SPR-03 В Церкви

Знать ветхозаветную предысторию церкви чрезвычайно важно, потому что представление о том, что Бог вызвал Себе народ, имеет исток в Ветхом Завете. Примечательно, что отцы церкви никогда не утверждали, что христианская церковь каким-то образом может быть отделена от своих ветхозаветных корней. Когда Маркион, которого в свое время почитали духовным, высказал мнение о том, что от Ветхого Завета необходимо отказаться, церкви не потребовалось много времени, чтобы объявить его еретиком. Значение Ветхого Завета для церкви находит отражение в выражении Павла «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа», которое апостол употребляет довольно часто. Этот Бог – наш Спаситель. Он есть Яхве. Когда мы сегодня говорим «Иисус – Господь», мы не ощущаем всей глубины этой истины, поскольку в современных переводах употребляется слово «Господь», а не «Яхве». Иудеи же понимали, что это означает: «Иисус есть Яхве». Итак, Кто этот Бог, Который пришел в мир в облике младенца? Как это ни поразительно, но Он – ветхозаветный Яхве. Он Тот, Кто пришел, чтобы удовлетворить требования Своего правосудия в Себе Самом. Если мы, церковь, не знаем Ветхого Завета, мы не будем понимать всей глубины истины о трансцендентности Божьей. О Его правосудии и Его святости. Бог Писания в нашем понимании превратится в малое божество, которое существует для того, чтобы служить нам. Итак, церковь Нового Завета непременно должна быть укоренена в истинах Ветхого Завета

В таком тексте, как 1 Петра 2, апостол употребляет целый ряд именований, которые первоначально были даны Израилю в Ветхом Завете, но теперь прилагаются к церкви. Петр говорит: «вы… царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел». Петр призывает ряд церквей из разных местностей, в которых преобладают язычники, почитать себя исполнением Божьих обетований, данных Израилю, и признавать, что теперь они и есть те, о ком говорится в Писании. Это помогает нам, живущим после смерти, воскресения и вознесения Христа и сошествия Святого Духа, осознать значение слова «церковь». В греческом языке слову «церковь» соответствует ekklesia. Иисус впервые употребляет его в тексте Матфея 16 и вновь обращается к нему в Матфея 18. Этот термин появляется в тексте несколько неожиданно. В четырех Евангелиях он нигде больше не встречается. Разумеется, мы часто находим его в писаниях Павла. Но Иисус рассчитывал на то, что ученики поймут Его слова о созидании церкви на камне. Он ожидал, что они поймут этот термин в свете того, как он употребляется в Ветхом Завете. А в еврейском Писании этому греческому слову соответствует термин «собрание народа Божьего». Он употребляется в текстах книг Моисея, где говорится о том, что Бог сходил на гору Синай, а Израиль созывал собрание пред лицем Божьим. Это обстоятельство помогает нам лучше понять, что такое церковь. Это не просто собрание людей. Это – народ Божий, собравшийся в присутствии Божьем. Павел же подчеркивает, что это единый народ Божий – ветхозаветный Израиль и новозаветная церковь. Безусловно, с пришествием Христа этот народ и то, что с ним связано, претерпели определенные изменения. Но в Римлянам 9 – 11 Павел говорит об одной «хорошей маслине», к которой теперь «привились» верой во Христа «ветви дикой маслины», язычники. Есть лишь одна маслина. Единый народ Божий

Rev. Sherif Gendy (translation)

Бог являл великое долготерпение, милосердие и благодать Израилю во времена Ветхого Завета в силу завета, который Он заключил со Своим народом. Это относится и к завету Авраама, и к завету Моисея. По условиям этих заветов, Бог обязался быть Господом этого народа, а народ – быть народом Его. Когда же народ восстал против Бога и нарушил Его заповеди, Господь, по завету, явил ему великое милосердие. Он давал народу множество возможностей раскаяться и возвратиться к Нему. В тексте Исход 32 мы читаем об одном происшествии. Народ сделал золотого тельца и поклонился ему. Израильтяне сказали:

Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! (Исход 32:4)

Тогда возгорелся гнев Господень, и Он пожелал уничтожить отступников. Моисей в то время был с Господом на горе. Бог хотел истребить народ, но Моисей ходатайствовал пред Господом за народ свой. Моисей сказал Господу:

Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно (Исход 32:13).

Моисей напомнил Господу о завете, который Он заключил с Авраамом, Исааком и Иаковом. И вот что было плодом этой молитвы (стих 14):

И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой (Исход 32:14).

Господь, по молитве Моисея, решил не истреблять и не уничтожать народ. Потому что Моисей упомянул о непоколебимой любви Господа и славе Его среди народов, и напомнил Господу о Его завете.

Dr. Dan Lacich

Долготерпение Божье и Его благодать к людям Ветхого Завета – чрезвычайно утешительные истины. От начала мироздания Бог являет Свое долготерпение. Выказывает готовность терпеть нас столько, сколько потребуется. И это касается любого человека, живущего даже в эпоху нового завета. Но предызображение этого мы видим в Ветхом Завете. Бог являет великое долготерпение народу Израиля. Но еще больше долготерпения Он являет нам сегодня в силу благословений нового завета. И в этом, среди прочего, проявляется то, Кто Он есть. В этом Он являет нам Свою любовь. Он дает нам время, необходимое для того, чтобы Святой Дух совершил дело Свое в нашей жизни. Он делает это для того, чтобы привлечь нас к Себе и чтобы явить Себя Богом любящим и полным благодати. Долготерпение Божье, конечно, небеспредельно, однако снисхождение Божье к нам невообразимо велико, если учесть то, чего мы заслуживаем. И Его долготерпение по отношению к людям Ветхого Завета должно утешать нас даже сегодня.

Pastor Ornan Cruz (translation)

В наших церквах есть люди, которые состоят в завете с Богом, однако не спасены. Возникает вопрос, какую пользу получают эти люди от завета? ... Благословляет ли их Бог? Принимают ли они Слово? Приносит ли им радость христианское общение? Приносят ли им благо библейские истины, касающиеся их жизни? Это нам помогут понять слова апостола Павла из текста 1 Коринфянам 7. Апостол рассуждает о трудностях, возникающих в браке, в котором один из супругов верующий, а другой неверующий. В 14-м стихе Павел говорит: «неверующий муж освящается женою верующею». Возникает вопрос: получает ли спасение этот мужчина благодаря тому, что женат на верующей? Павел не говорит здесь о спасении. Он говорит о человеке, который состоит в завете церкви, но не спасен. Он «свят» в том смысле, что отделен от мира, хотя и не спасен. Такие люди состоят в завете церкви, и хотя они не спасены, они получают множество благословений. Им принадлежат особые привилегии от Бога, ибо они состоят в этом завете. Опять-таки, они пребывают в общении с церковью. Они обретают добрые наставления из Слова Божьего. Им дарована честь быть в числе тех, кто принадлежит к церкви, несмотря на то что они не спасены.

Dr. Dan Lacich

Божий завет безмерно дивен и обширен. Так что даже те люди, которые не связаны взаимоотношениями со Христом, но являются частью церковной семьи, получают пользу от этого завета. В 1 Коринфянам 7 мы находим поразительные слова Павла о том, что неверующий человек, состоящий в браке с верующим, становится святым благодаря этим взаимоотношениям. И даже дети этого человека становятся святыми. Мы можем рассуждать о том, что именно означает, что такие люди становятся святыми. Ясно одно: это благо. В том, что неверующий связан узами брака с верующим, есть некое благо. Бог благословляет такого человека. Бог совершает в его жизни нечто большее, чем то, что происходило бы в ней, будь он не связан узами брака с верующим. Итак, такой человек получает некое духовное благо от Бога, которое он не получил бы иначе. Более того, если неверующий связан с народом завета, людьми, которые стремятся следовать за Богом и подражать Христу, он обретает некое подобие жизни с избытком. Он получает благо от общения, любви и служения, которые исходят от этого сообщества. А все это, в конечном итоге, имеет целью направить такого человека к Богу, Который и учредил этот завет.

Dr. J. Scott Horrell

Вдохновение Святого Духа находит отражение в том обстоятельстве, что Дух побуждал людей записывать именно то, что хотел передать словами Бог. Богословы говорят в данной связи о «слиянии» человеческого и божественного. В некоторых текстах Библии божественный элемент весьма очевиден. Иногда в текстах очень ярко проступает именно человеческая их составляющая. Это и грамматические шероховатости, и другие подобные явления. Как бы то ни было, Бог действовал через автора библейского текста. Он надзирал за ним, чтобы тот, трудясь над рукописью текста, записал словами именно то, что хотел сообщить Бог. Во 2 Тимофею 3:16 сказано, что Бог вдохновил Писание. Слово Божье «богодухновенно», theopneustos… При этом оно авторитетно. Оно обладает абсолютным авторитетом. Опять-таки, в нем мы видим слияние божественного и человеческого. И оно безошибочно. Мы можем доверять ему во всех отношениях. Оно обладает достаточным авторитетом, чтобы мы, опираясь на него, судили обо всем остальном, – будь то исповедания веры, решения высших церковных иерархов и церковное предание. В конечном итоге, рассуждая о таких предметах, мы возвращаемся к самой Библии. Соответствует ли то, о чем мы судим, Слову Божьему?

Dr. Uche Anizor

Когда мы говорим о вдохновении Писания Святым Духом, мы имеем в виду прежде всего то, что Писание является плодом божественного деяния. Поэтому вдохновение связано с деятельностью Самого Бога. Это не означает, что Бог, создавая Писание, с его разнообразными формами и жанрами, отверг способности и дарования людей, которых избрал для написания библейских текстов. Это означает, что главным Создателем Писания был Сам Бог. То, что при созидании его действовал Бог, не противоречит тому обстоятельству, что над ним трудились и люди. Писание являет собой итог сотрудничества Бога и человека. То, что записали авторы библейских текстов, хотел сказать через них и побудил их сказать Сам Бог. Это не значит, что эти авторы были роботами или что Бог полностью лишил их человеческого разума. Это просто означает, что Бог мог сказать то, что хотел сказать, посредством языка человеческого. Итак, вдохновение Писания находит отражение в том обстоятельстве, что Бог, главный автор Писания, говорил устами людей, авторов библейских книг.

Dr. Alan Hultberg

Когда мы говорим, что авторы библейских текстов были вдохновлены Духом, мы имеем в виду следующее. Бог действовал в их умах не уничтожая их индивидуальности и того, кем они были как представители своей культуры. При этом Бог соделал так, что они записали именно Его Слово, те самые слова, которые Он хотел открыть человечеству. Чтобы люди поняли, Кто Он, как Он действует и чего требует от нас. Приступая к написанию Первого послания к коринфянам, Павел не не сказал Богу в молитве: «Господи, вдохнови меня на написание этого послания». Он просто написал письмо коринфянам. Но при этом Дух действовал в разуме Павла. Поэтому 1-е Коринфянам – это не только письмо, посланное апостолом церкви первого века, но и откровение, данное народу Божьему.

Rev. Dr. Emad A. Mikhail (translation)

В Библии говорится о том, что она богодухновенна. В тексте 2 Тимофею 3:16 сказано: «Все Писание богодухновенно»… Бог Своим Святым Духом вдохнул слова Свои в умы апостолов и пророков и побудил их записать эти слова. Итак, вдохновение, посредством которого Бог дал нам Писание, совершилось посредством Святого Духа. Есть еще один стих, 2 Петра 1:21, который помогает нам глубже понять эту истину. Апостол Петр сказал:

Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Петра 1:21).

«Святые человеки» – это авторы, которые записали Ветхий Завет либо Новый Завет. В тексте сказано, что они были «движимы Духом Святым»… «Движимы» означает то, что Святой Дух поддерживал их и руководил ими, вдохновляя на написание текстов Библии. Мы доподлинно не знаем, как происходило вдохновение Писания. Это было чудесное деяние Божье. Мы не можем рассмотреть детали этого процесса «под микроскопом», чтобы узнать, как именно действовал Святой Дух. Мы знаем, что Святому Духу было угодно, чтобы в их текстах нашли отражение их жизненный опыт, их культура и обстоятельства, в которых находились они и их первые читатели. Святой Дух побуждал их размышлять и отвечать на вопросы. При этом авторы библейских текстов были подготовлены Святым Духом. Они были подготовлены к этому служению и испытывали Его водительство, исполняя это служение. Бог не превратил апостолов и пророков в «записывающие устройства». Скорее Он использовал все их дары, их культуру и все их идеи, которые Сам вложил в их умы. И Он чудесным образом вдохновил их. Вследствие чего и появилась эта удивительная книга, служащая нашему благу.

Dr. Steve McKinion

Истина о том, что Дух вдохновлял авторов библейских текстов, запечатлена в послании Петра. Апостол говорит о том, какое влияние произвело на него и его собратьев то, что они видели, очевидцами чего они были. Петр говорит, что на горе Преображения он слышал голос с небес. При этом он говорит о «вернейшем» пророческом Слове, которое доступно его читателям. Это – слово Писания. Авторы библейских текстов – люди, которые были движимы Святым Духом. Поскольку эти авторы были водимы Духом, вдохновлены Святым Духом, они делятся с нами не собственными толкованиями увиденного или пережитого. Иными словами, Писание становится «самостоятельным жанром», поскольку оно вдохновлено Святым Духом. Авторы библейских книг не похожи на всех других писателей, которые записывают свои мысли или переживания. Они не пытаются просто истолковать пережитое для нас. Один человек может истолковать событие так, а другой – иначе. Авторы библейских текстов вдохновлены Духом. И это служит залогом того, что весть, которую они нам сообщают, есть весть Самого Бога. Это – верное толкование событий, свидетелями которых они были. Гностические Евангелия, например, не будучи вдохновлены Духом, могут сообщить нам о некоторых событиях из жизни Иисуса. Но в них Иисус предстает перед нами не как Иисус канонических Евангелий. Поскольку канонические Евангелия вдохновлены Святым Духом, Иисус предстает перед нами в них как Христос, Сын Бога живого, Христос, каким о Нем сообщает Ветхий Завет. Таким образом, то, что библейские авторы были вдохновлены Богом, означает, что им были дарованы слова от Бога, которые надлежало передать нам. Повествования о тех или иных событиях жизни Иисуса и высказывания Иисуса, какие, в итоге, вошли в канонические Евангелия. О каких событиях из истории взаимоотношений Бога с Израилем должны были писать авторы Ветхого Завета? О каких царях они должны были нам рассказать? Как, согласно посланиям, должна поступать церковь? Павел, Петр и другие авторы Нового Завета, а также авторы Ветхого Завета дают нам не просто лучшие советы относительно того, как мы должны вести христианскую жизнь. «Будучи движимы... Духом», они дают нам само Слово Божье.

Dr. Mark L. Strauss

Под «органическим вдохновением» богословы подразумевают то, как Бог сообщает нам Свое Слово. Мы верим, что Библия – это вдохновленное Богом Слово. Его послание, с которым Он обращается к нам через избранных Им людей. Говоря об «органическом вдохновении», богословы имеют в виду то, что авторы библейских текстов, обращаясь к своим читателям, употребляли слова и выражения из собственного лексикона. Они не утрачивали своей индивидуальности, рассматривая различные ситуации, обусловленные тем или иным контекстом. Так, Павел узнает о трудностях, с которыми сталкивались прихожане церкви в Филиппах. Поэтому он размышляет об этом и отвечает на запросы филиппийцев. Оставаясь таким же, как и они, человеком, он обращается к ним на понятном им языке. Он высказывает свои мысли, употребляет свойственные ему обороты речи и излагает свое понимание ситуации. При этом через него действует Бог. Святой Дух вдохновляет его, направляет его мысль, дает ему нужные слова. Хотя все это преломляется в его сознании, его индивидуальности, его языке. В этом смысле вдохновение носит органический характер. Писание – в полной мере человеческая и в полной мере божественная книга. Оно записано людьми. Но это – Слово, которое передал нам Бог.

Dr. Craig S. Keener

Бог может взывать к людям с горы. Мы читаем об этом в Писании. Но Святой Дух также может вдохновлять человека, одухотворяя его природные способности. И хотя Святой Дух часто говорил напрямую с пророками, стиль книги одного пророка мог отличаться от стиля книги другого. Бог даже по-особому именует Иезекииля, например. Он называет его «сыном человеческим». Таким образом, стиль пророческой книги мог нести на себе отпечаток личности автора. Бог пользовался способностями и природными дарованиями человека, устами которого говорил. Но, в итоге, мы называем книгу пророка словом Божьим. Бог позаботился о том, чтобы усилиями авторов библейских книг Его весть сохранилась неповрежденной.

Dr. Greg Perry

В книгах Исход и Второзаконие мы читаем о том, как Бог повелел Моисею написать обо всем, что Он дал народу по завету. Речь идет о событиях, связанных с заключением завета, когда Бог даровал Свой закон народу Своему. И в законе было предусмотрено, чтобы эти документы переписывались. Поэтому мы читаем в книге Иисуса Навина о том, что преемнику Моисея было вменено в обязанность переписать слова закона. Таким образом, история о том, как Бог избавил Свой народ от рабства и как Он соделал Израиль Своим особым народом, была пересказана. Нечто подобное повторяется в Новом Завете. Петр, ссылаясь на слова из текста Исход 19, говорит, что церковь в Малой Азии – царственное священство и народ святой. Итак, все Писание свидетельствует о том, что Библия была изначально дарована народу Израиля. Но также она была дарована для того, чтобы весь мир узнал о Божьих деяниях в истории. Как говорит Петр, – чтобы христиане возвещали о совершенствах Его и о том, как Он призвал нас из тьмы в чудный Свой свет.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Многие люди, проводя различие между неверующими и христианами, миром в целом и особым народом Божьим, который был спасен кровью Иисуса и является «общиной завета», утверждают, что откровение Божье, данное нам в Писании, предназначено для этого сообщества, а не для остального мира... Но, рассуждая об этом, мы всегда должны помнить об одном важном обстоятельстве. В определенном смысле можно говорить о том, что каждый человек состоит в завете с Богом, а следовательно, принадлежит к Божьему сообществу завета. Ведь заветы с Адамом и Ноем были заключены со всеми людьми. Итак, принадлежит ли человек к церкви или нет, был ли он частью народа Израиля во времена Ветхого Завета или нет, – на него распространяется завет с Богом в силу упомянутых древних заветов. Итак, можно ли сказать, что всякому человеку вверено Писание и что ему вменено в обязанность послушание ему? Призовет ли Бог всякого человека к ответу? Да, всякий человек даст отчет Богу по мере своего разумения Библии. Во Христе особый народ завета Божьего (это касается ветхозаветного Израиля и новозаветной церкви) несет особую ответственность перед Богом за послушание письменному Слову Божьему. Но все остальные люди в той мере, в какой они знают и понимают учения Библии, также должны повиноваться Богу. Потому что они пребывают в завете с Богом благодаря Адаму и Ною. Вот почему будет правильно говорить (как об этом сказано в Вестминстерском исповедании), что все люди во всех местах и во все времена ответственны за исполнение нравственного закона Божьего, изложенного в Десяти заповедях. Именно потому, что, согласно таким текстам, как Римлянам 1 и Псалом 18, основные принципы Божьего закона открыты для всех людей, есть у них Библия или нет, все люди обязаны исполнять их. Эти истины даны им по общему откровению… Итак, мы всегда должны помнить о следующем. Когда мы говорим об особом народе Божьего завета (идет ли речь об Израиле в Ветхом Завете, или о верующих во Христа евреях и язычниках в новозаветной церкви), мы говорим о людях, которые несут особую ответственность перед учением Писания. Но весь мир также обязан исполнять то, чему учит Писание, в какой бы мере Бог ни открыл им это посредством общего откровения.

Dr. Dan Lacich

Писание было адресовано прежде всего Божьему народу завета, но это не означает, что оно было дано исключительно ему. Изначально Слово Божье было предназначено для чтения в определенном сообществе людей. Оно было дано тем людям, которых мы называем первыми читателями Библии. Но оно было записано и для нас. Так, Павел написал послания к коринфянам. Он написал послания к Тимофею. Моисей писал книги для народа Израиля. Но все эти тексты были написаны и для нас. Чтобы мы, будучи частью Божьего народа завета, получали назидание и пользу, читая их. Но в любом случае это – Слово Божье. Оно есть истина. В нем есть сила, в каком бы отношении к завету мы ни находились. Таким образом, Писание обращено ко всем людям, потому что в нем нам открывается то, Кто есть Бог. Оно помогает нам понять, какими должны быть наши взаимоотношения с Ним. И оно открывает нашу нужду в Нем. Таким образом, прежде всего оно было адресовано определенному кругу лиц, но оно имеет гораздо более широкое применение и никого не исключает из числа своих адресатов.

Dr. Dennis E. Johnson

Святой Дух наделяет духовными дарами всех верующих. Нам важно осознавать это, поскольку это поможет нам пребывать в смирении и помнить, что мы зависим друг от друга. Но, похоже, в свое время об этом забыла коринфская церковь. Павел в 1 Коринфянам 12 должен был уподобить церковь телу. Он сделал это для того, чтобы обличить тех людей, служения которых были чрезвычайно впечатляющими и которые могли полагать, будто они не нуждаются в других членах Тела, чьи духовные дары проявлялись не так ярко. Павел говорит: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны». Все члены Тела Христова в равной мере необходимы. Подобным образом, верующие не обладающие яркими духовными дарами, – например, такими дарами, как учительство и лидерство, – могли быть склонны полагать, будто им нечего дать Телу Христову. Павел пользуется той же аналогией. Нога не может сказать: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука». Верующие, которые так мыслят, могут испытывать нежелание служить или проявлять пассивность в служении, считая, что достойны только того, чтобы служили им. Но Бог раздает дары через Духа всем членам Тела Христова. Мы относимся с уважением к каждому члену Тела Христова. Мы прославляем за мудрость Бога, расположившего члены в Теле так, как Ему угодно. И мы со смирением признаем, что очень нужны друг другу.

Dr. Tim Foster

Некоторых христиан может удивлять то обстоятельство, что в Ветхом Завете Святой Дух пребывал в жизни не многих людей и не постоянно. Он был дарован определенным людям. В основном это – вожди Израиля (например, царь Давид). И Он пребывал с ними лишь некоторое время. По вознесении Иисуса и после Пятидесятницы наступила эпоха, которую можно было бы охарактеризовать как время «демократизации» в раздаянии Духа. Дух теперь дарован всем верующим. Это важно сознавать по ряду причин. Во-первых, это важно, потому что Бог дал обетование в тексте Иоиль 2 о том, что в последние дни, то есть когда Божьи замыслы исполнятся и придет Божье Царство, Дух будет дарован всем людям. Его дарование станет знамением всех этих событий. Именно этот текст Петр цитирует в день Пятидесятницы в Деяниях 2. Итак, сознавать это важно, потому что это дар и знамение нового завета. Во-вторых, это важно, потому что Святой Дух дарован, чтобы наделить нас силой для благовествования. Именно поэтому Христос сказал апостолам оставаться в Иерусалиме, пока не будет ниспослан дар Духа. А когда Дух был дарован, они были посланы благовествовать. Итак, важно сознавать, что Дух дарован всем верующим . Наступили последние дни. Пришло Царство Божье. И верующим вместе со всем этим вменено в обязанность совершать дело благовествования и дарована для этого сила свыше.

Prof. Mumo Kisau

Дары всем верующим дает Святой Дух. И нам важно знать, что именно Он – Даятель. Он наделяет дарами каждого верующего и каждому ниспосылает дар по воле Своей и замыслу Своему. Дабы нам нечем было хвалиться. Если вы хороший проповедник, то это потому, что вам дан дар Святого Духа. Следовательно, это не от вас. Мы не можем хвалиться тем, что делаем в церкви, потому что это дар. Это ничем не заслуженный дар. Нам даже не нужно просить об этом. Некоторые люди просят Бога дать им тот или иной дар. Отец или мать приносят вам подарок, купленный в магазине. Вы не просили их об этом. Они сами решили, что принести вам. Точно так же Святой Дух – Даятель всех духовных даров. И ими Он обогащает церковь.

Dr. Gregg R. Allison

Главное назначение духовных даров – созидать Тело Христово, наставлять церковь и привести ее к полноте зрелости в Иисусе Христе. Христос, взойдя на высоту, дал дары Своему народу. Святой Дух распределяет эти дары, уделяя от богатства благодати Своей каждому члену церкви. И когда каждый член церкви использует свои дары, церковь созидает себя в любви и становится такой, какой благоволит ее видеть Христос. Таким образом, каждому верующему, каждому члену церкви Дух дает один дар или несколько даров. Это может быть дар начальствования, учительства или веры, например. Либо, – если мы верим в то, что чудесные дары продолжают проявляться и до сего дня, – дар пророчества или говорения на языках. Дух всевластно дает эти дары. Мы распознаем дар или дары, которые дал нам Дух. Мы должны быть готовы пользоваться этими дарами и применять их в служении. Если мы делаем это, то церковь возрастает. Церковь распространяется. Церковь созидается, становясь такой, какой благоволит ее видеть Иисус Христос.

Dr. Greg Perry

Петр и Павел едины в убеждении о том, что главное назначение духовных даров – это созидание Тела Христова. Здесь имеется в виду и численный рост церкви, и ее возрастание в духовной зрелости. Петр пишет (1 Петра 4), что, если вы обладаете дарами, то должны пользоваться ими для служения друг другу. Если это дар слова, то надлежит говорить как от Бога. Если это дар служения, то мы должны служить по силе, какую дает Бог. Обращаясь к римлянам, коринфянам и ефесянам, Павел говорил о дарах как об осязаемом проявлении благодати, Каждый член церкви получает особый дар, чтобы мы могли служить друг другу. Таким образом, это очень необычное проявление социальной взаимозависимости – между иудеем и эллином, мужчиной и женщиной, рабом и свободным. Павел решительно выступал против стоического идеала самодостаточности. И сегодня мы на Западе сталкиваемся с тем же, с этой идеей грубого индивидуализма. Таким образом, духовные дары ниспосылаются разным членам Тела Христова, чтобы мы могли служить друг другу, а также вместе исполнять дело Христово в мире.

Dr. Craig S. Keener

Решая вопрос злоупотребления духовными дарами в Коринфе (1 Коринфянам 12 – 14), Павел подчеркивает, что главное назначение духовных даров – созидание Тела Христова. В главе 12 он рассуждает о Теле Христовом. В главе 14 он разъясняет, почему некоторые особые дары приносят больше назидания Телу Христову в целом, чем другие. А в главе 13 о любви он подчеркивает: если у меня есть все дары, но нет любви, то я ничто. В конце же главы он говорит: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». А в самой середине он дает определение любви, перечисляя ее характеристики. И если вы прочитаете все послание, то увидите, насколько отличаются от этих качеств поступки коринфян. Итак, духовные дары есть благо. Но именно любовь помогает нам понять, как пользоваться этими дарами с той целью, ради которой Бог дал их нам, – для созидания Тела Христова.

Dr. Dennis E. Johnson

Различные дары, которые дает Святой Дух, играют важную роль в жизни церкви. Как говорит Павел в 1 Коринфянам 12, их назначение состоит в том, чтобы дать возможность каждому из нас как членам Тела Христова созидать Тело для общего блага. Итак, дело Духа, ниспосылающего нам дары, заключается в том, чтобы прославлять Христа и побуждать нас возрастать в зрелости. Павел говорит о дарах не только в 1 Коринфянам 12. Он также рассуждает о некоторых особых духовных дарах учения в Ефесянам 4. В этом тексте апостол указывает на то, что апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители даны церкви для того, чтобы подготовить святых к служению. Чтобы каждый член Тела Христова мог внести свой вклад в дело совместного служения, для созидания Тела в зрелости, в истине и любви.

Rev. Vuyani Sindo

Какую роль должны играть духовные дары в жизни церкви? Этот вопрос вызывает бесконечные споры. Так, в некоторых церквах придают особое значение одному духовному дару, преуменьшая значение других даров. Но важно помнить, что в 1-м Коринфянам 12:7 сказано:

Но каждому дается проявление Духа на пользу (1 Коринфянам 12:7).

Итак, духовные дары были даны Богом церкви для общего блага, чтобы все верующие могли служить Богу и друг другу в церкви. И вместе они составляют Тело Христово. Следовательно, это означает, что нет такого духовного дара, который был бы важен менее, чем другие дары. Все духовные дары одинаково важны в Царстве Божьем для созидания церкви и для того, чтобы помогать нам лучше служить Богу вместе.

Dr. David W. Jones

Духовные дары – чрезвычайно важная составляющая христианской жизни. Опять-таки, естественно, у вас возникает вопрос: в чем мой духовный дар? Как мы читаем в Писании, у всех нас дары есть, но откуда нам знать, какой именно дар нам ниспослан? Как нам пользоваться ими? Здесь сразу следует высказать несколько соображений. Конечно, имеет смысл расспросить других христиан о том, видят ли они проявления духовных даров в нас. И, быть может, стоит попросить их дать нам какой-либо совет. Кроме того, полезно просто пытаться применять себя в различных сферах служения. Если вы думаете, что у вас есть дар служения, попробуйте служить. Если вы полагаете, что у вас есть дар учительства, стоит поискать возможности учить. И если этот дар действительно пребывает в нас Духом, то мы достигнем определенной степени успеха и благословения. И, конечно, когда мы будем использовать эти дары, нас будет ждать продвижение в служении. Наконец, подтверждением того, что мы обладаем духовным даром, могут служить наши переживания. Так, Иеремия говорит: «было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих». Мой друг обладает даром жертвенности. Бог чрезвычайно благословил его способностью зарабатывать деньги в сфере бизнеса. Однажды я спросил его: «Почему ты так много отдаешь?» Он сказал: «Знаешь, я не могу этого не делать. Это доставляет мне огромное духовное удовольствие. Я испытываю при этом такое чувство, словно пою песню, ради исполнения которой был создан». Итак, три вещи помогут нам распознать в себе духовный дар: советы других людей, метод проб и ошибок и, быть может, нечто подобное внутреннему голосу, почти субъективное личное благословение или убежденность.

Yohanes Praptowarso, Ph.D. (translation)

Согласно тексту 1 Коринфянам 12:7, духовные дары Господь ниспосылает членам Тела Христа для восполнения нужд его. И мы находим [наши духовные дары], когда пытаемся применять их. Продолжая применять их, мы станем участвовать в тех служениях, которые уже существуют в церкви. Постепенно мы начинаем чувствовать себя в том или ином из них комфортнее. Нам нравится делать то, что мы делаем. Мы делаем это с радостью. Наконец, мы приносим в нашем труде добрый плод. Окружающие нас люди получают благословение благодаря нашему труду, и мы этому счастливы. Мы и сами при этом получаем благословение. Это означает, что мы нашли наши духовные дары. И это подобно тому, как мы открываем в себе наши природные дарования.

Dr. Uche Anizor

Чтобы понять правильно, что главное в духовных дарах, нам нужно обратиться к текстам Павла. Итак, в 1 Коринфянам апостол подчеркивает, что духовные дары предназначены для созидания единства в Теле Христовом. Хотя даров великое множество, все они даны с особой целью – для созидания единства в церкви. Павел развивает эту идею в Послании к ефесянам. Он говорит, что главной целью дарования духовных даров является созидание Тела Христова «в мужа совершенного», но также – единство Тела. Поэтому главным в духовных дарах является не самореализация и не выявление верующим наиболее сильных своих даров. Все это не плохо само по себе, но не это главное. Павел подчеркивает, что мы должны стремиться к служению для созидания церкви. Так, рассматривая перечень даров в 1 Коринфянам 12, вы видите, что все дары даны с одной целью – для созидания Тела Христова. И хотя Павел говорит в конце 12-й главы: «Ревнуйте о дарах больших», он этим не хочет сказать, что некоторые дары лучше других (что якобы, например, говорить на языках лучше, чем учить). Он призывает верующих желать тех даров, которые более всего будут служить созиданию Тела Христова. Которые будут максимально способствовать единству, духовной и богословской зрелости. Именно это мы и должны подчеркивать, когда говорим об использовании духовных даров в церкви.

Dr. Benjamin Quinn

Итак, отвечая на вопрос, как и для чего прежде всего необходимо пользоваться духовными дарами, мы должны осознать, что Телу Христову ниспослано множество разнообразных даров. Если мы понимаем, что Дух наделил даром Своим каждого верующего, чтобы этот дар служил ему самому, церкви и миру, сотворенному Богом, то должны признать: разнообразных даров Святого Духа – огромное множество. Я не считаю, что перечень даров, которые упоминает Павел в Новом Завете, исчерпывающий. Возможно, их больше. Но это имеет непосредственное отношение к вопросу о том, как и для чего прежде всего необходимо пользоваться духовными дарами. И здесь сразу же необходимо отметить следующее. Духовные дары не являются исключительным достоянием местной церкви. Конечно, это сказано не с тем, чтобы ограничить использование в местной церкви даров, в частности, даров любви, сострадания, управления, милосердия и других. В Теле Христовом представляется множество возможностей для общения, любви и совместного служения, и эти дары помогают нам в этом. Но в использовании этих даров мы также должны упражняться и вне церкви, в различных профессиональных сферах. На рабочих местах. А кроме того, в нашем окружении, в жизни наших семей, там, где мы призваны жить и трудиться. Таким образом, духовные дары также должны использоваться и в этих сферах. Что касается того, как и для чего прежде всего необходимо пользоваться духовными дарами, то, опять-таки, при таком огромном многообразии даров сложно говорить о каких-либо строгих ограничениях. Но важно здесь вот что: если мы не можем напрямую связать проявление духовного дара с любовью к Богу и к другим людям, значит, вероятно, мы злоупотребляем этим даром. Таким образом, где бы вы ни использовали духовный дар, – в церкви или вне церкви, в семейной жизни, в воспитании детей, в деловой жизни, во всем, что вы делаете, – если вы при этом не можете напрямую связать то, что вы делаете, с тем, как вы используете этот дар, и любовью к Богу и ближним, значит, вероятно, вы должны пересмотреть свой подход к этому.

Dr. Craig S. Keener

Святой Дух властен ниспосылать дары, которые собственно не упоминаются в Писании. В тексте Римлянам 12, в перечне даров, Павел упоминает пророчество, жертвенность и т. д. Тексты 1 Коринфянам 12 – 14 включают в себя три перечня духовных даров. Иногда мы заостряем внимание именно на дарах из текста 1 Коринфянам 12:8-10. Но есть также такой важный текст, как 1 Коринфянам 12:28, 29. Кроме того, есть такой текст, как 1 Коринфянам 14:26 и дал. Наконец, есть текст Ефесянам 4:11, и он несколько отличается от предыдущего. Но когда вы сравниваете разные перечни даров, создается впечатление, что они составлены без особой системы. Важно то, что в Теле Христовом множество разных членов. Бог создал нас. Он наделил нас разными дарами, и каждый из нас является благословением для Тела Христова. Каждый из нас важен, и нам нужно вместе трудиться для созидания Тела. Ни один из перечней даров не является исчерпывающим и нормативным.

Rev. Mike Osborne

Духовный дар – это нечто такое, что Бог ниспосылает всем Своим детям. У каждого христианина есть по крайней мере один дар. Перечни даров в Новом Завете представляют собой лишь примеры. Духовных даров намного больше, чем перечислено в Новом Завете. Но их объединяет то, что они используются для блага других людей. Для того, чтобы распространялось Евангелие и прославлялся Бог.

Dr. Dan Lacich

В Писании перечислен ряд даров Святого Духа. Размышляя над новозаветными перечнями даров, мы, безусловно, можем задаться вопросом: все ли это духовные дары, или, быть может, есть и другие, которые нигде не упоминаются в Писании? Я понимаю, что не вправе сказать Святому Духу: «Нет, Ты не можешь давать людям других даров, не входящих в этот перечень». Размышляя о том, как эти дары перечисляются, и о самих текстах, в которых находятся эти перечни, мы понимаем: ни один из них не является исчерпывающим сам по себе. Нет двух совершенно одинаковых даров. Кое в чем перечни совпадают. Но в целом можно сказать: обращаясь к римлянам, Павел говорит об одних дарах, а обращаясь к коринфянам, – о других. Петр также заостряет внимание на совершенно особых дарах. Коринфяне могли, ознакомившись со своим перечнем, заключить, что других даров нет. Римляне, со своей стороны, могли бы прийти к подобному выводу исходя из своего перечня даров. Рассматривая то, как действует Святой Дух в Новом Завете и в Писании в целом, мы видим, что о многом из того, что совершает Бог, в Писании не говорится. В нем упоминается о пророках, не записавших свои пророчества, но мы не знаем, о чем именно они пророчествовали. Однако мы знаем, что такие пророки были и что они пророчествовали во имя Божье. Итак, мы должны понимать, что Бог властен действовать, как Ему благоугодно. Святой Дух может ниспосылать людям дары, которых нет в библейских перечнях даров.

Dr. Gregg R. Allison

Перестали ли проявляться чудесные духовные дары? Есть две точки зрения на этот вопрос. Приверженцы мнения о том, что сверхъестественные дары перестали проявляться, считают, что Святой Дух больше не раздает таких даров, как пророчество, говорение на языках, толкование языков, слово знания, слово мудрости, исцеления и чудеса. Приверженцы мнения о том, что сверхъестественные дары перестали проявляться, не утверждают, что Бог не может исцелять или совершать чудеса. Они лишь утверждают, что Бог не исцеляет и не совершает чудеса через людей, которые якобы обладают сверхъестественными чудесными дарами. Главным аргументом в пользу этой позиции является то, что чудесные дары имели целью подкреплять благовестие и авторитет апостолов. Когда, при содействии чудесных даров, Евангелие утвердилось, Святой Дух перестал раздавать их в церкви. Сторонники мнения о том, что сверхъестественные дары проявляются и сегодня, утверждают, что Святой Дух продолжает раздавать эти чудесные дары – дары пророчества, говорения на языках, толкования языков, слова знания, слова мудрости, исцелений и чудотворения. Он продолжает раздавать эти дары и сегодня, поэтому они проявляются в церкви. Главный аргумент в пользу этой позиции заключается в том, что духовные дары даны прежде всего для созидания Тела Христова, для назидания церкви, с тем чтобы она достигла полноты зрелости. А поскольку церковь еще не завершила свой путь к зрелости, все духовные дары, включая чудесные дары, нужны и сегодня. Поэтому Дух продолжает раздавать их в церкви.

Rev. Sherif Gendy (translation)

Сверхъестественные духовные дары перестали проявляться к концу апостольского века ранней церкви. Мы знаем это, потому что Павел ясно говорит в Ефесянам 2:20:

на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Ефесянам 2:20).

Павел говорит, что в апостольский век было положено основание церкви. И сегодня мы строим на этом основании. Итак, мы не основываем церковь. Мы утверждены на этом основании, которое было положено апостолами, пророками и Самим Христом. Поэтому духовные дары, по апостольским учениям, имели отношение к эпохе основания церкви. Кроме того, духовные дары связаны с Божьим откровением о Себе Самом. Они являлись орудиями, с помощью которых Бог открывал Себя. Автор послания к Евреям говорит следующее:

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евреям 1:1-2).

Бог издревле многообразно говорил с нашими отцами через пророков во снах и видениях. Но в последние дни Он говорил с нами во Христе, в Сыне Своем. Христос стал божественным воплощением откровения. А поскольку Он есть Слово Божье, Бог говорил с нами в последние дни во Христе. И по завершении записи этого откровения, по составлении Писания, откровение прекратилось. Бог не дает нам нового откровения о Себе. Потому что откровение завершилось вочеловечением Христа. Поэтому сверхъестественные, чудесные духовные дары, связанные с откровением, перестали проявляться ко времени завершения записи откровения, составления Писания. Это не означает, что сегодня Бог не творит чудес или что сегодня Святой Дух не действует. Напротив, Бог говорит о важности молитвы за больных, потому что молитва веры спасет болящего… Святой Дух действует постоянно, обновляя, преображая и возрождая грешников. Поистине велико чудо, которое Святой Дух совершает каждый день в жизни грешников. Поэтому нельзя утверждать, будто чудеса прекратились. Чудеса по-прежнему совершаются. Святой Дух по-прежнему действует. Но чудесные дары были предназначены исключительно для апостольского века

Dr. Craig S. Keener

Некоторые люди утверждают, что определенных духовных даров и чудесных явлений сегодня мы не увидим. Но когда Павел перечисляет дары, он не делит их на какие-то «особенные» и все «остальные». Он не проводит различия между естественным и сверхъестественным. В любом случае в первом столетии такого различия никто не проводил бы. Итак, нам нужны все дары. Нам нужны все члены Тела Христова. Если «ампутировать» некоторые члены Тела или если собрать «ампутированные» члены вместе (так поступают некоторые церкви), из них не составить всего Тела. Итак, согласно тексту 1 Коринфянам 13:8-10, такие дары, как пророчество, языки и знание (мы не всегда считаем знание сверхъестественным даром, и в контексте 1 Коринфянам оно, вероятно, связано с даром учительства), прекратят действовать, когда мы обретем полноту знания, узрев Христа лицом к лицу. Итак, по возвращении Иисуса, нам не понадобятся эти дары. Потому что тогда мы обретем нечто намного лучшее. Но нет никаких оснований считать, что такие дары исчезнут до этого времени... В Новом Завете нет упоминания о том, что такие дары перестанут проявляться. Учение о том, что дары прекратят проявляться, а не учение о том, что они будут и далее проявляться, появилось после составления Библии. Кто-то скажет, что такие «постбиблейские» дары, как пророчество, станут «конкурировать» с каноном. На это мы ответим: они не «конкурировали» с каноном в то время, пока канон создавался. Вполне очевидно, что не все пророчества вошли в Писание. Судя по всему, в апостольские времена были произнесены сотни тысяч пророчеств. Если верить Павлу, то в обычной домашней церкви (согласно 1 Коринфянам 14) на каждом собрании пророчествовало два или три человека. А если учесть, что таких домашних церквей в Римской империи было великое множество, то за весь первый век должно было быть изречено великое множество пророчеств. Но раннецерковное пророчество не «конкурировало» с каноном. Оно никогда не имело такой цели. Таким образом, было бы ошибкой утверждать, что такие дары прекратили проявляться, потому что они вступили бы в «конкуренцию» с Писанием. Другое дело – лжепророчество или лжеучение. В случаях, когда мы сталкиваемся с тем, что противоречит Писанию, мы должны проявлять рассудительность и пытаться понять, что есть что. Так необходимо поступать и тогда, когда мы сталкиваемся со лжеучениями, а не только со лжепророчествами ... Я был свидетелем проявления некоторых из таких духовных даров. Я верю в них. Но иногда я испытывал искушение поверить в то, что они перестали проявляться, поскольку при таком положении вещей все было бы гораздо проще. Нам не нужно было бы проявлять духовную проницательность. Но это не то решение, которое дает нам Писание. Писание говорит, что мы должны отличать правду от неправды. Это касается пророчества. И это касается также учения.

Dr. Todd M. Johnson

Есть две причины, по которым мы должны верить в то, что чудеса продолжают совершаться в христианской жизни и сегодня. Во-первых, обозревая всю историю христианства, мы видим, что после апостолов практически по всему миру происходили чудесные события – от Ирландии до Центральной Азии. Мы читаем одну потрясающую историю о Божьих чудесных деяниях за другой. Все это происходило в христианской истории. Во-вторых, к нашему времени христианство распространилось по всему миру. Христиане из различных уголков мира сообщают о чудесных происшествиях в их жизни, о чудесных исцелениях, посещениях ангелов и всевозможных удивительных явлениях, подобных тем, о которых мы читаем в Новом Завете. И, возможно, нам не следует удивляться тому, что и сегодня такое происходит во всем мире. Таким образом, когда мы размышляем обо всей христианской истории и о том, что происходит во всем мире в христианстве сегодня, мы убеждаемся в том, что между веком апостолов и нашим временем есть преемственность.

Dr. Gregg R. Allison is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Uche Anizor is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Talbot School of Theology.

Pastor Ornan Cruz is Pastor of Las Piñas Nuevo in Cuba.

Dr. Tim Foster is Director of Theological Education and Formation at Ridley College in Melbourne.

Dr. J. Scott Horrell is Professor of Theological Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Alan Hultberg is Associate Professor of Bible Exposition and New Testament at Biola University.

Dr. Dennis E. Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Dr. Todd M. Johnson is Associate Professor of Global Christianity and Director of the Center for the Study of Global Christianity at Gordon-Conwell Theological Seminary.

Dr. David W. Jones is Associate Dean for Graduate Program Administration and Professor of Christian Ethics at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Prof. Mumo Kisau is Vice Chancellor of Scott Christian University in Kenya.

Dr. Dan Lacich is Pastor of Northland, A Church Distributed in Longwood, FL.

Dr. Steve McKinion is Associate Professor of Theology and Patristic Studies at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Rev. Dr. Emad A. Mikhail is President of Great Commission College in Egypt.

Rev. Mike Osborne is Associate Pastor of University Presbyterian Church in Orlando, FL.

Dr. John Oswalt is the Visiting Distinguished Professor of Old Testament at Asbury Theological Seminary.

Dr. Greg Perry is Associate Professor of New Testament and Director of City Ministry Initiative at Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri.

Yohanes Praptowarso, Ph.D. serves at Batu Theological Seminary.

Dr. Benjamin Quinn is Associate Dean of Institutional Effectiveness for the College at Southeastern and Assistant Professor of Theology and History of Ideas at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Rev. Vuyani Sindo is a lecturer at George Whitefield College in South Africa.

Dr. Mark Strauss taught at Biola University, Christian Heritage College, and Talbot School of Theology before joining the Bethel Seminary faculty in 1993.