вместе с ними в своем усопшем теле. Но он верит этому обетованию, поэтому взял с них клятву, что они не забудут великое обетование Божье.

Rev. Michael J. Glodo

Истории об Иосифе должны были способствовать национальному единству колен Израилевых. Потому что его жизнеописание – это великая история о том, как развивался конфликт между братьями и как братья, в итоге, пришли к примирению. В начале истории высокомерие Иосифа, вызванное тем, что он знал о грядущем своем величии, породило раздор между братьями. Но в конце истории мы видим Иосифа смиренным и принимающим Божью всевластную руку, действующую в обстоятельствах его жизни. Возможно, в этой истории можно также найти обличение такого греха, как гордыня. Некоторые колена Израилевы могли бы в этой связи почерпнуть из историй об Иосифе и его братьях ценный урок. Но мы также видим смирение братьев. В итоге, они понимают, кто их младший брат, волею промысла Божьего поставленный над ними. Они видят, как всевластная рука Божья спасла их от голода в земле обетованной. Таким образом, смирение их в конце истории покажет коленам Израилевым, что раздор между братьями не благоугоден Богу. Ему благоугодно единство. И самое главное – слова их могущественного брата о том, что он боится Бога, должны были быть для них ярким примером смирения.

Dr. Robert B. Chisholm, Jr.

Истории об Иосифе должны были способствовать единству колен Израиля, дав им «парадигму» изволения Божьего. Они не должны были завидовать друг другу. Они не должны были обманывать друг друга. Они должны были быть едины. И перемены, которые мы видим в поведении Иуды, имеют большое значение для достижения этой цели. Иуда заметно меняется. И тогда Иосиф прощает его. Таким образом, в жизни Божьего народа есть место для изменения характера. И также есть место для прощения, даже если была нанесена обида. Иосиф и Иуда стали двумя главными коленами в Израиле. И потому они являют собой яркий пример того, чего желает Бог от их потомков и от всего сообщества завета.

Dr. Scott Redd

Жизнеописание Иосифа должно было способствовать национальному единству колен Израилевых. Поскольку это была история их происхождения. Это была история, отмеченная как предательством, грехом и злом, так и праведностью, Божьим попечением и взаимным примирением. Израильтяне знают, что они разношерстная группа людей. Они знают, что их жизнь начиналась по-разному и что у них разные цели. Ибо так в своей пророческой песни предвозвестил Иаков в конце книги Бытия. При этом Бог благословляет их как народ. И мы видим это даже в истории об Иосифе. Бог благословляет их и примиряет их, хотя они так жестоко враждовали друг с другом. Хотя неверны они, Бог верен. Поэтому, зная о верности Божьей, они должны быть едины. Ибо они видят, как эта верность находит отражение в истории об Иосифе. И они должны стремиться к единству не только во время странствия по пустыне, но и во время грядущего завоевания и распределения земли.

Dr. Scott Redd

Истории об Иосифе должны были способствовать не только упрочению сознания единства израильтян, читавших Писание во времена Моисея. Они также должны были бы порождать сознание самобытности каждого из колен. В рассказах об Иосифе находит отражение понимание того, что Божий народ представлял собой разношерстную группу людей. У них были разные интересы. У них были неодинаковые сильные качества. Как свидетельствуют благословения песни Иакова в конце книги Бытия, у каждого из колен – свое будущее. Таким образом, с самого начала Божий народ был разнородным сообществом. Взаимодействие участников Божьего завета между собой раскрывалось во множестве проявлений. Итак, израильтяне как потомки патриархов, Иосифа и его братьев должны были сознавать, что они представляют собой разношерстную группу людей. Каждое из колен будет обладать своими достоинствами и исполнять особые обязанности в народе Божьем. Особенно ярко мы видим это на примере левитов. Как следствие, у каждого из колен – свое будущее. Неодинаково будет проявляться их служение Богу в ходе истории искупления. Таким образом, они должны были не просто сознавать, что каждое из колен особенное, но и радоваться этой самобытности. При этом они должны были сознавать себя единым народом в очах Божьих.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Тема единства народа Божьего в истории об Иосифе и его братьях очень важна. Однако мы также должны помнить: такое внимание к теме единства в тексте уделяется потому, что Божьему народу присуще многообразие. И многообразие в истории об Иосифе и его братьях подается не только в отрицательном свете, но и в положительном… Так, в главах 48 и 49 книги Бытия Иаков дает благословения своим детям. Глава 48 посвящена Иосифу. Его колено разделено. Иосиф получает двойную долю Ефрема и Манассии. Ефрем и Манассия – внуки Иакова, и их почитают наравне с другими коленами. Здесь, опять-таки, мы видим, в чем проявляется неоднородность Божьего народа. Здравый смысл подсказывает, что дяди Ефрема и Манассии должны были бы получить двойную долю в сравнении с ними. Но из главы 48 явствует, что Богу и патриарху Иакову было угодно почтить Ефрема и Манассию наравне с дядями. И далее, когда вы читаете главу 49, вы узнаете, что каждому из колен отведена определенная роль, особое место. И о них говорится нечто особенное, несущее с собой как положительные, так и отрицательные оценки ... Благословения, которые Иаков дал своим сыновьям, во многом подкрепляют истину о том, что каждому колену будет присуща самобытность. И если народ Божий, двигаясь к земле обетованной во времена Моисея, желал жить по воле Божьей, то он должен был понимать следующее. Колена не будут одинаковыми, как если бы все они жили в одном месте, исполняли одинаковые обязанности, обладая одинаковыми правами. Слова Иакова, обращенные к Иосифу, Ефрему и Манассии (глава 48), равно как и адресованные остальным его сыновьям (глава 49), свидетельствуют о том, что каждое из колен будет отличаться самобытностью. При этом они должны быть едины, как об этом говорится в заключение этой истории.

Rev. Michael J. Glodo

Истории об Иосифе должны были способствовать самобытности каждого из колен Израиля. Потому что каждому из своих сыновей Иаков дает особое благословение. Итак, эти благословения Иакова становятся отличительными особенностями каждого из колен. Каждое из колен Израилевых на протяжении всей своей истории несет на себе отпечаток этих благословений Иакова. Такова самобытность которую они должны были принять. Они также должны были принять тот факт, что в этой большой семье каждое из колен занимает свое особое положение. Потому что из истории об Иосифе им нужно было извлечь следующий урок: они не должны воспринимать друг друга как соперников. Впоследствии среди них возвысится Иуда. Но по завету каждое из колен получит благословения своего отца Иакова. И должно будет также принять факт самобытности каждого из других колен.

Dr. Larry J. Waters

В жизнеописании Иосифа можно выделить пять главных тем. Во-первых, это его жизнь. Его жизнь играет в истории ключевую роль. Куда бы он ни шел, что бы он ни делал, все изменялось под влиянием его. Когда он видел сны, это изменило его семью. Это изменило людей, которые находились вместе с ним в темнице. Изменился Египет, когда Иосиф истолковал фараону сны, которые тот видел. Очень интересно, что Иосиф играет чрезвычайно важную роль в самой истории о том, как Бог совершает искупление Своего народа. Во-вторых его жизнь воплощает собой идею чистоты, потому что он преодолевает искушение. Он преодолевает ненависть. Он – человек прощающий. И эта чистота и непорочность его жизни просто вытекает из самой истории. В-третьих, он глубоко сознает роль Божьего промысла в своей жизни. В этой связи очень важны два текста Писания. Это – Бытие 45:5-8.

но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни (Бытие 45:5).

В стихе 7 сказано:

Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением (Бытие 45:7).

А в стихе 8 –

Итак не вы послали меня сюда, но Бог (Бытие 45:8).

И, кроме того, конечно, ... один из самых известных текстов – Бытие 50:20:

вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей (Бытие 50:20).

Эта вера Иосифа в Божье предназначение и промысл Его находит яркое отражение во всей истории. Более того, – во всей Библии. Как сказано в Римлянам 8:28, «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Алистер Бегг сказал:

Осознавая, что все подчинено Божьему промыслу, мы становимся способны со смирением относиться к другим людям. Даже к тем, кто нас обидел или оскорбил. Когда мы осознаем, что нашими обстоятельствами, в конечном счете, управляет Бог, мы становимся способны вверять других людей и их дела Ему и избавляться от огорчения и обиды, от которых истлевает душа. Иосиф глубоко понимал, что такое промысл Божий. Этим определялось его отношение к братьям и, по сути, к самой жизни.

В-четвертых, его жизнь носит пророческий характер. Мы уже говорили об этом. То, что Иосиф потребовал от братьев вынести его кости из Египта, было пророчеством об исходе. Это было также пророчество о воскресении. Он хочет быть в земле обетованной, чтобы воскреснуть вместе со своим народом. И, наконец, в-пятых, его жизнь являет собой пример и образец добродетельной и успешной жизни. Своей жизнью он подал нам пример, достойный подражания. Наш нравственный облик никогда не должен определяться нашими обстоятельствами. Этому, среди прочего, учит жизнеописание Иосифа. Джин Гетц сказал:

Вопреки ограниченному знанию Божьих законов, вопреки дурному примеру, который подавали сначала члены семьи, а потом люди в Египте, вопреки собственным естественным желаниям и наклонностям и (быть может, это самое главное) вопреки представившейся возможности относительно безопасно и тайно предаться греху, – Иосиф боролся.

Иосиф также является нашим примером великого прощения. Дональд Барнхаус сказал об этом так:

Если мы видим Бога во всем, – как добром, так и злом, что постигает нас, – то нам легко прощать тех, кто обижает нас.

Таким образом, в жизнеописании Иосифа мы можем найти множество тем. Но особенно важны именно пять. Его жизнь играет в повествовании ключевую роль. Он являет собой пример чистоты и непорочности. Он глубоко сознает роль Божьего промысла в своей жизни. Его жизнь носит пророческий характер. Его жизнь являет собой пример и образец добродетельной и успешной жизни для нас. Все эти темы имеют для нас большое значение.

Rev. Dr. Michael Walker

При подготовке библейских занятий или проповедей об истории Иосифа важно учитывать ряд моментов, имеющих особое значение в этой истории. Первый – это упование на Божий промысл. Все мы оказывались порой в чрезвычайно сложных обстоятельствах. При этом все мы, вероятно, говорили себе: «Я не могу себе представить, как это может привести к чему-то хорошему». Если мы переживали нечто подобное, то должны понимать: Иосиф подвергался гораздо более тяжким испытаниям. Его продали в рабство в Египет. Там его по ложному обвинению заключили в темницу. И его ответом было упование на Божий промысл. Он не отчаивался. Он не терял надежды. Напротив, в ответ на все это он действовал. И это вторая важная тема: его ответом было послушание Богу. Его неизменное послушание Господу подготовило почву для того, что произошло в итоге. Он спас братьев, которые продали его в рабство, а вместе с ними – спас многих других. Потому что в Египте он стал орудием в руках Божьего промысла. И, наконец, тема прощения и примирения важна не только в истории об Иосифе, но и в жизни каждого из нас. Важна в жизни каждой общины последователей Иисуса Христа. И когда мы читаем о том, как Иосиф приветствует и принимает своих братьев, и представляем себе то изумление и страх, которые испытали братья, когда Иосиф открылся им, мы также можем ощутить нечто подобное. Когда, подобно Иосифу, мы уповаем на промысл Господень и в послушании преодолеваем трудные обстоятельства, прощая по благодати друг другу, как простил нас Он.

Dr. Douglas Gropp

История Иосифа несколько выделяется в ряду других патриархальных повествований об Аврааме, Исааке и Иакове. Потому что не один Иосиф является наследником обетования, которое было дано Аврааму, Исааку и Иакову. Наследниками его являются двенадцать сыновей Иакова в целом. Они принимают обетование семени, земли и взаимоотношений с народами. Повествование об Иосифе необычно тем, что оно намного более пространное и «извилистое», нежели короткие рассказы о других патриархах. Но в нем можно выделить одну центральную тему – сохранение Богом народа для Себя. Народ сохранен от голода, из-за которого бедствие постигает землю обетованную. Израильтяне вынуждены идти в Египет. Складывается такое впечатление, будто обетование в их жизни не исполняется. Но Иосиф, будучи верен, становится орудием в руках Божьих. Бог же через него сохраняет жизнь Своему народу. И все это – несмотря на то, как братья поступили с ним. Так что в определенном смысле можно сказать, что Бог являет милость всему его народу, представленному двенадцатью патриархами. Несмотря на то, что одиннадцать братьев не были достойны этой милости из-за своего отношения к Иосифу, своему младшему брату.

Dr. Robert B. Chisholm, Jr.

Истины, которые мы черпаем из историй об Иосифе, мы можем применять в нашей жизни тремя основными способами. Во-первых, благодаря исповеданию греха (Иуда и его братья исповедуют свой грех), благодаря прощению (Иосиф прощает их) мы можем пребывать в единстве как народ Божий. Мы будем обижать друг друга. Поэтому очень важно, чтобы в таких случаях мы исповедовали свой грех. И чтобы мы были готовы прощать других людей, когда они исповедуют свои грехи. Благодаря такой самоотверженности и стремлению поддерживать единство с нашей стороны Бог может производить в нас то, что Ему благоугодно видеть в нас. Во-вторых, люди могут меняться. Даже эгоистичные, жестокие, коварные, неприятные люди, такие как Иуда, могут измениться по благодати Божьей. Но перемены не происходят автоматически. Иногда перемены происходят только тогда, когда человек усваивает очень болезненные уроки. Когда Бог заставляет нас осознать то, кто мы есть на самом деле. Это то, что делает Иосиф. Он подвергает своих братьев ряду испытаний. И как бы вызывает в их воображении образы прошлого. Как следствие, они вспоминают, что сделали со своим братом. Должно быть, Иуде было очень больно это сознавать. Но он изменился. И наступил момент, когда он уже был готов пожертвовать своим будущим ради Вениамина, любимца своего отца, и ради самого отца. Тогда как прежде он был готов убить Иосифа. В-третьих, последний важный урок мы извлекаем из этой истории, просто размышляя об опыте Иосифа. Иосиф был жертвой. Он был жертвой ревности своих братьев. Он не искал такого рода конфликта. Конфликт возник потому, что отец выделил его из числа братьев. Итак, Иосиф был жертвой и претерпел то, что терпит жертва. Он мог озлобиться, но он оставался верным Богу во всех бедах. Даже тогда, когда ситуация выглядела безнадежной. Он был в темнице. Могло показаться, что Бог оставил его. Но в тексте ясно сказано, что Бог был с Иосифом даже в темнице. Иосиф прошел все эти испытания, потому что он оставался верным и преданным Богу. Он оставался непорочным. Поступал по правде. И уповал на Божий промысл во всех путях своих. В конечном итоге, он был вознагражден и благословлен за это.

Dr. Stephen J. Bramer

Размышляя о жизнеописании Иосифа, я думаю о множестве нравственных уроков, которым оно учит нас. Например, о необходимости бороться с искушениями и о том, что мы не должны впадать в озлобление, когда кто-либо настроен против нас. Однако из этого повествования мы можем извлечь несколько особо важных практических уроков. Слово Божье всегда исполняется. В тексте Бытие 15 (задолго до времени Иосифа) Бог сказал Аврааму, что земля обетованная не будет принадлежать его потомкам в течение 400 лет. И слово Божье исполняется. Иосиф уводит потомков Авраама в Египет, но Бога это не удивляет. Слово Божье исполнится. В тексте Бытие 37 Иосиф видит удивительные сны. Возникает вопрос, как такое вообще может произойти? Как ему могут поклониться его братья и даже его родители? Но мы видим, что Божье слово сбывается ... Еще один урок, который мы можем извлечь из истории об Иосифе, состоит в следующем. Злые люди не могут, в конечном итоге, воспрепятствовать исполнению Божьего замысла, предсказанного Им. Из-за зла, о котором мы читаем в этой истории, праведнику нелегко жить. Но Бог безмерно велик. Так что даже несмотря на козни злых людей, Бог силен исполнить Свою волю. В конце книги Бытия Иосиф говорит своим братьям: «вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро». Все повествование свидетельствует о том, что Бог владычествует над обстоятельствами жизни. И Он исполняет Свой замысел. В конечном итоге, зло не может этому помешать. Еще один урок, который мы можем извлечь из истории об Иосифе, заключается в том, что наш Бог – Бог творящий. Он силен обратить во благо грех и непокорность, забывчивость и бездействие человека, охватив все это Своим замыслом. Поэтому, когда я задаюсь вопросом, как жизненные трудности и невзгоды могут послужить к славе Божьей, я сознаю: Бог сможет сделать это, если я буду доверять Ему. Иногда я говорю, что на небесах мы будем чаще всего восклицать не «аллилуйя!» или «хвала Господу!», но «вот что это означало!» Потому что когда мы окажемся на небесах, мы поймем, как все в нашей жизни содействовало исполнению Божьего замысла.

Dr. David Talley

В книге Бытия жизнеописание Иосифа занимает важное место. И из него мы, верующие в Иисуса Христа, можем извлечь множество полезных уроков. Одна из отличительных особенностей жизненного пути Иосифа заключается в том, что он ходит в послушании. Он богобоязненный молодой человек, который принимает правильные решения. Но часто эти решения оказываются для него не очень удачными. Размышляя о его жизни, мы получаем очень важный урок. Часто, когда мы ходим в послушании, жизнь оборачивается не так, как мы того хотим. Но это не означает, что Бог нас покинул и перестал незримо исполнять в ней Свой замысел. Иосиф рассказывает о снах, которые видел, своим братьями. Они злятся на него и продают его в рабство. Он всего лишь рассказывает о сне, который дал ему Бог. Но из-за этого он оказывается в очень сложной ситуации. Тем не менее мы понимаем, что Бог действует в его жизни. Бог посылает Иосифа в Египет до того, как привести туда его семью. Чтобы близкие его смогли, в конечном итоге, найти пропитание во время сильного голода, который случится вновь в земле обетованной. Во время пребывания в Египте Иосиф вновь сталкивается с рядом трудностей, преодолевая которые показывает себя благочестивым человеком. Он бежит от жены Потифара, совершая тем самым праведный поступок. Она ложно обвиняет его. Он попадает в темницу. И вновь Бог незримо присутствует в этой ситуации. Он Тот, Кто управляет всеми этими обстоятельствами. Иосиф старается хранить верность. Пока ему не удается добиться успеха, но Бог совершает Свой замысел. Благодаря этим событиям Иосиф, в конечном итоге, оказывается в очень выгодном положении в египетском царстве. Потому что о нем вспомнили как о том, кто способен истолковывать сны. Он должен истолковать сон, который видел фараон. Поэтому Иосифа призывают ко двору. Бог дает ему мудрость. Он оказывается способен истолковать сон. И тогда фараон возвеличивает его. Теперь он наделен властью делать запасы продовольствия, которое, в итоге, не только спасет Египет, но и станет пропитанием для его семьи. Итак, его семья прибывает в Египет. Его близкие не узнают его. Но он их узнает. И в конце истории мы находим самый важный урок. Взирая на братьев, Иосиф говорит им: «вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро». Обозревая пройденный путь (многим из нас сделать такой шаг непросто), Иосиф смог усмотреть во всем действие руки Божьей. Поэтому он не испытывал ненависти к своим братьям. Он не казнил их. Напротив, он благословил их. Он был добр к ним, потому что понимал, что все это время Бог действовал.

Dr. David T. Lamb

Повествование об Иосифе (Бытие 37 – 50) – одна из моих любимых частей Писания. Мы можем многому научиться из этой истории... У каждого из нас в определенный момент жизни наступает кризис. Большинство из нас не сталкивается в жизни с такими трудностями, какие выпали на долю Иосифа. Иосиф был продан братьями в рабство. Некоторое время он был рабом ... Жена его господина пыталась соблазнить его. Он противостал искушению. Но поскольку она ложно обвинила его в сексуальном насилии, он был брошен в темницу и долгое время находился за решеткой. Мы не всегда можем точно сказать, какие стихи относятся к какому этапу его пребывания в Египте. Но мы знаем, что с 17 лет, по сути, до 30 лет он был либо рабом, либо заключенным. В это время он истолковывает сны двух рабов фараона, виночерпия и хлебодара. И он говорит виночерпию, сон которого, согласно толкованию, предвещал доброе: «упомяни обо мне фараону». Но что было дальше? Виночерпий забыл об Иосифе. Еще один человек, который не заботился о благе Иосифа. Тяжкие испытания выпали на его долю. Когда мы попадаем в подобные ситуации, мы легко виним в этом Бога. Но из текста явствует, что Бог был с Иосифом во всех скорбях его. Откуда это было ведомо Иосифу, мы не знаем. Но повествователь ясно дает понять: Бог был с Иосифом. С какими бы трудностями мы ни сталкивались (наверное, они не будут столь серьезными, как те, с которыми столкнулся Иосиф), мы должны быть способны последовать его примеру. Если Иосиф мог так или иначе ощущать присутствие Божье в своей нелегкой жизни, то и мы должны быть в состоянии говорить себе: «Бог со мной. Я буду бороться с искушением. Я буду непрестанно помышлять о Боге моем. И я знаю, что Божье обетование исполнится, пусть мне и придется некоторое время ожидать».

Dr. John Oswalt

Иосиф переживал одно ужасное происшествие за другим. Его отец относился к нему с лицеприятием. Это выставило его в дурном свете перед братьями. Он поступил неразумно, рассказав братьям о своих снах. Он был продан в рабство. Хотя он был верным рабом, жена его господина солгала о нем. Он попал в египетскую темницу. В темнице он истолковал сны хлебодара и виночерпия. Виночерпий был освобожден. Иосиф сказал: «упомяни обо мне фараону». Виночерпий сказал: «Конечно». Но тут же забыл об этом. Большинство из нас полагает, что если Бог с нами, то все у нас будет благополучно. Если же у нас трудности, значит, – думаем мы, – Бог не с нами. На самом же деле во всех этих трудных обстоятельствах (Бог не создавал их, а допустил им сложиться) Бог трудился ради блага Иосифа. И по какой-то причине Иосиф знал об этом. Так, будучи рабом Потифара, он заслужил его доверие. Поэтому Потифар дает ему всю власть над домом своим. Когда его пытается соблазнить жена Потифара, он говорит: «как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» Когда он пребывает в темнице (египетская темница явно не была местом, где было приятно находиться), он заслуживает доверие окружающих. Тогда как можно было бы ожидать, что он погрузится в пучину самосожаления. Его попечению вверяют других заключенных. Прислуживая им поутру, он понимает, что они чем-то встревожены. Он думает не только о себе, но и о ближних своих. Это означает, что и сегодня Бог может действовать в нашей жизни подобным образом. Мы можем уповать на Него, несмотря на трудные, болезненные для нас обстоятельства. Это поможет нам быть честными, непорочными и верными. А значит, Бог сможет совершать замыслы Свои через нас.

Dr. Stephen J. Bramer is Professor and Department Chair of Bible Exposition at Dallas Theological Seminary.

Dr. Robert B. Chisholm, Jr. is Department Chair and Professor of Old Testament at Dallas Theological Seminary.

Dr. Brandon D. Crowe is Assistant Professor of New Testament at Westminster Theological Seminary.

Prof. Thomas Egger is Assistant Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary in St. Louis, Missouri.

Rev. Michael J. Glodo is Associate Professor of Biblical Studies at Reformed Theological Seminary, Orlando Campus.

Dr. Douglas Gropp is Associate Academic Dean and Professor of Old Testament at Redeemer Seminary in Dallas, TX.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. David T. Lamb is Associate Professor of Old Testament at Biblical Theological Seminary.

Dr. John Oswalt is the Visiting Distinguished Professor of Old Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Tom Petter is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Scott Redd is Campus President of Reformed Theological Seminary in Washington D.C. and Assistant Professor of Old Testament.

Dr. Douglas Stuart is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. David Talley is Professor of Biblical and Theological Studies, and Chair of the Biblical and Theological Studies Old Testament Department at Biola University.

Rev. Dr. Michael Walker is Theologian-in-Residence at Highland Park Presbyterian Church in Dallas, Texas.

Dr. Larry J. Waters is Professor of Biblical Exposition at Dallas Theological Seminary and Lead Editor of the seminary's academic journal, Bibliotheca Sacra.