SPR-02 В мире

Размышляя о творении, мы должны мыслить в категориях троичности. Потому что, изучая Библию, мы четко видим, какие роли исполняют Отец, Сын и Святой Дух. В Бытии 1 сказано: «В начале сотворил Бог…» Но сразу же после этого говорится, что Дух Божий носился над водой. «Парил» над изначальной субстанцией творения, которая затем будет преобразована в мир, в котором теперь мы живем. О Боге мы можем мыслить как об авторе замысла творения. Сына мы можем уподобить архитектору творения (в тексте Колоссянам 1 на это и указано). А Святого Духа – по праву называть устроителем творения. Он Тот, Кто собственно образует и устрояет все. По крайней мере, об этом, судя по всему, говорится в Бытии 1. Таким образом, мы правильно понимаем, как был сотворен мир, если включаем в это все Лица Триединого Бога. Каждое из Них совершило Свое дело в миротворении. И в Бытии 1 ясно сказано, что именно Дух образовал, устроил и упорядочил творение.

В Бытии 1 о Духе Божьем упоминается только в стихе 2. Как мы знаем, в начале Бог сотворил небо и землю. Затем в тексте сказано о тьме над бездной. А потом – «и Дух Божий носился над водою». Ничего больше, по сути, об этом не сказано. В стихе 3 Бог говорит слово, и появляется свет. Далее Бог говорит, и один за другим сменяются первые дни творения. Но, читая другие тексты Ветхого Завета, мы видим, что в сотворении мира участвовал и Дух Божий. Опять-таки, как сказано в тексте Исаия 40, Дух Господень сотворил звезды и все небесное воинство. Один из моих любимых библейских стихов – Псалом 32:6: «Словом Господа сотворены небеса, и духом (ruach) уст Его-все воинство их». Здесь, в связи с миротворением, употреблено и слово dabar, «слово», и слово ruach, «дух». Итак, из многих других стихов Писания явствует, что Святой Дух дарует вселенной жизнь и красоту, хотя об этом не очень много сказано в тексте Бытие 1. Мы лучше это понимаем, рассматривая другие отрывки из Писания и прочитывая в их свете текст Бытие 1.

Как отдельное Лицо Божества Святой Дух особым образом соприкасается с творением ... Все Писание свидетельствует о том, что именно это и совершает Святой Дух. Бог касается нас Духом. Говоря о том, что Царство Божье уже пришло в Духе, Иисус пользуется образом «перста Божьего». А «перст Божий», «рука Божья» и «мышца Божья» – все это библейские метафоры, указывающие на соприкосновение Духа с творением и пребыванием Бога в мире.

Dr. P. J. Buys

В Бытии 1:2 мы читаем о том, что Святой Дух парил над водой. Можно предположить, что слово «начало» в первом стихе книги… было выбрано как противоположность идее конца истории. Как явствует из Библии, во всем, что происходит в мире, принимает участие Святой Дух. Особенно это становится очевидным в связи с исправлением последствий грехопадения. Святой Дух станет Совершителем всего. И Он – начаток великого нового творения Божьего. Как Совершитель Он направляет ход истории к концу, эсхатону. Бог… надзирает за состоянием мира, подготавливая почву для нового творения. Святой Дух как Совершитель всего принимает в этом самое непосредственное участие.

Dr. John McKinley

Мы пытаемся понять, что совершают Отец, Сын и Дух Святой. Но что именно совершает Святой Дух, нам не вполне ясно. Поэтому мы задаемся вопросом, какова его роль – прежде всего в жизни мира. Потому что в Писании много говорится о том, что Он соприкасается с творением, обитает в людях и действует определенным образом. Итак, по-видимому, нам следует считать Святого Духа Представителем Триединого Бога, взаимодействующим с творением. Итак, всякое деяние, которое Богу благоугодно совершить в творении, – деяние Духа. Итак, Бог словом творит мир, но именно Дух носится над водами великой бездны. Бог спасает нас, но именно Дух приобщает нас к спасению. Иисус приходит к нам, чтобы мы не оставались сиротам, но именно Дух поселяется в нас. Бог освящает нас, но именно Дух входит в нашу жизнь. Таким образом, когда речь идет о том, что Бог действует в творении, судя по всему, имеется в виду, что осуществляет эти деяния именно Дух Святой. Он – Совершитель Божьих деяний. В Ветхом Завете о Нем говорится в общем и целом: «Дух Божий совершает то и это». Что касается Нового Завета, то в нем Дух приобретает больше индивидуальных черт. В текстах, где говорится о Нем, употребляется местоимения мужского рода. Он избирает. И Он вступает с нами в общение. Отец и Сын посылают Его в мир, чтобы Он поселился и действовал в нас. Так что, по сути, из всех Лиц Троицы более всего мы соприкасаемся именно с Ним. Отец есть Всевышний Бог над нами. Сын – Бог с нами в силу вочеловечения. Дух же – это Бог в нас. Он действует в нас и становится для нас самым близким.

Dr. Mike Fabarez

В Псалме 144 сказано о том, что Бог благ ко всему Своему творению. В этом тексте псалмопевец говорит о Божьем попечении не только о нас, людях, но и о самой земле, о творениях, обитающих в мире. Бог благ. Он так или иначе являет благость всем... Бог есть Тот, Кто поддерживает жизнь всего сущего. Согласно книге Иова, Дух Божий дарует жизнь всем людям. Итак, в этом смысле Святой Дух – Посредник, приносящий жизнь и все, что с ней связано, – удовольствия, простые повседневные жизненные блага. Именно об этом сказал апостол Иаков: «Не обманывайтесь… Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». Его слова помогают нам понять смысл одного текста из Послания к Тимофею, который вызывает множество недоразумений. Апостол говорит, что Бог – Спаситель всех людей, а наипаче верных. Павел говорит здесь об общей благодати Божьей. Бог поддерживает всех людей, заботится обо всех людях и благотворит всем людям. В этом смысле Он их спасает. Он спасает их от всякого рода зла. Что же касается искупленных чад Его, то Он благ к нам совершенно по-особому.

Dr. John McKinley

Мы хотим знать, как действует Бог. Как Он поступает с людьми в зависимости от того, как они относятся к Нему. Вполне очевидно, что в жизни верующих Он действует не во всем так, как в жизни неверующих. В то же время мы знаем, что Святой Дух благотворит всем людям. Ведь многие люди знают, что такое любовь, и вкушают многоразличные жизненные блага. Кроме того, в Писании мы находим тексты, в которых открывается так называемая «общая благодать». Бог дает дождь праведным и неправедным. Поэтому мы также должны хорошо относиться ко всем людям. Святой Дух совершает подобные добрые дела для того, чтобы побудить людей искать Бога. Такие благодеяния являются проявлением Божьей любви, но многие люди не признают этого. Общей благодатью мы должны считать то, что совершает Бог. А Святой Дух действенно доносит до нас эту благодать. Она никого не спасает, но является проявлением Божьей любви, за которую люди должны благодарить Его. Однако люди, не знающие Бога, просто не признают этого.

Dr. Greg Perry

В повествовании о сотворении мира мы читаем о том, что Бог вдунул дыхание жизни в лице человека, которого создал из праха земного. Слово «дыхание» (ruach) также означает «дух». Бог вдохнул Дух Свой в человека. Итак, с самого начала мы видим, что Дух Божий оживотворяет каждого человека. Таким образом, нас не должно удивлять, что в каждой культуре Божья премудрость находит отражение в традициях человеческой мудрости. Так, даже в богодухновенной книге Притчей находит отражение египетская мудрость. Исаия пишет, что Бог учит земледельца собирать урожай и обмолачивать собранное зерно для приготовления хлеба. При этом мы также узнаем, что люди, будучи врагами Божьими, подавляют очевидную истину, премудрость Божью, которая проявляется в каждой культуре и в каждом человеке. Мы подавляем ее, потому что противимся Богу и Божьей премудрости. Мы хотим сами определять, что есть добро, а что зло… Иисус пояснил Своим ученикам в ходе беседы, состоявшейся в горнице (Иоанна 16), что Он пошлет им Помощника. Святого Духа, Который обличит мир – неверующих и верующих – о грехе, правде и суде. Таким образом, по милости Божьей, Дух не только оживотворяет сотворенный мир и каждого человека премудростью Божьей, но и обличает нас, когда мы подавляем премудрость и истину Божью. И Он же призывает нас возвратиться к Богу и восстановить взаимоотношения с Ним.

Dr. P. J. Buys

Нам нужно помнить, что Святой Дух владычествует над помышлениями и сердцами царей и правителей. Мы читаем следующие любопытные слова в тексте Ездра 6:22:

Господь... обратил к ним [народу Израиля] сердце царя Ассирийского, чтобы подкреплять руки их при строении дома Господа Бога Израилева (Ездра 6:22).

Итак, по Своему промыслу, Бог Святой Дух побудил царя Ассирийского помочь народу Израиля в восстановлении храма. О том же говорится в тексте Ездра 7:27:

Благословен Господь, Бог отцов наших, вложивший в сердце царя-украсить дом Господень, который в Иерусалиме (Ездра 7:27).

Царей Израиля помазывали елеем. Это был знак того, что на них сошел Святой Дух, дабы они вели за собой Божий народ ко благу его. Бывали случаи, когда Бог допускал злым духам править жизнью царей и правителей. Иногда же, допуская это, Он, тем самым, подвергает наказанию народ Свой.

Dr. Jeffrey J. Niehaus

Вопрос о том, что такое власть и откуда она берется, естественным образом возникает в человеческой жизни. Как явствует из текста Римлянам 13, всякая власть исходит от Бога ... Здесь необходимо подчеркнуть следующее. Есть власть, связанная с должностью, и есть «помазание», которое дает власть. Рассмотрим для примера текст 3 Царств 18, где говорится о царствовании Ахава. Ахав обладает властью в силу того, что он облечен царским достоинством ... Но главным действующим лицом в тексте оказывается Илия, который обличает его. Он повелевает собрать пророков Ваала и устроить состязание на горе Кармил. Читая эту главу, вы видите, что в центре внимания здесь вовсе не Ахав, а Илия. Итак, он обладает духовной властью, помазанием. Но если мы обратимся к текстам, в которых говорится о языческих правителях того времени, то, вероятно, наилучшим примером здесь послужит 45-я глава книги Исаии. В тексте Исаия 45:1 Господь устами пророка называет языческого царя Кира Своим мессией, Своим mashiach, помазанником. Во времена Ветхого Завета это означало только одно: этот человек был помазан Духом. Пророк Самуил помазал Саула елеем, и Дух сошел на него. Он помазал Давида елеем, и Дух сошел на него. И даже в таком тексте, как Иакова 5 (текст Нового Завета), сказано, что если кто-либо болен, то такого человека надлежит помазать елеем и помолиться о его исцелении. Это тот же самый символ. Больного помазывают елеем в надежде, что на него сойдет Дух и довершит начатое, полностью исцелив человека. Но в Исаии 45 очень ясно сказано, что на языческом царе Кире пребывает помазание Святого Духа. Это означает, что Святой Дух даровал ему мудрость завоевать Вавилон и править империей. А также побудил возвратить Божий народ в его землю. При этом Бог устами пророка говорит ему: «Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня»… Итак, на языческом правителе может пребывать помазание Духа Божьего, Который побуждает его делать богоугодное и наделяет его мудростью. При этом правитель может и не знать Бога.

Pastor Raymond Massaad (translation)

В книге Притчей мы находим удивительные слова: «Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его». Бог обращает сердца царей к исполнению воли Своей, в чем бы она ни заключалась. Вот почему ... нас не должно беспокоить то, что происходит в мире политики. Нас не должны тревожить планы, которые куются в политическом закулисье. Потому что мы знаем, что над всем владычествует Бог. Он может сделать все. Он знает каждый замысел. Он управляет всем, и все совершается по воле Его. Вопреки всему злу, которое мы видим в мире. Вопреки всей силе тления, которая действует в мире. Особенно в наши дни мы видим многое, что выводит нас из равновесия. Иногда даже верующие задаются вопросом, почему Бог это допускает. Но Бог знает все. У Бога есть замысел. У Бога есть цель. Мы не знаем Божьего замысла в полноте. Но Бог непосредственно участвует во всем, что совершается в мире. И так будет, пока не придет назначенное время. Тогда, в последние дни, Бог изольет Свой суд на людей нечестивых. Сейчас же Бог могущественно действует в жизни людей. Отец, Сын и Святой Дух сообща трудятся в мире, в верующих, в начальствующих, в каждом человеке, – дабы воля Божья исполнялась во всем мире.

Dr. Simon Vibert

Во всем Писании Святой Дух играет важную роль в откровении. Впервые мы узнаем о Нем в первой главе книги Бытия. При сотворении мира Он, как сказано, носился над водой. Он принимал самое непосредственное участие в сотворении мира. В Новом Завете мы читаем о том, что Дух участвовал во вдохновении Писания. Как сказано во 2 Тимофею 3:16, «Все Писание богодухновенно». «Богодухновенно» означает «исходит из самого существа Божьего». Слова Божьи открыты нам Духом Божьим. И Святой Дух, конечно же, действует в людях, открывая им глаза. Слепые прозревают, чтобы уразуметь, что Бог, сотворивший этот мир, явил более полное и совершенное откровение о Себе Самом в Лице Господа Иисуса Христа. Духом мы постигаем, Кто есть Иисус, и веруем в Него.

Rev. Dr. Emad A. Mikhail (translation)

вятой Дух играет важнейшую роль в божественном откровении. Отец открывает Себя в Своем Сыне. Сын – это весть. Сын – это послание. Сын, как мы узнаем из текста Иоанна 1, есть Logos (логос). Он, можно так сказать, и есть содержание откровения. Но Святой Дух – Тот, Кто передает это содержание нам. Христос есть Слово. Но в Писании есть указания на то, что Святой Дух – это Божественный Глас, который приносит Слово нам ... Благовествование без Святого Духа было бы подобно попыткам некоего человека, желающего поговорить с нами, но не обладающего способностью озвучить свои мысли. Он не мог бы донести свою весть до наших ушей.

В оригинале текста Иоанна 3 Господь Иисус Христос уподобляет Святого Духа ветру. По Его словам, мы не знаем, откуда приходит ветер, но мы слышим его звук. Святой Дух – это «звук», который дал нам вдохновение. И Он же – «звук», который сообщает нам познание Отца и познание Сына. В 1 Коринфянам 2 сказано:

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Коринфянам 2:11).

Святой Дух знает Отца в полноте. Вот почему Он может даровать нам вдохновение и познание об Отце и Сыне. Он все проницает. И Он играет важнейшую роль в откровении, в котором также участвуют Отец и Сын.

Dr. Danny Akin

Откровение – это дар, который дал нам Бог в Лице Своего Сына Иисуса Христа, Живого Слова, и в Писании, которое мы называем письменным Словом. В тексте 2 Петра 1:20-21 очень ясно сказано о месте, которое Святой Дух занимает в учении об откровении. Во 2-м Послании к Тимофею сказано: «Все Писание богодухновенно». Как Бог вдохновил Писание? Петр говорит нам, что пророчества изрекали святые мужи Божьи, движимые, или побуждаемые Духом Святым. Библия – это Слово Божье, написанное словами человеческими. Эти люди были водимы Духом особым образом. Они записывали именно то, что хотел им сказать Бог. Каждый из них был водим Святым Духом, хотя при этом не уничтожалась их индивидуальность и личностные качества. Поэтому мы можем быть уверены, что записанное ими – именно то, что хотел передать нам Бог истины. А поскольку Он – Бог истины, значит, Библия действительно является истинным, верным, надежным и достоверным Словом Божьим.

Dr. Gregg R. Allison

Во 2 Петра 1:21 апостол говорит:

Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Петра 1:21).

Святой Дух руководил библейскими авторами. Они были движимы, водимы, побуждаемы Им. Это прекрасная метафора. Так ветер, надувая парус лодки, несет ее вперед по волнам. Подобным образом Дух «нес» библейских авторов. И так они дали нам Божье откровение – Писание. Дух действовал таким образом. Он руководил библейскими авторами и надзирал за ними. Так что именно они написали Писание, пользуясь своими дарованиями, опираясь на свои богословские взгляды, подбирая нужные слова, грамматические обороты, выражения и стилистические приемы. Ничего из этого Дух не отвергал. Он действовал в них, когда они писали. Таким образом, Святой Дух и библейские авторы трудились вместе, чтобы дать нам Божье откровение, Слово Божье, Писание.

Dr. Danny Akin

Обращаясь к вопросу о том, как Дух Божий действовал в авторах библейских текстов, мы должны признать, что в этом есть тайна. Мы не знаем всего, что хотели бы узнать об этом. Мой хороший друг Дэвид Докери, президент замечательной семинарии в Чикаго, говоря об этом, пользуется словом «конкурсивный». Этим он хочет сказать, что Дух Божий сотрудничал с авторами библейских текстов. Дух Божий, создавая Писание, «действовал в полную силу». То же касается и людей, записывавших библейские тексты. И хотя у Библии два автора – Бог и человек, – это единая книга ... Иными словами, Библия – божественная книга на все 100%. В то же время она на все 100% – книга человеческая. Как бы парадоксально это ни было, мы утверждаем, что Писание – в полной мере книга и божественная, и человеческая.

Dr. Glenn R. Kreider

Дух всегда действует таинственно. Деяния Духа всегда покрыты тайной. Как говорит Иисус Никодиму в тексте Иоанна 3, мы не знаем, что совершает Дух. Он как ветер. Вы видите, что производит ветер, но не знаете, что именно происходит, когда он дует. Нечто подобное мы можем сказать о вдохновении Писания Духом. Вполне вероятно, что библейские авторы в некоторых случаях знали, что записывают Слово Божье. Когда Бог повелевает пророку записать то, что Он скажет, слова, которые запишет пророк, будут исходить от Бога. Это вполне понятно. Но бывали и другие случаи. Авторы библейских текстов записывали и свои собственные слова. Такие тексты были весьма характерны для этих людей. Каждый из таких текстов несет на себе отпечаток стиля автора. Но, как сказал мой учитель д-р Райри, этим процессом руководил Бог. То, что записывали люди, тоже исходило от помышлений Божьих. Таинственным образом Бог руководил этим процессом. Так Дух Божий нашел на Марию, и она зачала Сына Божьего. Мы доподлинно не знаем, как именно все это происходило. Но мы точно знаем вот что. Писание – это Слово Божье, обращенное к нам. Каждое его слово – это слово Божье для нас. Писание даровано нам посредством Духа Божьего в письменной форме. Но Дух Божий действует и в толковании. Дух Божий, Который дал нам Писание, помогает нам понимать его. Он истолковывает Писание. Бог, даровавший Писание, продолжает говорить через Свое Слово.

Dr. Mike Fabarez

То, что Бог вдохновил Писание, означает, что Он надзирал за тем, как библейские авторы писали свои тексты. При этом они записали именно то, что было благоугодно Богу. Вдохновение – это не просвещение. Просвещение Святым Духом – это помощь, которую подает Дух Божий тем, кто читает текст Писания. Согласно 1 Коринфянам, душевный человек не способен принимать и понимать того, что исходит от Бога. Он не способен понимать Божьи истины так глубоко, как благоугодно Богу. Итак, просвещение – это деяние Святого Духа, отверзающего ум и очи тем, кто читает библейский текст. Он совершает это с тем, чтобы помочь читающим понять, что хотел сказать Бог.

Dr. Simon Vibert

В Писании употребляются два слова, связанные с деятельностью Святого Духа. Одно – «просвещение», второе – «вдохновение». Вдохновение имеет отношение к тому обстоятельству, что Святой Дух надзирал за написанием Библии, побуждая избранных Им людей записывать слова, вдохновленные Богом. Просвещение – это то, о чем мы молимся, когда читаем эти слова. Прося Бога о том, чтобы Он дал им ожить в наших сердцах. Чтобы мы дорожили ими. Чтобы мы их понимали. И чтобы желали исполнять их. Итак, вдохновение – это Божье деяние, которое Он совершил изначально, дабы Библия была написана для нашего блага. Святой Дух же продолжает просвещать тех, кто читает эти вдохновленные Им слова, чтобы читающие могли лучше понимать их и жить ими.

Rev. Dr. Emad A. Mikhail (translation)

Святой Дух совершает два деяния, которые мы можем сопоставить. Есть вдохновляющее деяние Святого Духа. Совершая его, Он действует в разуме автора – будь то ветхозаветный пророк или новозаветный апостол. Цель этого деяния Бога – донести Свое слово до читателей. Вот что такое вдохновение. Просвещение – это нечто иное. Совершая это деяние, Святой Дух озаряет разум верующего, когда он слушает или читает Слово Божье. Дух Святой также может просветить разум неверующего, если он слушает или читает Слово Божье с открытым сердцем, будучи готов воспринимать богодухновенные слова. Итак, просвещение – это непрерывное деяние, которое происходит в жизни миллионов людей. Тогда как вдохновение было совершенно особым деянием, которое совершалось в жизни апостолов и пророков, людей, избранных Богом для написания Библии. Мы не получим вдохновения от Бога, как получали его пророки и апостолы. Но все мы молимся о том, чтобы наши умы были просвещены по действию Святого Духа, дабы нам уразуметь записанное для нас Божье Слово.

Dr. Simon Vibert

Просвещение и водительство Святого Духа помогают нам истолковывать данное нам Божье откровение. В Писании есть много мест, которые свидетельствуют об этом ... Наиболее показательным примером здесь служит текст 1 Коринфянам 2, где мы читаем:

ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Коринфянам 2:10-11).

Тот самый Святой Дух, Который вдохновил письменное Слово Божье, наделяет нас способностью постигать Божью истину посредством духовного просвещения и водительства. И деяние Духа состоит в том, чтобы соделывать Божье письменное слово для нас действенным, живым и применимым в нашей жизни. В том, чтобы помогать нам жить прославляя Бога.

Dr. Gregg R. Allison

Одно из чудесных деяний, совершаемых Святым Духом в нашей христианской жизни, заключается в просвещении наших умов и сердец при чтении Писания. Или – даровании нам способности толковать и применять Библию истинно и безошибочно. В тексте 1 Коринфянам 2:14-16 Павел говорит о душевном человеке и человеке духовном. Апостол рассуждает о том, кто способен принять и понять откровение Божье. По его словам, душевный человек не понимает Божьего откровения. И это потому, что для понимания этого божественного откровения нам нужен Дух. Далее Павел говорит о духовном человеке. Или человеке, который просвещен и водим Святым Духом. Духовный человек, человек, просвещенный Святым Духом, действительно способен понять и принять все, что открыл Бог. Итак, приступая к изучению Библии, Божьего откровения, данного нам, мы должны вознести к Богу молитву. Нам нужно просить Святого Духа просветить наш разум и наши сердца, чтобы мы правильно понимали Писание. И чтобы Дух открыл наше сердце. Дабы мы с верой возжелали исполнять прочитанное. Таким образом, дивное деяние Духа заключается в том, чтобы помогать нам понимать Слово Божье. Понимать его смысл. И, разумея его, быть готовыми применять его. Вот что такое просвещение Святого Духа.

Dr. Dan Lacich

В целом ряде текстов Евангелия от Иоанна чудеса, которые совершил Иисус, названы знамениями. Нам нужно задать себе вопрос: знамениями чего? Люди той культуры понимали, что сверхъестественные, чудесные явления являются знамениями духовной реальности. Иоанн хочет, чтобы мы осознали: эти знамения указывают на Иисуса как на Бога во плоти, Бога среди нас. Его сверхъестественная сила являет себя потому, что Он – Христос, грядущий во плоти. Все это вызывало большие споры. Фарисеи пытаются понять, как быть с этими знамениями, которые совершает Иисус. При этом они не признают, что Его сила исходит от Бога. Потому что им неприятно об этом думать. И вот, они говорят, что Его сила исходит от сатаны. Иисус очень ясно заявил, что сатана не станет воевать против сатаны. Поэтому Иисус призывал их верить Его знамениям, если они не верят Его словам. Верьте тому, что Я совершаю, – говорит Он, – ибо все это подтверждает, что Я – Бог, пришедший во плоти. Бог пребывает среди вас.

Dr. Craig S. Keener

То, что мы сегодня называем чудесами, Евангелия часто называют «знамениями». Потому что знамение указывает на нечто. Знамения свидетельствуют о сострадании Божьем. Но некоторые знамения предызображают Царство. В частности, в Евангелии от Иоанна знамения указывают на то, Кто есть Иисус. Повествование Евангелия от Иоанна в целом обрамляется текстами, указывающими на божественность Иисуса, – Иоанна 1:1 и 18 (завершение пролога) и Иоанна 20:28. Итак, знамения указывают на то, Кто есть Иисус и что Он совершает.

Dr. Gregg R. Allison

В Евангелии от Иоанна рассказывается о семи чудесах Иисуса Христа. В тексте они названы «знамениями». Почему в тексте рассказывается об этих семи чудесах и почему они названы знамениями? Иоанн хочет убедить читателей в том, что Иисус Христос – Сын Божий, Слово, которое стало плотью, Спаситель мира. Чтобы мы, читая Евангелие от Иоанна, веровали в Него и имели жизнь вечную. Из всех чудес, что совершил Иисус, Иоанн выбирает семь. Это такие чудеса, как претворение воды в вино в Кане Галилейской, воскрешение Лазаря и насыщение пяти тысяч. Иоанн называет их знамениями, потому что они указывают на Иисуса. Он не кто иной как Сын Божий, в полной мере Бог. Бог, ставший человеком, и Спаситель мира. Если мы уверуем в Него, то обретем вечную жизнь. Повествуя о семи этих чудесах, этих знамениях, Иоанн хочет убедить нас уверовать во Христа, дабы мы познали Его к жизни вечной.

Rev. Canon Alfred Sebahene, Ph.D.

Общая благодать – это любящее и благожелательное отношение Бога к людям. В Псалмах, например, мы читаем: «Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!». Общая благодать свидетельствует о благоволении Божьем ко всему человечеству и проявляется во множестве даров и благословений. Но при этом нам нужно помнить о следующем. Хотя мы должны прославлять Бога за Его благость ко всем, наш Бог есть Бог правосудия. Его благость во всему сущему уравновешивается Его правосудием.

Dr. John McKinley

Говоря о благодати, богословы пользуются двумя терминами. Эти термины соответствуют деяниям Божьим разного рода. Первый термин – общая благодать, второй – спасительная благодать. Важно понимать следующее: общая благодать – это то, что Бог совершает постоянно и что в значительной степени, так или иначе, доступно каждому. Например, когда идет дождь, благо получают люди как принадлежащие Богу, так и не принадлежащие Ему. Он дает дождь праведным и неправедным. Благодаря общей благодати возникают условия сохранения и благословения людей. Она побуждает людей искать Бога, но никого не спасает. Что же до спасительной благодати, то посредством ее Бог достигает сердец человеческих и обращает их к Себе. Спасительную благодать дарует Дух. И мы можем предположить, что и общую благодать ниспосылает Дух. Потому что именно Он теснее всего соприкасается с творением. И именно Он касается наших сердец, являя спасительную благодать. Таким образом, деяние общей благодати является подготовительным и направленным на то, чтобы облагодетельствовать творение. И это деяние часто приводит к явлению спасительной благодати, когда Святой Дух обращает сердце человека ко Христу. Общая благодать может проявляться в таких благах, как земная любовь, созерцание красоты творения и произведений искусства, и вкушение плодов земли. Все это – дары от Бога, которые приносит людям Святой Дух.

Dr. Lin Yuan I (translation)

Когда наш праотец Адам согрешил, между человеком и Богом произошло отчуждение. С тех пор люди все более оскудевали богопознанием. Но поскольку Бог не перестал любить нас, мы по-прежнему обретаем «общую благодать». Все мы сотворены Богом. Каждый из нас, верим ли мы в Него или нет, создан по образу Его. Поэтому человеку свойственно в той или иной мере сохранять восприимчивость к природе и Богу ... В этом [отчасти] проявляется общая благодать. Благодаря общей благодати человек может обрести почти осязаемую уверенность в том, что Бог есть. Но при этом – так и не познать Его истинно. [Только] когда человек соприкасается с особой благодатью, он может возвратиться к [истинному] богопознанию. Благодаря общей благодати мы можем так или иначе сознавать, что Бог есть и что Он есть любовь. Это, в свою очередь, помогает нам делиться Божьей любовью с другими. Например, всем нам свойственно испытывать сострадание. Мы поможем бедному. Нам будет жаль тех, кто страдает. Все это – Божьи дары, являемые в нашей жизни. Но, принимая все эти дары, [мы] прежде всего должны желать того, чего желает Бог. Мы должны стремиться вести людей в присутствие Его. А это и есть деяние особого откровения и просвещения Святого Духа

Dr. David Correa, D.Min. (translation)

Порой христиан приводит в смущение мысль о том, что нехристиане способны проявлять добро, восхищаться красотой и говорить истину. Представителям некоторых христианских традиций, придерживающихся учения о «полной испорченности» человека, трудно верить в то, что неверующие могут поступать по любви и истине. Но этого нельзя отрицать. Неверующие действительно так могут поступать. Как это может быть? Мы знаем, что Бог сотворил человека по образу Своему, и грехопадение не уничтожило в нем образа Божьего. Конечно, образ Божий в человеке был поврежден, но не полностью утрачен. Несмотря на то что люди порочны, в них все же запечатлен образ их Создателя. Вот почему неверующие могут так поступать. Общая благодать Божья воздействует на всех людей и наделяет неверующих способностью поступать по любви, говорить истину и т. д. Мы говорим именно об общей благодати, потому что понимаем: согласно Писанию, эта благодать Божья есть обычное действие, которое Бог совершает во всех людях. Так, Он ограничивает действие греха падших людей. Благодаря этому мир остается пригодным для жизни местом, где есть порядок и приняты определенные нормы поведения. Благодаря действию этой благодати люди не проявляют в полной мере всего своего нечестия. Кроме того, благодаря общей благодати Божьей люди способны создавать нечто доброе, что несет благословение обществу. Другими словами, благодаря общему действию Святого Духа неверующие люди трудятся и творят, созидают культуру, развивают науку и искусство. Все это служит отражением (пусть и несовершенным) истины Божьей. Вот почему неверующие способны любить своих ближних и служить им.

Dr. John McKinley

Мы спрашиваем себя, почему непокорные, мятежные и грешные люди способны делать добро. Им… присуще чувство прекрасного. Они ищут истину. И, судя по всему, они могут делать много добрых дел. Как это может быть, если они отчуждены от Бога? Отчасти мы можем объяснить это, подчеркнув, что никто не делает добро без Бога. Значит, Бог продолжает действовать в них. Просто они этого не сознают и не признают. Мы также можем сказать, что есть некая общая благодать, которая поддерживает их. Вероятно, это – действие Святого Духа. Она побуждает их желать добра и делать добро ... И все же это не подлинное добро, потому что они делают его не по закону Божьему или даже противодействуя Богу. Так что это не подлинное добро. Они делают его вопреки тому, кто они есть. И Бог не считает это их заслугой.

Dr. Glenn R. Kreider

Главная причина, по которой неспасенные, падшие люди делают добро и творят прекрасное, заключается в том, что они созданы по образу Божьему. Каждый человек без исключения сотворен по образу и подобию Божьему. В каждом человеке открывается Бог. Каждый человек представляет Его в мире. И действует как поставленный Им правитель в мире. Откровение, представление и правление. Другую причину, которая объясняет, почему неверующие люди способны делать добро, нам помогает понять Жан Кальвин. По его словам, мы должны чтить истину, где бы она ни открывалась нам. Потому что истина всегда исходит от Духа Божьего. И если мы отвергаем истину (и, как следствие, – добро и красоту), значит, мы отвергаем действие Духа, – даже если мы сталкиваемся с его проявлениями в неверующих. В своем толковании на пастырские послания Кальвин говорит, по сути, что всякая истина – Божья истина. Где бы мы ни соприкасались с истиной, она исходит от Духа Божьего. Добро, красота и всякое благо есть следствие того, что Бог сотворил нас, а Дух действует в этом мире. И хотя мир пал во грехе и не пребывает в таком состоянии, в каком должен быть, Дух Божий по-прежнему присутствует и действует в нем. И о его деятельности в мире свидетельствует добро, которое в нем творится и которое может исходить только от Бога.

Dr. John McKinley

Размышляя о деяниях Божьих в творении и роли Святого Духа в повседневной жизни человечества, мы задаемся вопросом, как Святой Дух ограничивает зло и содействует добру. Потому что, надо полагать, добро делает Бог через посредство Святого Духа. А многие беды, которые могли бы происходить, не происходят, поскольку этому препятствует Бог. В Библии мы находим некоторые тексты, где говорится, что Святой Дух не допустил апостолам служить в том или ином месте. Конечно, они не намеревались совершить зло. Просто этот пример показывает, как Бог ограничивает человеческую свободу. Можно связать этот пример с библейским текстом, где рассказывается о том, как братья Иосифа хотели убить его, но потом оставили этот замысел. Кто сделал так, что они отказались от этого намерения? Как это произошло? Несколько раз злые люди пытались убить Иисуса, но Ему удавалось избежать гибели. И нам не следует усматривать в этом проявление человеческой силы. Святой Дух оказывает влияние на людей. Он говорит с их сердцами. Он побуждает их к действиям. Порой Он действует незаметно, но по действию Его исполняются Божьи замыслы. Зло, которое могло бы совершиться, но которое не согласуется с Божьими замыслами, будет предотвращено. А то зло, которое может послужить осуществлению Божьих замыслов (таким злом было, например, распятие), Бог допустит. Кроме того, из текста Ефесянам 2:10 мы знаем, что все добрые дела, которое мы совершаем, были подготовлены заранее. Мы можем сказать, что все добрые дела, которые совершают христиане, вызваны Святым Духом. То же, разумеется, касается и добрых дел, совершаемых неверующими. Таким образом, Святой Дух незримо содействует совершению добрых дел.

Dr. P. J. Buys

По общей благодати Своей, Бог не дает всему злу мира сего проявиться в полной мере и полностью уничтожить всю эту землю. Напротив, Он пробуждает в сердцах людей чувства любви, справедливости и сострадания, – даже в сердцах тех людей, которые не являются Его детьми. Все это Он совершает ради Своего народа, Своей церкви. Чтобы верующие могли жить и служить Ему в этом мире.

Dr. John McKinley

Бог знает абсолютно все, что происходит с людьми. Он знает, кто уверует, а кто нет. Он непосредственно участвует в жизни каждого человека. Но возникает вопрос, почему Он также действует в жизни таких людей, которые никогда не уверуют. Почему Он заботится о них? Почему Святой Дух действует в их жизни и благотворит им? Возможно, тому есть несколько причин. Одна из них состоит в том, что это – проявление Божьей любви. Он посылает дождь на праведных и неправедных. И хотя люди непокорны, хотя они действуют вопреки тому, что благоугодно Богу, и творят великое зло, Он может им сказать: «Я являл тебе любовь. Я позаботился о твоем спасении. Я делал тебе добро на протяжении всей твоей жизни». Тем более тяжким будет осуждение таких людей. Тем меньше у них будет оснований оправдывать недостойные поступки, которые они совершили. Кроме того, из притчи о пшенице и плевелах можно заключить, что у Бога есть определенный замысел об этих людях. У неверующих родителей могут родиться дети, которые, по замыслу Божьему, станут верующими. Таким образом, поддерживая жизнь творения, Бог сохраняет плевела ради пшеницы. В притче Он говорит ангелам: «чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы». Итак, Бог проявляет долготерпение по отношению к людям, которые, как Он знает, будут ненавидеть Его и будут делать великое зло. Несмотря на это, Он совершит великое благо в творении и в жизни определенных людей. Мы не поймем всех причин, по которым тому или иному человеку позволено жить в мире, даже если он убийца, разбойник или насильник. Но мы можем верить в то, что Бог благ и что Он Своей силой совершает Свой замысел. И хотя в этом замысле есть много неясного, в конечном итоге, Его воля благая и совершенная. Таким образом, мы должны уповать на Бога, веруя, что Его замысел совершится. Тогда больше не будет никакого зла. Грех, по Его допущению, пребывал в мире временно.

Dr. Glenn R. Kreider

Дух Божий пребывает и действует в Божьем мире. Бог создал людей по Своему образу и подобию, что придает им достоинство. Бог – источник жизни, и жизнь есть благо. По причинам, которые мы не в полной мере способны постичь, Бог милостив к верующим и неверующим, к избранным, тем, кто не избран, а также – к избранным, которые еще не обратились к Нему. Всем им Он дарует благо, благодать и жизнь. Жизнь есть благо, а смерть зло. И один из величайших даров Божьих, который ниспослан даже неверующим, состоит в том, что они живут и пользуются благом в мире, созданном Богом.

Dr. David Correa, D.Min. (translation)

Бог дарует общую благодать не только верующим, но и неверующим. Это обстоятельство должно влиять на отношение верующих к культуре общества, в котором они живут. Традиционно евангельские христиане не находят точек соприкосновения с культурой общества, в котором живут... Некоторые верующие просто пытаются отделить себя от культуры. Они совершенно не хотят контактировать с культурой. Они понимают слова Иисуса о том, что христиане «не от мира сего», в том смысле, что христиане должны отделить себя от культуры. Они убеждены, что Иисус призывает нас физически отделиться от культуры нашего общества. Не участвовать в жизни общества. Просто ограничить свои контакты христианским кругом. Но есть и другая крайность. Стараясь идти в ногу со временем, христиане впитали в себя культуру до такой степени, что уже невозможно провести различие между церковью и культурой общества. Верующие должны понимать, что Иисус не заповедал нам отделиться от культуры. Он повелел нам отделиться от мира. Под словом «мир» здесь следует понимать тот нездоровый слой культуры, который не испытывает на себе влияния общей благодати и особой благодати Божьей.

Что касается человеческой культуры в целом, то в ней есть добро и зло. Добром культура обязана общей благодати Божьей. По Своей общей благодати, Бог дарует всем – верующим и неверующим – Свои благословения. Он повелевает солнцу восходить над добрыми и злыми. По Своей общей благодати, Бог ограничивает грех человеческий. Также, по благодати Своей, Бог даже неверующим позволяет создавать произведения искусства, развивать науку и технологии, которые могут служить во благо общества. Когда Давид готовился к построению храма, он был готов воспользоваться услугами невероятно способных плотников и резчиков по дереву из языческих земель – областей Тира и Сидона. Согласно Писанию, не было других мастеров, которые были равны им в искусстве их... Как можно было позволить язычникам трудиться в храме Господнем? Тем не менее мы видим, что, по благодати Своей, Бог позволяет нам находить истинное даже среди язычников. Мы можем находить у язычников прекрасное, – то, что может служить благу христиан.

Dr. Bruce Little

Как утверждал Жан Кальвин, мы должны принимать истину, где бы ее ни находили. Эти слова повлекли за собой более общее утверждение: «Всякая истина – Божья истина». Что же хотел этим сказать Кальвин? В своем толковании на Послание к Титу и в «Наставлении» он говорит, что Бог-Творец даровал людям общую благодать. Дух Божий, по его словам, является единственным источником истины. Поэтому, в силу общей благодати, даже падший человек может знать истину о вселенной. Если мы отвергаем эту истину, мы, тем самым, оскорбляем Духа Божьего. Хотя всякий человек грешник, он, как говорил [Фрэнсис] Шеффер, не «ноль». Он способен постигать нечто о нашем мире. Ученые сделали множество удивительных открытий. Ученые, врачи и другие исследователи, – хотя многие из них были неверующими, – дали миру много ценного. Ведь наш мир един и устроен по замыслу Божьему. Эти люди находили истину в своих областях исследования. И если их изыскания согласуются с Библией, мы не должны отвергать их. Напротив, мы могли бы почерпнуть из них нечто ценное... Но здесь важно подчеркнуть вот что. Принимая научные истины, мы не должны перенимать у неверующих ученых натуралистический подход к пониманию мира. Если у нас есть набор инструментов, мы редко пользуемся лишь одним инструментом в работе. Обычно мы пользуемся всем набором инструментов. Мы всегда должны спрашивать себя, можем ли мы найти обоснование того или иного научного тезиса в библейском тексте. Мы не должны бездумно принимать всех доводов ученого, выдвинувшего данный тезис. Это было бы опасно. Как сказал Кальвин, «всякая истина – Божья истина». При этом мы не должны забывать о том, что сказал о Себе Иисус: «Я есмь путь и истина и жизнь». Всякая истина исходит от Бога. И если мир – Его творение, то человек, исследующий его, непременно найдет в нем истину. При условии, что верно ее понимает. И мы не должны отвергать таких открытий.

Dr. Danny Akin is President of Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Gregg R. Allison is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. P. J. Buys is Associate International Director of the World Reformed Fellowship and Adjunct Professor of Missiology Research at Northwest University in Potchesfstroom, South Africa.

Dr. David Correa, D.Min. is Pastor of Jesus Presbyterian Church and Director of the Youth Ministry Institute at San Pablo Theological Seminary in Yucatan, Mexico.

Dr. Mike Fabarez is Senior Pastor of Compass Bible Church in South Orange County, California

Dr. J. Scott Horrell is Professor of Theological Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Glenn R. Kreider is Professor of Theological Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Dan Lacich is Pastor of Northland, A Church Distributed in Longwood, FL.

Dr. Bruce Little is Director of the Francis A. Schaeffer Collection and Senior Professor of Philosophy at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Pastor Raymond Massaad is Pastor of Arabic Christian Fellowship in Ft. Worth/Arlington, TX.

Dr. John McKinley is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University in La Mirada, California.

Rev. Dr. Emad A. Mikhail is President of Great Commission College in Egypt.

Dr. Jeffrey J. Niehaus is Professor of Old Testament at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Dr. Mark Saucy is Professor of Theology and Theology Department Chair at Talbot School of Theology.

Rev. Canon Alfred Sebahene, Ph.D. is a member of the Evangelical Research Fellowship at George Whitefield College in South Africa.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.

Dr. Lin Yuan I is Professor at Bandung Theological Seminary in the Philippines.