Inzu ya Nyakubahwa na Matokeo Yake

Inshundura ya Bukuranza n'Ibyo Ibyo

By Dr. Neil Neilson

Mu myaka 34 irashize de la mariage yacu—n'imyaka mike mbere yabyo—ndwandikaga rima ya Siku ya Valentin'i wacu.

Umutoni.

Izo rimwe zose zari zimehuzewe n'ishundura y'ukunda kwacu, zikerekana imyaka yacu ya mariage mu ngingo, ubundi, n'imiterere itandukanye. Zimwe zari zimefunze, zimwe zari zisefunze. Ariko ikintu kimwe gikomeza kuba kimwe: ni rima mbi.

Nariyo rima y'umwaka uyu, aho umke wacu atazayibona kugeza ku mugoroba wa Tuzizi. Mwe ntimushobora kuyibona. N'wakubona, azayikira amaso akabizi. Azayishimisha, azayikunda. N'akavuga n'urwenzi, azayisesengura nk'iyo izwi nka Shakespeare.

N'ibyo kutugeza ku Psalme 19, aho C. S. Lewis yandikaga,

“Ndayo psalme nzima mu Psalter n'iyo rimwe nzima ku isi.”

Mu magambo, irenze imyenda.

Hari byinshi hano by'ubuziranenge bwo mu gitabo, ahanani z'ihanga z'ikirundi: rhythm, imiterere ya parallel ya meaning, n'ibihuriro by'ikirundi n'imilinganyo. C. S. Lewis avuga ko ibi bikomeza, mu ubuntu bw'Imana, bikashobora kuramba mu ndimi zindi—atandukanye na rhimu, aho kura rimu hafi ku ndimi zindi. N'ibyo mu Cyongereza, tumushobora kwishimisha mu bukuru n'ubwiza by'iyi rima.

Niba mufitanye umwete wo gushishikariza ibintu by'ikirundi n'ikirima mu Psalme, ngisha ansherekera C. S. Lewis's Reflections on the Psalms, n'iyo Leland Ryken's Words of Delight: Igitabo Cy'ikirundi ku Bibiriya. Ngomba kongera ko Dr. Ryken yari umushomeri w'ikirundi mu ndirondogo y'ukuzamura English Standard Version ya Bibiriya, aho ntwitekeza muboko mwaka wacu.

Lakini Salmo ya 19 si tu kazi nzuri ya sanaa ya kishairi. Pia ni salmo inayoonesha watu wa Mungu njia ya kuelewa utukufu na urembo wa Kujitangaza kwake—baik katika asili kama na katika Maandishi—and then shows us what our proper response should be to such grand truth.

Hii hazina, kama utakavyoona imewekwa kwa uzuri—and I'm grateful for the way it’s arranged in our bulletin this morning—comes in sections.

Verses 1–6 zinatoa kile kinachoitwa Kujitangaza kikuu kwa Mungu.

Verses 7–11 zinatoa kile kinachoitwa Kujitangaza maalum kwa Mungu.

Verses 12–14 zinatoa athari yenye nguvu, ya kuokoa, ya kutakasa ambayo Mungu anaitakia kwa sisi kama matokeo ya Kujitangaza kwake.

Hapa kuna tamko la awali la mstari wa muziki wa salmo, ili wakati wa kusikiliza, mweze kuifuatilia:

Uchunguzi wa na kufurahia Kujitangaza kikuu kwa Mungu kunachosababisha uchunguzi wa na kufurahia Kujitangaza maalum kwa Mungu—and both rightly prompt us, ultimately, to delight in the gospel and to gospel fruit in our lives.

Hapa tunajifunza jinsi Mungu anavyoitakia dunia yake na Neno lake kuletwa mwisho kwa ukombozi.

Kwa mara ya kwanza, basi, katika verses 1–6, mshairi anazungumzia ushuhuda wa Mungu usio na maneno katika na kwa kuundwa kwake. Hii inaitwa Kujitangaza kikuu—wakati mwingine inajulikana kama “kitabu cha dunia.” Na jambo kuu la mshairi ni kwamba mbingu, na kwa maana yake vitu vyote vilivyoundwa, vinashuhudia Mumba wao.

Kama James Boice, mchungaji wa muda mrefu katika Kanisa la Presbyterian la Tenth huko Philadelphia, alisema: kitabu cha dunia kinatoa Kujitangaza kwa kuwepo kwa Mungu na nguvu zake kubwa sana hivi kwamba inapaswa kuongoza kila mwanadamu juu ya uso wa dunia kutafuta Mungu, kumshukuru kwa kumuletwa katika kuwepo, na kumwabudu.

Iyayi utukuzo ya Mungu si kile tunachoweza kuitisha utukuzo wa kimaadili. Mtaona kwamba jina la Mungu hapa kwa Kiebrania ni El, jina la jumla sana linalomaanisha Mungu, Mwenzi. Na utukuzo hapa si utukuzo wa kimaadili – sifa Zake kama vile haki, huruma, upendo, wema, neema. Inarejea badala yake kuwepo kwake, ukuu na nguvu zake katika kuunda vitu vyote vilivyopo. Tumeikuwa tuimba kuhusu hilo asubuhi hii kwa uzuri.

Kwenye Roma 1, Paulo anasema kwamba utukuzo wa uumbaji wa Mungu si tu kwamba unahamasisha kuabudu ukuu wake wa kutisha, lakini unapatikana kwa kila mwanadamu juu ya uso wa dunia. Nguvu zake za milele na asili yake ya kimungu zimeonekana wazi, zikiwa zimeeleweka kutokana na kile kilichoundwa, ili watu wasiwe na udhuru. Panorama hii ya ukuu ya utukuzo wa Mungu katika uumbaji inahamasisha ibada na heshima – na inaleta hukumu kwa wale wanaokataa kumtambua Mwenzi.

Kinachovutia, kwa wale wetu wanaohusika na elimu – hasa elimu ya Kikristo – aya 1-6 zina athari za ajabu kwa kile tunachofanya darasani katika nyanja mbalimbali. Tunaweza kujifunza hapa kwamba asili ina thamani ya kusomwa; kwamba ni nzuri, inaangaliwa, inaeleweka. Sisi sio wafungwa ndani ya ubinafsi wa akili zetu wenyewe. Tunaweza kuona ruwaza, utaratibu, mpangilio. Tunaweza kuzipima. Tunaweza kutambua mwingiliano wa sababu. Tunaweza kufanya hitimisho kuhusu jinsi juhudi zetu zinaweza kuathiri kile kilichopo, kwa mema au kwa mabaya.

Asili inazungumza kila wakati – mchana na usiku. Inazungumza ulimwenguni kote – huenda hata kufika mwisho wa dunia. Hakuna mwanadamu wala mmoja yeyote ambaye hana ushuhuda huu usio na maneno kwa Mungu moja kwa moja machoni mwake.

Mwisho, salmo iyi ishishikariza kwinshi gusa stude ya astronomiya, iyo niyo reference nkuru aha, ahubwo burundi bw'igitabo cy'isi. Tubona mathematika na fiziki—upande, kubara, imiterere, urutonde. Na twari turatanze ifomu ya salmo iyi: ni ibindi, ubuhanzi bukomeye bwo muhanda mwinshi hamwe na metaphore, simile, imiterere y'ingoma, na rhythm.

Ibihe bigizi. N'kunda umurongo: izuba risa na muremure w'imyambarire y'igihango cyawe.

Na iyo mubona mu Bibiriya byawe, intangiriro iravuga, “Kuri umuyobozi w'abahanzi”—hii ni salmo y'ukuri ku iririmba.

Hari ukwemeza kwa muzika muzika aha. Mu magambo, mu nshuro ndende, ibyo tubona mu masomo agatandatu awatatu ni ukuri gusa, si amabwiriza gusa ku mwami Mukiranizi wa vuba, ahubwo ukwemeza—ukwemeza kw'icyubahiro, ndabizera—by'umwaka wacu wose, ibyo vy'ose bigira nk'ibikoresho by'ibintu by'umwaka w'Isi. Na kwimenya ibiha kinyakure, ibiha kiny'ubwiza na varayirwo, bigomba gufata umuntu wese ku gicengezo ku mwami Mukiranizi.

N'iyo ugenda kumurimo w'ewa w'izuba—cyangwa se ugiko aha w'umutondo—reba 'mpaka. Ibintu by'ose ubona bikizi 'ubwiza bw'umwaka. Iwe uri mu by'ubucuruzi cyangwa mu by'ubuvuzi cyangwa sheria cyangwa mu by'ubugengwa cyangwa se mu by'umwaka, ibyo vy'ose bikoresho na instrumenti zawe, ibyo vy'ose bikurikira ku bikorwa byawe, ibyo vy'ose bikiza 'ubwiza bw'umwaka. Na kandi Romani 1 iravuga, tubita tubuze 'ubwiza bw'umwaka ku kicengezo. Iyi niyo y'icyubahiro cya vuba na ubwiza bw'isi na by'ose by'ayo.

Lakini mwimbaji wa nyimbo za kidini hajatengeneza hapo, kwa sababu picha ya kujuana kwa Mungu bado haijakamilika. Mungu hujionesha sio tu katika ushuhuda usio na maneno wa Kiumbe chake, lakini pia—na kwa umakini na kwa undani zaidi—inacho Kiroho chake, ushuhuda wake kamili, Maandishi Matakatifu. Kwa hiyo, pili, katika mistari ya 7-11, mwimbaji wa nyimbo za kidini anazungumzia ushuhuda wa Mungu ulioandikwa katika Maandishi Matakatifu, mara nyingi huitwa ufunuo maalum, wakati mwingine huitwa “kitabu cha Neno.”

Sasa, mpito kutoka mstari wa 6 hadi mstari wa 7—kumbuka nilisimama—umewahi kuwafanya wengine wapate shaka kwamba hizi lazima ziwe nyimbo mbili tofauti za kidini, zilizounganishwa kwa njia ya bandia. Kwa kweli, naamini ni ushahidi kwamba mwimbaji wa nyimbo za kidini alielewa kuwa mada hizi mbili—kitabu cha ulimwengu na kitabu cha Neno—zimeunganishwa sana na kwa karibu.

Sikiliza jinsi C. S. Lewis anavyoelezea uhusiano huo kulingana na mashairi ya nyimbo za kidini. Ni nukuu ndefu, lakini inafaa kusikika. Lewis anaandika:

Kwanza anafikiri juu ya anga, jinsi siku baada ya siku gwaride tunaloona hapo linatuonyesha utukufu wa Mwenziwe. Kisha anafikiri juu ya jua—furaha ya harusi ya kujitokeza kwake, kasi isiyoweza kufikiriwa ya safari yake ya kila siku kutoka mashariki hadi magharibi; hatimaye, juu ya joto lake, sio joto la kawaida la hali ya hewa yetu, lakini mionzi ya bila mawingu, yenye kipengele, na yenye nguvu kubwa hupiga milima, kutafuta kila kona. Maneno muhimu ambayo shairi zima linategemea ni “hakuna kitu kilichofichwa kutoka kwa joto lake.” Inapiga kila mahali kwa shauku yake kali na safi. Kisha mara moja, katika mstari wa saba, anazungumzia kitu kingine, ambacho karibu hakiwonekani kwake kitu kingine, kwa sababu ni kama jua linalopiga kila mahali, likigundua kila kitu. Sheria ni safi, safi na ya milele—inang'aa, kali, ya kusafisha, na ya kushangaza. Kama alivyohisi jua, labda jangwani, likimtafuta katika kila kona ya kivuli alipojaribu kujificha kwalo, vivyo hivyo anahisi sheria, ikitafuta mahali pa kujificha katika roho yake.

Nakwibuka, Lewis afite imizi imikomere ye mu bibiriya. Wibuka ijambo rya Nyuma 4: Ijambo rya Mungu ni rizima kandi rikora, rikata gusa kurenza urwiko rw' ibyuma… rikamenya imitekereze n' ibitekerezo by' umutima. Kandi nta kintu kiba gisimburwa aho kiri. Izuba ry' umubiri, ry' imbaraga zaryo zose zo kutafuta n' ubushyuhe bwayo, ritukura ikubita ku mucyo w' Ijambo ryandikwa rya Mungu, ry' imbaraga nyinshi kurenza izuba.

Niki ni ukuri: Nari nkosora mbere yuko izina rya Mungu mu vantu 1–6 ni El, izina ry' umumanywa, rikerekana Umuremyi. Nuko aha mu vantu 7, izina rya Mungu rihinduka. Iry nowo Yahwe—Mungu umeze ku by' amasezerano, umeze ku by' amasezerano, umeze ku bvugira Abrahamu, Isaka, Yakobo na Davudi. Kandi iyi Yehova Mungu, yavugishije. Yavugishije mu magambo andikwa kuri twe mu Bibiliya, andikwa kuko dute ku gihe kandi tutabya, abantu bose, amoko bose n' ururimi rw' abantu bose mu bihe byose kandi mu bantu bose.

Ushobora kumenya yuko ahandikwa Mungu, ahandikwa bwa mbere—kugeza ku mpaka z' ubumenyi bwanjye—kwasaga mu Deuteronomi 31, aho Mose na bantu bazajya ku nsi y' amasezerano na Mose atanganya ubuyobozi ku Yoshuwa. Kandi dusoma mu Deuteronomi 31:9 aya magambo: Nuko Mose andika sheria iyi. Ayo magambo ashobora kunyuruka gusa, nko makubwa, yahinduye umukinyagihugha. Abantu bashobora kubyumva Mungu bwa mbere bazashobora kubyumva, ku bw' abihugu by' ijyampita—kugeza ku twese.

Menzi icyo Ijambo—iambi byavuzwe na Imana—ribisebeserewe. Icyuma: sheria, amategeko, amabwirizwa, amabwirwa, kw’ubaha, n’amatongo. Ibi vyose bigizemo ubugambe bw’Ijambo ry’Imana riruvugwa mu Bibiriya. Icyakora, ukumenya Ikitabo cy’isi bisaba kw’ubaha no kugashya Imana mu ishema ryawe, Ikitabo cy’Ijambo— sheria, amabwirwa, kw’ubaha—bisaba ukurikiza amategeko n’umutima. Tukagombera kumubaha. Tukagombera kumutya. Tukagombera kumutegeka.

Menzi ijambo-nyakuri: ry’ukweli, ry’ukuri, ry’umutsa, ry’ubugambe, ry’ukweli. Ubukomere bw’Ijambo ry’Imana. Ubukweli bw’ukweli. Nta kitucecekere nta na kimwe kinyaruka.

Ukengeza no kureba ijambo-ry’inyakuri ry’Ijambo ry’Imana: riturahoza umutima. Ritugishema kuba ari abantu bafite akili. Ritutange inshuti n’umucyo ku maso. Ririhorana kinyaruka. Ritutubwira no kuturinda ingwate nyakuri.

Ikitabo cy’isi—kindi kikubwa n’ubwiza n’ibitangaza n’ubukungu n’ukunyumbulira—ntishobora kuturinda uwo munyururu n’inyururu n’ibishaka nk’ibi.

Umwandiki w’inyimbo aratubwira ko tubone imirimo yacu yose mu isi—kwiga, imirimo, imirimo yacu, n’ukishimira—ko tubone ibi vyose mu mwirondoro w’Ijambo ry’Imana, Ijambo ry’ukweli, Ijambo lyo kwikundira orya zahabu, ly’ubwiza nk’ubwiza bw’ubuki.

Nk’uko imirimo yacu y’ukorera irihawe, nk’uko irihawe n’uko ari nziza, ibi vyose ntibishobora kuturinda, ntibishobora kuturokora, n’uko ntibishobora kuturinda umutima kinyaruka. Mu vy’ukuri, Ijambo ryose ly’ibibiriya ritubwira ko tutashobora kunoza isi inyuruka tubitahe, Ijambo ry’Imana ly’ukweli, Ijambo ly’ukweli, ly’ubugambe, ly’ukuri, ly’ubwiza, n’uko ly’ubugambe bw’Imana, n’uko ly’ubugambe bw’Imana.

Ndi kandi ngakwemeza uko: iyi ni ukuri wunani mu Bibiriya wanze wihishe umunezero winyine gishaka nibahehehehe y’ibiza ku ngoma z’imyaka itaruye. Kuberiko ahanda Injili y’Imana ishobora, ahanda kanisa ikura, ahanda abaturage n’ubukungu bikura by’ihutira—inzu zikunda Indonesia n’Indiya, n’ubundi Cambodia na Laos—itariya haruganda rw’ishuri mu vy’ikigiryo kristu. Abayobora kanisa bo batakaje kwisunga ukuri w’Injili n’umutima w’ibibiriya mu mpande zose z’ukuntu abantu batekereza ku kintu kose.

Muby’faktiki, bavugirako bati: bakunda amateka y’igihugu cyawe, ahanda amashuri n’ikole y’ishuri y’ibibiriya. N’atekereza ko twakwemeza ko kwiga mu muktadha w’ibibiriya byabayeho ku bantu benshi mu bantu b’igihugu. N’atekereza ko twakwemeza ko twari mu khatar mu gihugu cyawe ngo twabagwire cyangwa twabayeho. Ntibyakunze Indonesia, ahanda umutaka w’ishuri kristu w’ibibiriya, w’ubukungu n’abaturage bikura. Nzavugaho nyinshi haha.

N’ibyo haha ni ibi: niba igitabo cy’umutima w’Imana cy’umutima w’Imana cy’umutima w’Imana wabayeho, ni uko igitabo cy’ikirwa cy’Imana gikwiye kutuha umunezero n’ubunzi n’umunezero n’umutima w’Imana. El ni Yehova.

N’iba unakunda imirimo y’Imana mu mpande zose n’inyito zayo—niba unakunda kamere n’ukora mu gihugu cyawe, niba unakunda umutima w’umutima w’umutima w’umutima w’umutima—none unakwemeza, uko, kwiruka ku makuru n’ibikorwa aho unakwemeza umutima w’Imana wabayeho.

Mungu yavuze. Na Mungu avuga. Na ninashaka kusema: ni kinyume chake, sisi kama watu wa Mungu, kukuridhika na ushuhuda wa kimya wa uumbaji—mzuri kama ulivyo—tunapokuwa na ushuhuda huu kamili wa neno, ambao, kwa mujibu wa Yakobo 1, unaweza kuponya nafsi zetu.

Lakini bado hatujafika mwisho wa hadithi ya zaburi. Maana Mungu anataka ukombozi wake wote—wote wa jumla na maalum—uitangazie popote. Na kwa hiyo tunageuka kwenye mistari 12–14, ambapo mwandishi wa zaburi anazungumzia lengo kuu la haya yote. Kwa nini kitabu cha ulimwengu, hatimaye? Kwa nini kitabu cha Neno?

Maana katika muundo wa Mungu, ukombozi wa jumla sio mwisho yenyewe. Ni kitu cha utukufu—zuri na muhimu katika kumuongoza kila mwanadamu ambaye hataki kukataa kukiri na kuabudu Mungu kama Mumba. Lakini sio ya kutosha tu kusherehekea zawadi za Mungu za uumbaji na kazi zetu.

Na katika muundo wa Mungu, wala ukombozi maalum sio mwisho yenyewe. Biblia—Neno la Mungu lililoonghamasishwa, lililotokana na pumzi—huku ni muhimu na muhimu kwa imani ya kweli na kufuata Kristo, hatimaye inalenga kutuongoza, kwa Roho wa Mungu, kwenye toba na imani na takasa na uaminifu.

Tunaweza kuwa wasomi bora wa Biblia. Tunaweza kuisoma, kuijua, hata kuifurahia kifuniko hadi kifuniko—na bado tukikosa lengo la Mungu kwa sisi. Tunaweza kuwa kama wale katika Yohana 5:39, ambao Yesu anasema, “Mnafanya utafiti wa Maandiko kwa sababu mnadhani katika hayo muna uzima wa milele; na ni hayo yanayotoa ushuhuda kuhusu mimi, lakini hamukubali kuja kwangu mpate uzima.”

Na kwa hiyo tunafika kwenye mistari 12–14:

"Nani anaweza kutambua makosa yake? Nifanyie usafi na dhambi zilizofichwa. Mfanyie mtumishi wako pia dhambi za kiburi; zisidhibiti juu yangu. Kisha nitakuwa bila dosari na safi na dhambi kubwa."

Hapa tunaona jibu ambalo Mungu analitaka. Rafiki yangu mzuri Don Carson analieleza hivi: hili ndilo ambalo Mungu analitaka kutoka kwa ufunuo wa jumla na ufunuo maalum. Carson anaandika kwamba Mungu anataka zaidi ya kus amazwa mbele ya nguvu za juu zaidi, zaidi ya furaha ya kibinafsi katika Mungu anayezungumza. Jibu lifaalo ni toba na imani na sala ya bidii kwamba Mungu Mwenyewe atatutakasa ndani na kufanya maneno yetu na mawazo yetu kuwa ya kupendeza machoni pake.

Toba ya dhambi zilizofichwa – zile ambazo zimezikwa sana hatuwezi hata kuzi jua zipo.

Toba ya dhambi za kimakusudi – matendo hayo ya kimakusudi ya kupinga matarajio ya Mungu.

Na si tu toba, bali sala ya ulinzi wa Mungu: Nindueke mwanje wako na dhambi za kimakusudi; zisikuzwe juu yangu.

Lakini ni zaidi ya sala ya toba, zaidi ya sala ya ulinzi mbele ya majaribu. Ninaamini hii ni sala ya imani ya kuokoa, kwa sababu Daudi anaombea kifungu cha ajabu: Nifafanulie kuwa msafi… basi nitakuwa bila lawama na msafi wa dhambi kubwa.

Nini kinamweza Daudi msafi na bila lawama? Nini kinatweza msafi na bila lawama? Sio usafi wetu halisi – sisi hatuna usafi halisi. Daudi alijua hili vizuri. Soma Zaburi 32. Soma Zaburi 51. Hashaelezi usafi kama msingi wa kukubalika kwake mbele za Mungu. Anaiomba deklarasi ya Mungu.

Nifafanulie kuwa msafi, anaomba – na ni baadae tu nitakuwa msafi.

Hii ni nini? Ninaamini kwamba hapa, lilifichwa karne nyingi kabla Yesu hajaja dunia, ni mshale wa utukufu unao elekeza kwenye kile ambacho Biblia inakiita injili – habari njema ya jinsi Mungu anavyosamehe na kununuru kwa huruma na kwa neema.

Kwa kitabu cha dunia, tunaelewa kwamba Yeye ndiye Muumba mwenye mamlaka.

Kwa kitabu cha Neno, tunaelewa kwamba Yeye ni mtakatifu na mwenye haki—na kwamba kwa kulinganisha na hali ya kutisha, sisi, kama Daudi, ni waasi wanaoikupuuza Mungu katika mioyo yao. Sisi ni watu wasio na msaada na tumiachakwa, hatuwezi kujiondoa wenyewe kutoka katika hali yetu ya kuhukumiwa.

Na kwa hiyo Daudi hujitupa kwa huruma ya Mungu—Mungu ambaye, katika huruma yake, anachagua kutotutendea sisi au Daudi kama dhambi zetu zinavyostahili, bali anatuhurumia, anatuhitimisha Daudi na kutuhitimisha sisi kuwa haki. Sio kwa sababu sisi ni haki, bali kwa sababu Mungu anachagua kutazama kifo cha Mwanawe mwenyewe, Yesu—ambaye Daudi alimwona tu katika kivuli, na ambaye sasa tunaumwona wazi—ambaye kifo chake tunasherehekea pamoja tunapokula Pasaka ya Bwana.

Yesu, mwenye haki pekee, yule pekee ambaye aliwahi kuwa haki na bila dosari, alikufa badala yetu kama mbadala wetu—yule haki kwa wale wasio na haki, yule bila dosari kwa wale wenye dosari—aklilipa bei ya uasi wetu dhidi ya Mungu wetu mtakatifu. Na Mungu anapokea malipo hayo. Kwa sababu za kifo cha Yesu, Anatuhitimisha haki na bila dosari mbele yake.

Je, ulijua kwamba Zaburi 19 inatangaza haki kwa imani pekee? Ni utukufu gani.

Lakini hata hayo sio mwisho. Zaburi inamalizia kwa aya ile ya kusikitisha, inayojulikana:

"Maneno ya mdomo wangu na mawazo ya moyo wangu akubalike machoni pako, Ee Bwana, mwamba wangu na Mwokozi wangu."

Daudi anajua kwamba yuko huru kwa sababu ya tamko la neema la Mungu. Sasa anaombea kwamba mdomo wake na moyo wake—kila kitu anachosema na hata anachofikiri na kuhisi—akubalike na kumpendeza Mungu. Kwa maneno mengine, anaombea kwamba Mungu anayehitimisha haki pia atamtakasa. Kwa hakika ni 1 Yohana 1:9: Tukikiri dhambi zetu, Mungu ni mwaminifu na wa haki kutusamehe dhambi zetu na kututakasa na dhambi zote za haki.

Ni ibihehe vyakora twabishomo kubagizi nk'Imana, wabatuweze kubuhanga bwacu n'ubuzima bwacu, sino kubishomo kub'ubuzima bwacu bw'ink'isi, ink'isi z'inkuru y'ubugabo, z'ink'isi y'Imana—ubuzima bw'umutekano n'ugukorera umutima wacu mu bihehe vyacu byose?

Na none tumaze gutoranya ingendo y'iyi nyimbo:

Niba tumashimira ink'isi y'Imana itagaragaza ijambo, mu kugaragaza kwa rusange, ni ryari kenshi twabishomo ink'isi y'Imana itagaragaza ijambo, mu kugaragaza kwa khusus? Ubuzima bwacu mu isi y'Imana bugomba kutuviriza gukimbuka ku Jambo ry'Imana, aho turumva Imana iravuga.

Na none, niba tumashimira ink'isi y'Imana itagaragaza ijambo, mu kugaragaza kwa khusus, ni ryari kenshi twabishomo—n'uyu munsi—kutuziza ku kazi kake ko kutuhana, kuturereza, kutuzireza, n'kutukamiliza. Tuyeze n'umutima w'umworo n'umwainyi, nk'avidavid, tugikimbuke kuye, aho akora kazi kake muri twacu—sio kw'ijambo lya mbere, nk'aba datetse kera, sino gukomeza gushimira ink'isi y'Imana y'inkuru y'ubugabo bwacu, gushika igihe cya Yesu ku msalaba, n'ugukomeza gushimira ubugabo bw'ink'isi n'umutekano w'Imana, tukikorerera Umwe w'ishikirizwa n'Umucunguzi wacu.

Kwawe, bavandimwe, shimirani isi y'Imana n'ugukorera akaze kuyuha ku iyubaha. Ibihehe vyakora, shimirani Jambo ry'Imana n'ibihehe vyose yavugako kuye n'ugukorera kwake. Na vy'ibyihehe, gukurikirana umuyaga w'inyimbo 19—gukurikirana igitabo cy'isi n'igitabo cy'Jambo ry'Imana kugeza ku nkuru y'ubugabo: ink'isi y'Imana y'ababazi abasodzi kubera Yesu yifuzeko ku msalaba, n'ink'isi y'ubugabo bwacu twavugako n'utekereza n'ubuzima bwacu mu maso y'Imana.

Uyuhe umuyaga—uyuhe mubyozi w'igitabo cy'isi, kitabo cy'Jambo, k'ugukamilizwa n'ugukorera—araba akabanza w'umuyaga w'inyimbo 19, sino arisiyo akabanza w'umuyaga w'ugukorera kw'Imana kwa isi y'Imana n'kwacu.

Na tutahitimiza kwa kusimba ikirindi kigocha cy'igiciro kikuu cy'umugambi w'Imana—kwigaragaza mu buryo bwo kutubumenya, kutubabarira, ndetse kutambula mu bukari imbere y'Imana. Utazakisenga neza cyane mu rwimbo rwa nyuma:

"Hitimiza, none, Iyo cisheko cyawe; umutsa n'udafite umwanda tubi. Turebe Iyo musokoro wawe mkuu utsambazwa neza muri we; guhindurwa ku cyubahiro mu cyubahiro…. Ku Yesu Kristo wenyine ube icyubahiro n'isosovu."

Niel Nielson ni perezida wa Koleji ya Covenant i Lookout Mountain, GA.

Iyi ngingo ishingiye ku ijambo ritavugwa na Dr. Nielson. Yahanze hanze na Copilot ndetse na bakozi ba theological staff kwa Third Millennium Ministries.