SPR-04 В верующем

Во время израильского царства царь Давид запланировал построить храм Богу. Он даже собрал материалы, необходимые для его строительства и отделки, драгоценные металлы и камни. Но возводил храм уже сын Давида Соломон. И когда Соломон завершил строительство, слава Господня наполнила храм, и Господь сделал так, что имя Его стало пребывать там постоянно.

Можно сравнить это с тем, как Бог действует в жизни верующих. У Бога Отца был замысел о нашем спасении. Его Сын Господь Иисус Христос совершил необходимое для того, чтобы спасти нас. А Святой Дух наполняет нас и пребывает в нас, и это является залогом того, что замыслы Отца и дело Сына будут исполняться в нашей жизни всегда. В своем Первом послании к коринфянам Павел сравнил верующих с храмом, потому что Святой Дух живет в нас.

Это наш четвертый урок из серии «Веруем в Святого Духа». Мы озаглавили этот урок «В верующем», потому что будем говорить о том, как Святой Дух применяет спасение к каждому верующему.

Спасение от начала и до конца – деяние всей Троицы. Говоря простым языком, Отец запланировал наше спасение. Его праведный гнев должен был быть утолен жертвой, принесенной Христом ради нас. И во Христе Он дает нам спасение по вере по благодати. Сын воплотился в Иисусе и совершил наше спасение Своей совершенной жизнью, искупительной смертью и победным воскресением и вознесением. А Святой Дух прилагает составляющие спасения к жизни верующих.

В систематическом богословии такое деяние Святого Духа, как применение спасения к верующим, обычно рассматривается в рамках сотериологии, то есть учения о спасении. Сотериологию часто делят на два следующих крупных раздела.

С одной стороны, это historia salutis, т.е. история спасения – спасительные события и действия Божьи, в которых совершается спасение Его народа. Как мы видели на предыдущих уроках, Святой Дух всегда играл важную роль в historia salutis во множестве Своих промыслительных деяний.

С другой стороны, это ordo salutis, что значит порядок спасения – логический и хронологический порядок, в котором Святой Дух применяет составляющие спасения к каждому верующему. Поскольку на этом уроке мы заострим внимание на таком деянии Святого Духа, как применение спасения к верующим, мы прежде всего будем говорить о различных аспектах ordo salutis.

Мы посмотрим, как действует Святой Дух в верующем, в контексте двух основных тем. Во-первых, мы будем говорить о том, как Он первоначально применяет спасение во время нашего обращения, когда мы и обретаем спасение. И, во-вторых, мы постараемся показать, как Он продолжает применять к нам спасение в нашей христианской жизни. Рассмотрим сначала действия Духа при нашем обращении.

Слово «обращение» означает превращение одного в другое. В некоторых христианских традициях под обращением понимают совершенно определенное событие, которое происходит, когда человек приходит к спасительной вере. Но на этом уроке мы будем пользоваться этим термином в более широком смысле, понимая под ним начальные этапы спасения, независимо от того, что именно человек испытывает в это время.

Каждая история обращения в чем-то отличается от других, поэтому мы не можем заявлять, что это должно быть так-то и так-то. Но, что бы ни происходило при обращении, это – деяние Святого Духа, в котором Он привлекает нас к Себе, «добивается» нас, обличая в грехе, помогая нам осознать нашу нужду в спасении, а затем давая нам саму веру (которая есть упование на Иисуса), необходимую для спасения.

— Rev. Mike Osborne

Мы рассмотрим четыре аспекта действия Святого Духа при нашем обращении. Во-первых, мы будем говорить о возрождении. Во-вторых, мы обратим внимание на обличение нас во грехе. В-третьих, мы поговорим об оправдании, результатом которого является прощение и праведность. И, в-четвертых, - об освящении. Начнем с возрождающего действия Святого Духа.

Слово «возрождение» означает «воссоздание», или «второе рождение». В формальном богословии это «переход человека из состояния духовной смерти в состояние духовной жизни».

Все люди приходят в мир в состоянии духовной смерти. И мы остаемся духовно мертвыми, если (и до тех пор, пока) Святой Дух не возрождает нас. Мы наследуем нашу духовную мертвость от Адама, первого человека. Когда он согрешил в Эдемском саду, Бог проклял все человечество, что означало телесную и духовную смерть. Адам и Ева стали духовно поврежденными. И в этой духовной тленности - сущность духовной смерти. В Послании к римлянам 7:14-25 Павел говорит о нашем «теле смерти»: грех живет в самих наших телах и даже господствует над нашими помышлениями.

Духовная смерть перешла на всех рожденных по плоти потомков Адама и Евы. Как объясняется в Послании к римлянам 5:12-19, Адам был нашим представителем перед Богом. Поэтому все мы - соучастники его вины и терпим ее последствия, а именно телесную и духовную смерть. В таких местах, как Евангелие от Иоанна 3:5-7, Послания к римлянам 8:10 и к колоссянам 2:13 говорится, что всякий человек приходит в этот мир духовно мертвым. Этого проклятия избежал только Иисус, как мы читаем в Послании к евреям 4:15 и 7:26.

Но, хотя мы духовно мертвы, наши души все же оживляют наши тела. И мы продолжаем мыслить, чувствовать, мечтать, принимать решения и взаимодействовать с миром. Но по причине духовного тления и смерти люди нравственно несостоятельны. Мы неспособны угодить Богу и не можем заслужить Его благословения. Мы не любим Его. У нас нет веры в Него. Все, что мы делаем, исходит из наших грешных сердец и побуждений. Мы заслуживаем Его гнев и нуждаемся в спасении.

В третьем и четвертом тезисах учения Канонов Дортского синода, III, составленных в 1619 г., проблема духовной смерти изложена так:

…все люди зачаты в грехе и рождаются чадами гнева, непригодны для спасительного добра, склонны к злу, мертвы во грехах своих, рабы греха; и без благодати возрождающего Святого Духа они не желают и не способны обратиться к Богу, изменить свою испорченную природу или даже расположить себя к такому изменению.

Как выразил эту мысль Павел в Послании к римлянам 8:6-8:

Помышления плотские суть смерть… плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Римлянам 8:6-8).

Состояние, в котором пребывает человечество, ужасно. И поэтому люди так нуждаются в возрождении.

Возрождение – богословский термин, который (я приведу формулировку Уэйна Грудема) определяет «Божье действие, которым Он наделяет нас новой духовной жизнью». Таким образом, возрождение – это сверхъестественное действие Духа. Оно заключается в обновлении и преображении нашего сердца по подобию Божьему. Это – перемена в жизни грешника. Возрожденный человек переведен из состояния духовной смерти в состояние духовной жизни. Возрождение – отличительная особенность истинно верующего человека. Это деяние, которым Бог изменяет сердца людей. Пророк Иезекииль описывает его так: «возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное».

— Rev. Canon Alfred Sebahene, Ph.D.

В возрождении наши души переходят из духовной смерти в духовную жизнь. Об этом говорится в Евангелии от Иоанна 5:24, в Посланиях к ефесянам 2:4-5 и к колоссянам 2:13. А в других местах Писания этот процесс охарактеризован как второе рождение. Как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 3:3-6:

…если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Иоанна 3:3-6).

Как «свыше» переведено греческое наречие áнотен (a;nwqen), которое может также быть переведено как «заново». И в данном случае оба эти значения уместны. Мы обретаем второе рождение – рождение нашего духа – свыше, то есть от Святого Духа. Конечно, у каждого человека есть дух, который оживотворяет его тело. Но только у верующих есть духовная жизнь, потому что только верующие возрождены Святым Духом. Прочитаем из Послания к Титу 3:5:

Бог спас нас… банею возрождения и обновления Святым Духом… (Титу 3:5).

Греческое слово палингенесúа (paliggenesi), переведенное здесь как «возрождение», тоже означает «новое рождение».

Когда Святой Дух возрождает нас, Он дает жизнь нашему духу и влечет нас к Богу. Как разъясняется в Послании к римлянам 6:4-14, наше возрождение есть также наша смерть для греха и освобождение от его господства.

Согласно некоторым позициям, Святой Дух возрождает нас только после того, как мы проявляем спасительную веру. Другие утверждают, что духовно невозрожденный человек не может иметь спасительную веру и проявлять ее, поэтому возрождение должно ей предшествовать. Но все мы признаём, что возрождение – благодатное и чудесное деяние, имеющее место вне естественного порядка вещей. Когда Святой Дух возрождает нас, Он воскрешает мертвое, даруя жизнь нашему духу. И Он изменяет само наше естество, восстанавливая нашу нравственную состоятельность и давая нам новые сердца, желающие угождать Богу.

Возрожденное сердце – это то, в котором пульсирует жизнь Духа и открывает нам Бога по-новому, благодаря чему мы видим подаваемую нам благодать. Он приходит к нам как Отец в нашей великой нужде, в нашей великой нужде в милости и благодати, - Он привлекает наши сердца к Себе. Мы любим Его и искренне желаем угодить Ему. И это делает нас совершенно новыми людьми. И я думаю, определяется это новой любовью и новым Господином, которому мы будем служить.

— Dr. Mark Saucy

Рассмотрев такой аспект обращения как возрождение, поговорим об обличении.

В богословии термином «обличение» обозначается «осознание вины и пагубности греха». Иисус говорит об обличающем действии Духа в Евангелии от Иоанна 16:8-11:

…Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден (Иоанна 16:8-11).

Святой Дух обличает нас во грехе, чтобы привести к Господу Иисусу Христу для спасения. Дух начинает с того, что открывает нам наш грех, так что мы признаем свою вину. Он побуждает нас признать, что мы справедливо заслуживаем Божьего гнева. Он производит в нас покаяние, сожаление о соделанной нами неправде. И Он побуждает нас исповедать наш грех и покаяться в нем в надежде обрести прощение и спасение в Иисусе.

Обличение – одно из первых деяний Святого Духа, совершаемых им, когда Он призывает неверующих к вере. Дух может действовать многообразно и не всегда спасительно – так что человек может искренне осознавать свою неправедность, но не обратиться к Христу. Например, вот описание грешного народа у Исаии:

…ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем (Исаии 59:12).

Народ был обличен, так что признал и исповедал свой грех. Но прочитаем дальше (стих 20):

И придет Искупитель Сиона и [сынов] Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь (Исаии 59:20).

То есть недостаточно быть призванным и обличенным. Чтобы быть искупленным, необходимо покаяться.

И, когда мы говорим об обличающем действии Духа как составляющей обращения, мы имеем в виду тех, в ком призвание Духа «действенно» – в ком Его благодатное влияние производит истинное покаяние и спасение. Это – особое деяние, которое не только подготавливает нас к слышанию Благой вести, но и применяет к нам спасение. Мы находим яркий пример такого рода обличения в проповеди Петра, записанной в Книге Деяний 2. В первую Пятидесятницу после вознесения Христа Петр проповедовал Евангелие иудеям, которые собрались в Иерусалиме. И Святой Дух обличил во грехе многих из них, так что в итоге многие пришли к вере. Лука рассказывает нам (Деяния 2:37-41), как

Услышав это, они умилились сердцем и сказали…: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас… И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч (Деяния 2:37-41).

Выражение «умилились сердцем» определяет то, что мы назвали «обличением» и что в тот день привело к спасению три тысячи человек.

Призыв Петра покаяться и креститься, с которым он обратился к людям, служит подтверждением тому, что мы говорили о спасительном обличении. Вполне возможно, что некоторые из слышавших слова Петра были обличены, но не покаялись и не спаслись. Но те, в ком призыв был действенным, испытали спасительное обличение. Они признали и исповедали свой грех, искренне пожалели о нем, пришли к покаянию и крестились.

Мы видим, что обличение и покаяние – деяния Духа, в обращении язычника Корнилия и его семейства. До обращения Корнилия церковь состояла из иудеев. И в Книге Деяний 10:44-45 верующие из иудеев удивились, когда Святой Дух излился на Корнилия и его дом, но затем они прославили Бога за спасение язычников. Прочитаем, что сказала церковь:

И язычникам дал Бог покаяние в жизнь (Деяния 11:18).

Цитируя эти слова с одобрением, Лука подтверждает: обличение и покаяние – составляющие дара Святого Духа.

Спасительное обличение можно описать по-разному. Но мы на нашем уроке рассмотрим четыре его характерных особенности. Во-первых, благодаря обличающему действию Святого Духа мы приходим к пониманию того, что наш грех преобладает над нами.

Падшие люди – и даже искупленные – грешат не просто время от времени. Мы грешим постоянно. Мы мыслим греховно, мы произносим греховные слова, мы совершаем греховные действия. Как написано у Екклесиаста 7:20:

Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Екклезиаста 7:20).

И в 1-ом послании Иоанна 1:8:

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. (1 Иоанна 1:8).

Это говорится также в Книге Бытие 8:21, в Послании к римлянам 3:23, в Послании Иакова 3:2 и во многих других местах.

Более того, мы не просто грешим. Мы много грешим. В Псалме 39:13 Давид написал, что у него грехов больше, чем на голове волос. А он был мужем по сердцу Божьему. Так что грехи неверующих еще более многочисленны.

Таким образом, совершаемое Святым Духом спасительное действие обличения заключается и в том, что Он дает нам осознать, насколько мы грешны. Он открывает нам, как ужасно и как часто мы грешим.

Уже в 1-й книге Библии – в Бытии 6:5 – сказано, что все мысли и помышления сердца человеческого (а «сердце» – это ядро личности) – «зло во всякое время». То есть нами правит эгоистическое желание достижений, успеха, обладания – оно обезображивает все, что мы делаем. Невозможно разобраться в поведении человека, если считать, что люди от природы добры. Вся история человечества доказывает: нет, мы не добры от природы, от природы мы злостно эгоистичны.

— Dr. John Oswalt

Вторая характерная особенность спасительного обличения Духа состоит в том, что благодаря ему мы начинаем понимать, насколько грех отвратителен.

Когда Святой Дух обличает нас в грехе, Он показывает нам, что наш грех – не просто некоторое упущение с нашей стороны. Он есть нечто отвратительное, мерзкое, отталкивающее. Он – скверна, от которой гниют наши тела и наши души. Грех настолько ужасен, что для нашего спасения от него должен был принять смерть Единородный Сын Божий.

Говоря о грехе Израиля, пророк Исаия сказал (64:6), что народ сделался нечистым. Даже те дела, которые израильтяне считали праведными, были «как запачканная одежда». И вследствие своего греха народ погибал. Так Иисус обличал законников и фарисеев. В Евангелии от Матфея 23:27 Он сравнил их со снаружи окрашенными гробами, внутри полными костей мертвых и всякой нечистоты.

В Послании к римлянам Павел помогает нам понять, как сознание отвратительности греха содействует нашему покаянию и спасению: святой, праведный и чистый закон Божий еще более разжигает греховные желания в неверующих. И посредством этого Святой Дух может открыть человеку, сколь мерзок грех. В главе 7 (стих 13) Павел поясняет:

…грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди (Римлянам 7:13).

Здесь Павел сказал, что благодаря «доброму» и «заповеди» (то есть закону) открывается греховность греха.

Нераскаявшихся людей жизнь в грехе вполне устраивает. Мы склонны считать себя в общем хорошими и умаляем серьезность своих нравственных несовершенств и просчетов. И тому множество причин. Грех – вещь привычная, поэтому нам с ним вполне комфортно. Грех оправдывает нашу неправоту, что дает нам определенное облегчение. Грех предлагает нам исполнение наших желаний, поэтому он так заманчив. Но главная причина, по которой мы миримся с грехом, состоит в том, что мы грешны по своей сути и мерим всё по себе. Мы не видим мир так, как видит его Бог, и мы не соглашаемся с Его моралью. Таким образом, дело Святого Духа, кроме прочего, состоит в том, чтобы дать падшим людям увидеть то, что видит Бог. При нашем обращении к Христу Дух открывает нам глаза, чтобы мы видели грех так, как видит его Бог, – как ужасное искажение истинного, прекрасного и доброго.

Третья особенность совершаемого Святым Духом спасительного деяния обличения состоит в том, что благодаря ему мы приходим к осознанию оскорбительности греха для Бога.

Оскорбительность греха

Испытывая обличающее и спасительное воздействие Святого Духа, грешники приходят к осознанию того, что своим грехом наносят оскорбление святости Божьего естества, нарушают Его святой закон, вследствие чего справедливо заслуживают Его гнева. Вот несколько примеров из Писания. У пророка Ездры (9:6) мы читаем такие слова молитвы:

Стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес (Ездры 9:6).

Исаия (59:12) признаёт:

Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем (Исаии 59:12).

Вот что мы читаем у Иеремии (14:7):

Беззакония наши свидетельствуют против нас…, Господи…; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою (Иеремии 14:7).

Именно благодаря этой особенности обличения мы понимаем, что находимся в состоянии погибели и осуждения. Мы видим реальность Божьей праведности и нашей неправоты перед Богом. Мы осознаём, что заслуживаем Его гнева и наказания.

И четвертая характерная особенность совершаемого Святым Духом спасительного обличения состоит в том, что оно открывает нам безнадежность греха.

Вследствие греха мы находимся в состоянии безнадежности, потому что мы неспособны угодить Богу и заслужить Его благословения. По причине нашей поврежденности грехом мы не можем сделать ничего, что было бы угодно Богу, не говоря уже о том, чтобы спасти себя. Потому Павел и называет нас «немощными» (Послание к римлянам 5:6).

Грехопадение серьезнейшим образом повлияло на нашу способность угодить Богу. До грехопадения все, что делал Адам, было Богу угодно (кроме вкушения от древа познания добра и зла). Но с тех пор как был совершен этот грех и из-за него пострадали наши сердца, умы, души, все наше естество – все, что мы делаем, греховно. Поэтому даже совершаемые нами правильные поступки (что мы назвали бы «праведными» или добрыми делами), не свободны от греха. Итак, мы пали во грехе всецело и окончательно. И без благодатного деяния Христа мы не можем сделать ничего, чем могли бы угодить нашему Богу и почтить Его.

— Dr. Jeff Lowman

Поскольку вследствие греха мы оказались в этом безнадежном состоянии, наше прощение и спасение всецело зависят от благодати Божьей. И в Писании подчеркивается, что спасение мы обретаем по благодати, а не по делам. Как написано в Послании к ефесянам 2:8-9,

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Ефесянам 2:8-9).

Именно обличающее действие Святого Духа приводит нас к пониманию этого. И мы оставляем все попытки спастись собственными заслугами и признаём свою беспомощность. Как следствие, мы приходим к покаянию, уповая в вере, что Бог простит наши грехи и примет нас как возлюбленных детей во Христе.

Рассмотрев такие аспекты обращения как возрождение и обличение, поговорим о таком действии Святого Духа как наше оправдание

В протестантском богословии термин «оправдание» означает «освобождение грешника от вины за грех и засчитывание ему праведности Христа». Слова «оправдание» и однокоренные ему «оправдывать», «праведный» и «праведность» соотносятся с греческим словом дикайóо (δικαιόω). Везде, где в Новом Завете употребляются эти слова, они указывают на Божье деяние, которым Он прощает грешников и объявляет их праведными в Своих глазах. Мы видим это в посланиях - к римлянам 3:30, 4:5; 5:1 и 9; 1 к коринфянам 6:11; к галатам 3:8 и 11 - и во многих других местах Писания.

И в Новом Завете подчеркивается, что грешники оправдываются (или объявляются праведными) через веру, в силу искупительной жертвы Христа за нас. В Послании к римлянам 3: 22-24 Павел объясняет это:

…явилась правда Божия… через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Римлянам 3:22-24).

В систематическом богословии мы связываем оправдание с тем, что совершил Христос. Именно Его искупительная смерть служит законным основанием нашего прощения. И Его воскресение является залогом нашего праведного состояния и новой жизни, причастниками которой мы становимся после прощения. Но в нашем оправдании играет важную роль и Святой Дух. Деяние Христа было историческим событием, свершившимся один раз. Но грешники нуждались и нуждаются в оправдании на протяжении всей истории – до воплощения Христа, во время Его земной жизни и после Его вознесения. И именно Святой Дух делает это, применяя блага оправдания к верующим во все времена.

Мы читаем в 1 Послании к коринфянам 6:11, что мы

оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Коринфянам 6:11).

То есть мы объявлены праведными в силу власти и спасительного деяния Иисуса. И мы оправданы Духом, потому что Дух применяет к нам оправдание.

В Послании к римлянам 14:17 тоже написано, что:

Царствие Божие…это праведность и мир и радость во Святом Духе (Римлянам 14:17).

Наша праведность, или оправдание, имеет основанием искупление, совершенное Христом ради нас. Но мы познаем его во Святом Духе, потому что Дух – это та Личность Божества, Кто применяет его к нам.

В своем Послании к Титу Павел связывает действие Святого Духа, применяющего к нам оправдание, с нашим возрождением. Он говорит, что наше оправдание основывается не на нашей праведности, а на праведности Христа. И Святой Дух применяет к нам праведность Христа вместе с нашим обращением и возрождением. Прочитаем из 3-й главы стихи 5-7:

Бог спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,…чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни (Титу 3:5-7).

Бог «спас нас … Святым Духом». То есть, спасительное действие Духа включает в себя оправдание.

Богословы характеризуют оправдание в том смысле, что оно чего-то лишает и что-то дает. С одной стороны, оправдание через прощение наших грехов освобождает нас от вины, так что мы больше не подлежим Божьему осуждению. Об участии Святого Духа в прощении наших грехов говорится, как мы читали, в 1 Послании к коринфянам 6:11 и к Титу 3:5. И в том и в другом стихе сказано, что Дух «омыл» нас, чтобы очистить нас от греха.

С другой стороны, оправдание дает нам праведность в глазах Бога, так что мы обретаем право на вечное наследие со всеми сопровождающими его благами. В Послании к ефесянам 1:13-14 сказано:

В[о Христе] вы, … уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Ефесянам 1:13-14).

Наследие, о котором говорит Павел, включает в себя благословения спасения, о которых шла речь в предыдущих стихах (4-12). Это святость, усыновление, искупление, прощение, богатство благодати Божьей и соединение небесного и земного во Христе. Каждое из этих благ – часть нашего наследия во Христе. И каждое из них гарантируется нам Святым Духом.

Рассмотрев такие аспекты обращения как возрождение, обличение и оправдание, поговорим о нашем освящении.

Если говорить простыми словами, то освящение – это «соделывание людей и предметов святыми».

Дух отделяет людей и предметы для Бога, очищая их и делая их пригодными к тому, чтобы находиться в присутствии Божьей славы.

Там, где в Библии о Боге говорится как о святом, отражена идея, что Бог отличен и обособлен от всего сущего. Таким образом, святость Бога указывает на божество Бога и на все совершенства и качества, которые мы связываем с Богом в противоположность людям - творениям, которых Он создал. И, по аналогии, когда мы говорим о святости людей, мы говорим о людях, отделяющихся от всего греховного, чтобы более уподобиться Богу, Которому они желают служить.

— Dr. Simon Vibert

В Писании слово «освящение» употребляется в разных значениях. И богословы выделяют разные аспекты освящения. То освящение, которое Святой Дух прилагает к нам при обращении, иногда называют «окончательным освящением», потому что оно имеет решающий и бесповоротный характер. При нашем обращении Святой Дух отделяет и очищает нас, соединяя с Христом. А поскольку Сам Иисус во всем освящен – Он совершенно чист и без греха – мы тоже становимся освященными. Вот что сказал наш Господь в Евангелии от Иоанна 17:19:

И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною (Иоанна 17:19).

Освящение Иисуса необходимо, потому что из него проистекает наше освящение. В 1 Послании к коринфянам 1:30 написано:

Христос Иисус сделался для нас …освящением (1 Коринфянам 1:30).

Эта идея содержится также в 6-й главе 11 и в Послании к евреям 10:10.

Посредством окончательного освящения наш Господь Иисус Христос становится источником нашей духовной жизни и силы в настоящее время, а впоследствии, в общем воскресении, – нашей телесной жизни. Мы видим, как это раскрывается в Писании. Так, в Евангелии от Иоанна 15:1-5 Иисус сравнивает Себя с виноградной лозой, а верующих – с ветвями. Он имеет в виду, что благодаря нашему духовному единению Его жизнь перетекает в нас. В 1 Послании к коринфянам 6:15-17 объясняется, что «наши тела суть члены Христовы» и что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом». Этот метафорический образ используется и в Послании к ефесянам 4:15-16, где говорится, что Христос – глава, а верующие – тело.

Эти органические аспекты освящения изменяют то, что мы делаем, как мы мыслим и что чувствуем, чего хотим и что любим. Они дают нам новую жизнь, новые свободы и новые способности. Они освобождают нас от тирании греха, наделяя нас способностью противостоять греху, который всегда побеждает неверующих.

В Послании к римлянам 6 – 8 Павел описывает новую жизнь, которую мы обретаем, когда приходим к вере. Мы умираем для греха и господства греха. И, как следствие, мы становимся способны сопротивляться греху и слушаться Бога.

Прочитаем из главы 7-ой стихи 5-6:

Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа (Римлянам 7:5-6).

И дальше – из главы 8-ой стих 9:

Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас (Римлянам 8:9).

При окончательном освящении Святой Дух, воссоздавая нас, производит в нас изменения, неподвластные греху, так что мы получаем свободу уподобляться Христу.

Людям иногда приходится – как мы говорим – начинать все сначала. У кого-то разрушаются отношения с близким человеком. Кто-то совершает серьезный проступок на работе. А у кого-то, может быть, случились проблемы с законом. Как это связано с взаимоотношениями неверующих с Богом? Когда мы приходим в этот мир, мы уже несем в себе тление греха и осуждены Богом. Но обращение дает нам новое начало. Замечательно, когда Святой Дух дарует нам новую жизнь, сожаление о нашем грехе, новое положение перед Богом и новое сердце, чтобы повиноваться Ему с радостью. Долг верующего – быть благодарным за это новое начало и жить сообразно с новой жизнью и дарованным нам призванием.

Теперь, рассмотрев, как Святой Дух действует в нашем обращении, мы перейдем к тому, какую роль Он играет в нашей христианской жизни.

Как мы отметили, в действии, которое совершает в верующих Святой Дух, когда изначально спасает их, есть несколько составляющих. В их повторении нет необходимости. Святой Дух возрождает наш дух один раз. И хотя Он продолжает обличать верующих во грехе, только во время нашего обращения Он совершает это особым образом, так что мы непременно принимаем Христа как своего Спасителя. Он применяет к нам оправдание один раз, и после того, как Он оправдывает нас, мы уже не теряем нашего статуса оправданных, и это может быть сказано и о нашей новой жизни. Но на протяжении нашей христианской жизни Святой Дух продолжает действовать.

На этом уроке мы уделим внимание четырем аспектам нашего продолжающегося спасения, или христианской жизни, определяемым Святым Духом. Первый – это пребывание Духа в нас. Второй – это непрекращающееся освящение, которое продолжает совершаться. Третье – ходатайство Духа за нас. И четвертое – это сохранение нас Святым Духом, чтобы мы в итоге обязательно были спасены. Начнем с пребывания Духа.

Пребывание Святого Духа в нас может быть определено как Его «особое присутствие в верующих и духовное единение с ними». Святой Дух – вездесущ: Он пребывает везде и всегда. Но Он не проявляет Свое присутствие всегда одинаково во всех местах. И Его обитание в верующих – одно из наиболее личностных, глубоко сокровенных и могущественных проявлений Его присутствия.

Одно из самых удивительных обстоятельств, связанных со спасением, состоит в том, что в нас живет Сам Бог. Как только Дух освящает нас при нашем обращении, мы становимся сосудами, достойными Его пребывания. А Он любит нас, и Ему угодно оказывать благотворное влияние на наши сердца и умы, и поэтому Он живет в нас и никогда не покидает нас.

Когда Святой Дух возрождает нас, Он восстанавливает наш дух, но после этого не предоставляет нас себе самим. Он поселяется в нас. Это следует из текстов посланий – 1 Коринфянам 6:19, 2 Тимофею 1:14 и Иакова 4:5. И именно Его пребывание дает жизнь нашему духу. Прочитаем из Послания к римлянам 8:9-11:

Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Римлянам 8:9-11).

Христос обитает в нас Своим Святым Духом. И Его присутствие дает нам духовную жизнь сейчас и физическое воскресение в будущем.

В Писании также говорится о таком служении Святого Духа, тесно связанном с Его пребыванием, которое Новый Завет называет исполнением Святым Духом. Разные ветви церкви понимают исполнение Духом по-разному. Но все мы признаём следующее. Во-первых, Святой Дух не оставляет истинно верующих никогда. И, во-вторых, мера исполнения Им, или сила Его влияния в нашей жизни, может меняться. Иногда Он наполняет нас и влияет на нас могущественнее, чем обычно. Поэтому Писание не требует, чтобы в нас пребывал Дух Божий, но требует от нас исполняться Святым Духом.

Как это выражено в Послании к ефесянам 5:18,

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом (Ефесянам 5:18).

Когда Святой Дух наполняет нас, Он оказывает на нас сильнейшее воздействие. Наши сердца переполняются радостью, благодарностью и любовью к братьям-христианам. В Послании к галатам 5:22-23 это названо плодом Духа.

Благодаря исполнению Святым Духом и Его пребыванию верующие обретают силу творить дела, угодные Богу (Послание к римлянам 8:5-9). Мы становимся способны должным образом поклоняться Богу, приходя к Нему в истинном смирении и искренно взывая к Нему.

Как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 4:24,

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Иоанна 4:24).

В Послании к филиппийцам 3:3 тоже говорится, что:

…мы служ[им] Богу духом… (Филиппийцам 3:3).

Неверующие, конечно, способны поклоняться Богу внешне. Они могут возносить молитвы, давать пожертвования, петь, проповедовать и учить. Но все их действия неприемлемы для Бога. Их лицемерие, грех и духовная мертвость не дают их поклонению быть угодным Ему. Но так как в верующих пребывает Дух, они, в силу духовного водительства и побуждения от Духа, способны должным образом почтить Бога, Его деяния и совершенства.

Некоторые христиане полагают, что Святой Дух стал обитать в верующих только во времена Нового Завета. Но верующие Ветхого Завета несомненно были людьми духовно возрожденными. А это могло так быть только потому, что и в них пребывал Святой Дух. И многое другое, что касалось верующих Ветхого Завета, также определялось присутствием Святого Духа: у них была вера. Они совершали дела, угодные Богу. Они правильно поклонялись Ему. И в их жизни проявлялся плод Духа. В каком-то смысле служение Святого Духа в Новом Завете проявляется ярче. Но Он пребывал и действовал в верующих во все времена.

Святой Дух также помогает верующим понимать Божье откровение.

Как написано в 1 Послании к коринфянам 2:12-16,

мы приняли… Духа от Бога, чтобы знать дарованное нам от Бога… Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия… и не может разуметь… А мы имеем ум Христов (1 Коринфянам 2:12-16).

Как мы отметили в одном из предыдущих уроков, богословы говорят о двух типах понимания, связанных со Святым Духом. Это духовное просвещение –

божественный дар знания или понимания, имеющий когнитивный характер.

А также духовное водительство –

божественный дар знания или понимания, который имеет эмоциональный или интуитивный характер.

И в том и в другом случае понимание Божьего откровения и Его замыслов о нас мы имеем благодаря пребыванию в нас Святого Духа.

Святой Дух дарован верующим как источник сил, как сила Божья, как мудрость, «ум Божий» и присутствие Бога в их жизни, потому что Святой Дух – Бог… Иисус сказал, что Святой Дух, «придя, обличит мир о грехе и о правде» (Евангелие от Иоанна 16:8), и будет руководить апостолами, а значит, и всеми остальными верующими, наставляя их. Таким образом, Дух действует в нашей жизни как наш посланный Богом помощник. Поэтому мы иногда чувствуем, что Дух… что Сам Бог говорит с нами, - Бог говорит, чтобы мы что-то сделали или чего-то не делали. И это реальные взаимоотношения, подлинные личные отношения, в которых мы пребываем с Богом.

— Dr. Alan Hultberg

Рассмотрев пребывание Духа в нас как аспект христианской жизни, мы перейдем к освящению Святым Духом.

Как мы отметили, исследуя освящение, мы можем говорить об окончательном освящении, которое происходит при нашем обращении. Но есть и другой вид освящения, о котором мы будем говорить как о «продолжающемся освящении». Оно происходит в течение всей нашей христианской жизни, поскольку, продолжая грешить, мы постоянно нуждаемся в прощении и очищении.

Каждый верующий согрешает. Мы делаем это каждый день. Если мы думаем, что не грешим, значит, мы недостаточно серьезно размышляли о том, чего Бог требует от нас: как мы должны думать, что говорить, что делать и даже кем должны быть. Но хорошо то, что всякий раз, когда мы грешим, Святой Дух готов дать нам прощение и очистить нас от последствий неправедности греха. Это не значит, что мы больше не будем грешить или что мы избежим последствий нашего греха в земной жизни. Но это значит, что Бог не перестаёт любить нас и продолжает Свое спасительное действие, которое начал, возродив нас.

Когда Святой Дух возрождает нас, Он не полностью удаляет из нашей жизни поврежденность и влияние греха. Как поясняется в Послании к римлянам 7:14-25, грех, который живет в нас, не перестает бороться с поселяющимся в нас Святым Духом. Об этом сопротивлении говорится как о войне в Посланиях – к римлянам 7:23, к галатам 5:17 и 1 Петра 2:11. Но нас вдохновляет то, что Дух живет и действует в нас. Таким образом, хотя мы и продолжаем претыкаться из-за влияния греха, мы делаем и добрые дела под влиянием Духа.

Как это выражено в Послании к филиппийцам 2:13,

… Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Филиппийцам 2:13).

Бог дал нам в Святом Духе ответ на вопросы «почему?» и «что?», которые возникают у нас в связи с нашим стремлением исполнять волю Божью. На вопрос «что?» – «Что мы должны делать, чтобы угождать Богу?» – ответом служат заповеди – Ветхого Завета и Нового. Но вопрос «почему?» вызывает у нас затруднения. Почему я должен? Почему я могу хотеть повиноваться Богу? Павел говорит, что Святой Дух побуждает меня размышлять о благодати, побуждает меня любить Христа, что Святой Дух дает мне такие желания. Но когда я хочу действовать богоугодно, у меня все равно возникает другой вопрос: «Почему я могу?» – потому что вижу в себе немощь. Павел подробно говорит об этом в Послании к римлянам в главе 7, рассматривая дилемму, когда человек знает, что закон Божий справедлив, соглашается, что он добр, но находит в себе некую иную силу и приходит в отчаяние, ощущая себя неспособным делать то, что призвал его делать Бог и что он сам хочет делать. В главе 8 Павел разрешает это затруднение, говоря следующее: закон, будучи бессилен, мог лишь повелевать, но не мог изменить наши сердца. Бог Святым Духом освободил нас, чтобы мы могли повиноваться посредством смерти Христа и силой Духа, поступая по Духу. Праведное требование закона исполняется в нас, потому что мы живем не по плоти – нашей беспомощной человеческой природе – но силой Духа. Вот какой смысл вкладывает Павел в этот текст из Послания к филиппийцам 2: Дух «производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».

— Dr. Dennis E. Johnson

Наше продолжающееся освящение – процесс, в ходе которого Святой Дух непрестанно прилагает к нам прощение и очищение, когда мы согрешаем, постоянно отвращает нас от греха и обращает к праведности. В итоге мы с течением времени становимся более послушными Богу. Об этом духовном и нравственном совершенствовании как о «зрелости» Писание говорит в Посланиях – к ефесянам 4:13, к колоссянам 4:12, к евреям 5:14 и во многих других местах.

Прочитаем, например, из Послания Иакова 1:4:

…терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте… (Иакова 1:4).

Под влиянием Святого Духа этот процесс совершенствования приводит к определенным духовным результатам в жизни верующих.

Когда в Писании говорится об этих результатах, часто используется метафорический образ плода. Мы видим его в осуждении Иоанном Крестителем фарисеев и саддукеев в Евангелии от Матфея 3:8-10, в учении Иисуса об истинном и ложном послушании в Нагорной проповеди (Матфея 7:16-20). Важнейшей составляющей учения Иисуса о добрых делах является текст в Евангелии от Иоанна 15:1-16. И, как мы отметили ранее, в Послании к галатам 5 Павел говорит об особом плоде, являемом Духом в жизни тех, в ком Он пребывает.

Прочитаем из 5-й главы (17-25):

…плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся… Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание… Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны (Галатам 5:17-25).

Обсуждение Павлом плода Духа в Послании к галатам соотносится с Посланием к римлянам 6–8. И в том и в другом тексте апостол противопоставляет влияния, которые оказывают на наши желания Дух и грех. И он поясняет, что мы можем повиноваться Богу от сердца и являть плоды праведности в своей жизни только если Святой Дух обитает в нас.

Иногда христиане отождествляют плод Духа с духовными дарами. Как мы говорили на предыдущем уроке, Святой Дух посылает каждому новозаветному верующему особые дары. Но плод Духа – жизнь послушания, которую Дух производит во всех верующих. Таким образом, в жизни всех нас плод Духа должен проявляться сходным образом.

Далее, рассуждая о продолжающемся освящающем действии Духа в верующих, отметим, что некоторые богословы выделяют и другой аспект освящения, Они определяют так называемое «прогрессирующее» освящение, подразумевающее наше постепенное возрастание в святости, когда в ходе нашей христианской жизни мы становимся все более благочестивыми. Разумеется, христиане должны постепенно становиться все более духовно зрелыми, и мы должны приносить все больше плода. Но даже истинно верующие могут так не возрастать.

Вот что сказано во 2 послании Петра 1:5-9:

…прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот… забыл об очищении прежних грехов своих (2 Петра 1:5-9).

Петр приводит перечень добродетелей, связанных с освящением, сходный со списком плодов Духа у Павла. И он говорит, что эти добродетели должны умножаться в нашей жизни. Т.е. мы должны постепенно в них возрастать. Но он допускает, что по нашей вине этот плод может не проявляться.

Библия говорит нам, что именно Святой Дух производит в нас хотение и действие по Своему благоволению, но мы также читаем в Писании (в различных его текстах), что Бог повелевает нам прилагать в труде освящения всяческие усилия. Бог повелевает нам быть усердными в нашем освящении, поэтому мы видим, что Святой Дух производит в нас желания, а также дарует нам способность делать то, чего желает Бог. Однако верующий должен откликаться на это, пользуясь средствами благодати, будучи всегда бдительным и бодрствуя, чтобы бороться с искушением и быть способным возрастать в Божьей благодати.

— Dr. David Correa, D.Min., translation

Рассмотрев такие аспекты христианской жизни как пребывание Духа в нас и освящение, мы перейдем к Его ходатайству за нас.

Ходатайство – это «просьба к Отцу за верующих». Такое заступничество Святого Духа похоже на то, что делают люди, защищая кого-то, прося о помощи кому-то, молясь о чьем-то исцелении, прощении или благословении.

Вот как описывается ходатайство Духа в Послании к римлянам 8:26-27:

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией (Римлянам 8:26-27).

В некоторых местах Писания, где говорится, что Бог знает наши сердца, дается предостережение о суде (это, например, Книга Иеремии 4:14, Послания - 1 к коринфянам 4:5 и к евреям 4:12.) Но верующих Христос избавил от осуждения. Поэтому когда Дух испытывает наши сердца, это всегда к нашему благу. Он видит нужды, которые мы не можем высказать, и высказывает их за нас. Он видит грех, который мы можем не видеть, и молит о нашем прощении. Он молится о нас именно так, как должны молиться мы сами. И это ходатайство всегда успешно. Почему? Потому что, как сказал Павел, Дух всегда ходатайствует по воле Божьей. И Отец всегда чтит молитвы Духа, потому что Дух – Сам Бог.

Это не значит, что наша жизнь свободна от греха, страданий и трудностей. Ведь Дух знает, почему Отец предусмотрел это в нашей жизни, и Он не ходатайствовал бы об отмене Божьего замысла. И Он знает, как поясняет Павел дальше (Римлянам 8:28-30), что Бог обращает все плохое в нашей жизни к нашему благу. Он обращает зло в добро, чтобы соделать наше освящение полным и привести нас к чудесному вечному наследию во Христе.

Молитва – удивительная вещь. Всемогущий Бог, Создатель вселенной, Совершенный и Святой, слушает нас и даже отвечает нам, участвуя в нашей жизни. И Он делает это не потому, что должен, а потому, что хочет. Он любит слушать наши прославления и благодарения. Он великодушно прощает нас, когда мы исповедуем наши грехи. И Он отвечает на наши прошения заботливо и мудро. Но в жизни каждого верующего бывают времена, когда мы настолько озабочены, что просто не способны выразить все свои переживания в молитве. В жизни каждого верующего бывает, что наше сердце и ум отказываются молиться, как должно. В жизни верующего бывает и так, что непонимание нашего непостижимого Бога и Его неисследимых путей мешает нам прийти к Нему, как Он того заслуживает. И большое утешение для нас - знать, что, несмотря ни на что, Святой Дух молится за нас.

Итак, говоря о христианской жизни, мы рассмотрели пребывание Святого Духа в нас, продолжающееся освящение и Его ходатайство за нас. Теперь мы исследуем такое Его действие, как сохранение верующих к их окончательному спасению.

Сохранение – это «непрекращающееся благодатное обеспечение стойкости верующих в вере до совершения их спасения». Святой Дух хранит нас, присутствуя в нас, так что наши сердца остаются верными Богу. Это не значит, что мы никогда не сомневаемся и не согрешаем. Но это значит, что наше спасение гарантировано, потому что Дух поддерживает в нас спасительную веру.

Прочитаем из Послания к римлянам 8:11-14:

Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас… если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Римлянам 8:11-14).

Если Святой Дух возродил нас и пребывает в нас, то Он и ведет нас. А если Он ведет нас, значит, мы навсегда Божьи чада и Он в конечном итоге воскресит наши тела в славе.

Когда мы приходим к вере в Христа, мы обретаем вечное и надежное спасение. И непреложно оно не потому, что Бог обещал спасти нас, как бы мы ни поступали. Оно неотменно потому, что Святой Дух хранит нас. Он делает все, чтобы истинно верующие действительно пребывали в вере и остались верными Христу.

Как написано в Послании к филиппийцам 1:6:

… начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (Филиппийцам 1:6).

Мы знаем, что Дух начал совершать наше спасение при нашем обращении. Поэтому у нас есть уверенность в том, что Он продолжит применять к нам спасение до нашего прославления при возвращении Иисуса. Это говорится также в посланиях к галатам 3:1-5, 1 к фессалоникийцам 5:23-24 и 1 Петра 1:3-5.

Одна из величайших истин нашего спасения – это то, что мы называем «стойкостью святых», – хотя Сперджен, рассуждая о ней, любил говорить о «стойкости Спасителя», которую Он проявляет ради нас, а поскольку мы пребываем в Нем, мы в Нем безопасны. Дело обстоит именно так, но, тем не менее, в неотступности есть субъективный аспект: Дух Божий действенно использует то, что пуритане называли «практическими средствами», чтобы мы непременно устояли в своих конкретных обстоятельствах. Как Он делает это? Он делает это с любовью и мягко, при этом всегда направляя нас Словом. И вот почему мы, следуя традиции Реформации, говорим о «Слове и Духе» – Слове и Духе, Слове и Духе, – которые всегда действуют в совершенном согласии, ведя нас к определенной Богом цели – нашему спасению.

— Dr. Danny Akin

Еще один образ, который часто употребляется в Писании, когда речь идет о сохраняющем нас действии Святого Духа, – это образ печати, имеющей законную силу. В древнем мире в качестве печати могли использоваться перстни или другие предметы, которые прикладывались к глине, воску или металлу, чтобы оставить отпечаток. Этот отпечаток, аналогичный подписи, подтверждал подлинность и наделял полномочностью документ или предмет, на который был нанесен. Так, в Евангелии от Матфея 27:66 рассказывается, что, когда Иисуса погребли, римляне приложили печать к камню гробницы, чтобы знать, не потревожил ли кто-то усопшего.

И так Святой Дух свидетельствует право собственности Бога на тех, кто имеет Духа. И никто не может отнять их у Бога. Мы помним описание в Книге Исход 21:6 тогдашнего обычая прокалывания уха рабу в знак того, что он будет служить своему господину всю оставшуюся жизнь. Так Святой Дух отмечает верующих печатью принадлежности Богу.

Так и написано во 2 Послании к коринфянам 1:22:

[Бог] запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2 Коринфянам 1:22).

Когда Бог запечатлевает нас Святым Духом, Он не просто помечает нас как Свою собственность. Он также ручается, что спасение, которое мы начали испытывать, в итоге придет к нам во всей полноте. И, в отличие от клейм в древнем институте рабства, печать Бога показывает не только то, что мы Ему служим. Она также является знаком того, что мы Его дети и наследники.

Вот как это сформулировано в Послании к ефесянам 1:13-14:

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его… (Ефесянам 1:13-14).

Когда мы принимаем Святого Духа, мы получаем обетование Божье, которое является гарантией не только завершения нашего спасения в будущем, но и нашего «наследия». Раб не получает от своего господина наследства – его получает ребенок от своего отца.

И этим наследием будет наше окончательное спасение – наше прославление, которое Святой Дух применит к нам, когда Иисус вернется. Прославление включает в себя воскресение наших тел в нетленном, бессмертном состоянии. Павел говорил об этом в Послании к римлянам 8:11-14 и в 1 Послании к коринфянам 15. В стихах 37-44 этой главы он сравнивает наши теперешние тела с семенами,а наши воскрешенные тела с растениями, вырастающим из этих семян.

Прочитаем стихи 42-44:

… сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Коринфянам 15:42-44).

Наши прославленные тела Святой Дух воссоздаст нравственно и физически совершенными. Они будут не способны к бесчестию и греху и не будут подвержены болезни и смерти. Более того, как написано дальше, в стихах 15:48-49, наши воскрешенные тела будут такими же, как прославленное тело, которое получил Иисус, когда воскрес.

Прочитаем из 2 Послания к коринфянам 3:18:

Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Коринфянам 3:18).

Наше прославление будет нашим конечным состоянием: мы будем полностью избавлены от присутствия, влияния и последствий греха в наших телах и в наших душах и наконец обретем все благословения новых небес и новой земли. Сохраняющее действие Святого Духа и стойкость, которую оно производит в нашей жизни, дают нам уверенность и мир. Дух Божий живет в нас, и это является залогом того, что спасение, которое мы уже начали испытывать, совершится. И что в конечном итоге Он введет нас в еще большие благословения, что включает в себя полную свободу от присутствия и последствий греха и наше окончательное воскресение в славе. Если мы действительно веруем в Евангелие, то мы можем не бояться утратить свое спасение. Мы можем – и должны – положиться на верность Духа обетованию завершить начатое Им дело.

На нашем уроке о Святом Духе в верующем мы говорили об обращении и рассмотрели такие действия Духа в нас, как возрождение, обличение, оправдание и освящение. И мы рассуждали о Его роли в христианской жизни и описали Его пребывание в верующих, их освящение, ходатайство за них и их сохранение.

В этой серии уроков, посвященных пневматологии, мы изучали такие темы, как божественность, Личность и служение Святого Духа. Мы сосредоточили внимание на различных аспектах Его участия в Троице, мире, церкви и жизни верующего. И мы видели, что Дух – Личность Троицы, Которая взаимодействует с творением и непосредственно влияет на нашу жизнь. Сознавая важность служений Святого Духа и Его близость к нам (и полагаясь на них), мы успешнее преодолеем жизненные трудности. И мы будем лучше видеть, насколько благ наш Бог и какой благодарности, хвалы и преданности Он достоин.