SPR-04 В верующем

Святой Дух – Тот, Кто приобщает нас к спасению. Он Тот, Кто возвращает наши каменные сердца к жизни. Побуждает их восприимчиво относиться к Слову Божьему. Дарует нам способность веровать во Христа и уповать на Него. А значит, и пребывать в близких, жизненно важных для нас, отношениях со Христом. Петр говорит об этом в начале своего послания (1 Петра 1). По его словам, мы избраны по предведению (то есть по любви Бога Отца, которой Он возлюбил нас прежде сотворения мира), при освящении от Духа, к послушанию Христу … и окроплению Его искупительной кровью. Павел более подробно раскрывает эту идею в своем удивительном благословении, с которого он начинает Послание к ефесянам. В Ефесянам 1:3-14 он говорит о том, что нас избрал Отец для искупления в Возлюбленном, прощения наших грехов и запечатления Святым Духом, Который есть залог нашего вечного наследия.

Дело нашего спасения берет начало в сердце Бога Отца и осуществляется посредством добровольного послушания Бога Сына. Но и Святой Дух играет в этом деянии особую роль. Он вменяет нам заслуги и свершения Христовы. То, чего достиг Христос, Он буквально «прилагает» к нам. Соединяет нас со Христом. Причем так, чтобы то, что совершил Христос, стало нашим. С того самого мига и вовеки Он становится для нас Богом, Который пребывает с нами. Который руководит нами в нашем земном странствии в небесный град, обновляя нас по образу Христову.

Обращение – это человеческий отклик на могущественное деяние Бога, спасающего нас … Оно слагается из двух составляющих: покаяния, или отречения от греха, и веры в то, что Иисус Христос спас нас. Итак, покаяние и вера – это обращение. Это человеческий отклик на Божье деяние, совершая которое Он призывает нас к Себе, возрождает нас, оправдывает нас, соединяет нас со Своим Сыном и принимает нас в Свою семью. Играет ли Дух Святой какую-либо роль в нашем обращении? Безусловно. Святой Дух – Тот, Кто дает нам благодать, Кто побуждает к покаянию и вере. Конечно, покаяние – это человеческий отклик. Конечно, вера – это человеческий отклик на Божье деяние, совершаемое в нашей жизни. Но это не просто человеческий отклик. Это отклик, который вызывает Божья благодать и которому содействует Дух Божий. Итак, мы раскаиваемся, мы возлагаем упование на Иисуса Христа, мы обращаемся к Нему. Но это не есть только плод наших собственных усилий. Нами руководит и наделяет нас силой Дух, Который действует в нашей жизни.

Rev. Mike Osborne

Обращение заключается в покаянии и вере. Согласно Писанию, за тем и другим стоит Святой Дух… В тексте Ефесянам 2:1 сказано, что до возрождения мы мертвы по преступлениям и грехам. Итак, даруемые Святым Духом покаяние и вера играют важнейшую роль в нашем спасении. В противном случае мы остались бы мертвы во грехе. Мы бы просто не смогли ничего с собой поделать. Наша воля порабощена. Наша воля не в состоянии откликнуться на деяние Божье без содействия Его. Таким образом, мы веруем, что Святой Дух – Тот, Кто действенно обличает сердце. В этом – идея действенного призвания. Святой Дух просвещает разум. Он как бы зажигает для нас свет. У каждого – свой личный опыт обращения ко Христу. Что касается меня, то я помню важнейший момент в своем духовном пути, когда я ощутил, что в моей жизни «зажегся свет». Со мной, студентом третьего курса колледжа, делился Писанием христианин. Тогда-то, в ходе той беседы, я и ощутил, что «зажегся свет». Я верю в то, что это было деяние Святого Духа

Dr. Charles L. Quarles

«Возрождение» – намного более емкий термин, чем полагают многие христианские богословы и те, кто самостоятельно изучает Библию… Наиболее пространный новозаветный текст, в котором рассматривается учение о возрождении, – 1 Петра 1:3 – 2:3. Это – почти целая глава. Апостол Петр раскрывает в нем ряд важных истин, касающихся возрождения (и его слова перекликаются с другим важным в данной связи текстом – Иоанна 3). Во-первых, Петр учит нас, что возрождение ведет к новым взаимоотношениям с Богом. В возрождении мы, враги Божьи, становимся детьми Божьими. Когда Бог дает нам духовное рождение, Он становится нашим Отцом. Мы становимся Его детьми. И это удивительная истина. Благодаря новым взаимоотношениям с Богом мы обретаем новые права перед Богом. Это очень важный момент. Петр говорит, что теперь у нас есть право на защиту Отца. Отцы защищают своих детей. Теперь Небесный Отец защищает Своих духовных детей. Апостол говорит, что у нас есть право на небесное наследие. У каждого ребенка есть место в доме своего отца. Теперь у нас есть место в доме нашего Отца благодаря новому рождению. Но, помимо новых взаимоотношений и новых прав, есть очень важный момент, на котором следует заострить внимание. Благодаря новому рождению мы уподобляемся Богу. Господь Иисус и апостол Петр, говоря о наших новых взаимоотношениях с Богом и новых правах в этих взаимоотношениях, могли бы воспользоваться образом усыновления, и этим ограничиться. Но они предпочитают говорить о новом рождении, возрождении. Почему? Потому что есть важное различие между усыновленным ребенком и ребенком, который был зачат и рожден вами. В чем же разница? Ребенок, который рожден вами, несет в себе вашу ДНК, вашу природную конституцию. И этот ребенок во многих отношениях похож на вас как на своего родителя. Господь Иисус и апостол Петр говорят, что Бог не просто усыновил нас. Он дал нам новое рождение. Как сказал апостол Иоанн в 1-й главе своего послания, Божье семя пребывает в верующем. Это, если так можно сказать, его духовная ДНК. Нет, от этого мы не становимся Богом. Но мы становимся причастниками Его святого естества. Учение о новом рождении соотносится с известным изречением: «что отец, то и сын». И, наконец, новое рождение влечет за собой новые обязанности перед Богом. Раскрывая учение о новом рождении, Петр называет верующих «послушными детьми». Ребенок обязан чтить отца и мать и повиноваться им. Теперь, когда мы стали Божьими детьми благодаря новому рождению, мы тем более должны покоряться Его власти и повиноваться Ему. Итак, новые взаимоотношения, новые права, новое подобие и новые обязанности – все это заключено в учении о новом рождении

Rev. Mike Osborne

Возрождение – это перемена сердца. Вероятно, проще всего объяснить, что такое возрождение, мы сможем, сославшись на известные слова Иисуса из текста Иоанна 3. В этой главе Он говорит Никодиму о рождении свыше. Это и есть возрождение. У всех нас есть сердца. Сердце – это само средоточие нашего естества, местопребывание наших эмоций и воли. Это – то, кто мы есть. Но до возрождения сердце мертво во грехе. Оно не способно сказать Богу «да». Сколько бы раз мы ни слышали Благую весть, мы не сможем уверовать. Мы не сможем покаяться. Поэтому должно произойти нечто. Святой Дух должен пробудить нас к новой жизни. Он сообщает жизнь мертвому сердцу. Это все равно, что войти в морг и вдохнуть жизнь в мертвое тело. Вот что такое возрождение. Это решительный разрыв с прошлым. Разрыв с грехом. Это поистине удивительная перемена. «Новая тварь», – так об этом говорит Павел во 2 Коринфянам 5. Мы уже не те, кем были раньше. За возрождением следует новая жизнь. Но есть определенный момент или период времени, когда Святой Дух вдыхает жизнь в мертвое сердце и пробуждает в нас способность откликнуться на призыв Божий покаянием и верой … Однако вначале происходит возрождение. Я не обрету спасения, если Бог не войдет в мое сердце. Мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас.

Dr. Danny Akin

Рассматривая учение о возрождении, мы должны помнить о следующем. Это учение касается деяния Бога в нашей жизни, вследствие которого мы приходим к вере во Христа. Но возникает вопрос, означает ли это, что в возрождении действует только Святой Дух? Да, но… Да, именно Святой Дух возрождает нас. Он дарует нам новое рождение. И мы становимся новым творением. Павел сказал: «… Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5). Означает ли это, что в возрождении человек играет какую-то роль? Да. Вследствие возрождения мы раскаиваемся и проявляем веру в Господа Иисуса Христа. Итак, всегда ли возрождение включает в себя покаяние и веру? Да. Но наше покаяние и вера – это духовный отклик на возрождающее деяние Божье. Мы рождаемся свыше. Мы возрождаемся. Мы становимся новым творением. До возрождения мы мертвы. А мертвый ничего не может делать, кроме как оставаться мертвым. Поэтому если бы Дух не оживотворил нас, мы не обрели бы способности откликнуться на призыв Божий. Мы не стали бы способны покаяться и явить веру

Dr. David Correa, D.Min. (translation)

Возрождение – деяние монэргическое. Это означает, что это деяние в грешнике совершает один Бог Своим Духом. Хотя некоторые церковные традиции утверждают, что люди играют определенную роль в своем возрождении, Библия говорит нам об обратном. Мы читаем в Ефесянам 2:1 о том, что, будучи грешниками, мы духовно мертвы … Если воспользоваться аналогией, – мы не находимся в отделении интенсивной терапии по причине угрожающей нашей жизни болезни. Согласно Писанию, грешники уже находятся в «морге». И Святой Дух не оставляет лекарств рядом с нашими больничными койками, чтобы, – если мы того пожелаем, – мы принимали их ради исцеления. На самом же деле Святой Дух «прикладывает электроды дефибриллятора» к нашему мертвому сердцу. Итак, возрождение – деяние исключительно Святого Духа потому, что грешник духовно мертв и не может спасти себя сам.

Dr. P. J. Buys

Из Библии явствует, что каждый человек, приходящий в этот мир, глух, слеп и мертв, поскольку не пребывает во взаимоотношениях со Христом. Все творение подверглось порче греха. Мы сами, наши эмоции, наши чувства, наш разум – все повреждено грехом. Только тогда, когда Святой Дух открывает нам глаза и мы обретаем искупление во Христе, мы начинаем совершенно по-новому понимать то, в чем заключается смысл жизни. И тогда меняется вся наша система ценностей.

Dr. Philip Ryken

В нас нет ничего, что не было бы испорчено и повреждено грехом. Нет ничего такого в нашем разуме, воле, чувствах. Мы не можем сказать, что в нас есть нечто совершенное, хотя в остальном мы и грешны. Нет, то, о чем я думаю, определяется греховными помыслами. На то, что я избираю, влияет греховная воля. На то, что я люблю, влияет грех. Потому что кое-что из того, что я люблю, не благоугодно Богу. И все это – из-за моего греховного сердца. Грехом пропитано все наше естество. Вот почему, среди прочего, нам нужно полное спасение и полное очищение, полное прощение через крест. Но также мы нуждаемся в совершенном деянии Святого Духа, вследствие которого, в конечном итоге, мы будем очищены от всего этого греха. И все это совершается в нас.

Dr. Simon Vibert

Вследствие грехопадения человечества жизнь каждого из нас отмечена борениями. В той или иной мере мы хотим делать добро. Мы хотим делать то, что угодно Богу. Но нам также свойственно желать противоположного. Эта часть нашего естества хотела бы управлять нашей жизнью, не допуская в нее Бога. Об этом говорит Павел в Послании к римлянам. По его собственным словам, он знает, что хочет делать добро, но находит в себе другую действующую силу. Поэтому он не может делать то, что подобает ему делать. Итак, в этом отношении мы – существа, раздираемые противоборствующими желаниями. Мы испытываем желание делать добро, но не можем делать этого без Христа.

Rev. Larry Cockrell

Наше человеческое естество препятствует нам делать добро, в первую очередь, потому, что это падшее естество. На нем лежит печать греха. И из-за этого наше естество противится Богу. Даже будучи христианами, рожденными свыше людьми, мы претерпеваем в себе этот внутренний конфликт. И Павел хорошо говорит об этом в 7-й главе Послания к римлянам. Он говорит о борьбе плоти и духа… Апостол сознает, что в членах его действует закон, противный закону ума его. Препятствующий ему исполнять волю Божью. Поэтому мы, христиане, должны отдавать себе отчет в том, что в нашем естестве идет великая борьба. Борения, которые мы испытываем, мешают нам жить богоугодно. Но Павел далее благодарит Бога за Господа нашего Иисуса Христа, Который дарует нам победу в этой борьбе. Поэтому, вопреки этим борениям, мы можем радоваться, зная, что, в конечном итоге, мы победим во Христе. И мы не должны терпеть поражений и позволять своему греховному естеству господствовать над нами, как это было прежде, когда мы не знали Христа как нашего Господа и Спасителя.

Dr. Danny Akin

Один из величайших даров, которые Бог ниспосылает нам в спасении, – это дар Святого Духа. В Библии много говорится о том, как Дух служит нам в христианской жизни. В конечном же итоге, Он уподобляет нас образу Господа Иисуса Христа. В тексте Ефесянам 1 сказано, что мы запечатлены Святым Духом. Это дает нам уверенность в том, что наше спасение – реалия неизменная. Я ничего не сделал для того, чтобы заслужить его. Я ничего не могу сделать, из-за чего бы лишился его. Бог даровал нам Духа в качестве залога, который гарантирует, что мое спасение совершится в полноте. Я буду подобен Господу Иисусу Христу по обетованию Святого Духа

Dr. Dana M. Harris

Пришествие Иисуса знаменовало собой начало Царства Божьего. Для нас в настоящее время Царство – реалия духовного мира. Но придет день, когда оно станет реалией и мира материального. В тот день возвратится Иисус. Мы, верующие, пребываем в состоянии напряженного ожидания, которое иногда характеризуют выражением «уже, но еще не…» Нам уже дарован Святой Дух как залог нашего вечного спасения. Об этом Павел говорит в Ефесянам 1:14. Этот залог является гарантией того, что в свое время мы обретем наше вечное наследие. Мы также переживаем это «уже» в том, что в нашей жизни действуют духовные дары и что верующие во всем мире связаны друг с другом духовными связями. Но мы также знаем, что живем в мире, который поражен злом и пребывает под осуждением. Мы с нетерпением ждем того дня, когда увидим Иисуса лицом к лицу. Когда Он вернется и когда полностью и окончательно искоренит зло.

Dr. Craig S. Keener

Во 2 Коринфянам и Ефесянам 1 Павел пользуется термином, который часто встречается в деловых документах, где говорится об авансовых платежах. Он говорит, что мы, принявшие Духа, получили первую часть нашего грядущего наследия. Мы уже предвкушаем блаженство грядущего мира. Потому что мы ожидаем не просто грядущего воскресения и грядущего Мессии. Мы ожидаем Царя, Который уже пришел и который уже воскрес из мертвых. Поэтому мы уже предвкушаем вечное блаженство. И мы должны жить так, как надлежит жить людям будущего века. Нам нужно жить ради будущего в нынешнем веке, чтобы окружающий мир также уразумел, какими будут небеса.

Dr. Gregg R. Allison

В Ефесянам 5:18 Павел повелевает нам: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом». Что значит быть исполненным Духа? Это значит повиноваться Духу, быть руководимым Им, следовать за Ним и пребывать под Его владычеством во всех сферах нашей жизни. Если мы рассмотрим эти слова Павла, то увидим, что они представляют собой повеление. Это означает, что мы можем исполнять его или не исполнять его. Безусловно, мы должны исполнять его. Мы обязаны исполняться Духом. Это повеление также носит характер постоянный. Мы могли бы перефразировать его так: не переставайте исполняться, продолжайте быть водимыми, или руководимыми Святым Духом, мгновение за мгновением. Итак, это повеление требует от нас послушания, повиновения Духу каждое мгновение нашей жизни. Это повеление также требует от нас страдательного, а не активно-действенного отношения. Мы должны быть исполнены Духа. И шаг послушания, который от нас требуется, состоит в том, чтобы мы предали себя во власть Духа. Мы должны предать себя на волю Святого Духа, дабы Он владычествовал в нашей жизни. Итак, что значит быть исполненным Святого Духа? Это значит целенаправленно проявлять Ему послушание. Покоряться Ему, подчиняясь Его водительству и владычеству в нашей жизни, мгновение за мгновением.

Dr. Imad Shehadeh (translation)

Исполнение Духом – это не то же самое, что и обитание Духа в верующем. Святой Дух обитает в каждом верующем. Бог пребывает в его жизни. Но исполняться Духом – это нечто иное. Это означает, что Святой Дух управляет жизнью человека, дабы он приносил плод Святого Духа. Дабы свойства Святого Духа – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание – проявлялись в его жизни. Другими словами, совершенства Христа теперь имеют власть над человеком. И он ведет такую жизнь, которая совершенно отличается от той жизни, которую он вел бы, если бы полагался на свою природную силу … Я обретаю уверенность в том, что исполнен Святого Духа, когда проникаюсь верой в то, что Христос совершил ради меня на кресте. Всякий раз когда я еще более исполняюсь веры в то, что Христос совершил ради меня, я нахожу Святого Духа, потому что это то, что для Него важно. Так я избавляюсь от упования на себя самого и все более полагаюсь на то, что совершил Он. Он простил меня и облек меня в Свою праведность. Всякий раз когда я еще более укрепляюсь в вере в то, что Он совершил, мне открывается, что вместе со мной пребывает Святой Дух… Вот что означает быть исполненным Святого Духа.

Dr. Craig S. Keener

Во Второзаконии 34 мы читаем о том, что, когда Моисей возложил руки на Иисуса Навина, Иисус Навин исполнился Святого Духа. Он исполнился духа премудрости и потому обрел способность руководить народом Божьим. Мы также читали в других текстах Пятикнижия о том, что Бог исполнял людей святым духом премудрости, для того чтобы они были способны выполнять работы по возведению и отделке скинии. В тексте Деяния 6 мы также читаем о людях, которым было вверено попечение о бедных. Эти служители были исполнены духа премудрости. Итак, подобные выражения употребляются в разных текстах Писания. В ряде текстов Евангелия от Луки и Деяний мы читаем о том, что некоторые люди исполнялись Духа, чтобы пророчествовать. В Ефесянам 5:18 сказано, чтобы верующие не упивались вином, но исполнялись Духом. А затем рассказывается о том, в чем это проявляется. Исполненные Духа верующие восхваляют Бога, благодарят Его за все и служат друг другу. Таким образом, Дух Святой наполняет нас для множества дел. Для того чтобы мы исполняли свои призвания. А также для того, чтобы все вместе мы славили Бога и служили друг другу.

Rev. Mike Osborne

В своем Послании к ефесянам Павел употребляет выражение «исполняйтесь Духом», или «продолжайте исполняться Духом». «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом». Далее апостол говорит о том, в чем проявляется исполнение Духом. Он говорит, что верующие поют и воспевают Господу. Быть исполненным Духа означает, что верующий поступает по Духу, – как об этом говорит Павел в Послании к галатам. Это означает проявлять послушание. Это означает быть исполненным радости. Это означает переживать на личном опыте то, кто мы есть в очах Божьих. В той или иной степени это определяется выбором и действиями самого верующего. Если мы решим отложить ветхого человека и облечься в нового, если мы решим поклоняться Богу и уповать на Него, раскаиваясь в известных нам грехах, то Святой Дух будет волен исполнять нас Собой. И Он – источник нашей силы, необходимой для послушания. Поэтому когда я умерщвляю дела моей плоти, Святой Дух находит это благоугодным. Когда я раскаиваюсь во грехе, когда я исповедую свои грехи, когда я проявляю любовь к своим братьям и сестрам, Святой Дух почитает такие дела благоугодными и наполняет меня Собой. Мы можем угасить Святого Духа. Мы можем оскорбить Духа своими немудрыми решениями и дурными поступками. Таким образом, быть исполненным Духа означает поступать по воле Его и сообразно с Его ожиданиями. Как следствие, в нашей жизни будет проявляться плод Духа. Когда мы исполнены Духа, в нашей жизни проявляется любовь, радость, мир, долготерпение и т. д.

Dr. Craig S. Keener

Когда мы говорим о водительстве Святого Духа, мы не имеем в виду нечто такое … что могло бы «конкурировать» с Писанием. Дух может руководить нами посредством Писания. Но порой водительство Духа вызывает в наших сердцах особо значимый в личном отношении отклик. Так, в текстах Римлянам 8 и Галатам 4 говорится о том, что Дух свидетельствует нашему духу, что мы – дети Божьи. Он напоминает нам о том, что мы принадлежим Богу. В тексте Римлянам 5:5 сказано, что Божья любовь излилась в наши сердца Святым Духом. Это указывает на крест и напоминает нам о том, что Бог любит нас. В Римлянам 8 и Галатам 5 ясно говорится о том, как Дух ведет нас за Собой. Но особенно это касается дарования нам нравственных сил. Он побуждает нас поступать праведно и не делать того, что не угодно Богу. В книге Деяний, как правило, делается особый упор на том, что Дух дарует силу для благовествования. Так, в Деяниях 8:29 Дух говорит Филиппу: «подойди и пристань к сей колеснице…» Филипп должен был рассказать человеку, который в ней ехал, о Христе. В Деяниях 10 Дух говорит Петру спуститься и встретиться с язычниками, которые пришли, чтобы увидеть его. Опять-таки, речь идет о преодолении культурных барьеров в деле благовествования. Дух может руководить нами в благовествовании. Неемия говорит о замысле, который у него был, так: « положил мне Бог мой на сердце…» Мы также можем говорить о водительстве Святого Духа подобным образом. Псалмопевец говорит Богу: «води меня и управляй мною». Иногда псалмопевец даже не знает, как это происходит. В книге Притчей сказано, что «Господь управляет шествием» человека. Главное – чтобы мы уповали на Бога, а Он будет руководить нами и направлять нас. И это касается даже нашей личной жизни.

Dr. Glen G. Scorgie

Водительство Святого Духа – очень известное среди христиан выражение, и оно отражает их духовный опыт. Мы не должны избегать этого выражения из боязни впасть в субъективизм. Конечно, водительство Святого Духа всегда должно согласовываться с историческими истинами, открытыми нам в Писании, и быть неразрывно с ними связано. Эти истины должны быть «якорем» водительства Святого Духа. Важно сознавать, что духовный опыт христианина – это не просто воспоминание об исторических событиях, но живое общение с Богом в настоящем. И это водительство Святого Духа, это присутствие, которое мы ощущаем в наших душах и жизни, согласуется с прошлым. Но оно часто приходит к нам как мудрость, нисходящая свыше. Святой Дух разрушает все уловки нашего разума, и нам открывается то, что есть путь истинный. Водительство Святого Духа может проявляться в этом голосе мудрости, звучащем в сознании преданного Богу христианина. И это удивительно – знать, что у нас есть не только прошлое, на котором зиждется наш христианский опыт, но и постоянное присутствие Святого Духа. Духа, Который ведет нас вперед день за днем, по-особому действуя в жизни каждого из нас.

Dr. John McKinley

Христиан тревожат два библейских высказывания. Нам заповедано не оскорблять и не угашать Святого Духа. Поэтому мы хотим знать, как нам понимать эти предостережения. Слова об оскорблении Духа мы находим в Ефесянам 4:30. Согласно этому тексту, Дух Святой желает, чтобы церковь была едина. Если мы лжем друг другу, мы разрушаем это единство. Итак, мы оскорбляем Духа, когда разрушаем Его дело. Слова об угашении Духа – из другого отрывка. В нем апостол призывает нас быть восприимчивыми к тому, что совершает Дух в нас. Некоторые люди связывают повеление не угашать Духа со следующим за ним предостережением «пророчества не уничижайте». Но я не считаю, что то и другое связано между собой. Что значит угашать Духа, поможет нам метафорическое значение слова «огонь». Мы тушим огонь водой. Эти слова – просто общий призыв. Мы призваны быть открыты для действия Духа в нас. Мы обладаем некоторой свободой противиться Богу и «закрываться» от Него. Перекрученный шланг не дает воде течь свободно. Нам же нужно давать Святому Духу свободу действовать в нашей жизни.

Dr. Dinorah Méndez (translation)

Согласно Писанию, верующий может совершить два серьезных греха против Святого Духа. Первый – угашение Святого Духа, второй – Его оскорбление. Мы угашаем Духа, когда не делаем того, что Он говорит нам или к чему побуждает нас. Святой Дух направляет нас в христианской жизни и просвещает нас, чтобы мы понимали истины, которые изложены в Писании. Но Он также пребывает в нас, верующих. Он побуждает нас поступать по-христиански. Однако если мы отвергаем это влияние, – а водительство Святого Духа подобно огню (это библейская метафора), то огонь начинает гаснуть. Итак, мы угашаем Духа, когда не делаем того, что должны делать. Мы оскорбляем Духа, то есть огорчаем Его. И это – доказательство того, что Он Личность. Вы не можете опечалить силу или энергию. Мы оскорбляем Святого Духа, когда делаем то, чего не должны делать. То есть – когда мы согрешаем, когда мы не проявляем послушания, когда намеренно делаем что-либо не угодное Богу.

Dr. Alan Hultberg

Павел предостерегает своих читателей о том, что они не должны оскорблять Святого Духа и не должны угашать Его. Апостол не объясняет, какой смысл вкладывает в эти слова. Поэтому мы лишь можем попытаться проникнуть в их смысл. Святой Дух – это наша связь с Богом. Это присутствие Бога в нашей жизни. Он направляет нас на верный путь. Он обличает нас. Следовательно, когда мы пренебрегаем тем, что говорит нам Дух Божий или когда мы решительно противимся всему, что Дух говорит нам, мы угашаем и оскорбляем Духа.

Pastor Ashraf Sara (translation)

В Писании сказано: «не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». Подумаем, что означают эти слова. Начнем с истины о том, что Святой Дух – Личность … Мы знаем, что Бог – Бог ревнитель. Он – любящий Бог. Бог скорбит. Бог радуется. Мы оскорбляем Бога, когда не следуем велениям Божьего сердца и противодействуем воле Божьей в нашей жизни. Мы говорим, что Бог свят. Его Дух свят. Если мы попытаемся одним словом описать, какой Бог, то этим словом будет «святой». Бог свят… Итак, как церковь, как Тело Христово и как невеста Христа мы должны помнить об этом, чтобы не оскорблять Святого Духа Божьего.

Dr. Joseph D. Fantin

Текст Филиппийцам 2:13 – замечательный стих, но достаточно трудный для понимания. Ему предшествует не менее сложный текст – Филиппийцам 2:12. Здесь буквально не упоминается Святой Дух, но ясно, что речь идет о Нем … Чтобы понять этот отрывок, нужно рассмотреть его в контексте. Данная глава начинается с обращенного к верующим призыва быть едиными и заботиться друг о друге. Это очень важно. Затем Павел приводит пример такой заботы. Он говорит о Христе, Который жертвовал больше, чем любой из нас. И Он является ярчайшим примером исполнения того, что заповедано в начале этой главы. И затем, после этого гимна, в 12-м стихе, Павел говорит нам, что мы должен совершать наше спасение со страхом и трепетом … Он говорит о спасаемых – о том, как они должны жить. И это требует послушания. Спасенные люди должны быть послушными Богу. В следующем стихе апостол говорит, что Бог дарует нам все необходимое для того, чтобы это послушание воплощать в жизнь. Бог не просто помогает нам делать это, но также дает нам желание это делать. Это не рабское следование приказам. Бог Духом Своим Святым в ходе освящения дает нам все необходимое для послушания, а также желание проявлять это послушание. В этом отчасти заключаются преображающие нас взаимоотношения со Христом.

Dr. Ramesh Richard

Существуют разные теории о том, как взаимодействует Дух Божий с христианином на пути последнего к святости. Согласно одной точке зрения, нужно «отказаться от своей воли и дать действовать Богу». Это очень известная точка зрения. На первый взгляд, звучит разумно. Потому что речь идет об отказе от своеволия и необходимости предать себя в руки Божьи. С другой стороны, эти слова могут быть истолкованы в том смысле, что не надо брать на себя никакой ответственности за свою духовную жизнь. Следовательно, это становится поводом для безответственного поведения. Поэтому я не советую людям «отказываться от своей воли и давать действовать Богу». Обычно я советую взяться за дело и дать действовать Богу. Противоположностью такой пассивности является другая крайность. Позиция, при которой человек предпринимает массу усилий, считая, что на пути к святости все зависит от него самого. Но если достижение святости вы ставите в зависимость от личных усилий, это означает, что у вас есть сила делать то, что способен совершить в вас только Бог. Тот, кто занимает такую позицию, может прибегать к манипуляциям. Он даже может впасть в законничество. Итак, вседозволенность и законничество – крайности. Более здравая позиция – то, что я называю «взаимодействие Бога и христианина под властью благодати», или «взаимодействие Бога и христианина, совершающееся при содействии Духа». Текст Филиппийцам 2:13 помогает нам обрести здравое понимание того, как Дух Божий действует в нас, производя духовную жизнь. Я называю это именно взаимодействием, а не сотрудничеством. Дух Святой побуждает вас к этому. Вы откликаетесь на Его веления. Вы никоим образом не манипулируете Им. Вы не уговариваете и не убеждаете Его. Вам не нужно ни к чему Его обязывать. Это отклик, а не реакция. Отклик на то, что Бог совершает в вас … Итак, правильнее всего истолковывать упомянутые библейские стихи так. Бог Дух дарует силу. Не мы сами себе даем силу. Мы проявляем готовность. Бог подает нам силу, благодаря которой мы можем исполнять то, чего Он ожидает от нас. Дух Божий действует в нас. Он дарует силу. Он дает нам желание. И Он делает нас отзывчивыми. Таким образом, когда мы проявляем готовность, исполняются Его предписания, ожидания и требования. Итак, мы проявляем готовность. Мы не вырабатываем сами в себе эту готовность. Он действует в нас. И Он подает нам силу, потому что в нас самих нет никакой силы.

Dr. Uche Anizor

Павел в тексте Филиппийцам 2 призывает христиан совершать свое спасение со страхом и трепетом. Затем он поясняет: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Но что он хочет сказать словами: «Бог производит в вас…»? Дух наделяет нас способностью хотеть делать то, что заповедал Бог. Здесь сделан сильный акцент на Божьем деянии. Бог наделяет верующего способностью исполнять Его волю. Но Бог Дух не только дает нам способность хотеть делать это. Бог Дух наделяет нас способностью собственно делать это. Вот что имеет в виду Павел, когда говорит, что Бог производит в нас хотение и действие. И хотение, и действие. Дух – Тот, благодаря Кому мы способны действовать – от начала и до конца. Итак, говоря: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение», Павел не имеет в виду то, что в духовной жизни мы все должны делать сами. Апостол говорит, что мы можем совершать свое спасение. Мы не жертвы обстоятельств. Вы можем совершать его, потому что Дух уже действует в вас, наделяя вас способностью хотеть исполнения Его воли и собственно исполнять ее.

Dr. Dan Lacich

Возрастание в святости, или «освящение», – это процесс, который представляет собой сочетание наших усилий (ибо мы призваны следовать за Христом) и деянием Святого Духа. С одной стороны, Святой Дух чудесным образом силой Своей меняет нас, очищает нас и наделяет нас большей мерой святости. Я вспоминаю, что до обращения ко Христу, у меня была привычка к сквернословию. Но когда я уверовал, я избавился от нее почти мгновенно. У меня было такое впечатление, что это произошло без каких-либо усилий с моей стороны. Я считаю, что это было деянием Святого Духа. По благодати Своей, Он удалил эту скверну от меня. Тем не менее, с другой стороны, Павел говорит филиппийцам, что мы должны совершать наше спасение со страхом и трепетом. В том же контексте апостол говорит: «начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Да, мы постоянно сознаем что Святой Дух действует в нас. Он освящает нас. Но мы также, будучи вдохновляемы силой Святого Духа, должны предпринимать усилия. Проявляя воздержание, мы должны стремиться к святости. Возрастая в святости, мы не можем оставаться пассивны. Мы не можем просто сидеть сложа руки и говорить: «Святой Дух еще не очистил мою жизнь». В то же время мы не можем делать это сами, без Его содействия. Мы должны пребывать с Ним во взаимоотношениях сотрудничества. Мы должны полагаться на Святого Духа, но при этом со всяким усердием стараться двигаться вперед. Зная, что это возможно только благодаря Святому Духу.

Rev. Mike Osborne

В отличие от оправдания, которое является исключительно деянием Бога в наших сердцах, освящение – это совместное дело Святого Духа и верующего. Мы сотрудничаем со Святым Духом. В Новом Завете об этом говорится вновь и вновь… Возьмем, к примеру, послания Павла. Как правило, в начале своих посланий он говорит о том, что совершил Бог, а затем – о том, что должны делать мы. И в некоторых из его посланий мысль о том, что мы должны делать нечто в ходе нашего освящения, раскрывается совершенно четко. Так, в Послании к ефесянам Павел говорит, что мы должны умерщвлять свое ветхое естество. Это наша обязанность. Мы должны отложить образ жизни ветхого человека, отречься от греха с раскаянием и верой в Бога и облечься в нового человека, который был создан для того, чтобы уподобиться Богу в святости и праведности. Павел говорит в Послании к филиппийцам, что мы должны совершать свое спасение со страхом и трепетом. Это наше дело. Но мы делаем это с надеждой и уверенностью. Потому что Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению. Так что, вне всяких сомнений, освящение – совместный труд. Мы повинуемся. Мы внимаем требованиям закона Божьего. Мы следуем за Богом. Мы отвращаемся от прошлого. Как говорит Павел… «древнее прошло, теперь все новое». Теперь мы – новое творение. В тексте Римлянам 6 чрезвычайно ясно говорится о деянии, которое Бог совершил в нас. Там сказано, что мы воскресли со Христом, чтобы нам ходить в обновленной жизни. Далее же в этом послании Павел призывает нас не сообразовываться с веком сим. Итак, это совместный труд: Святой Дух дает нам силу и открывает нам то, кто мы есть во Христе. Мы же, вдохновляемые этим, повинуемся повелениям, которые нам даны в Писании.

Dr. Uche Anizor

Освящение – это деяние Святого Духа и верующих. С одной стороны, только Бог соделывает нас святыми. Святой Бог – единый, Кто силен освятить нас. С другой стороны, во многих текстах Нового Завета мы находим обращенные к нам призывы проявлять усилия в освящении. Так, в тексте Колоссянам 3 Павел призывает верующих умертвить земные члены свои… Это выражение указывает на то, что мы должны предпринимать нравственные или духовные усилия. Во 2-м Послании Петра сказано, что Бог дал нам все потребное для жизни и благочестия во Христе Иисусе. Итак, Бог дал нам все, что нам нужно. Но Петр призывает нас: «прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей…» Далее он перечисляет целый ряд добродетелей, венцом которых является любовь. Итак, мы видим, что освящение, этот процесс все большего уподобления Иисусу, и от нас требует определенных усилий. Бог действует в нас, производя хотение и действие по Своему благоволению. Мы, тем самым, признаем, что можем действовать только по Его благоволению. В то же время нам вменено в обязанность действовать. Нам нужно совершать спасение свое со страхом и трепетом.

Dr. Mark Saucy

О ходатайстве Духа за нас в молитве мы читаем в Римлянам 8:26-27. В этом тексте ясно сказано, что нам, в немощах наших, нужен союзник… Мы не знаем, как молиться, как должно, и наш союзник, наш Помощник, наш Посредник, Святой Дух, ходатайствует за нас. В тексте сказано о «воздыханиях неизреченных». Из контекста явствует, что речь идет о немощах, свойственных всем христианам. Все мы стенаем. Все мы страдаем. Все мы подвергаемся гонениям. Дух Святой, помогая нам в молитвах, восполняет эту нашу нужду. О страданиях наших Павел говорит в 18-м стихе. Потом он упоминает о помощи Духа в молитве. Но в следующем стихе апостол говорит о том, что Дух испытывает сердца. Дух проникает в глубины наших сердец. И хотя мы не находим нужных слов, чтобы выразить свои переживания и чувства, Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Порой я особо остро сознаю, что еще не достиг небесного совершенства. И я понимаю, что этот мир не мой дом… Дух испытывает мое сердце и помогает мне, когда я сознаю это. Именно Он помогает мне начать диалог с Богом в молитве. Важно, чтобы мы понимали молитву как диалог с Богом. Конечно, я не сообщу Богу ничего нового. Он знает, в каких обстоятельствах я нахожусь. Тем не менее диалог в молитве – это образ наших взаимоотношений с Богом. Я рассказываю Ему о том, что у меня на сердце. Я открываю Ему свои печали и скорби. Мало того, Бог готов выслушивать меня даже тогда, когда я, переполненный горестью, виню Его в своих страданиях

Dr. Simon Vibert

В Римлянам 8 говорится о том, что Святой Дух ходатайствует за нас в наших молитвах. Начиная со стиха 18 Павел говорит о «стенаниях» и «воздыханиях». Стенает творение в ожидании исполнения Божьего замысла. Стенает христианин под бременем страданий. А также воздыхает Святой Дух в нас. В стихе 26 мы читаем:

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Римлянам 8:26).

Это – замечательный текст. В нем говорится о том, что право молиться – удивительная привилегия, дарованная нам. Однако наши молитвы сами по себе немощны. Мы не всегда знаем, о чем молиться и как, но Сам Святой Дух ходатайствует за нас. Когда мы молимся, Он, сопереживая нам, тоже молится воздыханиями неизреченными.

Pastor Pierre Bitar (translation)

Святой Дух ходатайствует за нас в наших молитвах. В тексте Римлянам 8:26 сказано: «мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Как верующие и просто как люди мы не знаем, как нам необходимо молиться. Мы нуждаемся в помощи Святого Духа. Потому что Он Тот, Кто помогает нам и поддерживает нас. Он Тот, Кто говорит за нас в молитве. Он ходатайствует за нас и говорит за верующих «воздыханиями неизреченными». Порой в молитвах мне не хватает слов – таких слов, которые были бы созвучны с тем, что на сердце у Бога. Поэтому Святой Дух ходатайствует за меня. Святой Дух говорит и дает мне нужные слова. Он молится за меня, а через меня – за других людей. Он молится через меня, и тогда моя молитва становится созвучной с тем, что на сердце у Бога

Dr. Simon Vibert

Святой Дух дает нам силы неотступно пребывать в вере. Он дарует все необходимое для того, чтобы мы любили Иисуса и устояли в вере до конца. Мы пребываем в личных взаимоотношениях с Богом живым. Мы знаем Бога благодаря тому, что Дух Святой пребывает в нас. Он уподобляет нас образу Христову. И Он есть залог того, что те, кто истинно принял христианскую веру, устоят до конца.

Dr. Gregg R. Allison

В тексте 1 Петра 1:5 апостол говорит, что мы «силою Божиею через веру соблюдаемы ко спасению, готовому открыться в последнее время». Бог, могущественно действуя Духом, сохраняет нас во Христе. Но это могущественное деяние Божье неразрывно связано с нашей верой. Из других текстов Писания мы узнаем, что именно Святой Дух дарует нам веру. Поэтому когда мы претерпеваем испытания, скорби и гонения, Дух дарует нам все необходимое. Особенно это касается веры. Ибо вера дает нам возможность пребывать в общении с Богом, по могущественному действию Которого мы сохраняем неотступность во Христе. Когда же нас постигают гонения и мы не знаем, как нам поступать и даже что говорить, у нас есть обетование Иисуса о том, что Святой Дух даст нам нужные слова. Это поможет нам все претерпеть и устоять в вере, прославляя Бога. Итак, Дух дарует нам все необходимое – веру и даже сами слова, чтобы свидетельствовать об Иисусе Христе. Мы совершаем наш земной путь на небеса, а Он сохраняет нас в вере в Иисуса Христа.

Dr. John McKinley

Святой Дух поддерживает нас и помогает нам неотступно пребывать в вере. Из текста Римлянам 8 мы знаем, что Он свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи. Он также молится за нас. И мы должны молиться Духом. Итак, Он играет важнейшую роль в нашей духовной жизни. Как явствует из текста Римлянам 8:28, Бог все обращает нам во благо. В контексте данной главы это особенно касается тех невзгод и скорбей, которые нас постигают. Святой Дух помогает нам понять, что все это посылает нам Бог, чтобы мы возрастали в освящении. Таким образом, это согласуется с более широкой истиной: Святой Дух уверяет нас, что мы принадлежим Богу и что Он совершает в нас доброе дело. И если мы открыты для Его водительства, если мы готовы внимать Ему, когда Он напоминает нам утешительные слова Писания, то мы сможем твердо стоять в вере, даже когда вокруг нас сгущается тьма. Мы будем знать, что Бог пребывает с нами и укрепляет нас благодаря этим испытаниям. И во всем этом есть благий замысел. Итак, Святой Дух постоянно пребывает с нами. Он утешает нас, вселяет в нас уверенность и ободряет нас. Он убеждает нас в том, что все это происходит с нами не зря. Бог владычествует над всем. И во всем этом можно усмотреть Его благий замысел.

Dr. Charles L. Quarles

Мне бы хотелось прояснить одно недоразумение, касающееся природы наших воскресших и прославленных тел. Это недоразумение является следствием ошибочного толкования текста 1-го Коринфянам 15. Многие верующие, читая слова Павла о «теле духовном», пришли к заключению, что в воскресении тело будет нематериальным. Но не этому учит Павел. В новозаветном греческом языке есть два разных термина, соответствующих нашему слову «духовный». Один из них означает «образованный из духа», другой – «сообразованный с духом». Именно второй термин употребляет в данном тексте Павел. Он не говорит, что наши прославленные тела воскресения будут образованы из духа. Он говорит, что они будут сообразованы с Духом. Что он имеет в виду? Сейчас наши физические тела страдают от последствий грехопадения и поврежденности греха. И хотя мы были духовно обновлены, тело все еще подвержено греховным страстям. Оно жаждет запретных удовольствий. И пока мы находимся в этом теле, мы страдаем от борьбы, которую ведут между собой плоть и дух. Об этой борьбе много говорит Павел. Но в воскресении и славе мы обретем тела, которые будут сообразованы с жизнью и владычеством Духа. Все следы греховной поврежденности будут удалены из физического тела. И битва, в которую мы сейчас вовлечены, наконец-то завершится. Я с нетерпением ожидаю наступления этого дня.

Dr. Gregg R. Allison

В тексте Римлянам 8:11 Павел утверждает, что Святой Дух могущественным Своим деянием даст нам новые прославленные тела воскресения. Дух совершит этот последний шаг на пути нашего спасения. Какими будут наши прославленные воскресшие тела? Павел в 1 Коринфянам 15 описывает наши тела воскресения, используя четыре слова. Прежде всего они будут нетленными. Они никогда не станут дряхлыми и никогда не умрут. Далее, они будут славными. Возможно, они будут сияющими, поскольку мы полностью уподобимся образу Иисуса Христа. Они также будут сильными и могущественными. Нет, мы не станем сверхлюдьми. Мы просто обретем такую силу, какой должны были обладать изначально, как сотворенные существа. Наши тела также будут духовными. Не бесплотными, но совершенно повинующимися Святому Духу. Итак, наша великая надежда на будущее состоит в том, что мы полностью уподобимся образу Иисуса Христа. По действию Духа, мы обретем новые воскресшие и прославленные тела. Эти тела будут нетленными, славными, сильными и повинующимися владычеству Святого Духа.

Dr. Danny Akin is President of Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Gregg R. Allison is Professor of Christian Theology at The Southern Baptist Theological Seminary.

Dr. Uche Anizor is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Talbot School of Theology.

Pastor Pierre Bitar is Pastor of Arabic Community Church in Allen, TX.

Dr. P. J. Buys is Associate International Director of the World Reformed Fellowship and Adjunct Professor of Missiology Research at Northwest University in Potchesfstroom, South Africa.

Rev. Larry Cockrell is Senior Pastor of Household of Faith Church and faculty member of Birmingham Theological Seminary.

Dr. David Correa, D.Min. is Pastor of Jesus Presbyterian Church and Director of the Youth Ministry Institute at San Pablo Theological Seminary in Yucatan, Mexico.

Dr. Joseph D. Fantin is Associate Professor of New Testament Studies at Dallas Theological Seminary.

Dr. Dana M. Harris is Associate Professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School.

Dr. Alan Hultberg is Associate Professor of Bible Exposition and New Testament at Biola University.

Dr. Dennis E. Johnson is Academic Dean and Professor of Practical Theology at Westminster Seminary California.

Dr. Craig S. Keener is the F.M. and Ada Thompson Chair of Biblical Studies at Asbury Theological Seminary.

Dr. Dan Lacich is Pastor of Northland, A Church Distributed in Longwood, FL.

Dr. Steve McKinion is Associate Professor of Theology and Patristic Studies at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. John McKinley is Associate Professor of Biblical and Theological Studies at Biola University in La Mirada, California.

Dr. Dinorah B. Méndez is Professor of Theology and History at Mexican Baptist Theological Seminary.

Rev. Mike Osborne is Associate Pastor of University Presbyterian Church in Orlando, FL.

Dr. Charles L. Quarles is Director of Ph.D. Studies and Professor of New Testament and Biblical Theology at Southeastern Baptist Theological Seminary.

Dr. Ramesh Richard is Professor of Global Theological Engagement and Pastoral Ministries at Dallas Theological Seminary.

Dr. Philip Ryken is President of Wheaton College in Wheaton, IL.

Pastor Ashraf Sara is Pastor at Living Word Arabic Church in Dallas, TX.

Dr. Mark Saucy is Professor of Theology and Theology Department Chair at Talbot School of Theology.

Dr. Glen G. Scorgie is Professor of Theology at Bethel Seminary in San Diego, California.

Dr. Imad Shehadeh is Founder, President and Professor of Theology at Jordan Evangelical Theological Seminary in Amman, Jordan.

Dr. Simon Vibert is the former Vicar of St. Luke's Church, Wimbledon Park, UK, and is presently the Vice Principal of Wycliffe Hall, Oxford, and Director of the School of Preaching.