REV-02 Структура и Содержание

Один знакомый рассказывал мне, как однажды, когда он был в Египте, в Каире, его водили в мастерскую, где ткут гобелены. Ему показали, как отдельные части сшивают вместе, и его привело в восхищение зрелище, как нити, соединяясь с тысячами других нитей, образуют сложные узоры. Красота проявлялась, когда из отдельных элементов составлялся рисунок гобелена. С таким гобеленом сходна Книга Откровения. Каждое из ее пророчеств имеет значение в контексте других пророчеств. Смысл этой книги раскрывается, когда мы воспринимаем ее как единое целое и рассматриваем всю изображаемую ею картину.

Это второй урок в нашей серии «Книга Откровение» и мы назвали его «Структура и содержание». В этом уроке мы исследуем книгу Откровение с точки зрения ее композиции, и посмотрим, как сочетаются ее части.

Исследуя структуру и содержание книги Откровение, мы сначала обратимся к цели, с которой написал эту книгу Апостол Иоанн. Затем, рассмотрим детали самой книги. И, наконец, сделаем обзор некоторых подходов к ее применению. Начнем с цели ее написания.

Как и о самой книге, можно говорить о составном характере цели ее написания, но кратко ее можно определить следующим образом: Иоанн написал Книгу Откровения, чтобы ободрить христиан и мотивировать их несмотря на переносимые ими страдания хранить веру до возвращения Христа.

Как мы отметили на первом уроке, первые читатели Иоанна, гонимые за веру, подвергались искушениям отречься от нее. И апостол обращается к церквям в Эфесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии, – и во всем мире, – с заверением, что Иисус знает об их страданиях и не оставит их. Книга утверждает, что будущее – в руках Христа, и что Он вознаградит верных.

Как Божий пророк, Иоанн передает церквям в Малой Азии и два дополнительных послания от Иисуса. Во-первых, это предложение благословений всем, кто хранит верность Иисусу. Во-вторых, это предостережение о проклятии всем неверным. Мы рассмотрим оба послания, и начнем с предложения благословений.

Вот слова ободрения, с которыми Иоанн обращается к церкви в Смирне – глава вторая, стихи 9-10:

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету… Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

(Откр 2:9-10).

Церкви в Смирне не обещано ограждение от страданий, - сказано, что “надобно будет претерпеть”. Но дано уверение, что если они останутся верны Христу, Иисус даст им “венец жизни”. Их страдания и возможная смерть временны, благословения же вечны.

Такое вдохновение было очень важно для первых читателей Иоанна, так как готовило их к восприятию видéний, описанных дальше, в которых верующие могли видеть благословения при Втором пришествии Христа. Так, в главе двадцатой, стих 4, говорится о царствовании с Христом.

Благословения, уготованные верующим, описаны и в главе двадцать первой, стихи 3-4:

се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

(Откр 21:3-4).

Картина будущего, когда стойкость верующих будет вознаграждена, побуждала читателей хранить верность Богу.

В Книге откровения важное место занимают данное народу Божьему обетование благословения. Например, во второй – третьей главах содержатся обетования тем, кто выстоит, делая правду, и они повторяются в конце книги. И это напоминает нам, что цель этих обетований – ободрить нас, народ Божий во время испытаний и преследований, призвать оставаться верными Иисусу и полагаться на Него, и также воодушевить к тому, чтобы строго держаться образа жизни тех кто содержит имя Господа и оставаться Его святым народом.

— Dr. David W. Chapman

В Книге откровения мы неоднократно встречаем предложения благословений – и они представляются неотъемлемым элементом апокалиптического характера книги: они обращены к людям, которые явно страдают, которыми пренебрегают, позиция которых не согласуется с позицией государства, и которых отвергает культура. Как видится, всё против них. Однако если бы мы отодвинули завесу, мы бы увидели истинную картину: если мы будем крепко держаться слова Божьего и свидетельства Иисуса, мы обретём Божье благословение.

— Dr. James M. Hamilton

Кроме предложения благословений верным, Иоанн достигает своей цели и предупреждая о проклятии тех, кто не верен Христу.

Вот, например, предупреждение, которое Иисус обращает к церкви в Лаодикии, – глава третья, стих 16:

Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. (Откр 3:16).

Эти слова побуждали читателей раскаяться в своих грехах и послушáться Иисуса. Угроза быть извергнутыми из уст Иисуса – говоря проще, “выплюнутыми” – наглядно рисовала перед упорствующими во грехе картину проклятия Богом. Такие предостережения готовили читателей Откровения к тому, чтобы увидеть связь видений с Божьими проклятиями. Иоанн напоминает о проклятиях, чтобы побудить верующих – и мнимых и истинных – покаяться в своих грехах.

Так видения Иоанна описывают наказания, постигающие тех, кто поклоняется зверю. Эти идолопоклонники раздавлены в точиле Божьего гнева, – глава четырнадцатая, мучимы страшными болезнями и язвами – глава шестнадцатая, и брошены в озеро огненное, горящее серою - главы с девятнадцатой по двадцать первую. Эти видения были реальным предостережением лжеверующим в церквях Малой Азии. И они побуждали истинно верующих избегать всего того, что навлекает Божий суд.

Предупреждения в Книге откровения о суде и наказании имеют две цели. Во-первых, для верующих, которые стойко выдерживают испытания, они служат напоминанием, что отсрочка воздаяния не означает его отмену, что грядет день, когда те, кто причинял христианам огорчения и скорби, кто убивал их, предстанут перед судом. Во-вторых, есть церкви (как это было и в первом веке), искушаемые прелестями окружающей культуры. Вавилонская блудница в данном Иоанну видéнии (Откровение, глава семнадцатая) облечена в красивые одежды и в определенном смысле очень привлекательна. Сказано, что она «упоена кровию святых», из чего мы видим, что ее притягательность основана на жестокости, - однако же она может искушать нас. И во второй-третьей главах мы видим, что некоторые церкви из тех, к кому обращался Иоанн, поддались давлению общей культуры. И это служит серьезным предостережением верующим не дать ввести себя в заблуждение мирскими ценностями и удовольствиями.

— Dr. Dennis E. Johnson

Идея Книги откровения состоит в том, что мир – это арена, на которой происходит духовная битва. И наши действия – в контексте этой битвы – имеют значение. У Бога есть замысел о нашем мире, и наша жизнь должна согласовываться с Божьим замыслом. Те же, кто этому замыслу противостоит, поплатятся за это – их ждет Божий суд. На нас, верующих, лежит ответственность за то, чтобы оставаться верными, и в Книге откровения повторяется многократно: бодрствуйте, храните слово Мое, содержите имя Мое, соблюдайте дела Мои. Победа за Богом, Бог есть Господь, - даже если происходящее временами может представляться нам иначе. И то, что Бог осудит зло и вознаградит добро, побуждает нас откликнуться верностью Его слову, Его имени и Его замыслу.

— Dr. Mark L. Strauss

Бесспорно, не всё в Книге Откровения легко понять. Но ее главные идеи ясны. Иоанн ставил перед собой цель вдохновить своих читателей и в страданиях сохранять веру в Христа. Предложение Божьих благословений воодушевляло на то, чтобы оставаться верными Иисусу и активными. А предостережение о Божьем проклятии стимулировало к покаянию. Так каждый образ, символ и событие в Книге Откровения поддерживают в читателе веру. И осознание цели написания книги помогает нам понять ее значение для первых и для современных христиан.

Книга Откровения начинается с краткого вступления Откр 1:1–8. Далее ее основная часть складывается из четырех видéний:

видение Христа – 1:9–3:22

видение грядущих событий – 4:1–16:21

видение суда над великой блудницей – 17:1–21:8

видение невесты Агнца – 21:9–22:5.

После этой основной части книга заканчивается заключением – глава двадцать вторая, стихи 6-21.

Все четыре видения предваряются словами, что Иоанн был “в духе”. Этими словами апостол неизменно отмечает начало нового раздела в основной части своей книги.

Когда мы четыре раза встречаем в Книге откровения слова, что Иоанн был «в духе», самое очевидное истолкование состоит в том, то каждый раз, когда они используются, это указывает на поворотный момент в повествовании. И, я думаю, это дает нам основания подразделить книгу на такие основные части. В начале это: Иисус и послания, в середине: престол и суд, и в конце: блудница и затем: царь и невеста. И эти разделы фактически и составляют всю Книгу откровения.

— Dr. James M. Hamilton

Глава первая, стих 10:

Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный (Откр 1:10).

Глава четвертая, стих 2:

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий (Откр 4:2).

Глава семнадцатая, стих 3:

[один из семи ангелов] повел меня в духе в пустыню

(Откр 17:3).

И глава двадцать первая, стих 10:

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. (Откр 21:10).

Формулировка «в Духе» обозначает какое-то определенное состояние, в которое был приведен Иоанн как пророк, когда он должен был принять эти полные символов видéния. И здесь мы видим общность с ветхозаветным пророчеством Иезекииля, на котором были «рука Господня» и «дух» и ему было дано увидеть то, что он иначе не мог бы видеть. И здесь мы не имеем полной ясности. Наверное, происходящее не понимали до конца и пророки. Во Втором коринфянам 12 Павел говорит о человеке, который был «восхищен до третьего неба» - «в теле ли, вне ли тела» - он не мог сказать. Но понимали они это или не понимали, ясно, что Бог приводил человека в состояние, когда он мог получать откровение особым сверхъестественным образом, и затем он передавал полученное слово нам записанным в Библии – так как Дух давал ему описать его видéния и опыт.

— Dr. Dennis E. Johnson

Мы рассмотрим все части Книги Откровения, начиная с вступления – глава первая, стихи 1-8.

Вступление открывается прологом – глава первая, стихи 1-3, – где указывается на богодухновенность книги. Она исходит от Бога Отца, была дана Иисусу Христу и возвещена Иоанну через ангела. Иоанн же как пророк Христа уполномочен передать послание Иисуса Его церквям.

В стихах 4-5 содержится приветствие, в котором Иоанн называет себя и тех, к кому он обращается. Он пишет в частности семи церквям в римской провинции Асии (западное побережье Малой Азии). Иоанн также приветствует читателей от Бога Отца, Которого описывает как Того, Который есть и был и грядёт; от Святого Духа, чью полноту и совершенство символизируют семь духов, находящихся перед престолом; и от Иисуса Христа, Которого Иоанн называет свидетелем верным, первенцем из мертвых и владыкой царей земных.

В стихах 5-8 Иоанн возносит хвалу Богу, упоминая о том, что касается читателей. Он прославляет Божье всевластие, будучи убежден, что Бог творит историю по Своему славному замыслу. Он восхваляет Бога за спасение во Христе, ибо основой всякого нашего упования являются жизнь, смерть, воскресение и вознесение Иисуса. И, наконец, он славит Бога за обетование грядущего пришествия Христа, великого события, когда исполнится всё замысленное и обещанное Богом.

На грядущее полное искупление христиане могут ответить надеждой. Надежда – это ожидание, предвкушение позитивного будущего. И конкретный, практический аспект этого ожидания - в том, что оно придает нам бодрости, стойкости, жизнерадостности, оно дает нам радость уверенности в том, что обещанное станет реальностью. Нас подкрепляет ощущение неизбежности завершения того, ради чего мы трудимся сейчас, в нашем мире, где мы, люди, иногда колеблемся, чего-то не видим, и не всё понимаем.

— Dr. Glen G. Scorgie

Окончательное искупление, которое мы обретем в Иисусе, настолько прекрасно и славно, что в ответ на то, что Бог уже сделал, и что обещает сделать для нас в Иисусе Христе, мы не можем не откликнуться всем своим существом. И я думаю, именно это подразумевает Иоанн в своем Первом послании (глава третья, 2), когда он пишет: «мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему». И поэтому для всякого, кто имеет это упование, это означает очищение. Если цель нашего искупления Богом – преобразование нас по образу Иисуса Христа, если цель искупления – приведение нас в состояние полного единения с Ним, в отношения доверия и послушания, если цель искупления – исполнение нас любовью и Духом, когда мы не просто радуемся небесам, но небеса пребывают в нас, тогда наш отклик может быть только таким: Господи, сделай меня в этой жизни настолько подобным Иисусу, насколько это только возможно. Я не знаю, как это будет, и как это происходит, но, Господи, сотвори со мной всё, что возможно. Я вверяю Тебе себя всего, всю свою жизнь, отдаю Тебе себя такого, какой я есть. Я не хочу жить ни для чего другого, и я не хочу для своей жизни меньшего, чем действия в ней сейчас совершенного и полного искупления.

— Dr. Steve Blakemore

После вступления Иоанн рассказывает о видéнии Христа и о его значимости для семи церквей - с главы первой, стих 9, по главу третью, стих 22.

Видение Христа начинается с Его описания и заканчивается Его посланиями к семи церквям в Малой Азии. Мы рассмотрим эти части текста книги одну за другой и начнем с описания Христа – глава первая, стихи 9-20.

Перед тем, как описать Христа, Иоанн выражает свое единение с читателями, говоря о себе как о брате и соучастнике в скорби и в царствии и в терпении Иисуса. Скорби всегда сопровождали верующих. Но Иоанн подчеркивает, что в новозаветное время наши страдания имеют особое значение. Христос претерпел страдания, противостоя греху. А поскольку верующие едины с Христом, мы тоже страдаем. Но в скорбях мы имеем утешение, что Бог пребывает с нами и имеет власть над любыми обстоятельствами нашей жизни. Что бы ни имело место в нашей жизни – вплоть до мученичества – мы одерживаем победу над злом и смертью силой Христа.

Иоанн также указывает, что это видение было дано, когда он был “в духе”. Это означает, что он не был перемещен в другое место физически, а находился в особом духовном состоянии. Как мы знаем, например, из Книги Иезекииля, глава третья, стих 12, так Бог открывал Себя и ветхозаветным пророкам.

Иоанн завершает предисловие к описанию Христа, говоря, что громкий голос велел ему записать все виденное и послать церквям в Эфесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии.

Описание Христа начинается в главе первой, стих 12. Иисус предстает перед Иоанном как “Сын Человеческий”, посреди семи светильников – символа церквей, несущих во Христе Божий свет миру, который находится под гнетом тьмы. Светильники также напоминали читателю об убранстве ветхозаветной скинии и храма и о том, что Иисус сейчас находится в небесной скинии, перед престолом Божьим. В четвертом стихе Иоанн уже провел символическую параллель между семью церквями в Малой Азии и семью светильниками перед Богом. Бог являл людям Свое славное присутствие в скинии и в храме, и так же, как Бог тогда пребывал со Своим народом, Христос пребывает сейчас со Своей Церковью.

Иисус в видении Иоанна одет в длинную белую одежду с золотой перевязью, - такой была одежда первосвященников. Глаза Его – как яркое пламя, ноги подобны раскаленной бронзе. Голос Христа – как шум водопада, а из уст Его выходит обоюдоострый меч. Видом Иисус подобен сияющему солнцу. Все это говорит о величии, славе и силе.

Когда мы читаем первую главу Откровения, нас особенно поражает видéние Иисуса Христа. Во-первых, мы должны отметить, что это символическое представление того, Кто Иисус есть. Это описание мы не воспринимаем буквально. Но мы помним, что эту книгу, - которая представляет собой пророчество и относится к апокалиптической литературе, - Иоанн написал верующим, которые страдали, некоторые из которых даже отдавали жизни за Иисуса Христа и евангелие. Им всем угрожала опасность быть казненными за Благую весть. В первой главе мы видим впечатляющее изображение Иисуса Христа как Сына Человеческого. Он предстает облеченным в подир и опоясанным золотым поясом. Через Него мы входим в Божье присутствие. Иоанн говорит, что волосы Его «как белая волна», и это интересно, потому что это соотносится с седьмой главой Даниила, где такими же словами описан Яхве. И, применяя их к Иисусу, Иоанн указывает на равенство Иисуса Яхве, на совершенное Божество Иисуса. В описании из уст Иисуса выходит «острый с обеих сторон меч». Ясно, что это не следует понимать буквально, - это указывает на могущество Его слова, которое может поражать Его врагов, - то есть во Христе церковь имеет помощь и ободрение. Говорится, что «лице Его, как солнце, сияющее в силе своей», - то есть Он – славный Господь. Иисус говорит Иоанну, что имеет «ключи ада и смерти». И это имеет отношение к церкви. Над верующими висела угроза смерти, и, естественно, они задавались вопросами о будущем. И Иоанн подчеркивает, что вся власть принадлежит Иисусу, что Он воскрес, что Он жив, что Он есть «первый и последний», что Он одержал победу над смертью и им нечего бояться. И кто бы ни был в то время императором (Нерон или Домициан, - нам точно неизвестно), - не ему, не Римской империи принадлежала высшая власть. Власть принадлежала Иисусу. Иисус есть Господь. И с этим придется считаться всем. И поэтому Книга откровения предназначена прежде всего для утешения преследуемой и страдающей церкви. Она представляет собой призыв к стойкости, к упованию на Иисуса, Который – наш славный Господь. Он – посреди светильников, и в этом – утешение церкви, подкрепление и призыв хранить надежду и уповать на Него.

— Dr. Thomas R. Schreiner

Изучив описание Христа, рассмотрим Его послания семи церквям – главы вторая и третья.

Христос обращается с посланиями к семи церквям в Малой Азии, – теперь это территория Турции. Эти послания даны в порядке расположения этих городов. Первым идет приморский город Эфес, затем подряд Смирна - севернее от него и Пергам – дальше на север. Далее – на юго-восток Фиатира, затем Сардис, Филадельфия и Лаодикия. Эти послания содержат слова, которые Иисус произнес в Своем небесном суде, цель которых – помочь церквям понять видения и откликнуться на них.

В целом послания построены сходным образом – в порядке, напоминающем ветхозаветные пророчества, - а как мы знаем, апостол Иоанн выступал пророком Иисуса.

Во-первых: каждое послание начинается с обращения к ангелу церкви. Некоторые толкователи считают, что здесь имеются в виду люди, представляющие каждую церковь. Но поскольку это небесное видение, более вероятно, что речь идет именно об ангелах, которым Христос поручил местные общины.

Во-вторых: каждое послание содержит описание Христа, основывающееся на описании в главе первой и подчеркивающее то свойство Христа, которое особенно важно именно для этого послания.

В-третьих: каждое послание содержит утверждение, что Христос знает всё об этих церквях и об их жизни.

В-четвертых: каждое послание дает оценку церкви, включающую похвалу и порицание.

В-пятых: каждое послание включает предложение благословений и предостережение о проклятии – в зависимости от данной Христом оценки церкви.

В-шестых: каждое послание содержит обещание, что все претерпевшие до конца обретут вечные благословения. И

В-седьмых: каждое послание увещает быть послушными Христу.

Несомненное сходство между посланиями в главах второй и третьей подчеркивает главную идею этой части книги: Христос обращается к церквям как их законный Царь. Он знает, в каких обстоятельствах они находятся, и полномочно дает им оценку. Он предлагает церквам благословения и предупреждает о проклятиях, чтобы придать им сил оставаться верными. И Он напоминает им, что вечное спасение ожидает только тех, кто устоит в испытаниях и искушениях. Этим темам уделяется много внимания и дальше - в основной части Книги Откровения.

В посланиях семи церквям Иисус требует от Церкви и от каждого христианина верности, послушания и – несмотря на противление (а оно может быть сильным) – стойкости. Обратим внимание: говорится о семи церквях. Две из них были верны (я имею в виду Смирнскую и Филадельфийскую церкви), и Иисус хвалит их. К другим же – Эфесской, Пергамской, Фиатирской и Сардисской – Он обращается не только с похвалой, но и порицанием. И еще есть седьмая церковь – Лаодикийская – для нее нет ни слова похвалы, потому что эта церковь самодостаточна.

— Dr. Simon J. Kistemaker

Кратко рассмотрим послания церквям, начиная с послания к Ефесской церкви, – глава вторая, стихи 1-7.

Эфес (2:1-7). В нём Иисус предстает как «Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников». Это описание подчеркивает славу Христа и Его власть. Иисус как Царь даёт церкви в Эфесе двойственную оценку. Здешние христиане проявили похвальное усердие к здравому учению и не терпели разврата. Для них были неприемлемы обычаи николаитов – ранней еретической группы, которая, по-видимому, совмещала христианство с языческим эротизмом. Но Ефесская церковь подвергается и суровому порицанию. В главе второй, стих 4, Иисус говорит, что эти люди оставили свою первую любовь: они утратили первоначальное воодушевление и рвение ко Христу и Его Царству. Поэтому Христос предупреждает, что если они не покаются и не вернутся к прежнему состоянию, Он сдвинет с места их светильник — символ чести на небесах. Иными словами, они будут подвергнуты наказанию, а возможно и рассеянию.

Смирна (2:8-11). Послание к церкви в Смирне мы читаем в главе второй, стихи 8-11. Оно открывается следующим описанием Иисуса: “Первый и Последний, Который был мертв и се, жив”. Христос определен как создатель и распорядитель всего сущего. Это – одно из двух посланий, не содержащих порицания. Оно сосредоточено на сочувствии и понимании положения смирнской общины, которая подвергалась серьезным притеснениям – по всей вероятности, из-за неверующих иудеев.

В Книге деяний и в других книгах Нового завета мы видим, что заявление, что Иисус-Мессия вносит разделение и в синагоги. Например, Павел – это один из тех людей, который терпел гонения от своих фанатичных земляков. Например, в Эфесе он проповедовал в училище, оставив синагогу. Мы читаем также, что христиане стали встречаться не в синагогах, а по домам. И причины этой напряженности состояли, естественно в заявлении, что Иисус есть Мессия, и также в притоке язычников. Проповедь христианства это по сути была проповедь Иисуса как Господа над народами. На это откликались язычники, и чувствительность иудеев к правилам, касающимся пищи, обрезания вела к противлению. Так вопрос о том, не должны ли язычники соблюдать закон, возник, например, в Галатии. Кроме того, несогласию способствовало и нахождение под властью Рима. Как мы знаем, в 70-ом году был разрушен Иерусалимский храм, когда было подавлено восстание евреев, пытавшихся восстановить свою национальную идентичность. И вопрос о том, как это должно произойти, содействовал разделению между иудеями и христианами.

— Dr. Gregory R. Perry

Иисус призывает Своих последователей быть стойкими в вере несмотря на претерпеваемые трудности и полагаться на Него, уже одержавшего победу над смертью.

Пергам (2:12-17). Далее Христос обращается к церкви в Пергаме – глава вторая, стихи 12-17. Здесь Христос представлен Иоанном как “Имеющий острый с обеих сторон меч”. Как меч действуют слова Иисуса, отделяя добро от зла. И это связано с оценкой положения в этой церкви – и положительной и отрицательной. Вот что говорит Иисус в главе второй, стихи 13-14:

Ты… не отрёкся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умерщвлён верный свидетель Мой Антипа.

Но имею немного против тебя (Откр 2:13-14).

За похвалой следует порицание: пергамская церковь не отторгла, ни учение Валаама, ни николаитов. Эти лжеучителя увлекли многих в языческий разгул и разврат. И Христос предупреждает о наказании, если они не покаются.

Фиатира (2:18-29). Послание к церкви в Фиатире мы читаем в главе второй, стихи 18-29. Здесь Иоанн описывает Иисуса как «Сына Божия, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану». Такое описание прямо связано с содержанием письма церкви, которая нуждалась в очищении.

Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Мои (Откр 2:19-20).

В отличие от Эфесской церкви, верующие Фиатиры не утратили своей первоначальной любви к Христу, - она даже возросла. Однако они были терпимы к лжеучению женщины, которую Иисус уничижительно называет “Иезавелью”. Как и нечестивая царица, о которой рассказывается в 3-ей и 4-ой Книгах Царств, она склоняла людей к любодеянию и идолопоклонничеству – тесно связанным между собой языческим обычаям в Малой Азии. Иисус предупреждает, что Фиатирская церковь должна отвергнуть эти лжеучения и хранить верность Ему.

Я думаю, что воодушевление и любовь к Христу - чтобы они сохранились - должны сочетаться со здравым учением. Некоторые люди имеют дар любви и усердия, но этот эмоциональный дар без глубокого понимания того, что Бог говорит нам в этих 66 канонических книгах, нестоек. С другой стороны, есть люди с даром к учебе: они хотят понимать, хотят разобраться в тонкостях учения, но им не хватает любви, и, если они не будут осмотрительны, они могут скатиться к фарисейству. Они будут знать всё что нужно, но без любви, без искреннего чувства – как по отношению к Богу так и по отношению к человеку – они тоже упускают истину.

— Dr. Matt Friedeman

Важно понимать, почему усердие и любовь к Иисусу Христу должны сопровождаться здравым, библейски обоснованным учением. Такое сочетание искреннего сердечного чувства и ясного умственного понимания действительно эффективно. Мы помним, как апостол Павел высказался о своих соотечественниках, которые не принимали Христа и которые были очень усердны в познании иудейской веры: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». То есть, ревность заслуживает похвалы, но она неверно направлена, потому что лишена разумения и не увязана с пониманием истины. Можно сказать, что усердие – это топливо в баке автомобиля, а учение – это руль. Если мы движемся не туда, педаль газа становится опасной. И поэтому усердие должно иметь направление, согласующееся с истиной, - только при этом условии оно является средством к добру

— Dr. Glen G. Scorgie

Сардис (3:1-6). Далее следует письмо к Сардийской церкви – глава третья, стихи 1-6. Открывая его словами, что это «говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд», Иоанн напоминает церкви в Сардис, что Иисусу принадлежит вся сила и власть. Особое внимание полномочности Иисуса объясняется тем, что данная Иисусом дальше оценка этой церкви очень сурова.

В главе третьей, стихи 1-3 мы читаем:

ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом… Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать…(Откр 3:1-3).

Город Сардис был известен как хорошо укрепленная крепость, и все-таки он дважды был захвачен. И Иисус предупреждает, что если церковь не покается, и Он «найдёт на неё как тать», и она не будет знать, когда это будет. Но тем, кто останется верен Ему, Христос обещает чистоту, поддержку и награду.

Филадельфия (3:7-13). Послание к Филадельфийской церкви мы читаем в главе третьей, стихи 7-13. Здесь Иисус представлен как “имеющий ключ Давидов”. Это означает, что именно Он открывает двери Царства, чтобы впускать кого хочет, и закрывает их перед другими. Оценка этой церкви позитивна, но слова Иисуса содержат и предостережение. В главе третьей стих 8, Иисус говорит:

Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрёкся имени Моего. (Откр 3:8).

Христос открыл для этой церкви дверь, предоставляя ей возможность возрастать и развиваться духовно. Если люди ей воспользуются, Христос сделает так, что враги склонятся перед ними, а истинно верующие унаследуют Новый Иерусалим. На них будет написано имя Бога, - это значит, что они будут принадлежать Богу вечно. Если же люди пренебрегут этой возможностью, они не получат этих благословений.

Лаодикия (3:14-22). Дальше идёт послание Христа к Лаодикийской церкви – глава третья, стихи 14-22. Здесь Иисус предстает как «Аминь» (то есть, высший и окончательный авторитет) и как «свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Цель такого описания Иисуса – побудить лаодикийцев обратить внимание на крайне отрицательную оценку, которую Иисус даёт их церкви.

Вот что говорит Иисус в главе третьей, стихи 15-16:

знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр 3:15-16).

Лаодикия была богатым городом. Он находился между Колоссами и Иераполем, которые были известны своими запасами воды. В Колоссы из горных источников поступала холодная вода. В Иераполе били горячие источники. Считалось, что и та и другая вода обладают целебными свойствами. А в Лаодикии вода была теплой и целительных свойств не имела. Основываясь на этих природных реалиях, Иисус выводит заключение духовного характера: Лаодикийская церковь богата, но это богатство лишило ее духовной силы. Эта церковь нуждается в покаянии, иначе Иисус отвергнет ее.

Я думаю, вторая и третья главы Книги откровения имеют ключевое значение для ее понимания, - они дают указания на применение, так как описывают, какими должны быть церкви. Одно особенное из таких качеств называется и повторяется в конце каждого из семи посланий церквям, - говорится о «побеждающих» церквях. И это напоминает нам о необходимости стойкости. Выделяется и еще одна тема: читая эти две главы, мы видим, как повторяется слово «покайся». Церкви, которые не хранят то что приняли, чьи дела не совершенны пред Богом, должны покаяться. Тех, кто оставил первую любовь, кто держится лжеучения или попускает вводить в заблуждение, Господь призывает покаяться и вернуться к Нему. Тех же, кто любит Его, продолжает трудиться ради имени Его, Он призывает и далее бодрствовать и не изнемогать и хранить веру и оставаться верными поклонению Господу.

— Dr. David W. Chapman

Мы исследовали видение Христа. Теперь мы перейдём к данному Иоанну видéнию грядущих событий – с главы четвертой, стих 1, по главу шестнадцатую, стих 21.

Согласно Откровению, глава четвертая, стихи 1 и 2, это видение происходит у небесного престола и открывает события, которым еще предстоит произойти. Оно обращено ко всем церквям и говорит о будущем прежде всего как о сражении между силами добра и зла. Это видение должно было поддержать и укрепить веру первых читателей Иоанна в их борьбе с грехом и сатаной, так как победа Бога в этом сражении несомненна.

Следует отметить, что в этом видении грядущего выделяются 4 подгруппы видений: семи печатей, семи труб, семи символических историй и семи чаш. По мнению некоторых толкователей, эти подгруппы следует воспринимать хронологически, то есть эти события происходят последовательно. Однако Иоанн нигде не говорит, что это действительно так. Во-первых, такие связующие элементы как «и» и «после сего» указывают не на порядок событий, а на порядок, в каком апостолу события были показаны. Во-вторых, некоторые однократные исторические события отражены больше, чем в одной подгруппе. Поэтому в нашем уроке мы будем использовать такой подход как “рекапитуляция”.

Вообще рекапитуляция – это сжатое повторение того, что уже было сказано ранее. Применительно конкретно к Книге Откровения рекапитуляция означает, что каждая подгруппа видений описывает весь период времени между Первым и Вторым пришествиями Христа, но при этом каждая обращает внимание на что-то особое.

Прием рекапитуляции достаточно часто встречается в библейских пророчествах. К нему прибегали ветхозаветные пророки, когда одни и те же события описывали несколько раз. Иногда при этом использовались схожие образы – например, в книге Иеремии, главы тридцатая и тридцать первая, где пророк предвещает восстановление Израиля. А иногда авторы библейских книг, описывая одни и те же события, использовали совершенно разные образы, например, книга пророка Исаии, главы девятая и одиннадцатая, где рассказывается о пришествии Мессии. То же мы видим в книге пророка Осии, главы 9 - 14, где говорится о судах, которые Бог вершит над Израилем. Есть и другие примеры.

И Иоанн в Книге Откровения тоже использует этот традиционный библейский прием. Есть целый ряд моментов, указывающих на то, что Иоанн описывает с разных точек зрения одни и те же события. Так, например, о последнем суде Иоанн говорит в своих видениях трижды. Откр 6:12-17, – это часть видения о семи печатях, когда «солнце стало мрачно, луна сделалась как кровь, звезды пали на землю», и люди пытаются укрыться от Божьего гнева.

Откр 11:15, – это часть видения о семи трубах, когда «раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».

Откр 15:1, – это часть видения о семи чашах. Говорится, что когда будут излиты семь чаш, «окончится ярость Божия».

Все эти тексты описывают события, имеющие отношение ко Второму пришествию Христа и последнему суду. Но они описывают разные подробности событий, предшествующих Божьему суду. Это и является основанием для того, чтобы видеть в каждой группе видений особое описание всей предшествующей возвращению Христа истории Божьего Царства.

Хотя такой подход как рекапитуляция широко распространен среди евангельских христиан, не все толкуют Книгу Откровения таким образом. Поэтому на нашем уроке мы не будем рассматривать ее исключительно с этой точки зрения, - хотя мы отдаем себе отчет, что большинство исследователей считают, что именно рекапитуляция дает возможность наилучшим образом раскрыть как форму так и содержание видений грядущих событий.

Как мы уже отметили, видение Иоанна о грядущих событиях подразделяется на 4 подгруппы видений. Это видения семи печатей, семи труб, семи символических историй и семи чаш. Мы рассмотрим каждую подгруппу и начнем с видения семи печатей – Откр 4:1 – 8:1.

Видение семи печатей, в свою очередь, состоит из двух частей. Первая – это описание небесного престола – главы 4 и 5. Здесь речь идет о книге, запечатанной семью печатями, – в последующих главах (с 6 по 8) будет описано снятие этих печатей.

Описание престола в главе четвертой, стихи 1-11, сходно, например, с видениями ветхозаветных пророков Иезекииля, глава первая, и Исаии, глава шестая. Бог восседает на Своем престоле, и Ему поклоняются небесные создания – в том числе четыре, описанные Иоанном. Каждое из этих животных «исполнено очей» и «имеет по шести крыл». Но они неодинаковы: одно подобно льву, другое – тельцу, третье – человеку, а четвертое – орлу. По-видимому, эти существа представляют всех земных тварей, хвалящих Бога.

В видении Иоанна вокруг престола сидят двадцать четыре старца – по-видимому, соответственно двенадцати коленам ветхозаветного Израиля и двенадцати новозаветным апостолам. Старцы представляют Божий народ на протяжении человеческой истории. Четыре небесных существа воздают славу Богу, и старцы поклоняются Ему, провозглашая Его величие и власть и обещая Ему повиновение, послушание и почитание. Также и ангелы, которых тысячи тысяч, громко превозносят Бога и возносят хвалу Агнцу Божьему.

Эта сцена также содержит много образов из ветхозаветных описаний скинии и храма: светильники, горящие перед престолом; чаши полные фимиама, которые суть молитвы святых; стеклянное море, подобное кристаллу, превосходящее медный водоем в храме Соломона; песни хвалы, подобные песнопениям левитов. Все эти символы указывают та то, что Иоанну было дано увидеть небесный престол, откуда Бог правит мирозданием и вершит Свои суды, и на важность видения для читателей.

Описание видения продолжается в главе пятой, стихи 1-14. Сидящий на престоле в Своей деснице держал книгу, представляющую Божий замысел о мире. Но не было достойного раскрыть эту книгу, то есть никто не мог исполнить Божий замысел. Тогда один из старцев сказал Иоанну, что «победил и может раскрыть книгу и снять семь печатей лев от колена Иудина». Образ льва – это отсылка к книге Бытие. Прочитаем из Книги Бытие 49:9-10:

Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается… Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт 49:9-10).

Это ветхозаветное пророчество говорит, что Иуда будет править коленами Израилевыми, и что от него произойдёт Царь, Который будет править всем миром.

И Иоанн взглянул и удивился тому, что увидел: львом от колена Иудина был «Агнец как бы закланный». Агнец – это, конечно, Христос. Потомок Иуды, Царь Израилев, Он стал пасхальным Агнцем, предав Себя в жертву искупления, – как мы читаем в Евангелии от Иоанна, глава первая, стих 29. То, что Иисус может открыть книгу, означает, что именно через Него Бог совершает в мире Свой замысел.

Читая пятую главу Книги откровения, мы встречаем описание Иисуса как льва и как агнца. Откуда эти образы? Здесь мы должны ответить, что эти образы, которые Иоанн связывает с Иисусом, происходят из пророчеств. И из Ветхого завета мы видим, что это очень ёмкие символы. Лев, например, связан с коленом Иуды: в Книге Бытие (глава сорок девятая) Иуда называется «молодым львом» и дается пророчество, что «не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его». То есть, лев символизирует победу, символизирует власть. А что означает агнец? Мы знаем о ветхозаветном пасхальном агнце, закланном ради народа и для прощения грехов. Также мы связываем этот образ с рабом в Книге Исаии (глава пятьдесят третья), страдающим и как овца ведомым на заклание. И Иоанн использует эти 2 символа для создания многопланового образа Иисуса: Он есть лев и агнец. Да, Он – агнец закланный, но этот закланный агнец одерживает победу. Как мы читаем в Книге откровения (глава пятая), Он «имеет семь рогов». То есть это агнец не бессильный, не уничтоженный, но побеждающий, агнец, Который – лев из колена Иудина. В иудаизме мессианские надежды ассоциировались с этими образами. И Иоанн показывает нам, что эти образы воплощены в реальность в Иисусе.

— Dr. Brandon D. Crowe

В сорок девятой главе Книги Бытие говорится об Иуде как о льве, и эта идея получила в дальнейшем развитие у евреев. И вот Иоанн слышит, что говорят о «льве из колена Иудина», который «победил». И он смотрит, но видит противоположность могучего льва. Он видит агнца, и не просто агнца, самое слабое из существ, но агнца закланного. И это возвращает нас к самой сути евангелия, которая раскрывается в Новом завете: Иисус одерживает победу не являя силу в традиционном ее понимании, - Он побеждает умирая на кресте. Сила Божья совершенна в слабости. Слава Божья явлена. Победа Божья открыта в страданиях Иисуса.

— Dr. Craig S. Keener

Вторая часть видения семи печатей – это описание самогó снятия печатей - с главы шестой, стих 1, по главу восьмую, стих 1. Сначала рассказывается о снятии шести печатей, а затем, после вставки, - о снятии седьмой печати.

После снятия первых четырёх печатей выходят четыре всадника Апокалипсиса, несущие миру бедствия. Это образ из книги пророка Захарии, глава шестая, где кони этих же самых мастей представляют «четырёх духов небесных». Когда Агнец снял первую печать, на белом коне вышел всадник, «как победоносный, чтобы победить». Когда Он снял вторую печать, вышел рыжий конь, сидящему на котором «дано взять мир с земли». Описание подразумевает не только войну как таковую, но и другие формы взаимного истребления. Когда Он снял третью, вышел всадник на вороном коне, символизирующий голод. И когда была снята четвертая печать, на бледном коне вышел всадник, «которому имя смерть», и которому дана власть «умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными». От этих ужасных бедствий погибает четвертая часть населения земли, - от этой части Божьего суда большинство людей спасается.

Когда Агнец снял пятую печать, Иоанну было дано видéние на небесах христианских мучеников. Эти святые были преданы смерти за свою верность Богу и Его Слову. Они громко взывали к Богу о наказании убийц, но им было сказано, что время свершиться Божьей справедливости ещё не настало. Они должны будут потерпеть ещё какое-то время, пока число мучеников за веру не исполнится.

Когда была снята шестая печать, Божий суд распространился на всю землю. Происходит великое землетрясение; солнце меркнет; луна становится кровавой; звезды падают с небес; небо сворачивается, как свиток; горы и острова сдвигаются со своих мест. Это описание напоминает ветхозаветные пророчества, например, в книгах Исаии, глава тридцать четвертая, стихи 1-4, и Иоиля, глава вторая, стихи 10-11. Так Бог объявляет нам Своё намерение свершить окончательный суд, который разрушит теперешний мир зла.

Придет время, когда люди будут призваны к ответу, и у них не будет оправданий перед Богом. Те, кто боится Бога, будут почитать Его еще больше. Тех же, кто относится к этому всему, как к шутке, ждет осуждение. У них не будет возможности даже помолиться. Они будут говорить «горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле». Избранным Бог дает предостережение о грядущем, чтобы они хранили благочестие, молясь о силе жить в святости, которая угодна Богу.

— Rev. Dr. Stephen Tong, translation

Между открытием шестой и седьмой печатей в главе седьмой помещена вставка. Дано описание Церкви, подчеркивающее, как Бог защищает Свой народ. Иоанн слышит, что по 12 тысяч человек от каждого колена Израилева — то есть 144 тысячи человек — запечатлены как особый народ Божий. Толкователи трактуют эти 144 тысячи по-разному, но прочитаем в Откровении дальше, что после объявления увидел Иоанн. Вот что он говорит в главе седьмой, стих 9:

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. (Откр 7:9).

Вернемся к главе пятой: Иоанн слышит о льве, а, взглянув, видит Агнца. Подобное происходит и здесь: ангел объявляет о 144 тысячах евреев, а Иоанн, посмотрев, видит огромное множество людей, среди которых есть и евреи, и язычники. В обоих случаях апостол слышит слова, основывающиеся на символах Ветхого завета, – это лев и колена Израиля. Когда же он смотрит, он видит бóльшее, чем то, что было объявлено. Символизм льва исполнился во Христе, а племен Израилевых – во множестве верующих из всех племен и народов.

После вставки происходит снятие седьмой печати – глава восьмая, стих 1. Но вместо грандиозной, величественной кульминации воцаряется безмолвие – это указывает на благоговейный трепет всего творения. К этому моменту Иоанну еще не открыта вся картина заключительного этапа истории. Он только видит, как все сотворенные существа замирают. И читатель думает, каким будет исход ситуации. Что произойдет в конце времени? Ответ на этот вопрос дают последующие видéния.

Теперь, когда мы исследовали видение о семи печатях, мы обратимся ко второй подгруппе видений, касающихся грядущих событий: это видение семи труб – с главы восьмой, стих 2, по главу одиннадцатую, стих 19.

Иоанн видит ангелов, которые трубят в трубы, и когда раздается голос трубы, землю постигает суд. Обратим внимание, что видение семи труб строится так же, как видение семи печатей. Трубят шесть труб, потом идет вставка, после чего звучит седьмая труба. Эти трубы напоминают нам о трубах из ветхозаветных пророчеств в книгах Осии, глава пятая, стих 8, Иоиля, глава вторая, стих 1, Амоса, глава вторая, стих 2, и Захарии, глава девятая, стих 14. Когда Бог с небесным воинством поражает Своих врагов, гремят трубы.

Первые четыре трубы – глава восьмая, стихи 2-13 – возвещают о карах, которые падут на четыре сферы творения. Звучит первая труба – и град и огонь смешанные с кровью обрушиваются на сушу. Звучит вторая труба – и что-то как большая гора пылающая огнем низвергается в море. Звучит третья труба – и горящая звезда падает на источники пресных вод, сделав воду горькой и непригодной для питья. Звук четвертой трубы означает поражение неба – затмилась третья часть солнца, луны и звезд, и день и ночь лишились трети света. Эти ужасные бедствия поражают треть всего творения, но летящий по небу орел (точный перевод) возвещает, что грядут кары еще более страшные.

Пятый ангел вострубил – глава девятая, стихи 1-12 – и на землю вышла саранча. Как написал Иоанн, по виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; у нее золотые венцы, человеческие лица, волосы как у женщин, зубы как у львов, хвосты как у скорпионов. Но власть саранчи была ограничена: ей было дозволено лишь на протяжении пяти месяцев причинять вред людям – и только тем, кто не имеет не челе печати Божьей.

Шестая труба – глава девятая, стихи 13-21 – освобождает четырех ангелов, связанных при реке Евфрат, и они убивают треть людей.

За рассказом о шести трубах следует вставка - главы десятая стих 1, по главу одиннадцатую, стих 14 - состоящая из двух частей. Здесь, как в откровении о Божьей каре, данном пророку Иезекиилю (книга Иезекииля, глава вторая, стих 9, по главу третью, стих 9), Иоанн тоже получил свиток с пророчествами, который он должен был съесть. Он был сладок как мед – что указывало на благо исполнения Божьего замысла о мире, – но и горек, - это означало, что совершение замысла будет сопровождаться скорбями.

Вторая часть вставки – это описание видения двух свидетелей Божьих, умерших ради Благой вести. Они совершали чудеса, призывали народ к покаянию и предупреждали о грядущем суде. И они были убиты врагами Бога.

Видение о двух свидетелях указывает на важнейшее в истории противостояние: между Иисусом Христом и Его врагами. Двое свидетелей обладали большой силой, но противники убили их. Эта непримиримость еще раз подчеркивает тот факт, что остаться на «нейтральных» позициях невозможно: в противостоянии между Иисусом и Его врагами человек стоит или за Христа, или против Него.

После вставки трубит седьмой ангел. Глава одиннадцатая, стихи 15-19 – это завершение описания второй подгруппы видений.

После седьмой трубы (глава одиннадцатая, стих 15) с небес раздаются громкие голоса, говорящие:

царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. (Откр 11:15).

Седьмая труба открывает поклонение, которое будет происходить у Божьего престола, когда Бог завершит победу над земными царствами и суд над творением. Христос вернется, чтобы обновить землю; Его слава откроется во всей полноте; и Божье царствование проявится во всем творении.

Третья подгруппа видений о грядущих событиях – это семь образных историй: с главы двенадцатой, стих 1, по главу четырнадцатую, стих 20.

Описание этих видений построено так же, как видения печатей и труб: первые шесть историй сгруппированы вместе, за ними идет вставка, и после нее – седьмая история. Но если видения печатей и труб представляют картины Божьего суда, то семь историй отражают духовный конфликт между сатаной и Божьим народом. Их главные действующие лица – это жена, дракон, зверь выходящий из моря, зверь выходящий из земли, сто сорок четыре тысячи верующих, небесные вестники и Сын Человеческий.

Первый символический персонаж – беременная женщина, облаченная в солнце. О ней мы читаем в главе двенадцатой, стихи 1-17, и история эта напоминает нам о рождении Иисуса и попытке Ирода убить Его. Женщина, олицетворяющая верный Израиль, рождает Мессию, Иисуса Христа. Ее дитя восхищено к Богу – это может указывать на воскресение и вознесение Иисуса. Женщина остается на земле, и ее преследует дракон. Бог оберегает ее, так что дракон не в силах расправиться с ней, но война с ним причиняет ей страдания. Смысл этой символической истории состоит в том, что Иисус произошел от верного народа Божьего, и что истинно верующие люди продолжают страдать от сатаны и его царства. И читатели Иоанна понимали, что причина их бедствий – в этом противостоянии, и утешались тем, что Бог защищает их и заботится о них. Также, они сознавали необходимость оставаться стойкими в вере, так как конец их страданиям придет еще не скоро.

Следующая символическая история – о драконе (Откр 12:3-17). Она разворачивается параллельно истории жены, но в стихе 3 она определяется особо как знамение. Описывается большой красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов, на головах которого семь венцов. В стихе девятом поясняется, что это дьявол. В видении Иоанна дракон своим хвостом увлекает с неба треть звезд и повергает их на землю. Возможно, здесь идет речь о павших ангелах ставших бесами, - как, например, у Исаии, в главе тридцать четвертой, стих 4, и в Евангелии от Марка, глава тринадцатая, стих 25. Дракон преследует жену и ее дитя, - это символизирует войну, которую сатана ведет против Божьего народа.

В истории о драконе рассказывается и о войне на небе: Михаил и его ангелы сражаются с драконом и побеждают его. Дракон со своими ангелами низвержен на землю. Здесь он преследует жену. Но Бог защищает ее, и тогда сатана идет в наступление на ее потомство – на верующих, которые повинуются Христу и свидетельствуют о Нем. Эта история помогала читателям Иоанна понять, что гонения против них – проявление той ненависти, которую сатана питает к Богу, и невидимой духовной войны. Но сатана уже побежден, и церковь будет преследуема лишь пока не истечет отведенный дракону срок.

Третья символическая история – о звере, выходящем из моря: глава тринадцатая, стихи 1-10. Этот зверь, соединяющий в себе черты льва, медведя и барса, напоминает зверей из видения пророка Даниила, глава седьмая, представлявших царства, которые поклонялись идолам. То есть, зверь, выходящий из моря, символизирует власти, которые противостоят Царству Христа. Иоанн пишет также, что этот зверь имел на одной из голов след словно бы от смертельной раны. И люди поклонились дракону, который дал зверю власть над народами, и поклонились зверю. Ему было дано даже воевать со святыми и побеждать их. Читатели Иоанна по всей вероятности ассоциировали этого зверя с римским императором и империей. Им было ясно, что нужно не поддаться зверю и сохранить верность Христу.

Четвертая символическая история рассказывает о еще одном звере – выходящем из земли. Мы читаем ее в главе тринадцатой, стихи 11-18. Этот зверь имел два рога, как у агнца, но говорил, как дракон. Он служил зверю, вышедшему из моря, и творил великие знамения и чудеса, обольщая мир и заставляя его поклоняться первому зверю. Он также принуждал живущих на земле иметь на правой руке и на лбу знак этого зверя (два зверя хотели подчинить себе весь мир). Этого зверя читатели Иоанна могли связать с культом императора, - граждане империи должны были поклоняться ему под угрозой смерти. Эта история тоже побуждала верующих противостоять идолопоклонничеству и оставаться верными Иисусу.

Пятая символическая история рассказывает о ста сорока четырех тысячах верных, которые принадлежат Богу - глава четырнадцатая, стихи 1-5. На челах их написано имя Отца, - значит, это те же самые люди, о которых говорилось в главе седьмой, стихи 1-8. Начертание Божьего имени противопоставлено знаку зверя на челе тех, кто подчинился зверю. В видении Иоанна 144 тысячи верных стоят с Агнцем на горе Сион, хваля Бога. Эта символическая история внушала читателям уверенность, что истинно верующие люди будут спасены от дракона и зверей и обретут Божье благословение. Устоявшие в вере несмотря на жестокие гонения пред престолом Божьим будут признаны непорочными.

Шестая символическая история – о трех ангелах-вестниках - Откр 14:6-11. В видении Иоанна первый ангел провозглашает вечное Евангелие, призывая народы убояться Бога и воздать Ему славу. Второй ангел возвещает падение великого Вавилона, стольного града тех, кто противостоит Царству Иисуса Христа. Третий ангел предупреждает о суде над теми, кто следовал за зверем и поклонялся ему. Небесные вестники провозглашают победу Благой вести Христа над всеми противящимися ей царствами и вечное осуждение врагов Иисуса при Его Втором пришествии. Рассказывая о небесных вестниках, Иоанн ободрял своих читателей: несмотря на кажущееся отсутствие побед Церкви, Царство Христа в конечном итоге восторжествует. И если кто-то из верующих, опасаясь притеснений, был готов поклониться императору, эта история должна была послужить ему предостережением, чтобы он не поддался искушению.

После видения ангелов-вестников идет краткая вставка - Откр 14:12-13. В ней Иоанн увещевает Божий народ держаться стойко и не уступать искушениям мира, поклоняющегося идолам. Голос с небес объявляет, что все претерпевшие до конца обретут Божье благословение и покой.

Последняя символическая история описывает “подобного Сыну Человеческому”, сидящего на светлом облаке и держащего в руке острый серп. Мы читаем эту историю в главе четырнадцатой, стихи 14-20. Выражение «подобный Сыну Человеческому» уже было использовано в главе первой, стих 13 по отношению к Иисусу. Из контекста четырнадцатой главы ясно, что и здесь речь идет о Христе. Образ этой истории основан на образе из книги пророка Даниила, глава седьмая, стих 13, где “как бы сын человеческий” идет с облаками и предстает перед Божьим престолом.

В истории о жене (первой в третьей подгруппе видений) Иисус представлен как Младенец, восхищенный к Богу. В заключительной истории Он предстает перед нами как Сын Человеческий, Который сжинает созревший урожай верных. Другой жнец, ангел, сжинает другой урожай – это остальные жители земли – и бросает в великое точило Божьего гнева. Это видение возвещает грядущую окончательную победу Иисуса. Оно показывает, что история движется к великой кульминации, когда все верные будут оправданы, а неверные – осуждены.

Это давало утешение и поддержку первым читателям книги: их скорби – ничто в сравнении с гневом, который Бог изольет на Своих врагов. Это вселяло уверенность в том, что верующих ожидает покой от трудов и благословение.

Мы иногда чувствуем себя неудобно, думая о том, как любящий Бог может посылать людей в ад (даже если это Его враги). Я думаю, одна из причин, почему нам нелегко это представить, состоит в том, что истинное Божье свойство «любовь» мы представляем себе абстрактно. Мы абстрагировали его от Божьего характера, от Писания и придали ему сентиментальность. И здесь нужно быть осторожными и не делить цельный Божий характер на части. Если мы представляем Божью любовь в единстве с Его святостью, мы понимаем, что хотя идея ада и последнего суда действительно сурова, Бог прав и справедлив, когда осуждает нераскаяние. Мало того: если бы Он этого не делал, как мы могли бы считать Его всеблагим? Если бы Бог так не ценил истинное поклонение единому истинному Богу, как Он это делает в Писании, если бы Он не относился к греху серьезно и смотрел на него сквозь пальцы, мы не могли бы называть Его благим. То есть, правильное понимание Божьей любви имеет ключевое значение. Ее ни в коем случае недопустимо отделять от других свойств Божьего характера, открытых нам в Писании.

— Dr. Robert G. Lister

Эти семь историй напоминали читателям Иоанна, что Христос Своей смертью на кресте уже одержал победу над сатаной. А поскольку сатана не сумел победить Христа, когда Он пришел на землю в первый раз, христиане могли быть твердо уверены, что сатану ждет поражение и на этот раз: Христос вернется и уничтожит сатану и зверей, которые ему служат. Скорби и гонения, которые терпят верующие сейчас, – это агония уже побежденного врага.

Теперь, кратко рассмотрев видения семи печатей, семи труб и семи образных историй, мы перейдем к четвертой подгруппе видений грядущих событий: это видения семи чаш Божьего гнева - главы пятнадцатая и шестнадцатая.

В видении семи чаш перед нами предстают семь ангелов, которые изливают на нечестивых чаши Божьего гнева. Оно построено по тому же принципу, что и видения печатей, труб и историй: за шестью чашами идет вставка, и после нее изливается седьмая чаша.

Необходимо упомянуть и другие параллели. Например, как и в видении первых четырех труб, первые четыре чаши поражают сферы творения: сушу, море, источники пресных вод и небо. Но если трубы опустошают треть мироздания, то действие чаш Божьего гнева охватывает весь мир.

Первая чаша, излитая на землю, вызывает жестокие и болезненные язвы у людей, которые имеют знак зверя и поклоняются его образу. Вторая чаша, излившись, превращает море в кровь и убивает всё живущее в нем. Третья чаша обращает в кровь реки и источники пресных вод. Четвертая чаша изливается на солнце, и дает ему жечь людей огнем. Но несмотря на эти язвы люди не покаялись, чтобы воздать хвалу Богу, и хулили Его имя.

Пятый ангел выливает свою чашу на престол зверя. Мы понимаем, что речь идет об описанном в главе тринадцатой звере вышедшем из моря, поддерживаемом зверем вышедшим из земли. Сделалось царство зверя мрачно, и страдали они, но хулили Бога и не покаялись. Шестую чашу ангел вылил в реку Евфрат, и высохла в ней вода, и был готов путь царям с востока для захвата Божьей обетованной земли.

Согласно стиху 16 главы шестнадцатой, решающая битва между царями с востока и Божьим народом будет происходить в месте, называемом Армагеддон – хар-Мегиддо т. е. Мегиддонская гора. В древнем Израиле город Мегиддон был важным центром на пересечении торговых путей между Месопотамией и Египтом. На Изреельской равнине, в юго-западной части которой он расположен, уже происходили сражения. Божий народ уже одерживал здесь победы. Здесь произойдет и эта решающая битва между слугами Бога и Его врагами.

Здесь Иоанн прерывает свое повествование вставкой, - мы читаем (Откр 16:15):

Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. (Откр 16:15).

Повторяя Свое послание к Сардийской церкви в главе третьей, Христос призывает Своих последователей всегда бодрствовать и хранить веру.

После вставки изливается седьмая чаша, что приводит к полному уничтожению нечестивых. Сверкают молнии, раздаются громы, великое землетрясение разрушает языческие города. Острова исчезают, не остается гор. На людей падают огромные градины. Это конец света – уничтожение нынешнего мира, наступающее со Вторым пришествием Христа.

Видение семи чаш составляет заключительную подгруппу видений Иоанна о грядущих событиях. Печати, трубы, истории и чаши показывают решимость Бога действовать, чтобы обеспечить безопасность и благословение Своего народа. Во времена Иоанна Римская империя представлялась малоазийским церквям несокрушимой. Такими же мощными могут казаться и враги современной церкви. Но Бог твердо намерен уничтожить Своих и наших врагов. И это во все времена придавало христианам уверенности и помогало хранить веру несмотря на вражду и гонения со стороны мира.

Теперь, когда мы изучили первое и второе видения Иоанна, мы переходим к следующему, третьему видению – видению суда над великой блудницей: с главы семнадцатой, стих 1, по главу двадцать первую, стих 8.

Действие происходит в пустыне. Согласно стиху 1 главы семнадцатой, видение сосредоточено на суде над великой блудницей и включает возвращение Христа, решающую битву, в которой будут окончательно разгромлены силы зла, царствие верных и заключительное обновление неба и земли. Иоанн ставит своей целью указать читателям на вечные благословения для тех, кто сохранил верность Христу, и на вечное проклятие нечестивых. И этот двойной акцент воодушевляет читателей книги на то, чтобы искать Божьих благословений и сознавать неотвратимость Его суда.

Видение суда над великой блудницей содержит две меньшие подгруппы видений. Первая – это Божий суд над Вавилоном, и вторая – это царство святых. Мы рассмотрим обе и начнем с суда над Вавилоном – с главы семнадцатой, стих 1, по главу девятнадцатую, стих 21.

Как и видения печатей, труб, историй и чаш, суд над Вавилоном также обобщает историю Церкви. В стихах 1-6 главы семнадцатой Вавилон представлен как блудница. Она одета в соблазнительные одежды, украшенные золотом, драгоценными камнями и жемчугом. Ее внешний вид и распущенность символизируют беззаконные удовольствия, уводящие Божий народ от истинного поклонения и праведной жизни. И блудница не случайно показана в пустыне – это означает, что обещанные приятности она дать не может. В подтверждение этого в чаше, которую она держит в руке, лишь мерзости и нечистота блудодейства. Блудница сидит верхом на красном звере с семью головами и десятью рогами. Это зверь, вышедший из моря, который был описан в главе тринадцатой. Богохульные имена на нем символизируют его беззаконие и идолопоклонничество тех, кто идет за ним.

Смысл образов блудницы и зверя раскрывается дальше. Как и в случае предыдущих видений (печатей, труб, историй и чаш), это, третье видение состоит из шести частей (шесть посланий о судах и плачах), после которых идет вставка, но вместо седьмого послания о заключительной битве между Христом и Его врагами идет видение самой битвы. Первое послание – Откр 17:7-18, - объясняет подробности видения блудницы и зверя. Суть его в том, что Бог уничтожит всех, кто восстаёт против Него. Второе послание – Откр 18:1-3, - возвещает полное поражение Вавилона и всех народов, правителей и торговцев, обольщенных блудницей. Третье послание – Откр 18:4-8, -призывает Божий народ отвергнуть Вавилон и избегать общения с его нечистотой. Четвертое послание, - Откр 18:9-20, - содержит плач царей и торговцев, которые поклонялись зверю и получали выгоду от роскоши Вавилона. Однако их рыдания не ведут к покаянию и вере в Христа, - правители и дельцы лишь жалеют о минувшем благоденствии.

В этих посланиях Вавилон олицетворяет народы и организации, которые противятся власти Христа. Эти послания служат укреплению христиан, провозглашая, что Господь победит всех врагов, и что нечестивые будут оплакивать потерю своих греховных наслаждений. И эти послания также предупреждают церковь, чтобы и она не поддалась этим же грехам и не подпала под этот же суд.

Я думаю, идолопоклонничество и порок действительно притягательны – не только для неверующих, но и для верующих. И объяснение этому просто. Это запретный плод. И мы его хотим. Это нам не разрешено, но что-то внутри нас говорит нам: возьми все равно. И еще я думаю дело в том, что это приятно. Безнравственность доставляет удовольствие. Она удовлетворяет какое-то моментальное хотение. И в этом и все дело: что-то, что действует кратковременно, и не должно иметь благородной, святой, долговременной ценности. И поэтому нам нужна вера, чтобы считать идолопоклонничеством то, что называет идолопоклонничеством Библия, считать безнравственным то, что называет безнравственным Библия. И хотя что-то может не доставлять мне удовольствия сейчас, я знаю, что оно имеет вечную ценность. А Христос хочет от нашей жизни нравственной чистоты и святости.

— Dr. Matt Friedeman

Пятое послание – Откр 18:21-24, - провозглашает полное и окончательное уничтожение Вавилона. Шестое послание записано в Откр 19:1-8: многочисленный Божий народ на небесах радуется об осуждении растлевавшей землю блудницы и прославляет Бога. Верные ликуют, что теперь, после поражения Вавилона настало время свадьбы Агнца Который есть Христос с Его невестой – Церковью. Дальше, в Откр 19:9-10, идет небольшая вставка: ангел велит Иоанну написать, что благословенны все званые на брачную вечерю Агнца. Это видение завершает последняя битва Бога с Его врагами: Откр 19:11-21. Христос предстает перед нами как небесный Воитель, Который ведет сражение против всех Божьих врагов. Вражеское воинство возглавляют зверь и лжепророк – это уже известные нам по главе тринадцатой зверь, вышедший из моря, и зверь, вышедший из земли. Зверь и лжепророк терпят безоговорочное окончательное поражение. Вот как оно описано в Откр 19:20:

И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откровение 19:20).

Эта последняя битва заканчивает все войны, которые Бог вел за Свой народ, и завершает победу, одержанную Христом на кресте.

Мы рассмотрели суд над Вавилоном. Теперь перейдем к царствованию святых – Откр 20: 1 – 21:8.

Видение царствования святых состоит из трех частей, первая из которых – тысячелетнее царство: Откр 20:1-10.

Тысячелетнее царство (20:1-10). Здесь Иоанн видит ангела, который сходит с неба и сковывает дракона, который есть дьявол. Иоанну явлено, что диавол останется связанным на тысячу лет, и в это время христианские мученики оживут и будут царствовать с Христом. Иоанн также видит, что по прошествии тысячи лет сатана будет освобожден и выйдет обольщать народы и собирать их на последнее сражение против Бога (описанное в главе девятнадцатой). В итоге этой битвы все враги Бога будут уничтожены, и сатана будет навечно брошен в огненное озеро.

Большинство толкователей признают символичный характер пророчеств Иоанна, в том числе главы двадцатой. Однако эту символику верующие толкуют неодинаково, и следует отметить, что из всей Книги Откровения именно этот текст является предметом самой оживленной полемики.

Существуют четыре основных подхода к толкованию этого текста. Их названия отражают понимание ими «миллениума» (на латыни «тысяча лет»), о котором идет речь. Вот эти 4 школы: исторический премилленаризм, диспенсационный премилленаризм, постмилленаризм и амилленаризм.

Премилленаризм исторический и диспенсационный подразумевают, что Иисус вернется прежде, чем тысячелетнее царство начнется. В противоположность им, постмилленаризм и амилленаризм подразумевают, что Иисус вернется после того, как тысячелетнее царство закончится. Рассмотрим эти четыре подхода подробнее.

Исторический премилленаризм так называется потому, что этого взгляда придерживались различные группы и богословские школы на протяжении всей истории Церкви. Он состоит в том, что после возвращения Иисуса сатана будет скован, и Иисус возвестит приход на землю Тысячелетнего царства мира и благоденствия. С его наступлением верные обретут возрожденные тела. Неверующие не получат возрожденных тел; они будут жить дольше, чем сейчас, но останутся смертными. В конце Тысячелетнего царства сатана поднимет мятеж, который закончится судом. После этого Бог установит Свое царствование над новым небом и новой землей навечно. Согласно этому взгляду, глава двадцатая Книги Откровения хронологически следует за главой девятнадцатой.

Диспенсационный премилленаризм возник в 30-х годах XIX века. В нем существуют различные вариации – в особенности касательно времени, когда будут происходить события, предшествующие Тысячелетнему царству. Но в целом диспенсационный премилленаризм учит, что Иисус, вернувшись, восстановит народ Израиля и будет видимым образом править народами с престола в Иерусалиме. К концу Тысячелетнего царства сатана поднимет мятеж, но Бог победит его и армию, собравшуюся под его знаменами. После этого состоится суд, и начнется Божье вечное царствование над новым небом и новой землей. Как и исторический премилленаризм, этот взгляд подразумевает, что глава двадцатая Книги Откровения хронологически следует за главой девятнадцатой.

В противоположность историческому и диспенсационному премилленаризму, постмилленаризм учит, что Иисус вернется после Тысячелетнего царства. Само Тысячелетие понимается как весь период времени между Первым и Вторым пришествиями Христа или как последняя тысяча лет перед Его возвращением. И в том, и в другом случае в течение этого времени Иисус правит с небес через Свою церковь, и Его Царство распространяется на всю землю, исправляя ее.

В названии «амилленнаризм» приставка «а-» означает отрицание. Этот взгляд отрицает буквальное понимание тысячелетия и говорит, что тысячелетнее царство – это правление Христа землей с небесного престола через посредство Церкви, и что в конце его Иисус вернется на землю. Существуют несколько разновидностей амилленаризма, но все они, во-первых, утверждают, что тысячелетнее царство – это весь период между Первым и Вторым пришествиями Христа. Во-вторых, амилленаризм не утверждает, что царствование Иисуса и святых непрерывно распространяет Царство и улучшает мир. С точки зрения амилленаризма, до окончательной победы, которую Христос одержит по Своем возвращении, христиане будут переживать и благословения Божьего Царства, и великие скорби.

Во взглядах на события последнего времени есть моменты, общие для всех христиан по всему миру. Эти общие основополагающие представления изложены, в частности, в Апостольском символе веры. Например, в нем сказано, что Иисус «восшёл на небеса и… оттуда придёт судить живых и мертвых». То есть, мы все верим в то, что будет Последний суд, что Иисус вернется и будет судить живых и мертвых. Да, у нас неодинаковые точки зрения на детали, как именно это будет происходить, но в общем по этому вопросу мы друг с другом согласны. Дальше в Апостольском символе говорится, что мы верим «в прощение грехов и воскресение тела». Но многие современные христиане уже не понимают смысла этого положения ортодоксального христианства: что будет общее физическое телесное воскресение. То есть, что люди не всегда будут бесплотными духами, что они снова получат тела. Причем христиане получат тела прославленные, подобные тому, какое было у воскресшего Иисуса. Это еще один пункт учения, придерживаться которого христиане должны в принципе, несмотря на расхождения в деталях. Мы верим «воскресение тела, жизнь вечную. Аминь». То есть, поскольку будет суд и воскресение тела, мы верим и в то, что будет новый мир, новое время, вечная жизнь, которая будет продолжаться всегда, и согласно Библии, мы не будем летать в облаках, а будут новые небеса и новая земля. И когда Иисус вернется, Он будет править землей и мы – вместе с Ним. Это – положения учения о последнем времени (или эсхатологии), которые должны разделять все христиане.

— Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Мы все согласны в том, что через евангелие Господь Иисус Христос будет царствовать, - расходимся мы во мнениях относительно Его личного присутствия – будет ли оно иметь место прямо немедленно или постепенно. Но мы знаем, что Он будет править, и это будет явление силы евангелия. И мы знаем, что Он будет судить и «отделит овец от козлов», и первым будет сказано: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира», и вторым: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный», потому что они не имеют прощения грехов через Иисуса. Мы знаем, что это истина. В этом мнении мы едины. Мы знаем, что небо будет скинией, где «Бог будет обитать с человеками» и на престоле будет царствовать Христос, что светильник великого святого нового Иерусалима – Агнец, и тогда всякое создание скажет: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков». Мы согласны друг с другом по этому пункту и по многим другим пунктам эсхатологии. И это так, потому что на удивительно большое количество вопросов Книга откровения дает очень ясные ответы. И я думаю, что - хотя мы и можем продолжать вести братские дискуссии, - мы не должны уделять слишком много внимания тем пунктам, по которым мы друг с другом несогласны. Совершенно неверно было бы говорить, что Библия нам непонятна, - ведь есть множество важных истин, анализируя которые мы видим, что придерживаемся по ним единого мнения.

— Dr. Thomas J. Nettles

Последователи Христа должны отдавать себе отчет в том, что верующие не во всем согласны между собой, и что вопрос толкования Тысячелетнего царства всегда вызывал споры. Но несмотря на различия в подходе к толкованию этого понятия мы едины в том, что Христос придет снова и одержит окончательную победу над злом, что сатана будет полностью поражен, и что Божий народ будет вечно жить под властью Христа в восстановленном мире. Эти убеждения – общие для нас всех, и поэтому мы находим великое утешение и ободрение в учении Библии о тысячелетнем царстве.

Последний суд над врагами Бога (20:11-15). Вторая часть видения царствования святых – это последний суд над врагами Бога – Откр 20:11-15. Иоанн видит, как Бог вершит последний суд над людьми по их делам. Это суд над всеми, кто когда-либо жил на земле. Верующие, чьи имена записаны в Книге жизни, избавлены от Божьего гнева. Остальные же люди осуждены за свои грехи. Таким образом происходит полное очищение мира от греха и его последствий, и могут быть созданы новые небо и земля.

Последний суд для народа Божьего (21:1-8). И наконец, третья часть видения царствования святых – это следствие суда для Божьего народа Откр 21:1-8. Иоанн видит, что заключение Высшего суда будет для Божьего народа великим благословением. Небо и земля будут обновлены, и сошедший с небес новый Иерусалим станет стольным градом новой земли. Эти символические образы указывают на то, что на новых небесах и новой земле Бог будет жить среди Своего народа. Так было в Эдемском саду, в скинии и в храме. Сейчас Бог пребывает с нами во Христе. Но на новых небесах и новой земле наше общение с Богом будет еще ближе, так как Его слава будет пребывать с нами, и мы будем вечно жить в Его присутствии.

Когда речь идет о новых небесах и новой земле, я люблю обращать внимание на то, что когда Господь вернется и приведет все к завершению, новой будет не только земля, - будет обновлено и небо, хотя нам трудно это представить, потому что как мы видим небеса и так чисты и совершенны. Но по всей видимости с обновлением - когда земля и небеса более не будут разделены грехом, и между ними не будет антагонизма, - новизна затронет не только сотворенное, но и несотворенное. И мы ожидаем этого нового состояния.

— Dr. Bill Ury

Теперь, когда мы исследовали видение суда над блудницей, обратимся к четвертому видению Иоанна – невесты Агнца. Это видение описано в кн Откровение 21:9 – 22:5.

В видении Иоанн вознесен в духе на высокую гору. Согласно главе двадцать первой, стихи 9-10, показанная ему невеста, жена Агнца – это новый Иерусалим. Видение описывает непреходящую красоту, мир, благополучие и радость в мире, очищенном от влияния и присутствия врагов Бога. Написанное побуждало читателей искать Божьих благословений, живя в согласии с Божьими наставлениями и ожидая завершения спасения с возвращением Христа.

В конце Книги откровения мы читаем описание Иерусалима, «нового, сходящего от Бога с неба». Новый Иерусалим сходит на землю. И мы видим, что один из важнейших образов новой реальности – это дерево жизни, и он явно связан с Эдемским садом в Книге Бытие (глава вторая). То есть с одной стороны мы видим определенное отличие (творение начинается с сада, а завершится городом), а с другой - существенную схожесть. Читая Откровение, я представляю себе наш мир без зла, и такой согласующийся с Откровением вариант очень привлекателен: жить в мире, где нет слез, нет смерти, нет боли, нет страданий, - где нет разделения между нами и сотворившим нас Богом.

— Dr. Bradley T. Johnson

Новый Иерусалим описан в главе двадцать первой, стихи 9-27. Приготовленный и украшенный на небесах и сошедший на землю, он имеет форму идеального куба. В Ветхом завете так были построены святилища в скинии и в храме. И как Бог являл Свое присутствие в святом святых, Он откроет Свою славу Своему народу в Новом Иерусалиме.

В размерах и в описаниях Нового Иерусалима часто присутствует число “12”. В Ветхом завете оно ассоциировалось с двенадцатью коленами Израиля, которые тогда представляли Божий народ. В Новом завете это число связывается с двенадцатью апостолами, представляющими Божий народ в современную эпоху. И это указывает на то, что в Новом Иерусалиме Божий народ составляют представители всех языков и разных культур.

Через весь город от Божьего престола течет река жизни. Она питает древо жизни, чьи листья дают исцеление всем народам. Это символ того, что на новой земле проклятие греха будет искоренено из творения, - весь мир будет обновлен и исцелен от греха, мучившего человечество на протяжении всей его истории.

Иоанн видит, что Новый Иерусалим освещен светом Божьей славы. Золото и драгоценные камни, украшающие город, отражают его богатство, красоту и великолепие. Светильник города – Агнец, так что он не нуждается в других источниках света – солнце и луне.

Будут ли теперешние небо и земля разрушены, чтобы дать место новым небу и земле, о которых говорится в Книге откровения (глава двадцать первая). Кто-то считает, что да. Я бы описал это скорее как радикальную трансформацию – коренное преобразование. То есть в определенном смысле это разрушение, но по образцу тела Христа. После Его воскресения Его тело преобразилось по сравнению с тем, которым Он обладал до смерти (но при этом, например, следы от гвоздей на руках сохранились). Так будет и с нами после нашего воскресения, и так будет со всем творением – согласно Посланию к римлянам (глава восьмая, начиная со стиха восемнадцатого).

— Dr. Vern S. Poythress

Конечно, новое небо и новая земля будут коренным образом отличаться от настоящих, так как проклятие будет снято, и с последствиями грехопадения будет покончено. Но действительно: многие христиане склонны к «сверхдуховному» представлению о небесах, которое не сообразуется с реальными, материальными небом и землей, которые Бог не творит из ничего, - Он обновляет уже созданное. Он восстанавливает то, что было разрушено при грехопадении. То есть, будет преемственность между тем, что мы имеем сейчас, и что сохранится на чудесным образом обновленных новых небесах и новой земле.

— Dr. K. Erik Thoennes

Итак, мы исследовали вступление и состоящую из четырех видений основную часть Книги откровения. Теперь мы переходим к заключению книги - Откровение 22:6-21.

Завершая Книгу Откровения, Иоанн выделяет основные идеи, которые повторялись в его видениях. Он подчеркивает, что эти видения достоверны, так как были переданы ему ангелом Господним. Он призывает своих читателей продолжать творить добро, и они обретут великие благословения на новых небесах и новой земле. Он также напоминает им о грядущем совершении Божьего Царства и последнем суде. А пока христиане должны крепко держаться своей веры, а грешники имеют время покаяться.

Откровение – это непреходящее Божье послание Божьему народу. Каких бы взглядов мы ни придерживались относительно времени и способа исполнения видений, все мы, христиане, согласны в том, что Книга Откровения в наше время так же актуальна, как и в дни, когда Иоанн писал ее. Обстоятельства меняются, но наш Бог неизменен. Представленная Иоанном система ценностей обязательна для нас и сегодня. Нас ободряет то, что Бог был, есть и будет милостив к нам. Мы можем быть уверены в том, что Бог любит нас, и что Он направляет ход истории. И мы откликаемся на Его любовь верой и будем хранить эту веру до конца наших дней.

Теперь, определив цель написания и исследовав композицию Книги Откровения, мы переходим к третьей части урока и поговорим о ее современном применении.

Разговор о применении Книги Откровения в современных условиях будет состоять из двух частей. Сначала мы опишем и разберем четыре распространенных подхода к применению Книги Откровения. Затем мы выработаем комплексный подход, который объединяет в себе элементы распространенных подходов. Итак, рассмотрим эти четыре подхода к применению Книги Откровения.

Прежде всего следует отметить, что в определенной мере полезен каждый из популярных подходов, но ни один из них сам по себе не является достаточным. По этому поводу вспоминается старая история о слепых и слоне. Она существует в разных версиях, но суть ее в следующем. Каждый слепой описывает ту часть слона, которую осязает. Один ощупывает ногу слона и делает вывод, что слон похож на столб. Другой, ощупав хвост, приходит к выводу, что слон похож на веревку. Третий ощупывает слоновье ухо и приходит к заключению, что слон напоминает опахáло. Четвертый ощупывает хобот и приходит к убеждению, что слон похож на шланг, и так далее. Каждый из них прав в определенной степени, но всего слона не видел никто из них.

Примерно то же можно сказать о многих популярных, но неполных подходах к Книге Откровения. Каждый из них исследует символы этой книги и расшифровывает их согласно занятой позиции, и таким образом в силу своей ограниченности ни один из них не охватывает ни общей картины, ни полного смысла видений Иоанна.

Четыре распространенных метода толкования Книги Откровения, которые мы рассмотрим на нашем уроке, это претеризм, футуризм, историзм и идеализм. Они по-разному понимают, о каком времени говорит Книга Откровения, и как видения исполняются. Мы рассмотрим эти подходы и начнем с претеризма.

Претерит” выражает значение прошедшего времени. Соответственно, претеризм предполагает, что большинство пророчеств Откровения уже исполнились в прошлом. Согласно одной из разновидностей претеризма Книга Откровения была написана до разрушения Иерусалима в 70-м году, и к тому времени ее пророчества большей частью уже исполнились. Согласно другой разновидности претеризма эти видения исполнились при падении Римской империи в V веке от Р.Х.

Претеризм полезен тем, что сосредоточивает внимание на первоначальной аудитории Иоанна. Он показывает важность исследования ситуации в семи церквях, о которых идет речь в главах второй и третьей, и напоминает нам о реальности гонений, которым были подвергнуты эти церкви. Он указывает на тематическую связь этих глав со всей книгой. Претеризм обоснованно утверждает, что Иоанн писал не только для будущих поколений, и что забота Христа о первых читателях книги Иоанна определяет и современное применение книги. Согласно этому способу толкования Книги Откровения, ее заключительные главы говорят о Втором пришествии Христа.

Этот подход очень полезен в применении Книги Откровения. Мы многое узнаём о Божьем характере, о том, как Он вознаграждает праведность и наказывает зло. Этот принцип помогает нам понять, как следует воспринимать жизненные трудности, и подкрепляет наше упование на грядущее возвращение Христа.

Несмотря на многие достоинства, претеризм не дает всеобъемлющего взгляда на Откровение. Прежде всего, он предполагает, что авторы апокалиптических текстов писали не о будущем, а о своем времени. Однако в Писании много таких текстов касаются событий отдаленного будущего, – например, книга Даниила, главы с 7 по 12, Евангелие от Матфея, глава 24, Второе к фессалоникийцам, главы 1 и 2.

Кроме того, претеризм узко толкует указания на время (как “время близко”), - например в главе первой (стихи 1 и 3) и глава двадцать вторая (стих 10), - исходя из того, что они не могут относиться ко всему периоду времени между Первым и Вторым пришествиями Христа, - несмотря на то, что это время непосредственно предшествует последнему суду. Таким образом этот подход связывает исполнение пророчеств только со временем, когда жили первые читатели книги, и не признает возможности их исполнения в будущем.

Как следствие претеризм уделяет мало внимания росту Божьего Царства после І века. Он ничего не говорит христианам других эпох о том, как пророчества Откровения могут исполниться при их жизни. Он не формирует и готовности к возможному возобновлению преследований. То есть, претеризм не способствует тому всестороннему применению откровения в жизни современных христиан, которое предлагает нам книга Иоанна. Теперь, получив представление о претеризме, мы перейдем к футуризму.

Футуризм - это взгляд, согласно которому видения Иоанна начнут исполняться только во время мирового кризиса перед Вторым пришествием Христа.

Как и претеризм, футуризм имеет что предложить. Он совершенно правильно утверждает, что Откровение прежде всего указывает на такое значительнейшее событие как возвращение Христа. И мы видим это, например, в главе 22, стих 20.

Футуризм также правильно предвидит судный день и последующее за ним восстановление всего творения, о котором говорит, например, и Послание к римлянам 8: 19-25.

Такое толкование может быть применено в нашей жизни. Оно дает нам надежду на грядущее пришествие Христа, на суд над творением и на его возрождение. Оно побуждает нас бодрствовать в ожидании этого времени.

Однако футуризм упускает из виду значение Книги Откровения для ее первых читателей и для последующих поколений христиан (кроме того одного поколения, которое будет жить непосредственно перед Вторым пришествием Христа) – несмотря на то, что Иоанн конкретно называет семь церквей и обращается к ним особо. Церквям, к которым обращены главы вторая и третья, было бы невозможно вообразить, что книга писалась безотносительно к их ситуации. Таким образом, футуризм склонен представлять Книгу Откровения неактуальной для большинства ее читателей.

Теперь, когда мы ознакомились с претеризмом и футуризмом, рассмотрим третий популярный подход к применению Книги Откровения - историзм.

Историзм исходит из того, что видения в Книге Откровения представляют собой хронологический обзор истории церкви от І века до Второго пришествия.

Историзм утверждает, что главы со 2 по 12 Книги Откровения описывают события первых нескольких веков; главы с 13 по 17 относятся к протестантской Реформации; а главы с 18 по 22 касаются событий при Втором пришествии Христа.

Историзм совершенно правильно понимает, что в начале Книги Откровения описывается ситуация в семи церквях. Он правильно связывает заключительные картины в книге со Вторым пришествием и указывает на развитие описываемых событий к кульминации.

Этот подход видит значимость Книги Откровения для читателей в течение всей истории церкви, то есть, он признаёт, что она написана для церкви во все времена. Он побуждает нас сохранять веру до возвращения Христа и утверждать, что вернувшись Иисус обновит небо и землю. Он также напоминает нам, что Бог направляет ход истории и что Его замысел непременно будет исполнен. Но историзм имеет и недостатки. Прежде всего, он полагает, что все пророчества Откровения следуют строгой хронологии. Он заполняет пробелы между периодами ранней Церкви, Реформации и возвращением Христа, связывая промежуточные видения с событиями мировой истории.

Однако, как мы знаем, Книга Откровения не построена строго хронологически, и это значит, что этот подход может давать христианам неправильное представление об их месте в истории, располагая к неоправданному пессимизму или к излишнему оптимизму. Он может способствовать настроению, что наши частные действия не вызывают у Бога сострадания или гнева и не влияют на ход истории.

Другой недостаток историзма – это восприятие протестантской Реформации как ключевого этапа в истории всей Церкви. Историзм склонен игнорировать Церковь в целом, сводя пророчества Иоанна к событиям внутри западной и даже западноевропейской Церкви. Такая установка необоснованно принижает роль Церкви в других частях мира. Это опять же может способствовать у многих верующих представлению, что их действия не имеют значения, и таким образом лишать их мотива распространять Божье Царство во всем мире.

Итак, мы ознакомились с претеризмом, футуризмом и историзмом, и теперь рассмотрим четвертый популярный подход к применению Книги Откровения – идеализм.

В отличие от предыдущих трех методов, идеализм не относит события, о которых рассказывается в Книге Откровения, к тому или иному периоду времени. Он утверждает, что сцены Откровения описывают не конкретные события в определенной последовательности, а общие принципы духовной войны.

Как и другие подходы, идеализм содержит ряд верных представлений. Он признаёт тематическое расположение некоторых пророчеств в Книге Откровения. Он подчеркивает, что сатана всегда использовал, в сущности, одни и те же приемы, и поэтому их можно предусмотреть.

Идеализм разделяет новозаветное понимание эсхатологии, о котором мы говорили в прошлом уроке. Он утверждает, что сцены Откровения описывают не конкретные события в определенной последовательности, а общие принципы духовной войны. Он расширяет значимость книги за пределы I века и событий последних дней, - то есть не упускает ее актуальности для нашего времени. Такой подход помогает нам читать и понимать Откровение так, как хотел Иоанн. Он помогает сосредоточить внимание на свойствах Бога и на природе Его отношений с миром. Он побуждает нас жить для Бога во все времена, уповая на Второе и окончательное пришествие Христа.

Но идеализм тоже не свободен от недостатков. И самым очевидным из них является его неспособность увязывать символы Откровения с историческими событиями. Наверняка эта книга должна была помочь своим первым читателям понять смысл событий, которые происходили в их время. И мы видим, что она действительно предназначалась для этого, потому что в ней несколько раз повторяется, что Иоанну было открыто “то, чему надлежит быть вскоре”. Это сказано в самом начале книги (глава первая, стих 1) и в последней главе Откр 22:6. Прочитаем Откровение 22:6:

Господь Бог святых пророков послал ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре (Откр 22:6).

Такие стихи убедительно показывают, что Книга Откровения непосредственно касается событий, происходящих в естественном мире. Идеализм же таких – вполне обоснованных – заключений не допускает.

Теперь, исследовав самые распространенные подходы к толкованию и применению Книги Откровения в наше время, мы можем перейти к рассмотрению комплексного подхода.

Такой подход начинается с признания того, что претеризм, футуризм, историзм и идеализм полезны для понимания Книги Откровения. То есть, комплексный подход состоит не в отрицании этих методов, а в том, чтобы избегая их недостатков, использовать их достоинства.

Мы согласны с претеризмом в том, что пророчества Откровения непосредственно касались семи церквей в Малой Азии, которые первыми получили эту книгу.

С футуризмом мы согласны в том, что некоторые пророчества Откровения говорят о событиях, сопровождающих Второе пришествие Христа и последний суд.

Мы согласны с историзмом в том, что Бог направляет ход истории к ее кульминационному пункту – возвращению Христа.

И мы согласны с идеализмом, что сатанинские силы зла, образно показанные в Книге откровения, оказывают давление и на нас сегодня, чтобы мы шли на уступки в вопросах веры.

Обобщая суть комплексного подхода к применению Книги откровения, можно сказать, что он состоит из двух этапов или шагов. Первый: мы используем все возможности, чтобы распознать принципы и истины, содержащиеся в Книге Откровения. Это могут быть истины о Божьих свойствах, о Его взаимодействии с миром, о наших обязанностях перед Богом, о ходе истории – или что-то еще, чему учит Иоанн в своей книге. Второй: мы ищем параллели между обстоятельствами, в которых находились первые читатели Иоанна, и условиями нашей жизни. Эти параллели и направляют нас в применении Книги Откровения.

Первый шаг – определение принципов и истин, формулируемых в Книге откровения. А поскольку книга содержит их очень много, будет хорошо, если мы выделим темы, на которые Иоанн делал особое ударение. Они легко применимы в современной жизни. Например, обратим внимание на тот факт, что жизнь, смерть, воскресение и небесное царствование Христа являются основаниями для всякого поклонения Ему. Мы можем сосредоточиться также на том, что полная победа Христа над злом несомненна, и что царствию Его не будет конца. Мы можем противостоять попыткам сатанинских сил мира сего склонить нас к поклонению им, потому что знаем, что они не благословляют, а порабощают своих сторонников и приносят им вред. Мы помним, что те, кто сохранит верность Христу в этой жизни, будут вознаграждены в жизни грядущей. Мы можем устоять в испытаниях, потому что знаем, что теперешние притеснения – ничто по сравнению с Божьим гневом на Его врагов. Мы можем черпать утешение в твердом знании, что верным Иисусу Христу нет осуждения. В несчастье мы сохраняем надежду, потому что когда-то проклятие греха будет полностью удалено из этого мира, и Бог будет пребывать со Своим народом в совершенном мире и праведности.

А пока мы можем быть уверены в том, что Бог и в дальнейшем будет благословлять благовестие церкви и посредством его приводить к вере во Христа все больше людей.

Второй шаг – определение параллелей между между обстоятельствами, в которых были первые читатели Иоанна, и условиями нашей жизни, - тоже может быть затруднён обилием деталей, которые можно было бы принять во внимание. И поэтому к установлению этих связей мы должны подойти с ответственностью.

Между Римской империей и современным миром есть черты сходства, которые позволяют применять уроки Откровения к нашей жизни. Самая главная, я думаю, состоит в том, что в первом веке власть была враждебна церкви. Церковь была притесняемой правительством ненормативной социальной группой. И такое же отношение испытывают на себе и многие христиане в наше время. На западе притеснения в ближайшем будущем будут становиться все более обычным делом. И урок Откровения – то, что обещано в Евангелии от Матфея, глава шестнадцатая, 18, что «врата ада не одолеют церковь», - самым непосредственным образом применим сейчас к церкви, которая подвергается изоляции и отторгается обществом.

— Dr. Carl R. Trueman

Я думаю, что, хотя Книга откровения была написана 2 тысячи лет назад, между Римской империей того времени и современным миром существует сходство. В частности, очень неоднородно население, отношения в обществе характеризуются напряженностью, существует резкое деление на богатых и бедных, на привилегированных и бесправных. Для первого века (хотя тогда и существовала определенная статичность) были характерны перемещения людей – путешественников, торговцев, людей движимых отчаянием и оказывающихся где-то, где говорят на чужом для них языке... И я думаю, можно отметить, что такие социальные и языковые явления очень знакомы и нам.

— Dr. James D. Smith III

Из многих черт сходства между нашей жизнью и жизнью первых читателей книги Иоанна, мы обратим внимание на три, особо значимых в применении книги. Во-первых, тот же Бог, Который правил мирозданием в первом веке, управляет всем и сегодня. Он продолжает направлять ход истории. Он по-прежнему защищает Свой народ. Он все так же отвечает на молитвы. Он - как и тогда - заслуживает нашей верности, благодарности и хвалы. Во-вторых, тот же безбожный мир, который был источником бед для церквей в Малой Азии, причиняет страдания и современным христианам. Нам так же противостоят бесовские силы. Мы так же страдаем от действия природных сил. Мы так же боремся с болезнями и голодом. И, в-третьих, не изменились и люди. Мы те же грешники, которые нуждаются в искуплении, исцелении и примирении с Богом. Таким образом, вследствие идентичности обстоятельств, Книга Откровения так же важна сейчас, как была в І веке.

Книга Откровения во все времена давала христианам надежду. Сказанное в ней не ограничено во времени и имеет для нас ту же значимость и действенность, какую оно имело для семи церквей в Малой Азии. Она побуждает нас оставаться верными Христу в любых обстоятельствах. Она вселяет в нас надежду на будущее. Какой бы невыносимой ни представлялась нам жизнь, на нашей стороне – Победитель. И эта уверенность укрепляет нас, - мы знаем, что когда-то Христос вернется и благословит нас как наследников и соправителей Своего совершенного, вечного, нового творения.

На этом втором уроке мы определи цель Книги Откровения – предложение благословений и предостережение о проклятии. Мы исследовали ее композицию. И мы поговорили о ее применении в нашей жизни – рассмотрев самые распространенные подходы и комплексный подход к ее применению.

На нашем уроке мы посмотрели, как Откровение убеждает нас в конечной победе Бога над всеми врагами, укрепляет нашу стойкость в вере и побуждает нас с нетерпением ожидать возвращения Христа. Наше грядущее благословение несомненно. Оно может быть для нас источником твердости и утешения, когда мы подвергаемся искушениям и гонениям. Божий замысел о Книге Откровения состоял не в том, чтобы христиане вели богословские дискуссии. Бог предназначил эту книгу для того, чтобы всякий верующий во все времена жил в послушании Ему и в уповании на славное возвращение нашего Спасителя, Иисуса Христа.

Dr. Steve Brown (Host) is the Founder of Key Life Network, Inc., a teaching ministry that uses radio broadcasts, podcasts, seminars and publications to share "the radical grace of God to sinners and sufferers." He is Professor of Practical Theology (Emeritus) at Reformed Theological Seminary and Visiting Professor of Practical Theology at Knox Theological Seminary and Westminster Theological Seminary. Dr. Brown earned his Bachelor of Sacred Theology from Boston University School of Theology and was awarded a Doctor of Letters degree from King College. He served as Senior Pastor of Key Biscayne Presbyterian Church in South Florida for 17 years and is the author of more than a dozen books including, When Being Good Isn't Good Enough (Baker Publishing Group, 1995), Scandalous Freedom: The Radical Nature of the Gospel (Howard Books, 2004), and Three Free Sins: God's Not Mad at You (Howard Books, 2012).

Dr. Steve Blakemore is the Assistant Professor of Philosophy at Wesley Biblical Seminary.

Dr. David W. Chapman is Associate Professor of New Testament and Archaeology at Covenant Theological Seminary.

Dr. Brandon D. Crowe is Assistant Professor of New Testament at Westminster Theological Seminary.

Dr. Matt Friedeman is Professor of Evangelism and Discipleship at Wesley Biblical Seminary.

Dr. James M. Hamilton is Associate Professor of Biblical Theology at The Southern Baptist Theological Seminary and Preaching Pastor of Kenwood Baptist Church.

Dr. Bradley T. Johnson is Adjunct Professor at Asbury Theological Seminary and Pastor of Wesley Chapel United Methodist Church in Nicholasville, KY.

Dr. Dennis E. Johnson is Professor Emeritus of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Simon J. Kistemaker (1930-2017) was Professor of New Testament at Reformed Theological Seminary in Orlando, Florida.

Dr. Robert G. Lister is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at the Talbot School of Theology.

Dr. Thomas J. Nettles (retired) was Professor of Historical Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Vern S. Poythress is Professor of New Testament Interpretation at Westminster Theological Seminary and Editor of the Westminster Theological Journal.

Dr. Thomas R. Schreiner is the James Buchanan Harrison Professor of New Testament Interpretation and Associate Dean of Scripture and Interpretation at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Glen G. Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary, San Diego.

Dr. James D. Smith III is Professor Emeritus of Church History at Bethel Seminary, San Diego, and Adjunct Professor of Religion at the University of San Diego.

Dr. Mark L. Strauss is Professor of New Testament at Bethel Seminary, San Diego.

Dr. K. Erik Thoennes is Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University’s Talbot School of Theology and is Chair of the Biblical and Theological Studies Theology Department.

Rev. Dr. Stephen Tong is a renowned Chinese evangelist and theologian, promoter of Reformed Evangelistic Movement, and the founder of the Stephen Tong Evangelistic Ministries International (STEMI), Reformed Evangelical Church and Seminary in Indonesia.

Dr. Carl R. Trueman is Professor of Biblical and Religious Studies at Grove City College and formerly served on the faculty of Westminster Theological Seminary in Pennsylvania.

Dr. Bill Ury was Professor of Systematic and Historical Theology at Wesley Biblical Seminary for 24 years and now serves as Pastor of Elizabeth City Evangelical Methodist Church in North Carolina.

амилленаризм – отрицает буквальное понимание тысячелетия и говорит, что тысячелетнее царство – это период правления Христа землей с небесного престола через посредство Церкви, в конце которого Иисус вернется на землю. Тысячелетнее царство – это весь период между Первым и Вторым пришествиями Христа. До окончательной победы, которую Христос одержит по Своем возвращении, христиане будут переживать и благословения Божьего Царства, и великие скорби

апокалипсис – (с греческого apokalupsis) - "раскрытие" или "откровение";

Вавилон – в древности на Ближнем Востоке столица южной Месопотамии (Вавилонии); известна языческими безнравственными обычаями и образом жизни; в книге Откровение используется как символ народа и организации, противостоящей Христу

Валаам – в Ветхом Завете нечестивый пророк, не еврей, которого просили проклясть израильтян, однако он их благословлял; к нему обратилась его ослица; позднее побуждал израильтян поклоняться идолам и блудить с язычницами;

великая блудница – библейская метафора, символизирует беззаконные удовольствия, уводящие Божий народ от истинного поклонения и праведной жизни. И блудница не случайно показана в пустыне – это означает, что обещанные приятности она дать не может; также символическое упоминание о древнем Вавилоне и его распущенности

Земля обетованная – земля, которую Бог обещал дать в наследие Аврааму и его потомкам

Иеремия – пророк времен Ветхого Завета, служил примерно в 626-586 до Р.Х., также называемый «плачущим пророком»; пророчествовал о будущем Иудеи и о грядущем новом завете

Иезавель – злая чужеземная жена царя Ахава, которая побуждала его и израильтян поклоняться Ваалу; убивала пророков Господа; позднее убитая и съеденная псами согласно пророчеству; символически может означать женщину, побуждающую к безнравственности и идолопоклонничеству

Иоанн – сын Зеведея и брат Иакова; один из 12 апостолов, иногда называемый «учеником, которого любил Иисус»; автор Евангелия от Иоанна, 1, 2, 3 Иоанна и книги Откровение;

Иуда – одно из двенадцати колен Израиля; имя четвертого сына Иакова, от которого должен был произойти обещанный Мессия; после того, как разделилось царство Израиль - название Южного царства

Иезекииль – пророк времен Ветхого Завета, служил в Вавилоне среди переселенцев примерно в 597-586 до Р.Х

Ирод Великий – поставленный римлянами еврейский царь, правивший с 37 до Р.Х. до своей смерти в 4 до Р.Х.; известен тем, что, узнав о рождении Иисуса, приказал умертвить всех мальчиков до 2летнего возраста

идеализм – утверждает, что сцены Откровения описывают общие принципы духовной войны. Он помогает читать и понимать Откровение так, как хотел Иоанн, сосредоточить внимание на свойствах Бога и на природе Его отношений с миром. Он побуждает жить для Бога во все времена, уповая на Второе и окончательное пришествие Христа

премилленаризм – учит, что после возвращения Иисуса сатана будет скован, и Иисус возвестит приход на землю Тысячелетнего царства мира и благоденствия. С его наступлением верные обретут возрожденные тела. Неверующие не получат возрожденных тел; они будут жить дольше, чем сейчас, но останутся смертными. В конце Тысячелетнего царства сатана поднимет мятеж, который закончится судом. После этого Бог установит Свое царствование над новым небом и новой землей навечно

премилленаризм исторический – этого взгляда придерживались различные группы и богословские школы на протяжении всей истории Церкви. Он состоит в том, что после возвращения Иисуса сатана будет скован, и Иисус возвестит приход на землю Тысячелетнего царства. С его наступлением верные обретут возрожденные тела. В конце Тысячелетнего царства сатана поднимет мятеж, который закончится судом. После этого Бог установит Свое царствование над новым небом и новой землей навечно

премилленаризм диспенсационный – подход к эсхатологии; Учит, что Божий замысел об Израиле отличается от Его замысла о Церкви; что Церковь будет восхищена, а на земле наступит период великой скорби; Иисус, вернувшись, восстановит народ Израиля и будет видимым образом править народами с престола в Иерусалиме. К концу Тысячелетнего царства сатана поднимет мятеж, но Бог победит его и армию, собравшуюся под его знаменами. После этого состоится суд, и начнется Божье вечное царствование над новым небом и новой землей. этот взгляд подразумевает, что глава двадцатая Книги Откровения хронологически следует за главой девятнадцатой;

постмилленаризм учит, что Иисус вернется после Тысячелетнего царства. Само Тысячелетие понимается как период времени между Первым и Вторым пришествиями Христа или как последняя тысяча лет перед Его возвращением. В течение этого времени Иисус правит с небес через Свою церковь, и Его Царство распространяется на всю землю, исправляя ее

футуризм – утверждает, что большинство пророчеств в Библии еще не исполнились, но исполнятся в будущем; это подход к толкованию, согласно которому видения Иоанна начнут исполняться только во время мирового кризиса перед Вторым пришествием Христа

историзм – Историзм исходит из того, что видения в Книге Откровения представляют собой хронологический обзор истории церкви от І века до Второго пришествия.

Историзм утверждает, что главы со 2 по 12 Книги Откровения описывают события первых веков; главы с 13 по 17 - Реформации; а главы с 18 по 22 - события при Втором пришествии Христа. Историзм правильно понимает, что в начале Книги Откровения описывается ситуация в семи церквах. Он связывает заключительные картины в книге со Вторым пришествием

претеризм – претеризм предполагает, что большинство библейских пророчеств уже исполнились в прошлом. Согласно одной из разновидностей претеризма Книга Откровения была написана до разрушения Иерусалима в 70-м году, и к тому времени ее пророчества большей частью уже исполнились.

рекапитуляция – сжатое повторение того, что уже было сказано ранее. Применительно конкретно к Книге Откровения рекапитуляция означает, что каждая подгруппа видений описывает весь период времени между Первым и Вторым пришествиями Христа, но при этом каждая обращает внимание на что-то особое

Лаодикия – город в Малой Азии; в книге Откровение Иисус порицает эту церковь за то, что они «не холодны, не горячи»

Лев из колена Иудина – символическое обозначение Христа, Мессии, который происходит от колена Иудина и правит всем миром; ссылка на благословение Иакова его сыну Иуде, кн Бытие 49

мученик – человек, добровольно страдающий и готовый принять смерть за отказ отречься от Христа

миллениум – тысяча лет

миллениум – эсхатологический период правления Христа; упоминается в книге Откровения главе 20; некоторыми толкователями понимается буквально

Малая Азия – местность, где проходило миссионерское служение Апостола Павла; сейчас составляет часть западной Турции

Новый Иерусалим – столица и цент нового творения, где Бог установит Свой небесный престол и явит Свою славу Своему народу

николаиты – упомянутая к книге Откровение секта, последователи которой смешивали христианство с эротическими учениями;

Сардис – – столица царства лидийского в Малой Азии; в книге Откровение Иисус называет церковь в Сардисе мертвой несмотря на то, что она считается живой

Смирна – один из крупных городов Малой Азии; в книге Откровения Иисус предупреждает церковь в этом городе, что они будут страдать и ободряет христиан сохранять веру

Пергам – город в Малой Азии, где церковь приняла еретическое учение николаитов

Филадельфия – город Малой Азии, от греческого «братская любовь»; эту церковь в книге Откровения Иисус ни в чем не упрекает

Фиатира – процветающий город Малой Азии; здесь жила Лидия, которая стала христианкой после проповеди Апостола Павла; в книге Откровения эту церковь Иисус упрекает за Иезавель, женщину, вводящую в блуд и идолопоклонничество

Сын Человеческий – титул Мессии, использованный в ветхозаветном пророчестве; в Новом Завете используется по отношению к Иисусу Христу

скиния – переносной шатер, где хранился ковчег завета и где Бог являл Израилю Свое особое присутствие

Сатана – дух, чье имя означает «противник» или «обвинитель»; также называемый «дьяволом»; в книге Откровение представлен в образе красного дракона с семью головами и десятью рогами

храм – здание в Иерусалиме, где израильтяне поклонялись Богу и где Бог обещал особым образом пребывать со Своим народом; разрушен в 586 до Р.Х., позднее отстроен; снова разрушен в 70 от Р.Х.

Эфес – город в Малой Азии; во время третьего миссионерского путешествия его посещал Апостол Павел; Апостол Иоанн, вероятно, написал там свое Евангелие; в книге Откровение эта церковь «утратила свою первую любовь»

эсхатология – учение о последних днях

язычник – нееврей