SPR-01 В Троице

В Ветхом Завете мы находим множество текстов, где, как можно предположить, проводится некоторое различие между «Богом» и «Богом». В таких текстах говорится о dabar, Слове Божьем, которое исходит от Бога и творит. Упоминается об ангеле Господнем, который в некоторых случаях говорит как Бог, а в некоторых (может сложиться такое впечатление) – как лицо, отличное от Бога. Также в таких текстах говорится о Духе Божьем, Который исходит от Бога… Но все это – едва уловимые смысловые грани. Когда мы переходим к Новому Завету, обретая в нем полноту откровения об Иисусе Христе, эти тонкие смысловые грани ветхозаветных текстов приобретают большую отчетливость и помогают нам правильно понимать данные тексты. Евангелие от Луки 24 – весьма примечательный в данной связи текст. Иисус беседует с двумя учениками на пути в Эммаус. Он отверзает им ум к уразумению Писания. Их сердца горят, когда Он объясняет им смысл того, что говорится о Нем в Законе, Пророках и Псалмах … Теперь мы видим этот смысл яснее, чем когда-либо. Если это касается учения о Сыне, это также касается и учения о Святом Духе. Хотя тексты о Святом Духе все равно не такие однозначные, как тексты о Сыне. Потому что в Новом Завете заостряется внимание прежде всего на том, Кто наш Спаситель, и говорится, что это предвечный Сын Божий. Но обретение большей ясности касается и Святого Духа. Поскольку в Новом Завете Он предстает перед нами как отличное Лицо. Рассматривая библейские учения через призму канона, мы лучше понимаем не только, Кто есть Отец и Кто есть Сын, но и Кто есть Святой Дух. Итак, поскольку Бог Ветхого Завета тот же, что и Бог Нового Завета, Троица является самим основанием всей Библии. Порой истины о Троице, в Ветхом Завете в большинстве случаев сокровенные, проступают с необычайной ясностью. Но именно свет новозаветного откровения помогает нам понять такие слова, как: «сотворим человека по образу Нашему». Думал ли Моисей о Троице, когда записывал эти и подобные слова? Скорее всего нет. Однако Святой Дух является соавтором Писания. Поэтому такие смысловые грани [sic] ветхозаветных текстов, указывающие на столь неоднозначную множественность в едином Боге, чудесным образом раскрываются, когда мы переходим к Новому Завету. Итак, да будет прославлено имя Отца, Сына и Святого Духа.

Prof. Mumo Kisau

В первой главе Бытия мы читаем: «В начале Бог сотворил небо и землю». А в следующем, втором, стихе сказано: «Земля же была безвидна и пуста… и Дух Божий носился над водою». Итак, здесь, если можно так сказать, мы впервые знакомимся с Богом Отцом и Богом Духом Святым. А в стихе 3 мы читаем: «И сказал Бог...» Это – Бог Слово... В Евангелии от Иоанна 1 мы читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Здесь мы вновь читаем о Слове… А в главах 14, 15 и 16 того же Евангелия Сам Иисус говорит о Боге Святом Духе. Там Он произносит такие слова: «Я и Отец одно». Итак, мы узнаем об Отце, Сыне и Святом Духе. В Евангелии от Матфея 28... сказано: «итак идите, научите все народы…» Апостолы призваны приобретать учеников по всему миру, «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». В этом тексте сказано о всех Трех – об Отце, Сыне и Святом Духе. Но и Ветхий Завет от начала и до конца свидетельствует о Святом Духе... А у Исаии говорится о Сыне. Сын родился. Кто этот Сын? Слово становится плотью. Таким образом, Ветхий Завет и Новый Завет едино свидетельствуют о Троице. О Боге Отце, Боге Сыне и Боге Святом Духе.

Dr. Danny Akin

В Ветхом Завете можно найти упоминания о Святом Духе, но они немногочисленны. Есть тексты, где в центре внимания – Его служение. Особенно это касается книге Бытия. Но эти свидетельства отличаются от того, о чем мы читаем в Новом Завете… Нужно признать, что понимание Триединого Бога мы обретаем благодаря так называемому «поступательному откровению». От начала канонического Писания и до конца его, до последних текстов Нового Завета, Бог все более и более открывает нам, Кто Он есть и как Он действует. Таким образом, находя, например, в Ветхом Завете выражение «Дух Божий», мы не должны проводить при этом резкого разграничения между Ним и Богом Отцом. Говоря о Духе Божьем, вы говорите о Боге. Вы говорите о Третьем Лице Триединого Бога, о Котором мы обретаем более полное познание в свете откровения Нового Завета. Но, говоря о Нем как о Духе Божьем в Ветхом Завете, вы говорите о Боге в равной мере, как и тогда, когда говорите об Отце или Сыне. Или – о Святом Духе, как Он полнее открыт в Новом Завете в таких тринитарных текстах, как Матфея 28, тексте Великого поручения или Ефесянам 4:1-6. В Новом Завете есть ряд мест, – например, конец 13-й главы 2-го Послания к коринфянам, – где все Три Лица Божества упоминаются вместе и в тесной взаимосвязи. Возможно, это и не лучшее описание, но отражает суть дела. В Ветхом Завете, однако, Дух открывается нам иначе.

Rev. Dr. Emad A. Mikhail (translation)

Actually, there’s more than one way to demonstrate that the Holy Spirit is God, or as theologians say, to demonstrate the divinity of the Holy Spirit. First of all, we see the divinity of the Holy Spirit in creation, his role in creation. In Genesis 1:1-2:

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Бытие 1:1-2).

Здесь важно отметить два момента. Во-первых, в Писании не сказано, что Бог создал Святого Духа. Святой Дух не был сотворен. Он Сам Творец. Он Бог. Во-вторых, Дух Божий участвовал в процессе творения. Следовательно, Он Сам Творец. В словах «И Дух Божий носился над водою» мы видим образ птицы, которая парит над гнездом, где находятся ее птенцы. Он «осеняет Своими крылами» свое гнездо и дарует жизнь. Итак, здесь Дух Божий предстает перед нами в образе Того, Кто дарует жизнь миру. Он Творец, поэтому здесь нам открывается истина о божественности Святого Духа. Кроме того, божественность Святого Духа мы видим в той роли, которую Он сыграл в откровении... Бог являет Себя в Сыне и Святом Духе. В тексте 1 Коринфянам 2:9-11 сказано:

Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Коринфянам 2:9-11).

То, о чем здесь сказано, вполне ясно. Если Святой Дух открывает нам Бога, значит, Он равен Богу. Он знает помышления Божьи. Ни ангел, ни какое-либо другое существо не может открыть нам Творца. Потому что творение не может проницать глубин Божьих. Но, как дух человеческий знает все глубины человеческие, так Дух Божий знает все, что пребывает в глубинах Божьих. А это свидетельствует о божественности Святого Духа …

Кроме того, мы можем обосновать истину о божественности Святого Духа, сославшись на Его роль в общем воскресении. Он примет участие в воскресении наших тел. И вот что мы читаем в тексте Римлянам 8:11:

Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. (Римлянам 8:11).

Итак, Бог Отец воскресит наши тела в день воскресения Своим Духом, Который обитает в нас. Если Дух Божий не Бог, то как Он сможет воскресить мертвых?

Dr. J. Scott Horrell

В Ветхом Завете еврейское слово ruach, означающее «дух», может употребляться многообразно. Но когда речь идет о Боге, то это слово обычно употребляется в значении «Дух Божий», «перст Божий», «сила Божья». Причем – если говорится, что Бог действует в определенном месте… Но в некоторых текстах это слово употребляется иначе. Например, в Исаии 40, где содержится отсылка к сотворению мира, сказано: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?» Можно предположить, что здесь Дух Господень отождествляется с Самим Богом. Из других текстов явствует, что Духа можно огорчить. В Исаии 63:10 сказано, что Израиль огорчил Духа Святого, потому что народ восстал против Яхве, Господа своего. В Новом Завете мы находим и другие свидетельства божественности благословенного Духа. Конечно, одно из них – Великое поручение: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя...» Это – святое имя (слово «имя» употреблено в тексте в форме единственного числа). «...Отца, Сына и Святого Духа»… Но в целом истина о божественности Святого Духа обосновывается косвенными свидетельствами. Он носит те же титулы, что и Бог. Всего около сорока титулов. Святой Дух – Дух Яхве, Дух Господень, Дух Иисуса, Дух Сына, Дух Христов. Итак, мы говорим о титулах, о свойствах и о деяниях Святого Духа. Во многих случаях сложно сказать, говорится ли в тексте собственно о Духе или о Боге в общем. Кальвин сказал, что все эти свойства, приписываемые Богу, приписываются и Духу. Поэтому Дух – Бог.

Dr. Glenn R. Kreider

В Новом Завете о божественности Святого Духа говорится не так много, как о божественности Сына. Подчеркивается, что Сын – Творец и что Он послан от Отца, и т. д. Истина о божественности Святого Духа в Новом Завете не занимает такого места. Но то, как говорится о Трех Лицах Божества, – о том, как Они являют Себя вместе в крещении Иисуса, в принесении Его во храм и в других подобных событиях, – дает основание говорить о божественности Духа Святого. Но, в первую очередь, мы вправе так утверждать на основании того, как Иисус говорит о Духе. В беседе, состоявшейся в горнице, Он говорит: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины... вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». Но самый важный в данной связи текст мы находим в 5-й главе книги Деяний. Анания и Сапфира солгали апостолам. Они утверждали, что получили определенную сумму денег за проданное имущество, но в действительности их выручка была гораздо большей. Обличая Ананию, Петр говорит: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?» И чуть позже: «Ты солгал не человекам, а Богу». Итак, солгать Духу Святому значит солгать Богу.

Pastor Pierre Bitar (translation)

Мы можем обосновать истину о божественности Святого Духа, ссылаясь на Его свойства ... Написано, что Он всемогущий. Написано: «пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли». Написано, что Он вездесущий. Давид сказал: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя». Итак, Он вездесущий, а также всеведущий. В 1-м Послании к Коринфянам написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». А потом апостол говорит: «А нам Бог открыл это Духом Своим». Святым Духом. Итак, Святой Дух открывает нам то, что от Бога. То, что пребывает в сердце Божьем

Dr. Danny Akin

Святой Дух – Бог. Это утверждение зиждется на ясном свидетельстве Писания. В частности, мы знаем это, потому что Он именуется так же, как и Бог. Ему приписываются свойства Бога. В Библии есть тексты, где о Святом Духе говорится как о всемогущем, всеведущем и вездесущем... Ни об одном человеке никогда не говорится как о всемогущем. Мы обладаем силой, но нам не принадлежит вся полнота ее. Мы пребываем в мире, но наше присутствие ограничено одним определенным местом в мире. Мы обладаем знаниями, но наивно было бы полагать, что если мы и не всеведущи, то очень близки к этому. Но о Духе говорится как о всемогущем, всеведущем и вездесущем. Ему также приписывается такое свойство, как неизменность. И о Нем говорится как о вечном. Собственно Он и есть Дух вечный. Даже если бы мы знали только об одном этом свойстве Святого Духа, мы могли бы с уверенностью заявить следующее: когда мы говорим о Духе, мы говорим о Боге, Который всегда был, есть и всегда будет

Pastor Rasmy Abraham (translation)

вятой Дух обладает теми же свойствами, что и Бог. Первое свойство – Его вечность. Он всегда был. В Евреям 9:14 в оригинале сказано: «Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу». Далее, согласно Иоанна 14:16, Он – вечный: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Он вездесущий, согласно словам Псалма 138:7: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» Он знает будущее, согласно Иоанна 16:13: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам». Он дарует жизнь. В Иоанна 6:63 сказано: «Дух животворит». Он всеведущ, согласно 1 Коринфянам 2:10, – «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии». Далее, Он свят. В тексте Луки 1:35 само свойство святости и слово «святой» не могут относиться ни к кому иному, как к Богу: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя». То же касается и текста Ефесянам 1:13: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом»

Dr. Uche Anizor

Понять, Кто есть Святой Дух, нам помогают прежде всего Его деяния. Один из главных доводов ранней церкви в пользу божественности Духа состоял в том, что Дух творит те же деяния, что и Сам Бог. А если это так, значит, мы должны допустить, что Дух есть Бог. Так, в Послании к Римлянам 8 мы читаем: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Итак, Дух есть Тот, Кто несет нам жизнь воскресения, новую жизнь. Но Кто Тот, Кто приносит новую жизнь? Кто вообще дарует жизнь? Сам Бог. Итак, слова Павла указывают на то, что Дух – это Сам Бог Всемогущий, дающий жизнь. И мы также вновь и вновь читаем в Новом Завете, что... Дух – это Тот, Кто освящает. А читая Ветхий Завет, вы задаете себе вопрос: кто соделывает Божий народ святым? Ответ на этот вопрос прост: Сам Бог. Итак, там, где освящение связано с Духом (особенно это касается Нового Завета), говорится, что Дух – это Сам Яхве, Бог. Тот же Бог, с Которым вы встречаетесь в Ветхом Завете.

Yohanes Praptowarso, Ph.D. (translation)

Деяния Святого Духа свидетельствуют о Его божественности, о том, что Он Господь. Первым текстом, подтверждающим эту истину… является Бытие 1:2. Как явствует из этого стиха, Святой Дух участвует в сотворении вселенной и (позже) в восстановлении мира. Он не только создает мир, но и воссоздает его. И это свидетельствует о том, что Святой Дух – Бог. Он участвовал в Божьем деянии миротворения, а также в сотворении человечества (Бытие 7:7 и дал.) ... Святой Дух также вдохновлял и вдохновляет верующих на то, чтобы быть свидетелями (Деяния 1:8). Чтобы верующий мог свидетельствовать о Евангелии Господа. И прежде всего – чтобы человек мог уверовать и родиться свыше (Иоанна 3:3-5). Святой Дух дает человеку способность веровать и вселяет в его сердце уверенность в том, что Иисус – Господь и Спаситель. И это, среди прочего, свидетельствует о божественности Святого Духа

Dr. Mike Fabarez

От начала и до конца Библии деяния Духа ясно свидетельствуют о Его божественности. О том, что Он истинно Бог и равен Богу. Соравен Богу. От начала Он участвует в деле миротворения. О Христе говорится, что Он участвовал в сотворении мира. Подобно этому говорится и о Духе во втором стихе Библии, разъясняемом в книге Иова. Согласно этим стихам, Дух дарует жизнь людям. Есть только один Творец. Этот Творец един в Трех Лицах. И обо всех Трех Лицах Божества говорится как об участниках сотворения мира. В этом есть тайна. И это также указывает на божественность Святого Духа. Он Тот, Кто надзирал за составлением Священного Писания, как на то указывает текст 2 Петра 1:21. И Он же побудил святых мужей написать эту совершенную Книгу, из которой не прейдет ни одна йота, пока не исполнится все. Только Бог может соделать это. В книге Исаии о Боге сказано: «Я возвещаю от начала, что будет в конце». Это Он открывает Своим пророкам, которые записывают Его слова. Дух Божий участвует в этом. Вполне очевидно, что это – деяние божественное. В Писании есть множество свидетельств о божественности Духа Святого. Но два наиболее ярких таких свидетельства состоят в том, что Он участвовал в сотворении мира, а также надзирал за составлением Писания.

Dr. Gregg R. Allison

Что совершал Святой Дух до пришествия Христа в мир, во времена Ветхого Завета, что указывало бы на то, что Он – Бог? Во-первых, начнем с Бытия 1:2. Из этого текста мы узнаем, что при сотворении мира Дух Господень носился над лицом бездны. Бог творит небеса и землю. Земля безвидна и пуста. Она представляет собой некую водянистую субстанцию. И Дух парит над ней подобно голубю. Данный образ указывает на то, что Дух оберегал и подготавливал эту водянистую субстанцию для дальнейших трудов Божьих. Из нее Бог создаст мир, в котором нам будет комфортно. Дух участвует в миротворении. И это, вполне очевидно, является божественным деянием. Во-вторых, мы видим, как Дух действует в жизни вождей народа Божьего, народа Израиля. Дух воздвигал судей, сходил на царей, говорил через пророков, свидетельствуя о том, что Он – Бог. Бог, Который освободит Свой народ через судей, Который будет править Своим народом через царей, Который будет говорить со Своим народом через пророков. Все это – божественные деяния, и Дух участвует в них. В-третьих, в пророческой литературе Святой Дух говорит о том, что Он помажет Мессию. И этот Мессия станет Спасителем не только для народа Израиля, но и для языческих народов. Итак, Дух будет сопровождать Мессию в Его спасительном деянии. Спасение – это также божественное деяние. Итак, Дух предстает перед нами как Творец. Как Тот, Кто сходит на судей, царей и пророков. Кто руководит ими и наделяет их силой. Также мы видим Его как Того, Кто будет сопровождать Мессию, несущего спасение миру.

Rev. Dr. Emad A. Mikhail (translation)

Святой Дух существовал и действовал во времена Ветхого Завета... Святой Дух раздавал дары Своим рабам в Ветхом Завете подобно тому, как Он делает это в Новом Завете. Так, строителям скинии Он даровал мудрость и определенные умения для созидания ее. Эта скиния напоминает о присутствии нашего Господа в мире. Таким образом, Святой Дух обладает безграничной мудростью и может давать мудрость Своим слугам. Мы также видим, как Он давал власть судьям (книга Судей), а также царям. Эти Его служители должны были пасти и защищать народ Божий. В Ветхом Завете мы видим и другие деяния Святого Духа. В Исаии 63 мы читаем о роли Святого Духа в жизни народа Божьего. Здесь пророк ссылается на исход и говорит в стихе 10:

Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его (Исаия 63:10).

Итак, они огорчили его Святого Духа. Мы читаем о том же в Ефесянам 4:

И не оскорбляйте Святого Духа Божия (Ефесянам 4:30).

Это указывает на то, что Святой Дух – личность, и подтверждает истину о том, что Он – одно из Лиц Бога, Который скорбит, когда Его народ восстает против Него. В том же контексте, опять-таки, в Исаии 63:11 в оригинале сказано:

вложил в сердце его Святого Духа Своего (Исаия 63:11).

Бог положил в среде народа Своего Святого Духа. Этот Дух подобен присутствию Божьему. Не ангел, а Сам Бог обитает в среде народа Своего. Это напоминает нам об обитании в верующем Святого Духа, о котором говорится в Новом Завете. Этот текст перекликается с соответствующими новозаветными текстами. Итак, пребывание Святого Духа среди народа указывает на то, что Он Бог

Dr. Ramesh Richard

Из Писания мы знаем, что Дух Божий – Личность. Об этом свидетельствуют совершенства Его естества, Его деяния, Его свойства и местоимения в текстах Нового Завета, где говорится о Нем. Обращаясь к Ветхому Завету, где впервые упоминается о Духе Божьем и рассказывается о начале Его деяний, мы можем не сомневаться в том, что Бог как Личность должен быть Личностью по отношению к роду человеческому... Бог – это не идея, не принцип, не мысль или концепция. Первая и наибольшая заповедь Библии указывает на то, что у нас должны быть личные отношения с Богом. Она гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим». Нельзя любить «нечто» всем своим сердцем, разумением, душой и крепостью. Любя Бога за то, Кто Он есть, мы любим Его как Личность. В чем проявляется ваша любовь к человеку? В ваших словах. В ваших делах. В том, что вы дарите ему. Поэтому нельзя говорить о Духе Божьем как о безличной силе. Вы не можете любить безличную силу. Вы можете повиноваться ей. Можете подчиниться ей. Можете преклоняться перед ней. Но вы не можете любить безличную силу. Вы любите личность. Таким образом, понять ветхозаветное учение о Духе нам помогает чтение Нового Завета, где Дух Святой предстает перед нами как Личность. Кроме того, разумеется, в Писании мы находим свидетельства того, что деяния Духа Божьего – это деяния Личности. Так, в тексте одного из Великих пророков сказано: «Дух Божий на мне». Опять-таки, пророка помазывает и, наделяя всеми дивными личностными дарованиями, им руководит не просто безличная сила. Пророк повинуется водительству божественной Личности, Которая есть Дух Божий.

Dr. Craig S. Keener

Не в каждом тексте, в котором упоминается о Духе Божьем, о Духе говорится как об отдельной Личности. Но в Писании мы находим явственно тринитарные тексты, такие как Матфея 28, о крещении «во имя Отца, Сына и Святого Духа». Кроме того, в этой связи можно упомянуть и другие отрывки, например, 2 Коринфянам 13, где говорится об Отце, Сыне и Святом Духе. Также в текстах Иоанна 14 – 16 мы читаем о том, что Дух совершает такие деяния, которые способна совершать только личность. Например, Иисус говорит, что Он пошлет другого Утешителя, подобного Ему Самому, Святого Духа. И Дух продолжает обличать мир о грехе, правде и суде, как это делал Иисус. Дух – Свидетель, подобно тому как свидетели мы, и т. д. Таким образом, о Духе говорится как об отдельной Личности в целом ряде библейских текстов.

Rev. Mike Osborne

В Библии вновь и вновь говорится о Святом Духе как о Личности. Так, быть личностью не означает непременно обладать телом. Это прежде всего означает, что вы обладаете личностными качествами, свойствами и т. д. Например, в Библии очень ясно говорится, что Святой Дух испытывает сердца. Святой Дух раздает дары. Святой Дух учит. В Евангелии от Иоанна Иисус вновь и вновь говорит нам о том, что совершает Святой Дух... Он учит. Он открывает всю истину. Он наставляет. Он утешает. Он руководит. Все эти действия свойственны личности. Кроме того, далее в Новом Завете апостолы учат нас, что Святой Дух испытывает эмоции. Человек может Его оскорбить, – говорит Павел в Послании к ефесянам. В 1 Фессалоникийцам апостол говорит, чтобы мы не угашали Святого Духа. Итак, все упомянутое относится только к личности. Святой Дух не безличная сила. Он не «нечто». Он Личность.

Dr. Mike Fabarez

В Прощальной беседе, или Беседе в горнице (Евангелие от Иоанна 14 – 16) Иисус очень много говорит о Духе. И это помогает нам понять, о Ком собственно идет речь. То, что Дух есть Личность, становится совершенно ясно уже в главе 14. Там Иисус говорит с Отцом о том, чтобы Он послал ученикам Другого. И хотя в связи с вопросом о личностности Духа высказывается очень много противоречивых суждений, данный текст ясно указывает на то, что Бог не такой, каким Его рисуют приверженцы модализма. Что Он не «носит разные шляпы в разное время». Иисус говорит с Отцом, другой Личностью. А затем Он просит Его послать ученикам Духа Святого, третью Личность. Итак, между Лицами Божества есть различия. И это дает нам основание говорить о Святом Духе как о независимой Личности. Хотя, конечно, в учении о Троице онтологически Лица суть единый Бог. Далее, в главе 16, там, где говорится о Духе, употреблено множество глаголов, которые помогают нам больше понять, Кто Он. Дух возвестит. Он обличит. Он услышит. Он будет говорить. Рассматривая все эти глаголы в контексте описания Духа, мы видим, что речь идет не о безличной силе. Мы говорим о настоящей, реальной Личности, обладающей интеллектом, эмоциями и волей

Dr. Joseph D. Fantin

Божественность и личностность Святого Духа – один из самых сложных вопросов Нового Завета. Эти истины изложены в нем, но разработаны не так подробно, как нам бы хотелось… И все же в тексте Иоанна 14 мы находим некоторые важные идеи, помогающие нам понять этот вопрос глубже. В Иоанна 14:16 Иисус говорит о том, что покинет мир и что пошлет в мир Другого в помощь ученикам. Этот Посланник должен ,быть равен Иисусу. Так что в некотором смысле Он заменит Собой Иисуса. И Его присутствие должно рассматриваться как подобное присутствию Самого Иисуса. Итак, это одно из убедительных свидетельств того, что уже здесь, в писаниях Иоанна, находит отражение представление о том, что Святой Дух отличен от Иисуса, но при этом столь же велик, как и Он, так что по праву займем Его место. Я не мог бы заменить собой Иисуса. Вы не могли бы этого сделать. Даже величайшие христианские служители не смогли бы этого сделать. А Святой Дух силен пребывать с учениками вместо Иисуса.

Dr. Glenn R. Kreider

В последний день, проведенный с учениками перед распятием, в беседе, состоявшейся в горнице, Иисус говорит ученикам о том, что произойдет дальше. Он уже много раз говорил им (хотя они все еще не верят Ему), что Он умрет, а потом воскреснет. В Евангелии от Иоанна, (единственном из Евангелий, в котором запечатлена эта беседа) Иисус сообщает ученикам новость, которая повергает их в ужас. Он покидает их. Но это не должно было их пугать. Он говорит им, что они должны радоваться этому. То, что Он уходит, хорошо. Потому что Он пойдет к Отцу, а Отец пошлет им Духа. Сами слова, которые Он употребляет в этой беседе, очень важны. Поскольку Он называет Духа «другим того же рода» – по-гречески allos, а не heteros. Но, пожалуй, самое важное в этой беседе то, что Иисус, Которого ученики уже знают как Бога (Он – путь, истина и жизнь), говорит: «Я и Отец одно». Он обещает им, что, когда Он пойдет к Отцу, тогда Отец пошлет Другого, подобного Ему. Он говорит: «Вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает». Конечно, ученики растеряны. Они даже не знают, Кто Отец. Этот вопрос задает Филипп. Но, читая этот текст в свете свершившегося пришествия Духа, мы понимаем (подобно тому как это открылось ученикам в день Пятидесятницы), что Дух, посланный от Отца ради Сына, есть Бог, – как Отец и Сын. Именно на это указывает Петр в день Пятидесятницы, говоря: «Сего Иисуса Бог воскресил… Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите».

Dr. Steve McKinion

В Новом Завете, – как в Евангелиях, так и в Посланиях, – есть ряд важных тринитарных формул. И они помогают нам понять, как авторы Нового Завета, апостолы, понимали Божье деяние, совершенное во Христе. В Евангелиях тринитарные формулы наиболее отчетливо выражены в текстах о крещении Иисуса, там, где изрекает слово Отец. Он говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». А затем Дух нисходит на Него в крещении. Автор Евангелия выражает тринитарную истину в виде формулы. В конце Евангелия от Матфея Иисус повелевает апостолам идти и приобретать учеников во всех народах. И Он говорит им, что они должны крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа. Здесь находит отражение та же формула. Павел в своих посланиях поступает так же. Когда он говорит об Отце, Сыне и Духе, он всегда прибегает к формулам. Эти формулы помогают нам как христианам и богословам понять, что апостолы проповедуют нам о Божьем деянии как о деянии Триединого Бога. Отец, Сын и Святой Дух трудятся едино в спасении так же, как трудились едино в творении. Для нас это свидетельство того, что Святой Дух играет чрезвычайно важную роль в Божьем деле. В Божьем домостроительстве… Итак, там, где в Новом Завете употребляются формулы, когда речь идет о Божьем деянии, всегда упоминается Дух Святой. И это помогает нам понять, что Бог действует в жизни людей посредством Своего Духа.

Dr. Dennis E. Johnson

Тринитарные формулы Нового Завета помогают нам понять, что Святой Дух – в полной мере Бог и в полной мере Личность. Приведем пример. В Великом поручении Иисус повелевает нам крестить людей «во имя Отца, Сына и Святого Духа». Одно имя – Отец, Сын и Дух. Поэтому мы говорим о едином Боге в Трех Лицах. Иисус, по сути, ссылается на то благословение, которым Аарон и его сыновья, священники, должны были благословлять Израиль в Ветхом Завете. Это хорошо известное нам благословение: «да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» И далее комментарий к этим словам в Числах 6 звучит так: «Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых». Призывая имя Божье, мы, тем самым, заявляем, что теперь мы принадлежат Ему во имя Отца, Сына и Святого Духа. Таким образом, мы видим, что Дух Святой в полной мере Бог. Он равен Отцу и Сыну и в полной мере Личность, – не менее, чем Отец и Сын. Вот еще один пример. Благословение Павла, звучащее в конце 2 Коринфянам 13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа…» Опять-таки, это благословение во имя Триединого Бога. Благодать ниспосылается нам через жертву, которая была принесена Сыном… Причиной этой жертвы была любовь Бога-Отца. А блага этой жертвы затем приносит нам Святой Дух, когда пребывает с нами в общении. Он дарует нашим сердцам то, что Сын совершил ради нас во благодати. И это то, что предназначил нам Отец по любви Своей.

Rev. Dr. Emad A. Mikhail (translation)

В Новом Завете есть несколько текстов, в которых учение о Троице выражено одним предложением. Так, в последнем поручении Иисуса, которое Он дал Своим ученикам, называемом Великим поручением (Матфея 28), Он говорит:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Матфея 28:19-20).

«Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». То, что здесь упоминается Святой Дух, убеждает нас, что Он равен Отцу и Сыну. Иначе наш славный Господь не повелел бы нам крестить людей во имя Отца, Сына и Святого Духа. Мы не можем крестить людей во имя ангела или во имя другого творения. Итак, в этом стихе упоминается Троица: Отец, Сын и Святой Дух. И каждый из Них – Бог. И это – единый Бог. Ту же истину мы находим в апостольском благословении, которое записано в конце 2 Коринфянам 13:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами (2 Коринфянам 13:14).

Мы вновь видим, что в Писании Святому Духу воздается та же честь, что Отцу и Сыну. Бог, желая благословить Свой народ, благословляет его во имя Трех Лиц – Отца, Сына и Святого Духа. Все это убеждает нас в том, что Святой Дух – Личность, а также что Он Бог и в полной мере равен Богу Отцу и Богу Сыну.

Dr. P. J. Buys

Все Три Лица Троицы совечны, соравны и равномогущественны в Своем естестве. То есть в Своей онтологии. Они едины. Но в Троице есть явное разделение некоторых функций. То есть в трудах, или домостроительстве Трех Лиц Божества. Так, Отец избирает тех, кто будет спасен. Сын совершает их искупление. А Святой Дух их запечатлевает.

Dr. Dinorah Méndez (translation)

Единственное объяснение учения о том, что Бог един и что все Три Лица божественны, – это понятие Троицы. На протяжении всей истории богословы, истолковывая это учение, пользовались двумя терминами. Первый – «онтологическая» Троица. Это философское понятие, имеющее отношение к сущности Бога. Бог в Своей сущности – Три Лица. Второй термин – «домостроительная» Троица. Он имеет отношение к представлению о том, что эти Три Лица выполняют три различные функции. Это не значит, что, например, не все Три Лица Троицы участвовали в сотворении мира. В нем участвовали все Три Лица. В спасении участвуют все Три Лица. В христианской жизни действуют Три Лица, но каждое из Них выполняет Свою функцию. Некоторые люди заостряют внимание на истине о Троице домостроительной, или функциональной. Рассуждают они при этом так: «Бог един, но “функционирует” Он по-разному». И это может привести нас к отступлению от библейского учения. Потому что в Библии не говорится о «режимах функционирования» Бога. Но говорится о Трех отдельных Лицах – онтологической Троице, Троице в ее существе. Три Лица действительно существуют. Это не «режимы функционирования» единого Бога, а Три Лица. И у каждого из Них – свои функции. Таким образом, мы всегда должны в равной мере акцентировать две эти истины. Говорить о сущностной Троице (термин «онтологический» слишком узкоспециальный) и о Троице функциональной (термин «домостроительная» не достаточно ясный). Поэтому я предпочитаю говорить о «Троице в сущности» и «Троице в действии». И в равной мере акцентировать обе истины.

Dr. Bruce Little

Можно задать вопрос: почему мы говорим об онтологической Троице и домостроительной Троице? Есть только одна Троица. Почему мы должны рассматривать Троицу в этих двух ракурсах? Просто потому, что у нас есть несколько утверждений Иисуса, которые влекут за собой некоторые вопросы. Так, Иисус говорит в Иоанна 10:30: «Я и Отец одно». Противники Христа ясно понимают смысл Его слов. Они хотят побить Его камнями. И когда Он спрашивает их, за что они хотят Его побить, они отвечают: «за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Так что они ясно понимают, о чем Он говорит. Но позже, в Иоанна 14:28, Иисус утверждает: «Отец Мой более Меня». Возникает противоречие. И разрешить его мы можем следующим образом. Первое утверждение Иисуса касается онтологической Троицы, а второе – Троицы домостроительной, или функциональной. Говоря о Троице, мы употребляем слово «Бог». Но употребляем мы его двояко. Мы говорим «Бог», когда рассуждаем о Лицах. И точно так же говорим о божественности, когда рассуждаем о Его естестве. Итак, понятие онтологической Троицы имеет отношение к естеству Божьему, Его сущности, или, как сказали никейские богословы, Его ousia. Есть только одна сущность. Отец, Слово и Дух имеют одну и ту же сущность. Поэтому мы говорим: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух. Это онтология. Это имеет отношение к природе бытия Божьего. Домостроительная же Троица имеет отношение к функции, и главным здесь является понятие Лица. Поэтому при единой сущности есть разные Лица, функционирующие по-разному. Они функционируют по-разному потому, что различны свойства, которыми Они обладают. Так, Сын говорит «Отец Мой более Меня» только в том смысле, что Отец посылает Сына в мир. И в этом смысле, функционально, Отец более Сына. Этот принцип имеет силу для всей действительности. Там, где мы проводим различие в Троице, мы различаем Лица. Если бы все в Боге было Божеством без различия Лиц и функций, у нас не было бы основания говорить о Троице. Бог был бы неким божественным неразличимым единством, но не Личностью. И этот удивительный принцип имеет силу для всего творения. Мы с вами люди, поэтому нам присуще онтологическое единство. Но мы разные личности. Мы функционируем по-разному и отличаемся друг от друга. Итак, учение об онтологической Троице и домостроительной Троице очень важное. Поскольку оно помогает нам понять, почему Иисус сказал в Иоанна 10:30: «Я и Отец одно», а затем, в Иоанна 14:28, – «Отец Мой более Меня». Для этого достаточно понимать разницу между домостроительной Троицей и Троицей онтологической.

Dr. John McKinley

Итак, домостроительная Троица – это Бог в действии, это участие Бога в жизни творения. И этот термин помогает нам понять то, что мы знаем о Боге, исходя из того, что Он совершает. Мы знаем, что есть Три Лица, Которые суть Бог. Потому что Отец посылает в мир Сына, а Сын посылает нам Духа. Каждое из Трех Лиц Троицы действует по-особому в нашей жизни и в творении. Но у нас также есть откровение о Боге, как Он есть в Себе Самом. О том, Каким Он был и всегда будет, даже если бы творения никогда не было. Итак, онтологическая Троица – это тот же Бог, Который действует в творении, но – Бог во внутренней жизни Отца, Сына и Святого Духа, предвечно связанных между собой. И проявление Бога в действии, домостроительная Троица, есть отражение Бога, как Он есть предвечно. Таким образом, хотя мы не можем исследованием найти Бога или постигнуть Его в действительности до сотворения мира, мы все же можем познать, каким Бог всегда был и каким Бог всегда будет вне связи с нами. Потому что то, Кто Он есть, соотносится с тем, что Он совершает. Мы знаем Бога только по тому, что Он совершает. Он говорит с нами, Он взаимодействует с нами. Но это тот же самый Бог, какой Он есть всегда. Поэтому домостроительная Троица дает нам Троицу онтологическую. И мы познаем Бога, как Он есть в Себе Самом. У нас есть истинное знание о Боге. В конечном счете, мы не далеки от Него. Потому что на основании того, что Он совершает, Он есть истинно то, Кто Он есть.

Dr. Uche Anizor

Как мы должны чтить Духа в нашем поклонении, – вопрос неоднозначный. С одной стороны, мы утверждаем, что Дух есть Бог и потому достоин поклонения. Согласно одному из символов веры, Он равнопоклоняем с Отцом и Сыном. Поэтому нам... подобает поклоняться Духу. Однако, читая Писание, мы видим, что Дух всегда привлекает наше внимание не к Себе Самому. Так, Иисус говорит, что Дух откроет смысл сказанного Иисусом. Он будет указывать на Иисуса. Так что Дух, если можно так сказать, являет смирение. Как нам это понимать? С одной стороны, Он Бог, Которому надлежит и подобает поклоняться. С другой стороны, Он всегда привлекает наше внимание не к Себе Самому. В центре нашего поклонения должно быть благовествование, причем возвещаемое в том порядке, в каком оно изложено в Писании. Отец посылает в мир Сына. Дух указывает нам на Сына. Сын же, опять-таким, указывает на Отца. Тем не менее важно (особенно в определенные периоды христианской жизни) вспоминать, что Дух – Бог. Поэтому на богослужениях и в повседневной жизни мы должны собственно молиться Духу и воспевать Его. Это будет служить нам напоминанием о том, что Дух не безличная сила или некая третья сущность, но что Дух – это Сам Бог, достойный нашего поклонения.

Dr. Alan Hultberg

Конечно, Святой Дух в равной степени, как Отец и Сын, божественен. Более того, Святой Дух – это присутствие Бога в нашей жизни. Наше общение с Богом совершается посредством Святого Духа. Нам подобает воздавать поклонение Святому Духу, возносить наши молитвы Святому Духу. Хотя, конечно, согласно библейской модели, мы молимся Богу-Отцу, в силе и при содействии Духа, на основании власти, каковый мы наделены в Лице Сына, или во имя Господа Иисуса. Но Дух – Бог. Поэтому нет ничего неподобающего в том, что мы поклоняемся Духу и возносим Ему молитвы.

Dr. Danny Akin

Один из интересных и сложных вопросов, с которым сталкиваются христиане, – это внутренняя жизнь Триединого Бога. Что-то в данной связи нам открыто, что-то остается сокрытым. Мы истинно знаем: все, почему Бог есть Бог, относится в равной мере к Отцу, Сыну и Духу. Мы также знаем, что Отец не есть Сын, Сын не есть Дух, а Дух не есть Отец. Есть единый Бог, но Три Лица существуют в некоем таинственном единстве, как единый Бог. Также ясно, в особенности, из Нового Завета, что Сын с радостью повинуется Отцу, а Дух с радостью повинуется Отцу и Сыну. Но теоретически мы можем рассуждать так: «Что происходит, когда Отец, Сын и Дух общаются друг с другом и при этом у них возникает некое разногласие. Наверное, Отец всегда оказывается победителем во всех подобных ситуациях. Ведь Он Тот, власть Кого Сын И Дух признают и Кому повинуются». Такие рассуждения ошибочны. Потому что в Библии нет ни единого намека на то, что между Отцом, Сыном и Духом может возникнуть даже малейшее разногласие. Они всегда едины в помышлениях. Они всегда едины в воле. Они всегда едины во всех вопросах, включая искупление. Что касается учения о спасении, то Отец положил начало нашему спасению. Сын совершил наше спасение. Дух же приобщает нас ко спасению. Все Лица Троицы действуют в совершенном единстве и согласии. Причем не только в этом вопросе. Они так действуют всегда и везде. Итак, мысль о том, что между Лицами Триединого Бога может возникнуть какое-либо разногласие … есть плод человеческого воображения. В Богооткровенном Слове не найти и намека на это.

Dr. Tim Foster

Как сказал святой Августин, правило кафолической веры таково: там, где в Писании говорится, что Сын менее Отца, имеется в виду восприятие Им человеческого естества. То есть речь идет о домостроительной Троице. Там же, где в Писании указано на то, что Он равен Отцу, говорится о Его божественности. То есть речь идет об онтологической Троице. Итак, слова Августина следует понимать в том смысле, что о подчинении Сына Отцу говорится только в связи с восприятием Вторым Лицом Троицы человеческого естества. Когда же Августин говорит о равенстве, речь идет о Божественной онтологии… Итак, там, где Бог Отец осуществляет власть над Богом Сыном и где Бог Сын повинуется власти Бога Отца, речь идет о домостроительной Троице в действии. Но в вечности, в онтологической Троице, такого подчинения не существует, – по крайней мере, по Августину. Но возникает вопрос воли. Здесь очень важно, чтобы мы не впали в ересь: мы должны отдавать себе отчет в том, что у каждого Лица Троицы есть Своя воля. Утверждение, что в Божестве есть только одна воля, – ересь. Но воля каждого Лица Божества полностью согласна с волей других. Таково естество Бога в Его единстве. Потому что, говоря о Троице, мы утверждаем одновременно истины о единстве Бога и о различии Лиц. Утверждая истину о различии Лиц, мы хотим сказать, что у каждого из Них есть своя воля. Утверждая же истину о единстве Бога, мы хотим сказать, что воля Сына такая же, как воля Отца, и такая же, как и воля Духа. Поэтому не бывает того, чтобы Отец благоволил одного, Сын другого, а Дух третьего, и чтобы Сын с Духом должны были неохотно подчиняться Отцу. Это противоречило бы природе Бога монотеистической веры.

Dr. Glen G. Scorgie

Возможно, вы слышали такой вопрос: если Отец имеет власть над Сыном и Духом, означает ли это, что из всех «споров» между Ними Он «выходит победителем»? Этот вопрос уже содержит в себе допущение о том, что порой между Лицами Троицы возникают разногласия. Но это допущение нужно сразу же отвергнуть. Мы веруем в то, что Отец, Сын и Святой Дух бесконечны и равны в Своем знании, премудрости, силе и присущей Им благости. Поэтому, если Они в равной мере проявляют Себя в этих сферах, немыслимо, чтобы между Ними возникали какие-либо разногласия. Потому что наличие разногласий означало бы, что одно из Лиц не вполне понимает то положение, которое занимает бесконечно Святой Бог и какие обязательства Он возложил на Себя. Такое невозможно! Итак, та власть, которая необходима в человеческих отношениях вследствие неравенства наших способностей и добродетелей, безусловно, не требуется Святой Троице. Лица Божества существуют в удивительно бесконечной и вечной гармонии. Потому что Они в полном смысле слова пребывают в единстве и согласии. Мы знаем, что в Гефсиманском саду Иисус, будучи в полной мере человек и ощущая нашу немощь, должен был покориться воле Отца и сказать: «впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Но это вовсе не свидетельствует о некоей неполноте божественности Сына или о некоем Его несовершенстве в предвечных отношениях с Отцом. Это есть свидетельство о том, что значит быть человеком, испытывающим борения в нашей конечности и наших ограничениях, но внимающим призыву Божьему, обращенному к нашей жизни.

Pastor Rasmy Abraham is Pastor of Arabic Nazarene Church in Euless, TX.

Dr. Danny Akin is President of Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Gregg R. Allison is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Uche Anizor is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Talbot School of Theology.

Pastor Pierre Bitar is Pastor of Arabic Community Church in Allen, TX.

Dr. P. J. Buys is Associate International Director of the World Reformed Fellowship and Adjunct Professor of Missiology Research at Northwest University in Potchesfstroom, South Africa.

Dr. Mike Fabarez is Senior Pastor of Compass Bible Church in South Orange County, California

Dr. Joseph D. Fantin is Associate Professor of New Testament Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Tim Foster is Director of Theological Education and Formation at Ridley College in Melbourne.

Dr. J. Scott Horrell is Professor of Theological Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Alan Hultberg is Associate Professor of Bible Exposition and New Testament at Biola University.

Dr. Dennis E. Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Prof. Mumo Kisau is Vice Chancellor of Scott Christian University in Kenya.

Dr. Glenn R. Kreider is Professor of Theological Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Bruce Little is Director of the Francis A. Schaeffer Collection and Senior Professor of Philosophy at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Steve McKinion is Associate Professor of Theology and Patristic Studies at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. John McKinley is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University in La Mirada, California.

Dr. Dinorah B. Méndez is Professor of Theology and History at Mexican Baptist Theological Seminary.

Rev. Dr. Emad A. Mikhail is President of Great Commission College in Egypt.

Rev. Mike Osborne is Associate Pastor of University Presbyterian Church in Orlando, FL.

Yohanes Praptowarso, Ph.D. serves at Batu Theological Seminary.

Dr. Ramesh Richard is Professor of Global Theological Engagement and Pastoral Ministries at Dallas Theological Seminary.

Dr. Glen G. Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.