PEN-11 Обзор книги Исход

Мы не знаем точно, когда была написана книга Исход. Но если ее автор Моисей (скорее всего основная часть книги принадлежит его перу), значит, ее написание приходится на время его жизни. Вполне понятно, что она была написана только после того как произошли все события, в ходе которых израильтяне были избавлены из Египта. Следовательно, она была написана во время странствования их по пустыне в период между исходом и смертью Моисея. О его смерти сообщается в конце книги Второзаконие.

Когда была написана книга Исход? Указать точную дату ее написания сложно. Мы доподлинно этого не знаем. Моисей принял участие в написании Пятикнижия. Мы можем говорить о Моисеевом авторстве большей части текстов Пятикнижия. Когда он написал его? Опять-таки, разумно предположить, что на равнинах Моавитских перед смертью своей и отшествием к Господу Моисей должен был оставить израильтянам нечто. И действительно, во время странствия по пустыне Господь повелевал ему записывать Его слова. Поэтому разумно полагать, что во время сорокалетнего странствования по пустыне Моисей вел некие записи, которые впоследствии оставил в наследие израильтянам.

Цель написания книги Исход открывается нам в самом начале книги. Кстати сказать, в еврейской традиции книга Исход именуется Шемот, что значит «имена». В ней раскрывается, кто есть народ Израиля. Но еще важнее то, что в ней раскрывается, Кто есть Бога Израиля, Яхве, Иегова. Господь, Который посещает Израиль в Египте и выводит его могущественной рукой из дома рабства. А затем являет народу сострадание, попечение и праведность в пустыне. Заключает завет со Своим народом и ведет его в землю обетованную. Таким образом, эта книга дает ответ на вопрос, Кто есть Бог. А также – на вопрос, кто есть Израиль. Кто есть народ Божий.

Если вы хотите понять цель написания книги Исход, то правильно было бы начать с ее общей композиции. Каково содержание книги? Что вы думаете об этой книге? Большинство людей считают, что Исход – книга, в которой рассказывается о том, как Бог вывел израильтян из Египта. Это – собственно книга об исходе. Да, но в ней рассказывается также о странствии израильтян по пустыне после того, как они были выведены из Египта. А также – о времени пребывания их в пустыне. Почему эти тексты находятся в этой книге? А кроме того, в ней изложено множество законов и наставлений о строительстве скинии. Почему все эти наставления о скинии не были включены в книгу Левит? Разве это не было бы разумно? В книге Левит содержатся наставления о жертвоприношениях. Поэтому наставления, касающиеся скинии, вполне согласовывались бы с содержанием книги Левит. Также все законы о святой жизни хорошо вписывались бы в контекст книги Левит. А свидетельства о пребывании израильтян в пустыне после выхода из Египта также хорошо вписывалась бы в контекст книги Чисел. Но все это вошло в книгу Исход. Почему? Потому что книга Исход, строго говоря, не о том, как Бог вывел израильтян из Египта. Вновь и вновь в книге вы находите тексты, где Бог говорит: «Я сделаю это, чтобы вы (израильтяне) знали». Кстати сказать, Бог говорит: «чтобы вы знали, что я Господь», когда взывает к израильтянам и Моисею. «Я совершу это, чтобы фараон, египтяне (или все народы) познали, что Я Господь». Таким образом, в книге эти слова звучат рефреном. Наконец, в последний раз, когда прозвучат эти слова, произойдет нечто, что откроет народу, Кто есть Господь. Но потом уже совершат нечто израильтяне. И это откроет им, Кто есть Господь... Таким образом, рассказы о выходе из Египта, бедствиях и испытаниях в пустыне, превращении Израиля в народ, чтящий законы Божьи, и обретении места поклонения Господу, – все эти части книги Исход связаны между собой данным рефреном и лейтмотивом. Связаны этой темой – темой действия, ведущего к познанию того, Кто есть Господь. Но действительно ли так важно знать, Кто есть Господь? Почему это важно? Это чрезвычайно важно. Это становится основанием понимания Бога в дальнейшем повествовании до самого конца Библии. Аллюзии на тексты книги Исход мы находим вновь и вновь во всей Библии. Темы, идеи и понятия книги Исход вновь и вновь появляются в дальнейших библейских текстах вплоть до конца книги Откровения. Мы находим отголоски событий, описанных в книге Исход, в дальнейших текстах Писания, поскольку знать, Кто есть Господь, чрезвычайно важно. И прежде всего не потому, что Его нужно познать. А потому, что для нас – благо знать, Кто Он есть. Это нужно нам для того, чтобы понимать, кто есть мы. И в этом нам помогает книга Исход

Dr. Erika Moore

Цель написания книги Исход раскрывается трояко. Прежде всего это – искупление. Из первой части книги мы узнаем, что Бог искупил Свой народ из Египта. Затем исход становится «парадигматическим спасительным событием» в дальнейших текстах Ветхого Завета. Мы встречаем отсылки к этому событию вновь и вновь. А затем, читая книги пророков, мы видим, как они, ссылаясь на это событие, показывают, что сам Израиль подвергся влиянию хананеян. А потому сам должен быть изгнан из земли обетованной. Народ Божий будет пребывать в изгнании. Но потом совершится второй исход. Тогда Бог возвратит народ Свой в землю обетованную очищенным. Таким образом, цель написания книги Исход раскрывается в ней прежде всего как искупление. Далее, эта цель раскрывается как закон. В первых девятнадцати главах книги мы видим, как Израиль выходит из Египта. Затем, в тексте Исход 19:1, сказано, что спустя три месяца после исхода из Египта Израиль оказывается у горы Синай. И это искупленный народ. Затем народ получает закон. Но не для спасения. Потому что израильтяне уже спасены. Они уже искуплены. На горе Синай Господь, по сути, говорит Своему искупленному народу: «Вот как Мой искупленный народ свидетельствует о том, Кто Я». Мы узнаем, что у Бога в сердце. И это еще один ракурс раскрытия цели книги. Наконец, это поклонение. Возникает любопытный вопрос. Почему тексты Исход 25 – 40 посвящены теме скинии? За исключением происшествия с золотым тельцом (Исход 32 – 34), главы 25 – 31 повествуют о том, как Господь повелел Моисею построить скинию, а затем дал наставления об этом. И затем, в главах 35 – 40 рассказывается о том, что израильтяне построили скинию. Почему нам об этом рассказано? Потому что это свидетельствует о значении поклонения.

Dr. David T. Lamb

В книге Исход мы находим для себя очень много полезного. Множество наставлений практического характера. Здесь сразу же можно указать несколько ценных уроков. Когда Моисей возвращается к фараону и требует отпустить народ Божий, фараона это приводит в раздражение. Ему нравится держать израильтян в рабстве. Они много трудятся. Много строят. По сути, он говорит: «До сих пор вы делали кирпич. Теперь же будете делать то же самое, но без соломы». После того как Моисей обратился с этим требованием к фараону, положение израильтян не улучшается, а становится только хуже. И так продолжается некоторое время. Бог призывает нас к чему-то впечатляющему. Он призывает нас в новую церковь, к новому служению, служению в новых обстоятельствах. И мы ожидаем, что если Бог призвал нас, то Он все и устроит, и все будет «идти как по маслу». Но не так было в случае с Моисеем в книге Исход. Сначала все только ухудшилось. И в этом для нас – глубокий урок. Мы должны ожидать действия Божьего и не отступать. Когда народ сетовал и роптал, Моисей мог просто отступить и все бросить. Кстати сказать, в тексте Исход 32 Бог, по сути, говорит Моисею: «Посмотри, они сделали золотого тельца. Я уничтожу этот непокорный народ и произведу новый от тебя». Если бы я был Моисеем, я бы посчитал такое предложение разумным. Ведь израильтяне только сетовали и роптали. На Моисей не отступил и не принял этого предложения. Он ходатайствовал за народ свой перед Богом. Эта удивительная история запечатлена в тексте Исход 32. Как наставники и руководители мы должны осознать, что не всегда у нас все будет «идти как по маслу». Вначале все может только ухудшиться. Люди будут роптать. Нам важно заранее знать, что такого следует ожидать. Это происходило с Иисусом. Это происходило с Моисеем. И мы не должны удивляться, когда такое происходит в нашем служении.

Dr. Brian D. Russell

Книга Исход – это история об освобождении. Это освобождение Божьего народа из Египта. Очень важно, чтобы мы помнили, среди прочего, о следующем. Эта книга учит нас о том, что Израиль был освобожден от Египта. Но в равной мере важно знать, для чего он был освобожден. Главное в книге Исход – то, что в ней рассказывается, как Израиль стал таким народом, каким, по замыслу Божьему, изначально должны были быть все люди. Так, народ Израиля стал Божьим народом-посланником ради всего мира. Таким образом, мы видим, что Бог Писания, Бог, сотворивший мир, призвавший Авраама и избавляющий Израиль, свидетельствует о том, что Он могущественно прибывает со Своим народом и пришел, чтобы освободить его. Но не просто избавить. Он пришел избавить угнетенный народ от тогдашней «сверхдержавы». Показать, что нет подобного Ему. Таким образом, книга Исход напоминает нам во времена трудностей и испытаний о том, что Бог Писания за нас в нашем противостоянии с теми, кто обладает земным могуществом. Даже когда «мы» – это «маленький человек», или угнетенный, или страждущий. Бог не обязательно всегда выступает против могущественных людей. Но Он силен обратить вспять привычный ход событий. И даровать избавление и освобождение без всяких человеческих усилий. Для нас это – Благая весть.

Далее, читая книгу Исход, мы находим в ней и другие практические уроки. Мы часто говорим о том, что мы спасены. Спасены от греха и т. д. Но этим христианская жизнь не исчерпывается. Мы должны также знать, для чего мы спасены... Бог избавляет нас ради определенной цели, и в книге Исход говорится об этом. Бог избавил Израиль, чтобы он был народом-посланником. Чтобы, в конечном итоге, от него произошел Мессия. В книге Исход 19 говорится о царстве священников и народе святом. Таково призвание этого народа. Но что значит быть святым? Книга Исход помогает нам это понять. В ней даны Десять заповедей, которые, по сути, призывают нас любить Бога и ближнего. Но не для того, чтобы обрести доступ к Богу, а чтобы, исполняя их, мы свидетельствовали о Божьем спасении. В конечном итоге, наше избавление, которое Бог дарует нам, есть благодать. В центре всего здесь благодать. В чем же состоит наш отклик на благодать? Мы любим Бога, любим людей и живем как орудия в руках Его. Мы идем туда, куда идет Он. Мы Его глашатаи в мире. Мы Его царство священников, которое существует, опять-таки, для распространения Его вести, возвещения Его имени и жизни ради Него в мире.

Еще один практический урок мы находим в самом конце книги Исход. Там содержится пространный и трудный для понимания раздел о скинии. В этом тексте очень много подробностей. Но в самой середине этого раздела о скинии мы находим историю о золотом тельце, которая делит повествование о скинии на две части. Эта история служит предостережением Божьему народу. В чем величайшая опасность, которой подвергается дело благовествования Божьего? Она в том, что Божий народ может забыть о том, Кто есть Бог и впасть в идолопоклонство. Об этой опасности мы вновь и вновь читаем в Ветхом Завете. В Ветхом Завете правдиво говорится о том, как нелегко Божьему народу жить среди других народов, поклоняющихся иным богам. Именно здесь, в самой середине книги Исход, после того как Бог возвестил Десять заповедей Своему народу, Моисей восходит вновь на гору Синай, чтобы получить больше наставлений, которые войдут в Тору. Но пока его нет с народом, Божий народ забывает о Боге и делает золотого тельца. Тем самым, народ подвергает серьезной опасности дело Божье. И, кстати сказать, нарушает завет буквально через несколько дней после того, как согласился исполнять его. И это служит для нас предостережением... Бог избавляет нас от угнетения, от греха, от всего, что удушает и подавляет нашу человечность. И Он призывает нас к этой великой цели. Но мы должны откликнуться на Его призыв верой. И одна из главных опасностей здесь состоит в искушении впасть в идолопоклонство.

Последний большой урок, который мы можем почерпнуть из книги Исход, опять-таки, заключается в том, что цель Исхода не просто освобождение. Это даже не наш отклик на Божью благодать. Высшая цель книги Исход раскрывается в последней ее главе. Божья слава является и поселяется в среде народа Его. В конечном итоге, именно такая картина открывается нам на страницах книги. Можно даже сказать, что Божий народ становится «таинством» для других народов. Скиния пребывают в среде народа Божьего. Читая книгу Чисел, вы видите, что Израиль располагается станом вокруг скинии. Вот и здесь она находится в самом центре общества израильского. Мир окружает Израиль со всех сторон. В среде Божьего народа истинно пребывает Сам Бог. По сути, израильтяне являются Божьими священниками для всех народов мира. Таков последний урок, который мы можем извлечь из книги. Он заключается в том, что народ Божий является народом-посланником в мире. А потом Бог возносится над скинией и ведет народ в землю обетованную. Для нас это служит олицетворением дела благовестия. Распространяясь по всему миру, Благая весть приходит и к нам. И книга Исход напоминает нам об этом.

Rev. Dr. Cyprian K. Guchienda

Последний большой урок, который мы можем почерпнуть из книги Исход, опять-таки, заключается в том, что цель Исхода не просто освобождение. Это даже не наш отклик на Божью благодать. Высшая цель книги Исход раскрывается в последней ее главе. Божья слава является и поселяется в среде народа Его. В конечном итоге, именно такая картина открывается нам на страницах книги. Можно даже сказать, что Божий народ становится «таинством» для других народов. Скиния пребывают в среде народа Божьего. Читая книгу Чисел, вы видите, что Израиль располагается станом вокруг скинии. Вот и здесь она находится в самом центре общества израильского. Мир окружает Израиль со всех сторон. В среде Божьего народа истинно пребывает Сам Бог. По сути, израильтяне являются Божьими священниками для всех народов мира. Таков последний урок, который мы можем извлечь из книги. Он заключается в том, что народ Божий является народом-посланником в мире. А потом Бог возносится над скинией и ведет народ в землю обетованную. Для нас это служит олицетворением дела благовестия. Распространяясь по всему миру, Благая весть приходит и к нам. И книга Исход напоминает нам об этом.

Dr. Brian D. Russell

Книга Исход делится ровно на три части. Наиболее известная ее часть – это Исход 1-15. В этих текстах рассказывается о том, как Бог избавил народ Свой из земли Египетской. Большинство людей, размышляя о книге Исход, вспоминают именно об этой части книги. В первых пятнадцати главах вы читаете о том, как Бог призывает Моисея из среды горящего куста. О том, как Его народ терпит угнетение в Египте. Вы также читаете о казнях египетских, в которых Бог являет Свое превосходство над богами Египта. И открывает фараону, Кто Господь. Потому что тот вопрошает в главе 5: «кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его?» В первых пятнадцати главах книги фараону и всему миру открывается, Кто есть Бог. И мы видим, как Бог чудесным образом избавляет Израиль. И это избавление достигает кульминации в повествовании о переходе Черного моря. Вторая часть, которая несколько меньше по объему, в основном повествует о странствии Израиля из Египта на гору Синай. Начинается она с текста Исход 15:22 и завершается в главе 18, где мы видим Израиль в пустыне. И здесь нам открывается следующее. Мы видим Божью благодать, поскольку Бог заботится о Своем народе. Он дает народу пищу. Он дает народу воду. Он защищает его от врагов. В тоже время мы видим, как впервые после обретенного избавления народ сетует на обстоятельства, в которых находится. Это тема более подробно разрабатывается в книге Чисел. Но впервые мы знакомимся с ней в книге Исход.

Третья часть книги – это тексты Исход 19 – 40. Удивительно то, что этот раздел книги составляет более половины ее содержания. Книга Исход у широкого читателя обычно ассоциируется собственно с избавлением из Египта. Но об этом говорится только в главах 1 – 15. Далее следует небольшой текст о пребывании Израиля в пустыне. Основная же часть книги посвящена вопросу о том, что значит быть искупленным, избавленным народом Божьим. Как должен жить этот народ? Именно в главах 19 – 40 об этом и идет речь, и в центре внимания здесь – Синайский завет. Бог избавляет Израиль из Египта. Приводит народ к Синаю и дает ему особое призвание – быть царством священников и народом святым. И главное здесь – отклик народа. Его готовность хранить верность, слушать глас Божий и хранить Его завет. Но что такое завет? Этот вопрос рассматривается в следующих нескольких главах. Мы видим, что завет – это дарование Богом Израилю возможности вступить во взаимоотношения с Ним. В завете есть формальная сторона. Десять заповедей служат общим выражением понятия «хранить завет». А затем, в главах 21 – 23, это раскрывается подробнее. Эти тексты известны как «книга завета». И в них изложены определенные законы. В главе 24 Моисей и старейшины восходят на гору Синай и утверждают этот завет. Таким образом, тексты Исход 19 – 24 помогают нам получить представление о том, что такое завет. А затем нам открывается цель завета в более широком ракурсе. В конечном итоге, эта цель – взаимоотношения. Бог хочет, чтобы Израиль был в состоянии «нести» с собой Божье истинное присутствие, куда бы народ ни шел. Образно говоря, – чтобы народ мог «нести с собой гору Синай», куда бы он ни шел. В древности считалось, что боги и богини обитают на вершинах гор. У них были священные горы. И Синай был святой горой Божьей. Но, в отличие от других богов, Бог Израиля идет вместе со Своим народом. И Он не «привязан» к тому или иному месту. Но возникает вопрос: как людям обитать вместе со святым Богом? Или лучше было бы сказать: как святому Богу обитать вместе с людьми? Для этого Бог дает народу скинию, о которой рассказывается в двух частях книги Исход. Главы 25 – 31 представляют собой указания о строительстве скинии. А главы 35 – 40, – о том, как Моисей вместе с народом Божьим в точности исполняют эти указания и строят скинию. Эта часть завершается в тексте Исход 40:34-38, где говорится о том, что Бог истинным присутствием Своим поселился среди Израиля, ибо Его слава почила среди Израиля. И это – кульминация всего повествования. В книге Исход есть еще один раздел. Это история о золотом тельце (главы 32 – 34). Эта история противопоставляется послушанию Израиля, проявленному в построении скинии, и служит предостережением об опасности идолопоклонства и непокорности в деле, которое Бог поручил исполнять Своему народу.

Dr. Dorian G. Coover-Cox

Понять, какова композиция книги Исход, нам помогут размышления о главе 18 и ее функции в книге в целом. В главе 18 Иофор приходит к Моисею после того, как израильтяне вышли из Египта. Во время этой встречи Моисей рассказывает ему о том, как Господь вывел израильтян из Египта и как Он сохранил их в пустыне. По сути, в этом тексте находят отражение воспоминания Моисея о происшедших событиях. Прослушав рассказ Моисея, Иофор отвечает: «Теперь я понимаю, о чем ты говоришь. Господь больше всех богов». И они поклоняются Господу. Происходит именно то, о чем заранее предвозвестил Господь. Он говорил, что после выхода из Египта они совершат Ему служение на горе. К этому событию сводятся сюжетные нити всего повествования. Но затем Иофор отмечает, что Моисей судит всех израильтян сам и пытается разрешить множество трудностей, с которыми они сталкиваются. Иофор понимает, что так не может продолжаться дальше. Моисей нуждается в помощи. Ему должны помогать начальники и судьи. Ожидание будущего и новой жизни Израиля как народа подготавливает почву для дальнейшего повествования книги. Для текстов, где будет идти речь о даровании закона, завете и построении скинии. Таким образом, эти грядущие события не являются неожиданными... Глава 18 также помогает нам прояснить нечто, касающееся того, кто есть Моисей. В начале книги Исход рассказывается о том, что Моисей решил посмотреть, как живет его народ. Тогда он убил египтянина. Впоследствии об этом узнали. Кстати, об этом, вероятно, стало известно сразу же. Но когда Моисей пришел вновь к народу, его обвинили в этом. Один из израильтян сказал: «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина?» Моисей очень испугался и понял, что настало время покинуть Египет. Тогда он не был похож на вождя народа. Но в тексте Исход 18 он уже предстает перед нами как начальник и судья Израиля. Как тот, кого Бог поставил назначать новых начальников и судить. Таким образом, здесь проясняется вопрос, кто есть Моисей. И затем, в дальнейшем повествовании книги, нам становится намного яснее, кто есть народ Израиля.

Dr. Gordon H. Johnston

В Пятикнижии (это касается истории Иакова, запечатленной в книге Бытия, равно как и повествований книги Исход) мы находим особую форму упорядочения материала. Элементы этой структуры расположены в тексте симметрично, по принципу A-B-C-D-C-B-A. Мы называем такую структуру хиазмом. Также можно говорить об этом как о симметричном построении сюжета... В прологе читатель знакомится с действующими лицами, а также местом и временем действия. В эпилоге действующие лица предстают перед читателем изменившимися. Мы узнаем, в каком состоянии они находятся в конечном итоге. Это А и А'. Кроме того, в повествовании говорится о некоем противоречии или конфликте – B. Читатель узнает о нем. B' – противоречие или конфликт разрешается. Далее следует развитие действия (C), ведущее к поворотному пункту (D), и спад действия (C'). Итак, – пролог, противоречие, развитие действия, поворотный пункт, спад действия, развязка, эпилог. A-B-C-D-C'-B'-A'. По такому принципу строится любая история. Предположим, я вернулся домой среди дня и рассказал своей жене о том, что со мной произошло. В моем рассказе непременно было бы начало. Я бы сказал, что находился на месте действия. Далее я рассказал бы о возникшем конфликте или трудности. Об этой ситуации я молился, и Бог вмешался в нее. Конфликт разрешился. Теперь я дома и могу спокойно рассказать о происшедшем. Делясь подобными историями, мы строим наши рассказы по принципу симметрии.

Prof. Thomas Egger

В Ветхом Завете очень часто используются такой литературный прием, как хиазм. Сначала разворачивается некая история. Затем наступает поворотный пункт. А потом следуют некие события, зеркально отражающие порядок развития истории. Либо звучит речь, в которой те же самые элементы, что фигурировали в истории, следуют в обратном порядке. Построение может быть совершенно простым: A-B-B'-A' либо A-B-C-B'-A'. В то же время толкователи отмечают, что в некоторых повествованиях или речах Ветхого Завета можно найти чрезвычайно сложные и необычные формы упорядочения материала. Что касается книги Исход, то разумно усматривать в ней хиастическую структуру на макроуровне. Некоторые эпизоды и сцены книги имеют хиастическое построение… Примечательно, что многие темы, изложенные в самом начале книги, мы находим изложенными в обратном порядке в самом конце книги. Так, дом Иакова уходит в Египет в начале книги. «Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим». В Египте они, в итоге, оказываются в доме рабства. Когда же народ приходит к горе Синаю, Бог говорит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Книга завершается упоминанием о людях, которых автор называл «сынами Израилевыми» или «обществом израильским». О них в самой последней сцене книги говорится как о «доме Израилевом». Сказано: «ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их». Итак, сначала в книге говорится о том, что дома сынов Израилевых уходят в Египет. Они оказываются там в доме рабства. И наконец – становятся домом Израилевым. В книге Исход мы находим целый ряд других примеров употребления приема хиазма. Народ трудится на строительстве в Египте. Израильтяне – рабы фараона. В конце книги перед нами открывается удивительная картина. Израилю, который в свое время восстал против Бога и сделал золотого тельца, теперь поручено совершить особый труд. Он должен созидать дом Божий, скинию, где будет обитать Бог. О труде Израиля в начале книги говорится как об abodah qasah, «тяжких работах». В конце книги обо всех постановлениях о поклонении, священстве и скинии говорится как об abodah народа. Это слово может переводиться как «труд», а также как «поклонение». Таким образом, труд, о котором говорится в начале книги, соотносится с поклонением, о котором говорится в конце книги. Совершая тяжкий труд в начале книги, израильтяне воздыхают, поскольку терпят жестокое угнетение. Но затем, после того как Моисей и Аарон обращаются к фараону, положение народа только усугубляется. Фараон не дает израильтянам соломы, которую раньше давал для изготовления кирпича. Теперь ее не хватает. Надзиратели из числа сынов Израилевых приходят к фараону и сетуют на то, что народу недостает соломы, чтобы исполнять дело, которого он требует от народа. В конце книги, когда израильтяне идут строить скинию, они приносят в добровольное приношение золото, серебро и другие драгоценности. Приношений так много, что даже остается излишек, и Моисей повелевает прекратить жертвовать. Все это – примеры переклички тем и мотивов в начале и конце книги. Кроме того, мы видим прекрасную картину того, как в конце все угнетение и зло, которое терпел Божий народ в начале книги, уступает место свободе и благословению вследствие искупления, которое совершил Бог в жизни Своего народа.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Ряд древних ближневосточных законодательств (египетских, вавилонских и других) важны в рассмотрении «книги завета», которая входит в состав книги Исход. К наиболее важным из этих документов относятся законы Хаммурапи. Это хорошо известное собрание законов. Оно датируется ок. 1772 г. до Р. Х. Этот свод законов составил вавилонский царь Хаммурапи. Но удивительно то, что этот документ помогает нам понять книгу, которую Моисей дал Израилю по вдохновению Святого Духа. Этот свод законов во многом отличается от книги завета, но также имеет много сходств с ней. Мы не должны полагать, будто Моисей заимствовал материал у Хаммурапи. Хотя законы Хаммурапи были составлены на несколько столетий раньше законов Моисея, между ними есть также различия... Прежде всего, когда вы читаете основной текст законов Хаммурапи, не считая пролога и эпилога, вы замечаете, насколько он несвязный. Хаммурапи буквально «перескакивает» с одной темы на другую. Нам важно знать об этой особенности данного документа. Когда толкователи Библии рассматривают книгу завета, они, как правило, стремятся найти в тексте некое обоснование последовательности всех законов, входящих в книгу завета. Но когда вы сопоставляете книгу завета с законами Хаммурапи, вы видите, что изложение в ней столь же несистематично, как и в законах Хаммурапи. Моисей рассматривает одно положение, но потом оставляет его и неожиданно переходит к другому, и т. д. Во многих случаях темы связаны между собой отдаленными ассоциациями. Так что в книге завета мы не находим строгого плана изложения тем. Далее, в некоторых отношениях книга завета весьма не схожа с законами Хаммурапи. Что касается законов Хаммурапи, то нарушения законов, совершаемые против представителей разных классов людей, влекут за собой неодинаковые наказания или взыскания. Моисеева книга завета намного более уравнительная в этом отношении. Намного важнее в ней то, что преступник оскорбил Бога. И не столь важно, какого человека он оскорбил. Ко всем применимо общее правило: око за око, зуб за зуб, поступай по правде, не оказывай лицеприятия знатным и не унижай простых. Наконец, есть еще один момент, о котором мы должны упомянуть, говоря о законах Хаммурапи. Хаммурапи считал необходимым обеспечить судей в различных городах своего государства единым сводом прецедентов для суда в различных местностях. Хаммурапи не мог лично судить каждого своего подданного. Поэтому его высший суд утвердил свод этих законов. Кроме того, Хаммурапи не мог разъяснить, как надлежит действовать судье во всех возможных ситуациях... Таким образом, свод законов Хаммурапи был составлен не для того, чтобы судья получил указания по каждому конкретному судебному случаю. Скорее он содержал в себе правовые прецеденты, которыми должны были рассудительно пользоваться судьи. Разумеется, то же самое мы можем сказать и о цели написания книги завета. Когда Моисея учреждал правовую систему Израиля, он предоставил судьям на местах правовые прецеденты. Но не на каждый возможный случай жизни. Задача судьи состояла в том, чтобы мудро применять эти прецеденты в каждом конкретном случае. Так, судья мог столкнуться с ситуацией, в которой применение могли находить два определенных закона. Поэтому в таком случае он должен был проявить особую мудрость, опираясь на известные ему из книги завета прецеденты. Итак, мы получаем большую пользу, сопоставляя законы Хаммурапи с тем сводом законов, который находим в книге завета.

Dr. Gordon H. Johnston

Мы часто говорим о конце 20-й главы книги Исход или даже о текстах Исход 21 – 23 как о книге завета. Это не то же самое, что Декалог, где звучат заповеди «не убивай» и др. Книга завета представляет собой образец так называемого прецедентного права (если тот или иной случай имел место, значит, в свете происшедшего следует поступать «так, а не иначе»). Эти прецеденты, которые мы находим в конце текста Исход 20 и даже в текстах Исход 21 – 23, очень близки по содержанию другим древним ближневосточным сводам законов, например, законам Хаммурапи, законам из Эшнунны, законам Ур-Нанну и кодексу Липит-Иштара. Они близки им как по форме, так и по содержанию. Так, один из наиболее известных примеров в данной связи – это так называемый закон о бодливом воле. В законах из Эшнунны, которые датируются ок. 1800-1850 гг. до Р. Х., и в законах Хаммурапи (1792 г. до Р. Х.) фигурирует закон о бодливом воле. В книге завета также говорится о бодливом воле. И дело не только в том, что и в Писании, и в правовых документах древнего Ближнего Востока рассматривается одна и та же тема. Речь идет о сходных или даже почти одинаковых формулировках. Если вол, принадлежащий одному хозяину, забодает вола, принадлежащего другому хозяину, то нужно разделить мясо убитого вола, живого – продать, выручку же разделить. В то же время, если было известно, что вол бодлив, власти предупреждали владельца, а он не затупил рогов вола или не держал его в загоне, и вол забодал человека, то хозяин должен быть наказан. В книге завета рассматривается та же самая ситуация. Но трактуется она иначе. В книге Исход сказано... что владелец бодливого вола должен быть в таком случае предан смерти. Согласно законам Хаммурапи, виновный должен был заплатить штраф. Так что в книге завета придается большая ценность человеческой жизни. И все же в книге завета и древних ближневосточных правовых документах разрабатывается ряд общих темы. Но это не должно удивлять нас. Потому что жизнь древнего ближневосточного общества была подчинена традиционной культуре. Поэтому людей этой культуры волновали одни и те же вопросы. Здравый смысл подсказывал, что если один вол забодает другого, нужно разделить тушу мертвого, продать живого и разделить выручку. Это было бы справедливо. В книге завета и в древних ближневосточных правовых документах находит отражение сходная ситуация. И при решении данной проблемы используется сходный подход. Некоторых христиан беспокоит то обстоятельство, что библейское прецедентное право, находящее отражение в книге завета (Исход 21 – 23) и во Второзаконии 12 – 26, очень напоминает законы, которые мы находим в древних ближневосточных правовых документах. Разве Библия не должна решительно отличаться от законодательств язычников?... Некоторые исследователи, не придерживающиеся консервативных взглядов, иногда высказывают мнение о том, что сходство между Моисеевыми прецедентами и законами древнего Ближнего Востока якобы указывает на то, что Моисеево законодательство не есть плод божественного откровения. Но что якобы библейские законы «списаны» с древних ближневосточных материалов или позаимствованы из них. И потому Яхве якобы не дал эти законы Моисею. Либо они не относятся к времени Моисея. Это чрезмерно упрощенный взгляд на данный вопрос. На древнем Ближнем Востоке господствовали очень схожие культуры. Страны древнего Ближнего Востока занимали территорию, не намного большую территории современного Техаса. Если на протяжении нескольких тысячелетий страны одного региона объединяла, по сути, общая культура, то за это время должна была развиться общая правовая традиция, которая обогащалась светом человеческой совести. А человеческая совесть просвещалась общей благодатью, общим откровением. Люди во всем мире объединены общим чувством справедливости. Потому что Бог действует в сердцах людей. Поэтому нас не должно тревожить то обстоятельство, что в Писании и древних ближневосточных правовых документах находят отражение сходные ситуации и предлагаются сходные решения проблем. Если уж на то пошло, Яхве записал Свой закон в сердцах Хаммурапи и царя Эшнунны. И они правильно его понимали. А затем Он начертал Свой закон на каменных скрижалях на Синае. И то и другое происходит от одного и того же Бога.

Dr. Steve Blakemore

В жизни ветхозаветных верующих важную роль играли различные праздники, субботы и жертвоприношения. Прежде всего они должны были напоминать Израилю о том, что его жизнь как народа Божьего была дарована ему. Так, Пасха должна была напоминать израильтянам о том, что некогда они были рабами в Египте. Но Бог, и только Бог, освободил их. Однако она должна была напоминать им не только о том, что они были освобождены. Потому что после этого Бог привел их на Синай, где утвердил Свой Завет с ними. Таким образом, праздники должны были служить напоминанием народу о том, что Бог, и только Бог, призвал израильтян быть Его народом и хранить в сердцах своих память о могущественных спасительных Его деяниях. Субботы должны были напоминать израильтянам о следующем. О том, что мир принадлежит Яхве. О том, что Израиль не создал себя сам и не освободился сам от рабства. В книге Исход Моисей, по сути, говорит: «Храните субботы не только потому, что Бог почил в день седьмой, но и потому, что вы были рабами в Египте». Таким образом, все эти праздники должны были напоминать Израилю о том, что совершил Бог для того, чтобы искупить его. И напоминать ему о том, что только он народ Божий по Божьей благодати и благости. Под влиянием этих обрядов и правил формировалась жизнь и самосознание Израиля. И все это для того, чтобы израильтяне жили по вере, в послушании Богу, уповая на Него и служа Ему.

Dr. Riad Kassis

Во времена Ветхого Завета в календаре народа Божьего было много особых дней. Это – праздники, субботы и другие торжественные дни. Эти празднества имели два аспекта. Первый – религиозный. В эти дни Божий народ радовался Божьей благодати и благости. Второй аспект – социальный. По таким случаям люди собирались вместе, чтобы укреплять взаимоотношения и радоваться жизни в сообществе. Этого так недостает нам сегодня. Суббота была днем поклонения, но это также был день покоя. В этот день избранные Божьи должны были радоваться творению Божьему и наслаждаться общением друг с другом.

Dr. Timothy E. Saleska

Бог свидетельствует о том, что Он верен Своему завету, не только постоянно даруя нам Свои обетования, но также исполняя эти обетования. Мы видим это, читая библейское повествование. Он чудесным образом совершает это в событиях жизни народа Своего Израиля. Особенно примечательны в этом отношении тексты, которыми завершается книга Бытия… Будучи на смертном одре, Иосиф вспоминает завет, который Бог заключил с его отцами. Бог обещал вывести их из земли Египетской и привести в землю обетованную. В самом начале книги Исход (1:7) Моисей пишет:

а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та (Исход 1:7).

Обратите внимание на то, как слова Моисея перекликаются с обетованием, которое Бог дал в книге Бытия. Это было обетование о том, что потомки патриархов станут великим народом. Станут такими же многочисленными, как песок на берегу моря, как звезды на небесах. Бог пообещал им землю. Об этом Иосиф вспоминал на смертном одре. Здесь, в книге Исход, мы видим, что Бог уже начал действовал, дабы исполнить это обетование. Только в то время народ еще не находился там, где ему надлежало быть. Но уже тогда, в начале книги, Моисей напоминает нам об обетовании. О завете, который заключил Бог. И мы уже как бы предупреждены о том, что Яхве будет действовать во благо Своему народу. Из первой главы книги Исход мы узнаем, что народ Божий стал многочисленным в Египте и попал в рабство. И труд его был тяжким и изнуряющим. Но в конце главы второй Моисей пишет следующее:

И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог (Исход 2:24-25).

Таким образом, мы видим, как Бог начинает действовать ради блага Своего народа на основании данного ему обетования. И далее в первой части этой книги мы видим, как Бог избирает раба Своего Моисея и брата его Аарона, чтобы вывести Свой народ из дома рабства. И Он совершил это, сотворив могущественные деяния через Моисея, вождя народа Его. И Он вывел народ из Египта и ввел его в землю обетованную на основании данных обетований.

Prof. Thomas Egger

Одна из главных тем книги Исход – верность Бога Своим обетованиям. Верность завету, который Он заключил со Своим народом. Заключение книги Бытия подготавливает почву для событий книги Исход. Иосиф говорит своим братьям, что Бог посетит их в Египте и выведет их. И в народе была жива эта вера в то, что Бог исполнит Свои обетования. Выведет его из земли Египетской и введет в землю Ханаанскую, которую обещал отцам. Он поселит израильтян там, и они будут Его народом, а Он будет Богом их. Этому надлежало произойти, потому что Бог пообещал это. А Бог, Который пообещал это, верен. Но из книги Исход мы узнаем, что на пути исполнения этого обетования возникло множество препятствий. Народ находится в рабстве у безжалостного царя, одного из самых могущественных правителей тогдашнего мира, фараона Египетского. Складывается впечатление, что народ находится в безвыходной ситуации и не сможет войти в землю, которую Бог обещал отцам его. Тем не менее, совершая чудесные могущественные дела, Бог вмешивается в эту ситуацию и являет Свою верность. Он совершает избавление, чтобы исполнить обетование, которое дал отцам. Он выводит израильтян из Египта. Они переходят море. В пустыне они сталкиваются с амаликитянами. Они вынуждены сражаться с ними. Господь являет силу Свою и помогает народу Своему. Но самым опасным врагом для них в пустыне станут они же сами. И в этой ситуации Израиль узрит величайшее проявление Божьей верности. Эта верность находит выражение в еврейском слове хесед, которое означает «неизменная милость и великая любовь Божья». Народ будет поступать в пустыне ничем не лучше фараона и заслужит такое же осуждение, какое постигло фараона. Бог называет народ жестоковыйным. Это слово родственное тому, которое употреблено в текстах, где говорится о том, что фараон ожесточил сердце свое. Фараон ожесточил сердце свое. А о народе израильском сказано, что он жестоковыйный. Народ непокорен и грешен. Но Бог являет милость Свою. И продолжает вести народ в силу искупительной крови, по ходатайству Моисея, являя великое милосердие, сострадание и прощение. Он ведет народ за Собой в землю обетованную.

Dr. Erika Moore

Среди прочего, книга Исход, свидетельствует о верности Бога Своему завету. Книга начинается со слов о том, что израильтяне пребывают в рабстве в Египте. Но Господь слышит вопль Своего народа. Поэтому Он воздвигает Моисея и освобождает народ от рабства ... Проходит три месяца со времени выхода из Египта до пришествия на гору Синай. Текст Исход 15 представляет собой поэтическое повествование о переходе Чермного моря. А в тексте Исход 19 сказано, что спустя три месяца после выхода из Египта израильтяне оказались на горе Синай. Итак, Бог освобождает израильтян от рабства. Но они начинают роптать и сетовать. Господь слышит это. И Он дает им манну и перепелов. Затем Он дает им воду. А в тексте Исход 20 мы читаем о том, что Он приводит их к горе Синай. И хотя они ропщут и сетуют, Он говорит: «Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе». Они Его народ. Он продолжает поддерживать с ними отношения завета и дарует им закон. И затем, в главе 25, этом удивительном тексте, Он говорит Моисею:

И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их (Исход 25:8).

В этом мы видим принцип, отражением которого служит одно из имен Бога – Еммануил. Бог хочет пребывать со Своим народом. В последующих главах рассказывается об устройстве скинии. И затем мы читаем о том, как израильтяне поклонились золотому тельцу. Этот эпизод обрамляют тексты, в которых разъясняется, каким должно быть истинное и богоугодное поклонение. И все же после случая с золотым тельцом между Моисеем и Яхве состоялся хорошо известный разговор. Яхве продолжает пребывать со Своим народом. И в конце книги мы видим, как Он являет великую верность завету. Скиния построена. И в тексте сказано, что слава Господня наполнила ее. Итак, Бог пришел, чтобы пребывать со Своим народом. Он остается верным завету несмотря на неверность Израиля.

Dr. Scott Redd

В истории библейского толкования вопрос о значении слова «Яхве» был предметом больших споров и дискуссий. Этот вопрос непосредственно связан с тем, как начались взаимоотношения Бога с Моисеем и народом Израиля. Все началось с Моисеева завета (Исход 3 и 6), этого нового соглашения, которое Бог заключил со Своим народом. Это новые отношения, в которые Он вступает со Своим народом. В таких отношениях с Ним не были даже Авраам, Исаак и Иаков. Итак, имя, или титул «Яхве» в большинстве случаев имеет отношение к завету. Этот титул чаще всего употребляется там, где внимание сосредоточено на взаимоотношениях Бога со Своим народом по завету. На том, как Он заботится о народе и призывает его к поклонению… Это слово тесно связано с Моисеевым заветом, но это не означает, что оно не употреблялось прежде или в предыдущих соглашениях. Однако тогда оно употреблялось иначе. Иными словами, оно знаменует собой перемену, которая происходит, когда Бог вступает во взаимоотношения с Моисеем. Есть множество теорий, объясняющих то, почему мы должны прочитывать и произносить это слово именно как «Яхве», а не иначе. Одна из господствующих и достаточно убедительных теорий зиждется на представлении о том, что выражение «Яхве Саваоф», которое часто переводится как «Господь небесных воинств», является более полным вариантом имени «Яхве». И если мы рассматриваем слово «Яхве» как форму глагола, означающего «вызывать к бытию» (в данном случае Бог вызывает к бытию небесные воинства), значит, оно указывает на творческое могущество Яхве. Но имеется в виду не просто творческое могущество как таковое. Речь идет о творческом могуществе Его как Царя-Воина. Он творит небесные воинства, чтобы исполнять Свою волю во вселенной.

Dr. Don Collett

Слово «Яхве» в древнееврейском слагается из четырех согласных. Это слово также известно как «тетраграмматон». «Тетра» означает «четыре». Четыре согласных. Мы доподлинно не знаем, как огласовывались эти четыре согласные. То есть – какие гласные присоединялись к этим согласным. Дело в том, что в иудейской традиции слово «Яхве» произносить запрещалось. Его заменяли словом Adonai, которому в Септуагинте соответствует Kurios. И то и другое слово означает «Господь». Поскольку слово «Яхве» чаще всего встречается в контексте завета, где речь идет о Божьих искупительных замыслах, и поскольку как иудейская традиция, так и греческий перевод Ветхого Завета, передают его словами, которым соответствует наше слово «Господь», можно заключить, что слово «Яхве» означает «Господь Израиля по завету».

Dr. Michael D. Williams

Фома Аквинский в своей «Сумме теологии» трактует имя «Яхве» как заявление о бытии. Бог говорит Моисею и через Моисея израильтянам: «Я – Бог сущий в отличие от богов, которых не существует». Но такой подход к трактовке библейского текста несет на себе отпечаток своеобразной «философии бытия». Кроме того, в этом можно усмотреть попытку дать упрощенный ответ на сложный вопрос. Такая трактовка совершенно не согласуется с контекстом. Представьте себе. Моисей поднялся на гору. Он видит великое сияние. Подходит к кусту, который горит, но не сгорает. Моисей слышит голос, взывающий к нему. И тогда Моисей спрашивает: «Как мне сказать народу о Том, Кто послал меня?» Бог говорит: «Я существую». Можно себе представить, что Моисей сказал бы в ответ: «Да, я это понимаю, но как Тебе имя? Кто же Ты?»… На самом деле в данном контексте Бог дает Свое имя Своему народу. Он хочет, чтобы народ призывал Его. Виллем Ван Гемерен сказал, что здесь уместна такая аналогия. Имя Бога «Элохим, Создатель всего сущего», как бы написано на лицевой стороне Его «визитной карточки». А имя «Яхве» и его «личный номер телефона» написаны на обороте. Он дает «визитную карточку» Своим избранным, говоря: «Я в вашем распоряжении. Я на связи 24/7. Обращайтесь в любое время». И интересно то, что это имя «Яхве» фигурирует в Ветхом Завете во всех текстах, где говорится о том, что Бог вступает во взаимоотношения завета… Так что же означает слово «Яхве»? Оно означает, что Бог всегда верен. Он Тот, Кто исполняет обетования. Он Тот, Кто пребывает рядом с нами. Он за нас. И Он наш Бог.

Dr. Scott Redd

Одним из наиболее значительных образов Господа в Ветхом Завете является образ Царя. Подобно власти любого другого древнего ближневосточного монарха, власть этого Царя проявляется во множестве дел. Одним из таких дел было воинствование. В древности на Ближнем Востоке царь считался вождем воинств своего народа. Поэтому он был также величайшим воином. Итак, Господь в Ветхом Завете выступает в образе Царя-Воина. Он выходит на битву и защищает Свой народ. Он сражается за народ. И Он избавляет его … Таким образом, читая повествование об Исходе, мы понимаем, что Бог, насылая казни на фараона и дом его, а вместе с ними – на весь народ Египта, проявляет Свое могущество не по произволу и не по прихоти. Насылая казни, в каждом конкретном случае Он являет власть над тем, что, по убеждению египтян, было сферой владычества их богов. Поэтому уже в книге Исход Яхве являет Себя Воином, несущим освобождение. Он приходит и освобождает Своих избранных из дома рабства, от египетских богов, и приводит их к Себе. Подобным образом, при завоевании земли обетованной Божий народ выходит на войну, однако победу он обретает не своей силой. Победа всегда в руках Господа. ... Образ Бога как Царя-Воина несет нам утешение и уверенность. Когда мы идем в мир, мы можем быть уверены, что наш Бог – Воин. Он выходит и сражается за нас. Он оберегает и защищает нас. И Он одержит победу.

Rev. Dr. Paul R. Raabe

В тексте Исход 15 о Яхве говорится как о Царе и как о Воине. Опять-таки, Израиль пребывал в рабстве в Египте. Над народом безраздельно господствовал фараон. Израильтяне были рабами у фараона. И Яхве, Бог Израиля, вмешался в эти обстоятельства. Он наслал на фараона десять казней. Поразил его десять раз и освободил Израиль от рабства. И в этом смысле можно было бы сказать, что Яхве, Бог Израиля, воевал против фараона, почитавшегося в Египте верховным царем и «божеством во плоти». Яхве воевал против фараона, победил его и, тем самым, избавил народ Свой от рабства. Таким образом, для того чтобы Божий народ обрел свободу, должна была произойти война. И вот, в тексте Исход 15 Моисей поет Господу:

Ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Яхве крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его…

А затем Моисей говорит:

Господь муж брани, Яхве имя Ему (Исход 15:1-3).

И еще:

Десница Твоя, Яхве, прославилась силою; десница Твоя, Яхве, сразила врага. Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя (Исход 15:6-7).

Здесь Моисей воспевает Яхве, Воина, победившего врага и освободившего Свой народ.

Rev. Dr. Cyprian K. Guchienda

Книга Исход ясно свидетельствует о том, что Бог – победоносный Воин. Потому что сыны Израилевы были неподготовленными в военном отношении. И им пришлось столкнуться с противодействием. Врагом внешним и внутренним. И тогда, когда они уже были готовы сдаться, Бог приходил им на помощь и сражался за них. Вел борьбу с их внутренним врагом, непокорностью... С их забывчивостью, потому что они не помнили, что Бог избавил их от народа, который угнетал их. И Бог вел их неизвестными путями в то место, где они никогда не были. У них не было с собой компаса, по которому они могли бы ориентироваться. Но Бог знал путь, которым будет вести народ Свой. И Он знал, куда поведет его. Итак, Бог заботился о народе Своем и сражался за него.

Dr. Robert B. Chisholm, Jr.

В книге Исход Бог предстает перед нами как могущественный Царь-Воин. Это очень характерный древний ближневосточный образ. Конечно, многие ученые указывают на то, что, насылая на Египет казни, Бог побеждает различные божества Египта. Но ярче всего Бог явил Себя как Воин и Победитель у Чермного моря. Этот мотив звучит в песни победы в тексте Исход 15, где Бог назван ish milhamah, что значит «муж брани». Это идиоматическое выражение, которое означает «воин». Итак, Бог в этой песни назван воином. И, конечно, при Чермном море Он побеждает колесницы Египта. Бог Израиля вступил в битву с могущественным воином-царем. Если вы придерживаетесь теории о ранней датировке исхода, то Его противником был Аменхотеп II. Если вы являетесь сторонником поздней датировки, значит, это, вероятно, был Рамзес II. Как бы то ни было, против Бога Израиля выступил могущественный фараон с колесницами. И Господь уничтожает эту могущественную силу водной стихией. Он совершает это вопреки представлениям древних о противостоянии царя-воина силам хаоса (море на древнем Ближнем Востоке олицетворяло собой силы хаоса и угнетения). Яхве, могущественный Воин, использовал море в качестве Своего орудия победы над могущественной египетской силой.

Rev. Dr. Cyprian K. Guchienda

Десять заповедей открывают нам благодать Божью. Бог разделил их на две части. Четыре первых заповеди касаются наших отношений с Ним. Он не хочет, чтобы мы оставались в неведении. По благодати Своей, Он открывает нам несомненную истину. Он дает нам заповеди, чтобы мы могли познавать Его и пребывать с Ним во взаимоотношениях. Шесть остальных заповедей касаются наших отношений с другими людьми. И Бог хочет, чтобы у нас были хорошие отношения друг с другом. Потому что Он создал нас как одну семью. Он хочет, чтобы мы любили друг друга. Чтобы мы прощали. Чтобы мы ничего не отнимали друг у друга. Чтобы мы помогали друг другу. Итак, все эти заповеди сближают нас с Богом. И это касается как наших взаимоотношений с Ним, так и общения друг с другом.

Dr. Brian D. Russell

Десять заповедей являются мощным свидетельством о Божьей благодати. Размышляя о Ветхом Завете и о законах, мы часто думаем, что там все сводится просто к исполнению требований с тем, чтобы заслужить Божье благоволение. Но если мы внимательно рассмотрим Десять заповедей, то сможем понять, что в определенном смысле они открывают нам Божью благодать. Ибо Он милостиво показывает нам, как мы должны воспринимать Его благодать. И это действительно главное. Десять заповедей начинаются с заявления Бога о Себе Самом. Здесь Бог говорит о том, Кто Он. Мы слышали это ранее в книге Исход, где Моисею Он сказал: «Я есмь Сущий». В тексте Исход 20:2 эта загадочная фраза становится немного яснее. Там сказано: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Это удивительное утверждение о Божьей благодати ... Прежде чем Бог даст какие-либо законы Своему народу, Он напоминает ему о Своей благодати: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». И далее Он провозглашает Десять заповедей. Но не как законы, благодаря которым Израиль станет народом Божьим. В них Он дает Божьему народу этос, или образ жизни, который поможет ему правильно воспринимать Божью благодать. В синагоге иудеи, провозглашая первую заповедь, «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства», напоминают себе тем самым о благодати. Но как нам воспринимать Божью благодать, далее читая Десять заповедей? Какой должна быть жизнь избавленных людей? Десять заповедей делятся на две части, которые связаны между собой заповедью о субботе. Первые заповеди помогают нам ответить на вопрос, как нам любить Бога. У нас не должно быть других богов пред лицем Господним. Мы не должны делать кумиров и изображений Бога. И мы не должны произносить имени Божьего напрасно. Итак, мы любим Бога, по сути, не совершая идолопослужения. Это первая часть Десяти заповедей. Мы пребываем во взаимоотношениях с Богом. И Бог хочет, чтобы нашим откликом на Его благодать была наша верность Ему. Далее, вторая часть Десять заповедей. Она начинается со слов «Почитай отца твоего и мать твою». Эта заповедь и следующие за ней помогают нам понять, как мы должны взаимодействовать с другими людьми. Потому что взаимоотношения с Богом Писания не сводятся к личной духовности. В этих отношениях есть и общественное измерение. Недостаточно просто «любить Бога». Это чрезвычайно важно. Но наша любовь к Нему должна находить также выражение во взаимоотношениях с другими людьми. И это вторая часть Десяти заповедей. Затем,в самой середине этого текста, мы видим еще одно проявление Божьей благодати. Эта заповедь напоминает нам о соблюдении субботы: «Помни день субботний, чтобы святить его», или «сохраняя ее в святости». И здесь мы видим «в миниатюре» этику, какая благоугодна Богу. В конечном итоге, Бог создал нас не для труда, а для отдыха. Чтобы мы пребывали в Божьем присутствии. И в заповеди о субботе Бог связывает воедино взаимоотношения любви к Нему с нашими отношениями с другими людьми. Он «вплетает в ткань» творения этот один день, в который мы ничего не должны делать. Мы вспоминаем о Божьей благодати. В этот один день наше основное действие – бездействие. И это бездействие касается не только нас самих, но и всех, кто вверен нашему попечению. Читая Десять заповедей, мы видим, что самая пространная из них – это заповедь о субботе. Поэтому я не могу соблюдать субботу, но при этом заставлять своих детей делать всю работу за меня. Я не могу соблюдать субботу, но при этом заставлять своего осла работать. В этот день «все закрыто». Исполняя эту заповедь, в этот день мы должны вспоминать о любви к Богу и к ближним. Итак, мы видим Божью благодать в действии во всех Десяти заповедях.

Dr. James M. Hamilton

То, что Бог пребывал в скинии и храме, очень важно, потому что скиния и храм – это вселенная «в миниатюре». Земное святилище – это «микрокосм», малая копия вселенной. Поэтому присутствие Бога в земном святилище знаменует собой Его присутствие в мире. Мир – это храм, который Он создал и в котором Он будет общаться со Своим народом. И затем, после того как восстал Адам, Бог избрал единственный род, который, в конечном итоге, становится народом Израиля. Бог поселяется среди этого народа в этой «миниатюрной» копии вселенной. И то, что Он там пребывает, удивительно. Потому что именно там, в скинии, а затем в храме Израиль оказывается в присутствии Божьем. И это также предызображает то, что Бог совершит во всем мире. Когда Бог в конце книги Исход наполняет Своим присутствием построенную скинию во время ее освящения, и позже, когда Он наполняет славой Своей возведенный храм (3 Царств 8), мы видим образ того, что произойдет во вселенной, когда земля наполнится ведением славы Божьей.

Dr. Brian D. Russell

В книге Исход о Господе говорится как об истинном Царе. Для нас, Божьего народа, знать это в высшей степени важно. Потому что от ответа на вопрос «Кто Царь?» зависит очень многое. В Новом Завете мы будем говорить о Царстве Божьем и о том, какой должна быть жизнь ради Царства Божьего в противоположность царствам земным или какой-либо империи, подданными которой мы можем быть. Потому что Божье Царство будет существовать вечно ... Но им правит совсем другой Царь. И это самое важное. В древнем мире религии в основном покровительствовали сильным мира сего и, наоборот, поощряли угнетение людей слабых. Господь – совсем другой Царь. В книге Исход Господь коренным образом меняет существовавшее в древнем мире положение вещей. Он унижает могущественных и возвеличивает Свой народ, который терпел угнетение. И это должно было служить мощным свидетельством о том, что Бог – заступник и помощник всех людей, а не только тех, кто облечен политической властью и наделен богатством. Бог как Царь утешает Свой народ. Потому что Он совершенно другой Царь. Этот Царь приходит к народу Своему и служит ему. А кроме того, в отличие от земных царей, которые были далеки от народа (в те времена простые люди видели их изображения только на монетах, в современном же мире мы видим их на экранах телевизора или в газетах), Бог Израиля, Господь, истинный Царь, приглашает Божий народ прийти и пребывать с Ним на Его святой горе Синай. А затем Он создает Себе скинию, более совершенное местопребывание. Туда Бог может буквально сойти и там пребывать среди Своего народа вечно. Но из Нового Завета мы узнаем, что скиния была прообразом Иисуса. Слово станет плотью и будет обитать среди нас. Он станет «скинией» среди нас. В Иисусе этот Бог, с Которым Израиль встретился в Египте, обретет человеческое лицо. Но уже в такой древней книге, как Исход, говорится о царственном присутствии Бога, Который благоволит пребывать со Своим народом. Этот Царь, в конечном итоге, откроется в Иисусе, и Новый Завет расскажет нам о Нем.

Dr. Steve Blakemore is the Assistant Professor of Philosophy at Wesley Biblical Seminary.

Dr. Robert B. Chisholm, Jr. is Department Chair and Professor of Old Testament at Dallas Theological Seminary.

Dr. Don Collett is Assistant Professor of Old Testament at Trinity School for Ministry in St. Ambridge, Pennsylvania.

Dr. Dorian G. Coover-Cox is Associate Professor of Old Testament Studies at Dallas Theological Seminary.

Prof. Thomas Egger is Assistant Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary in St. Louis, Missouri.

Rev. Dr. Cyprian K. Guchienda is Associate Director of African Church Development at Highland Park Presbyterian Church in Dallas, Texas.

Dr. James M. Hamilton is Associate Professor of Biblical Theology at The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, Kentucky, and Preaching Pastor of Kenwood Baptist Church.

Dr. Gordon H. Johnston is Professor of Old Testament Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Riad Kassis is Regional Director for Overseas Council, an international training ministry for Christian leaders.

Dr. David T. Lamb is Associate Professor of Old Testament at Biblical Theological Seminary.

Dr. Erika Moore is Director of the Master of Sacred Theology Program and Professor of Old Testament and Hebrew at Trinity School for Ministry.

Rev. Dr. Paul R. Raabe is Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary in St. Louis, Missouri.

Dr. Scott Redd is Campus President of Reformed Theological Seminary in Washington D.C. and Assistant Professor of Old Testament.

Dr. Brian D. Russell is Professor of Biblical Studies and Dean of the School of Urban Ministry at Asbury Theological Seminary.

Dr. Timothy E. Saleska is Dean of Ministerial Formation and Associate Professor of Exegetical Theology at Concordia Seminary in St. Louis, Missouri.

Dr. Michael D. Williams is Professor of Systematic Theology at Covenant Theological Seminary.