लाजान्त

The End of Shame

সেফনিয় ৩:১৪-১৬

লিখেছেন গ্যাব ফ্লুহর

আপনারা বসার সময়, যদি আপনারা আপনাদের বাইবেল নেন এবং সেফনিয় অধ্যায় ৩-এ যান। যদি আপনারা জানেন না যে এই বইটি কোথায়, সেটা ঠিক আছে। আমি স্বীকার করি যে আমি একজন প্রচারক হিসাবে এটি বলতে পারি না, কিন্তু প্রথম প্রেসবিটারিতে আমি বসেছিলাম, আমাকে সূচীতে এই বইটি খুঁজতে হয়েছিল! ঠিক আছে? তাই সেমিনারিতে আমি যখন ছিলাম, তাই আপনারা খারাপ বোধ করবেন না যদি আপনারা এটি খুঁজে না পান! এটি আপনার পিউ বাইবেলে ৭৯০ পৃষ্ঠায় আছে; ৭৯০। এবং শুধু একটি ইঙ্গিত দিতে যে আমরা আগামী কয়েক রবিবার সন্ধ্যায় কোথায় যাচ্ছি, আমরা আজ রাতে ৩:১৪-১৬ দেখব এবং তারপর পরের রবিবার সন্ধ্যায়, প্রভু ইচ্ছা করলে, আমরা দেখব [[BVRজন ৩:১৬] যা আমার প্রিয় বাইবেল আয়াতগুলির একটি। তাই আমি কিছু সময় ধরে এই আয়াতগুলি নিয়ে ভাবছি এবং আমরা আজ রাতে অধ্যায় ৩, ১৪ থেকে ১৬ পর্যন্ত ঝাঁপিয়ে পড়ব; পৃষ্ঠা ৭৯০।

আসুন প্রার্থনা করি এবং তারপর আমরা ঈশ্বরের বাক্য শুনব।

আমাদের পিতা, আমরা যা গেয়েছি তা আমাদের মহান আশা আজ রাতে – যে যীশু, যিনি ২,০০০ বছর আগে একবার উন্নত হয়েছিলেন, তিনি আজ রাতে উন্নত হবেন যেমন তিনি রুক্ষ, পুনরুত্থিত ত্রাণকর্তা যিনি আমাদের নষ্ট পাপীদের জন্য একমাত্র আশা। যিনি কথা বলেন তিনি যেন হ্রাস পান যাতে খ্রীষ্ট বৃদ্ধি পান এবং সব কিছুতে পূর্ণ হন। আমরা আত্মার শক্তির জন্য প্রার্থনা করি যাতে বাক্য বাস্তব এবং জীবন্ত এবং যেকোনো দ্বি-ধারী তলোয়ারের চেয়ে তীক্ষ্ণ হয় এবং আমরা যীশুর নামে এটি সব প্রার্থনা করি, আমেন।

সেফনিয় ৩, ১৪ নম্বর আয়াত থেকে শুরু। এটি ঈশ্বরের বাক্য:

সিয়োনের কন্যা, উচ্চস্বরে গান কর! ইস্রায়েল, আনন্দিত হও! সমস্ত হৃদয় দিয়ে আনন্দিত এবং উল্লাসিত হও, হে জেরুশালেমের কন্যা! প্রভু তোমার বিরুদ্ধে বিচারগুলি সরিয়ে দিয়েছেন; তিনি তোমার শত্রুদের দূর করে দিয়েছেন। ইস্রায়েলের রাজা, প্রভু, তোমার মাঝে আছেন; তোমরা আর কখনও মন্দকে ভয় করবে না। সে দিন জেরুশালেমকে বলা হবে: "ভয় পাও না, হে সিয়োন; তোমার হাত দুর্বল না হয়।”

ঘাস শুকিয়ে যায়, ফুলগুলি ঝরে যায়, কিন্তু জীবন্ত ঈশ্বরের বাক্য চিরকাল এবং চিরকাল স্থায়ী হবে, আমেন।

ᱡᱟᱱᱟᱢ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱤᱭᱟᱨᱞᱟᱭᱤᱱᱥ ᱫᱚ ᱥᱟᱣᱛᱷᱡᱮᱨᱥᱴ ᱤᱭᱟᱨᱞᱟᱭᱤᱱᱥ, ᱟᱨ ᱮᱱᱮᱡ ᱨᱮ ᱮᱴᱠᱟᱜᱮ ᱱᱮᱦᱚᱸ ṃᱟᱨᱮᱱᱟᱜ ṃᱞᱮᱱᱟᱭ, ᱮ ᱱᱚᱝᱠᱟᱱᱟᱜ ᱮᱱᱮᱡ ᱨᱮ ᱯᱟᱲᱦᱟᱣᱟᱭᱟᱭ! ᱱᱚᱣᱟ ᱫᱚ ᱮᱢᱟᱱᱟᱜ ᱡᱤᱭᱚᱱᱨᱮᱭᱟᱜ ᱞᱟᱭᱨᱮᱭᱟᱜ ᱞᱟᱹᱭᱟᱜ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱯᱮᱱᱥᱤᱞᱵᱮᱱᱤᱭᱟ ᱠᱷᱟᱱ ᱮᱛᱚᱝ ᱠᱟᱨᱳᱞᱟᱭᱱᱟ ᱫᱟᱨᱮᱭᱟᱜ ᱞᱟᱹᱭᱟᱜ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱮ ᱡᱮᱞᱮᱠᱟ ᱡᱚᱦᱟᱱᱥᱴᱚᱱ ᱮ ᱯᱟᱲᱦᱟᱣᱟᱭᱟᱭ! ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱚᱲᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱵᱤᱡᱚᱞᱤ ᱯᱨᱚᱪᱟᱨ ᱠᱮᱢᱯᱮᱱ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱯᱟᱨᱟᱵᱽᱛᱚᱨᱟᱭᱟᱜ, ᱡᱟᱦᱟᱱᱟᱜ ᱵᱮᱥᱴᱟᱜ ᱮᱱᱮᱡ ᱮ ᜃᱤᱠᱟᱭᱟᱭ, ᱟᱨ ᱵᱤᱡᱚᱞᱤ ᱯᱨᱚᱪᱟᱨ ᱠᱮᱢᱯᱮᱱᱟᱜ ᱛᱟᱜᱞᱟᱭᱱ ᱫᱚ, “ᱡᱟᱣᱟᱭ ᱮᱴᱠᱟᱜᱮ ᱯᱟᱹᱛᱭᱟᱭ?” ᱟᱨ ᱱᱚᱣᱟ ᱢᱤᱫ ᱵᱤᱡᱚᱞᱤ ᱯᱨᱚᱪᱟᱨ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱡᱟᱦᱟᱱᱟᱜ ᱮᱱᱮᱡ ᱮ ᜃᱤᱠᱟᱭᱟᱭ, ᱡᱟᱦᱟᱱᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱯᱚᱨᱩᱥ ᱟᱨ ᱢᱤᱫ ᱛᱤᱨᱮᱞᱮᱱᱟᱜ ᱥᱟᱛᱟᱭᱟᱜ ᱠᱚᱨᱯᱳᱨᱮᱴ ᱵᱳᱨᱰᱨᱩᱢ ᱞᱟᱭᱟᱜ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱚᱵᱷᱤᱥᱟᱨᱟᱭ ᱛᱟᱭᱯᱥ, ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱚᱲᱟᱜ ᱫᱩᱜᱟᱹᱭᱟᱜ ᱥᱮᱨᱮᱞᱮᱭᱟᱜ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱦᱟᱨᱟᱭᱟᱜ ᱮᱱᱮᱡ ᱮ ᜃᱤᱠᱟᱭᱟᱭ! ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱚᱲᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱵᱤᱡᱚᱞᱤ ᱯᱨᱚᱪᱟᱨ ᱠᱮᱢᱯᱮᱱ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱯᱟᱨᱟᱵᱽᱛᱚᱨᱟᱭᱟᱜ, ᱡᱟᱦᱟᱱᱟᱜ ᱵᱮᱥᱴᱟᱜ ᱮᱱᱮᱡ ᱮ ᜃᱤᱠᱟᱭᱟᱭ, ᱟᱨ ᱵᱤᱡᱚᱞᱤ ᱯᱨᱚᱪᱟᱨ ᱠᱮᱢᱯᱮᱱᱟᱜ ᱛᱟᱜᱞᱟᱭᱱ ᱫᱚ, “ᱡᱟᱣᱟᱭ ᱮᱴᱠᱟᱜᱮ ᱯᱟᱹᱛᱭᱟᱭ?” ᱟᱨ ᱱᱚᱣᱟ ᱢᱤᱫ ᱵᱤᱡᱚᱞᱤ ᱯᱨᱚᱪᱟᱨ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱡᱟᱦᱟᱱᱟᱜ ᱮᱱᱮᱡ ᱮ ᜃᱤᱠᱟᱭᱟᱭ, ᱡᱟᱦᱟᱱᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱯᱚᱨᱩᱥ ᱟᱨ ᱢᱤᱫ ᱛᱤᱨᱮᱞᱮᱱᱟᱜ ᱥᱟᱛᱟᱭᱟᱜ ᱠᱚᱨᱯᱳᱨᱮᱴ ᱵᱳᱨᱰᱨᱩᱢ ᱞᱟᱭᱟᱜ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱚᱵᱷᱤᱥᱟᱨᱟᱭ ᱛᱟᱭᱯᱥ, ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱚᱲᱟᱜ ᱫᱩᱜᱟᱹᱭᱟᱜ ᱥᱮᱨᱮᱞᱮᱭᱟᱜ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱦᱟᱨᱟᱭᱟᱜ ᱮᱱᱮᱡ ᱮ ᜃᱤᱠᱟᱭᱟᱭ! ᱟᱨ ᱩᱱᱠᱚᱲᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱵᱤᱡᱚᱞᱤ ᱯᱨᱚᱪᱟᱨ ᱠᱮᱢᱯᱮᱱ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱯᱟᱨᱟᱵᱽᱛᱚᱨᱟᱭᱟᱜ, ᱡᱟᱦᱟᱱᱟᱜ ᱵᱮᱥᱴᱟᱜ ᱮᱱᱮᱡ ᱮ ᜃᱤᱠᱟᱭᱟᱭ, ᱟᱨ ᱵᱤᱡᱚᱞᱤ ᱯᱨᱚᱪᱟᱨ ᱠᱮᱢᱯᱮᱱᱟᱜ ᱛᱟᱜᱞᱟᱭᱱ ᱫᱚ, “ᱡᱟᱣᱟᱭ ᱮᱴᱠᱟᱜᱮ ᱯᱟᱹᱛᱭᱟᱭ?”

ᱜᱤᱞᱴᱤ ᱵᱚᱱᱟᱢ ᱥᱮᱢ

আর আমি এই সপ্তাহে এটা নিয়ে ভাবছিলাম, আমাদের জীবনে এমন কিছু মুহূর্ত আছে যেখানে আমরা সেই বিকল্পটি চাই, তাই না? যেখানে আমরা যেকোনো কিছু থেকে দূরে যেতে পারি – পরিস্থিতি, মানুষ, যেকোনো কিছুই হতে পারে। সর্বোপরি, আমি মনে করি আমরা স্মৃতি এবং আমাদের অতীতের এমন কিছু অংশ থেকে দূরে যেতে চাই যা আমাদের লজ্জা দেয়। আর আমাদের এখানে শুরুতে গিল্ট এবং লজ্জার মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। লজ্জা গবেষক, ব্রেনে ব্রাউন – আপনি যদি তার সম্পর্কে না জানেন, তাহলে ঠিক আছে। আপনি যদি সুযোগ পান, তিনি এই টেডে "দ্য পাওয়ার অফ ভ্যালনারেবিলিটি অ্যান্ড শেম" নামে একটি আলোচনা করেছেন যার ৩০ মিলিয়ন ভিউ আছে। এটা দেখার মতো। তিনি এই বিষয়ে অনেক কিছু লিখেছেন এবং তিনি গিল্ট এবং লজ্জার মধ্যে এইভাবে পার্থক্য করেন। তিনি বলেন, "গিল্ট হলো কোনো মানদণ্ড অনুসারে কিছু করতে ব্যর্থ হওয়া এবং সেই অনুযায়ী সঠিক মনস্তাত্ত্বিক গিল্ট অনুভব করা – আপনি যা লঙ্ঘন করেছেন তার জন্য সঠিক মনস্তাত্ত্বিক অস্বস্তি।" আর খ্রিস্টান হিসেবে, আমি মনে করি না তিনি একজন খ্রিস্টান, কিন্তু খ্রিস্টান হিসেবে আমরা এতে একমত হতে পারি। আমরা যখন ঈশ্বরের বিধি অনুসারে জীবনযাপন করতে ব্যর্থ হই, তখন আমাদের গিল্ট অনুভব করা উচিত।

লজ্জা আলাদা। তিনি বলেন, "লজ্জা হলো মূল্যহীন হওয়ার এবং ভালবাসার যোগ্য না হওয়ার তীব্র অনুভূতি।" আমরা এটিকে তিনটি শব্দে রাখতে পারি। লজ্জা আমাদের বলে, "আপনি এখানে belong করেন না।" গিল্ট বেশি ব্যক্তিগত। লজ্জা, একজন লেখকের মতো, "সাক্ষী আছে।" এটা একটা প্রকাশ্য ঘটনা। এটা এমন কিছু যা আমরা নষ্ট করেছি এবং অন্যদের সামনে ব্যর্থ হয়েছি এবং এটা একটা বেদনাদায়ক স্মৃতি। এটা আমাদের অস্বস্তি দেয় যখন আমরা এটা নিয়ে ভাবি। আর বিভিন্ন ধরনের লজ্জা আছে, তাই না? আর এমন লজ্জা আছে যা আসল – আমরা ঈশ্বরের মানদণ্ড লঙ্ঘন করার জন্য তাঁর সামনে যে লজ্জা অনুভব করি। কিন্তু তারপর এমন লজ্জা আছে যা থাকা উচিত নয়। আমাদের সাথে যে জিনিসগুলো করা হয়েছে – নির্যাতন, অন্যান্য জিনিস ইত্যাদি। অথবা আমরা এমন পরিস্থিতিতে ছিলাম যেখানে আমাদেরকে মূল বার্তা হিসেবে বলা হয়েছে, "আপনি এখানে belong করেন না।" Zephaniah 3:17

আর ভাববাদী সফনিয়াহ রাতের বেলায় আমাদের কাছে লজ্জার শেষ বিষয়ে কথা বলতে যাচ্ছেন। আর আমি আপনাকে খুব দ্রুত এর প্রেক্ষাপট সেট করে দিতে চাই। সফনিয়াহ বারো জন ক্ষুদ্র ভাববাদীর একজন। এখন এই নামটি কিছুটা বিভ্রান্তিকর। এটি এই কারণে নয় যে তারা ঈশ্বরের বাক্যে কম গুরুত্বপূর্ণ বা ঈশ্বরের বাক্যের অন্যান্য অংশের মতো গুরুত্বপূর্ণ নয়। তাদের ক্ষুদ্র ভাববাদী বলা হয় কেবল এই কারণে যে তাদের বইগুলি পুরাতন নিয়মে খুব ছোট। সুতরাং আপনার কাছে প্রধান ভাববাদী রয়েছে - যিশাই, যিরেমিয়া, যিহিষ্কেল এবং দানিয়েল। আর তারপর আপনার কাছে এই বারো জন ক্ষুদ্র ভাববাদী আছে এবং সফনিয়াহ তাদের একজন। তিনি যীশুর জন্মের প্রায় ৬৪০ বছর আগে পুরাতন নিয়মের মহান সংস্কারক রাজা যোশিয়ের রাজত্বকালে লিখছেন। আপনি যদি রাজাদের বইতে ফিরে গিয়ে যোশিয়ের বিষয়ে পড়েন, তিনিই ইস্রায়েলে উপাসনা ফিরিয়ে আনেন। তিনি সে সময়ে ইস্রায়েলে অনেক সংস্কারমূলক কাজ করেন।

এখন সফনিয়াহের বইয়ের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য হল যে তিনি তার ভবিষ্যদ্বাণী খোলেন সম্ভবত পুরাতন নিয়মের কোথাও সবচেয়ে মহাজাগতিক বিচার দৃশ্যের সাথে। আমি মহাজাগতিক বিচার দৃশ্য দ্বারা যা বোঝাতে চাই, এটি কিছু ভাববাদীর মতো নয় যেখানে ঈশ্বর বলেন, “দেখুন, আমি তোমাদের বিচার করতে আসছি, ইস্রায়েল, তোমাদের সমস্ত মূর্তিপূজা এবং তোমাদের সমস্ত পাপ এবং তোমরা আমার থেকে বিচ্যুত হওয়ার সমস্ত উপায়ের জন্য।” তিনি তা করেন, কিন্তু এটি মহাজাগতিক বিচার দিয়ে শুরু হয়। প্রত্যেকেই এই চুক্তিতে প্রবেশ করছে। কেউই পালাতে পারে না। সুতরাং এই বইটিতে অনেক খারাপ খবর আছে যতক্ষণ না আমরা এই অধ্যায়ে পৌঁছাই। আর যে শ্লোকটি সত্যিই সমস্ত কিছুর সুর নির্ধারণ করে তা হল ১১ শ্লোক। “সেই দিনে, তোমরা আর লজ্জিত হবে না।” আর আমরা আমাদের পাঠে রাতে আবার সেই “সেই দিনে” বাক্যাংশটি দেখতে পাব। আর ঈশ্বর এখানে যা করার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন তা হল তিনি বলেন, “আমি তোমাদের সমস্ত লজ্জা দূর করব” – এই ক্ষেত্রে, যথাযথ লজ্জা – “আমি সে সমস্ত কিছু দূর করব এবং তোমাদেরকে আশীর্বাদ করব যেমন তোমরা কখনো কল্পনা করনি।” এখান থেকেই আমরা পরের সপ্তাহে এগিয়ে যাব।

এই যে, সফনিয়াহ কি বুঝাতে চেয়েছেন তার মূল বিষয়টি। লজ্জা শেষ হয় যখন আমরা ঈশ্বরকে কোন সংরক্ষণ ছাড়াই পূজা করি যে তিনি আমাদের উপর কোন বিচার না করে আমাদের জন্য কি করেছেন, যাতে আমরা তাঁর উপস্থিতিতে কোন ভয় না করি। লজ্জা শেষ হয় যখন আমরা ঈশ্বরকে কোন সংরক্ষণ ছাড়াই পূজা করি যে তিনি আমাদের উপর কোন বিচার না করে আমাদের জন্য কি করেছেন, যাতে আমরা তাঁর উপস্থিতিতে কোন ভয় না করি। আর সেই "কোন" গুলো আমাদের তিনটি শিরোনাম গঠন করবে। সুতরাং ১৪ পংক্তিতে, কোন সংরক্ষণ নেই। ১৫ পংক্তিতে, কোন বিচার নেই। এবং ১৬ পংক্তিতে, কোন ভয় নেই।

কোন সংরক্ষণ নেই

আবার ১৪ পংক্তিতে আমার সাথে তাকান - কোন সংরক্ষণ নেই। “জোরে গাও, সিয়োনের কন্যা! চিৎকার কর, ইস্রায়েল! সমস্ত হৃদয় দিয়ে আনন্দিত ও উল্লসিত হও, জেরুশালেমের কন্যা!” আমি এর ঠিক আগে যেমন উল্লেখ করেছি, আমরা খারাপ খবর ছাড়া কিছুই শুনিনি এবং তারপরে আপনি এই আয়াতটি সমস্ত খারাপ খবরের মাঝখানে ফেলে দিয়েছেন। এবং এই আয়াতটি একধরনের বিস্ময় হিসাবে আসে। “চিৎকার কর; আনন্দিত হও” - এমন ভাষা যা সাধারণ, এমনকি প্রেসবিটেরিয়ান-শৈলীর উপাসনার চেয়েও বেশি। আমাদের এই ধরনের উপাসনা সম্পর্কে চিন্তা করা কঠিন। এখন আমাদের সংস্কারমূলক ধর্মতত্ত্ব এবং উপাসনার ঐতিহ্যের ক্ষেত্রে অনেক কিছু ভালোবাসার আছে, কিন্তু যদি আমরা নিজেদের সাথে সৎ হই, আমরা আনন্দের কাজটি খুব ভালো করি না। অথবা করি? কারণ দেখুন, আমি তোমাদের সাথে ফুটবল ম্যাচে গিয়েছি এবং এটি আমাকে আমার বন্ধুদের সাথে ফুটবল ম্যাচে যাওয়ার কথা মনে করিয়ে দেয় যেখানে আমার এক ভ্রাতৃত্ব ভাই কলেজে সবচেয়ে হালকা আচরণের লোক ছিলেন এবং আপনি তাকে শনিবার সকালে সাউথ ক্যারোলাইনায় উইলিয়ামস-ব্রাইস স্টেডিয়ামে রেখেছিলেন এবং তিনি একটা প্রাণীতে পরিণত হন! তিনি চিৎকার করতে পারতেন এবং নাচতে পারতেন এবং করতালি দিতে পারতেন এবং তার কণ্ঠস্বর বাড়াতে পারতেন যেমন কেউ ব্যবসা নয়!

ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করা

আর মোর বক্তব্য এটাই। আমরা যেতেন খেলার অনুষ্ঠান চাই, আর মোর দল জয়লাভ করে - আমি আপনাক সবাইকৈ এটা বোলোঁ দরকার নাই যে ওলে মিস আলাবামাক হারাইলেঁ কেমন লাগে, বা, এখানত সমান সুযোগ, বা এই বছর স্টেট ওলে মিসক হারাইলেঁ। আমি দুই পক্ষের থেকেই অনেক আনন্দ দেখলুঁ। আর যেতেন এটা ঘটে, তেতেন আমরা সবাই নিজের সংযম হারাই। আমরা নিজের শালীনতা বোধ হারাই যেতেন মোর দল জয়লাভ করে। আর এটাই প্রেরিত এখানত পৌঁছাইতে চাইছেন। প্রেরিত এটা বোলি আছেন যে যেতেন এটা ঘটে, যেতেন আমরা বুঝি ঈশ্বর কি কার্য করি আছেন, যেতেন এটা আমাদের কাছে আসে, এটাই ফলাফল - ব্যাপক আনন্দ; গান; ঈশ্বর যেটা কার্য করি আছেন সেই বিষয়ে আনন্দ। আর এখানত প্রশ্ন এটা। এটা কি আছেন যি আমাদের জীবনত আনন্দ দি আছেন এই মুহূর্তত? আমরা কি খুশি আছি? আর ঈশ্বর বোলি আছেন, “একটা বিষয় আমি কার্য করি আছি যে আপনারা যে আনন্দ অনুভব করি আছেন,” যি ভালো আর বিস্ময়কর, আর খেলার দল নিয়ে উত্তেজিত হওয়াত কোনো ভুল নাই, কিন্তু তিনি বোলি আছেন যে এগুলো একটা বড় বাস্তবতার প্রতি নির্দেশক। “এইভাবে আমি চাই যে তোমরা আমার সাথে প্রতিক্রিয়া দেখাও। এইভাবে আমি চাই যে তোমরা আমার সাথে সম্পর্ক রাখো।” ঈশ্বর তাদের এটাই বোলি আছেন। “আমি চাই যে তোমরা আমার জীবনত কি কার্য করি আছি সেই বিষয়ে এইরকম আনন্দ অনুভব করো।”

আর চিন্তা করে দেখুন কখন ঈশ্বর তাদের এটা করতে আদেশ দিচ্ছেন। এটা তখন নয় যখন সব কিছু ভালোভাবে চলছে। এগুলো সবই প্রতিশ্রুতি ঈশ্বর কি করতে যাচ্ছেন সে সম্পর্কে। এগুলো সবই ভবিষ্যতের ঘটনা। এগুলো এখনও ঘটেনি। আর তাই ঈশ্বর বলছেন, “তোমরা অপেক্ষা করার সময়, সব কিছু ভেঙে পড়ার মাঝে, ইস্রায়েল, আনন্দিত হও!” এটা কি বিপরীত স্বাভাবিক না? আর এখানে ঈশ্বর আমাদের কি বলছেন। তিনি বলছেন, “তোমাদের সবচেয়ে বেশি লজ্জা দেয় কি? এটা কি তোমাদের অতীত থেকে কিছু? এটা কি তোমরা একটা ডিনার পার্টিতে বলেছিলে? এটা কি তোমরা বাইরে গিয়ে সাক্ষীদের সামনে আচরণ করেছিলে? তোমাদের সবচেয়ে বেশি লজ্জা দেয় কি?” ইস্রায়েলের জন্য, সেটা ছিল ঈশ্বরকে ত্যাগ করা। তারা তাঁকে ছেড়ে চলে গেছে। তারা হাঁটতে শুরু করেছে আর বলেছে, “আমরা মূর্তির পিছনে যাব।” আর ঈশ্বর বলছেন, “আমি এখনও তোমাদের সাথে শেষ করিনি। আর আমি তোমাদের লজ্জার সাথে মোকাবিলা করার মাঝে” – আমরা একটু পর এটা নিয়ে কথা বলব – তিনি বলছেন, “তোমরা অপেক্ষা করার সময়, আনন্দিত হও।” তোমরা আর আমি এখানে এখনই আনন্দিত হতে পারি, আজ রাতে। এটা একটা বিস্ময়কর প্রতিশ্রুতি। তাই আমরা প্রথমেই দেখি ঈশ্বর আমাদেরকে ভালবাসতে, তাঁর উপাসনা করতে, আর কোনো সংরক্ষণ ছাড়াই তাঁকে উপভোগ করতে ডাকছেন। কোনো সংরক্ষণ নেই। ঈশ্বরের সাথে তাদের উপভোগে নির্লিপ্তভাবে আত্মসমর্পণ।

কোন বিচার নেই

Udom aro duʼariya verse 15 at No Judgment. “[BVR 015] Uduʼ maʼate udʼaʼage aʼchaldaʼa, udʼaʼage udʼaʼa phaldaʼa. Israel udʼaʼage Raja, Uduʼ maʼate, tumʼaʼa madhya re ahe; tumʼaʼa aro kabhuʼu dukkha phaldaʼa.” Hum kabhuʼu khushi holaʼa? Uduʼ prophet aʼchaʼa, “Uduʼ maʼate tumʼaʼage aʼchaldaʼa aʼremove kʼolaʼa, aro tumʼaʼa madhya re anandʼa upaʼa phaldaʼa.” Tumʼaʼa oʼa bhaashaʼa dekhaʼa? “[BVR 015] Uduʼ maʼate tumʼaʼage aʼchaldaʼa remove kʼolaʼa.” Dekhaʼa, oʼa humʼaʼa aʼinternal sense of guilt aro shame ahe, jodaʼa humʼaʼa sabʼaʼa ahe. Humʼaʼa janaʼa, intuition‍ dwara‍ Uduʼ maʼate chitʼaʼa baneʼa, humʼaʼa Uduʼ saathʼa theʼaʼa nahiʼa, Jesus aro nahiʼa. Humʼaʼa sabʼaʼa oʼa deep-seated anxiety ahe. Humʼaʼa bhidha‍ bhidha‍ tarika‍ dwara‍ mask kʼolaʼa chesta‍ kʼolaʼa. Humʼaʼa janaʼa nahiʼa, Uduʼ maʼate humʼaʼage oʼa kholʼaʼa deʼa choʼa. Humʼaʼa janaʼa, humʼaʼa pavitra‍ nahiʼa. Humʼaʼa Uduʼ maʼate lajjʼa bhodʼaʼa. Humʼaʼa oʼa bhodʼaʼa. Aro Uduʼ aʼchaʼa, “Humʼaʼa oʼa remove kʼolaʼa.”

Aro phir‍ He oʼa external causes giya‍. Aʼchaʼa, “Humʼaʼa tumʼaʼage shatru‍ sabʼaʼa remove kʼolaʼa. Israel, tumʼaʼage koi‍ threat ahe, humʼaʼa oʼa remove kʼolaʼa.” Ek‍ba‍ar oʼa shame giya‍ vichar‍ kʼolaʼa. Humʼaʼa jeeb‍a‍ logʼa‍ shame kʼolaʼa, oʼa humʼaʼage shatru‍ ahe, aro oʼa nahiʼa. Tabe‍ oʼa point‍ same‍ ahe. Uduʼ aʼchaʼa promise kʼolaʼa, oʼa humʼaʼage external ahe, jeeb‍a‍ logʼa‍ shame kʼolaʼa. Any‍ words, promise ahe, kabhuʼu witness nahi‍ ahe, kabhuʼu shameʼa reason nahi‍ ahe. Oʼa Uduʼ kʼolaʼa, aro shame basically ahe, jeeb‍a‍ logʼa‍ dwara‍ srijan‍ kʼolaʼa reality ahe.

Real Peace

আর যেতিয়া ঈশ্বর এহান ক'ছেন, তেতিয়া তিনি আমাৰ পৰা এই কথা মানি ল'বলৈ ক'ছেন যে আমাৰ ভিতৰৰ সকলোৰে এই ভয়ৰ কাৰণে – অন্যৰ পৰা হ'ক, শত্রুৰ পৰা হ'ক, লজ্জা দিয়া লোকৰ পৰা হ'ক, যেকোনোৰ পৰা হ'ক – তিনি ক'ছেন যে এই ভয়ৰ কাৰণে আমাৰ সকলোৰে চিন্তিত হোৱাৰ বাদে আন কোনো উপায় নাই। আমি বহুত চিন্তা নকৰিও? লজ্জাৰ কাৰণে চিন্তা নহয়নে? হয়তো আপুনি জীৱনৰ শুরুতে লজ্জা পেয়েছিলেন আৰু আপুনি বাকী জীৱন ধৰি ভাবিছেন, “মই কেতিয়া গ্রহণযোগ্য হব? মই কেতিয়া দলৰ অংশ হব? মই কেতিয়া পৰ্যাপ্ত হব?” আৰু এই চিন্তাৰ কাৰণে আবার, উৎকণ্ঠাৰ সৃষ্টি হয়। আমি সুৰক্ষিত আছি নে চিন্তা কৰিও? “আন মানুহৰ দ্বাৰা মই শাৰীৰিক বা মানসিকভাৱে আহত হব নে? কি হব?” চিন্তা, চিন্তা, চিন্তা। আৰু এয়েই ঈশ্বৰৰ কহা। তিনি ক'ছেন যে আপুনি প্রকৃত শান্তি, প্রকৃত আনন্দ, সকলোৱে যি খুঁজে আৰু অল্প সংখ্যক লোৱে পায়, পাব পাৰে। তিনি ক'ছেন যে এই শান্তি উপলব্ধ, সদায়ৰ বাবে, মঙ্গলৰ বাবে, আজি রাতিয়েই।

আৰু চকুৰা যি প্ৰকাৰে সেখানে ৰাখিছেন, তিনি ক'ছেন, “তোমালোকে মইৰ আৰু ভয় কৰিবা নহয়।” আপুনি খৰাৰ ভয় কৰেন নে? মই কৰোঁ। মই নাজানে কি। মই নিজৰ ল'ৰাহঁতৰ বয়স যেতিয়া বাড়ি যাচ্ছে, মই নিজৰ অৰ্থহীন ভয়ৰ সৃষ্টি কৰোঁ। আপুনিলোকে অভিভাৱক হিচাপে মৰ বহু দিনৰ অভিজ্ঞতা আছে; আপুনিলোকে মোক ক'ব পাৰে যে এই ভয়ৰ নিবাৰণ ক'বলৈ মই কি কৰিম! কিন্তু ল'ৰাহঁতৰ বয়স যেতিয়া বাড়ি যাচ্ছে, মই বহু ভয় কৰোঁ যে পৃথিৱীত থকা সকলো খৰাৰৰ কাৰণে আৰু মই চিন্তা কৰোঁ। আৰু হয়, মই পশ্চাত্তাপ কৰোঁ আৰু প্ৰভুৰ ওচৰত সহায়ৰ বাবে প্রার্থনা কৰোঁ কিন্তু এই ভয় মই যেতিয়া পৰি, মৰ সাথী হয়। আৰু এই যি ঈশ্বৰৰ কহা। মহান প্ৰতিশ্ৰুতি হ'ল যে মইৰ আৰু ভয় কৰিবা নহয়। আমি চিন্তা কৰা বন্ধ কৰিব পাৰোঁ আৰু ভয় কৰা বন্ধ কৰিব পাৰোঁ আৰু ঈশ্বৰৰ শান্তিৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিব পাৰোঁ। আমি এই বিষয়ে পিছত আৰু আলোচনা কৰিম।

তখন ঈশ্বর সেখানে কি বলছেন তা লক্ষ্য করুন। তিনি বলেন “ইস্রায়েলের রাজা, প্রভু, তোমাদের মাঝে আছেন।” এটাই কি ইস্রায়েলের মহান আশা ছিল? যদি আপনি পুরাতন নিয়ম পিছনে পড়েন, আপনি শুরু করেন এবং আদিপুস্তক পড়েন – মানব জাতি কিভাবে আসে, এবং তারপর এটি আব্রাহাম পর্যন্ত সঙ্কুচিত হয় এবং তারপর ঈশ্বর এই লোকদের ডাকেন এবং তারপর তারা দাসত্বে থাকে। এবং তারপর তিনি তাদের দাসত্ব থেকে বের করে আনেন এবং তারা মিশরের বাঁধন থেকে বাইরে বাস করছে। এবং তারা কি বলতে শুরু করে? “আমাদের চারপাশের জাতির মতো আমাদের এক রাজা দাও!” এবং ঈশ্বর বলেন, “না, তোমরা তা চাও না, কারণ সে রাজা তোমাদের ছেলেদের দাসত্বে নেবে এবং তোমাদের জন্য তা খারাপ হবে। এবং আমি তোমাদের রাজা হলে তোমরা রাজা কেন চাও?” এবং তবুও তারা যায়, “না, না, আমাদের এক রাজা দাও!” এবং তাই তিনি তাদের এক রাজা দেন। এবং এখানে আমরা ইস্রায়েলের রাজা হওয়ার চার বা পাঁচ শত বছর পরে আছি, এবং দেখা যাক তারা কেমন করছে। রাজ্য উত্তরে এবং দক্ষিণে বিভক্ত; একাধিক বিদ্রোহ এবং বিদ্রোহ হয়েছে। এমনকি ঈশ্বরের নিজের হৃদয়ের মানুষ এত ভীষণভাবে ব্যর্থ হয়েছে যে ঈশ্বর তার বাকি বাড়ি এবং তার বংশের সন্তানদের তার ব্যভিচার এবং হত্যার জন্য অভিশাপ দিয়েছেন! ইস্রায়েলের জন্য এটি ভাল কাজ করছে না! এবং তাই এই প্রতিশ্রুতি হল, “আমি তোমাদের কাছে আসছি। আমি তোমাদের রাজা হব যেমন আমি সবসময় প্রতিশ্রুতি দিয়েছি।”

এই কথাগুলো শুধু কথা নয়

It reminds me of a story I read recently about a woman who was married, had a couple of kids and a great marriage by all accounts. And one day, she just up and left. She said, “I can’t do this anymore,” and walked away. Her husband was crushed and he kept calling her, with the kids on the phone, and said, “Just talk to them.” And she would just hang up. So finally he was able to track her down and find where she was and at great cost to himself – financially, emotionally, physically, everything else – he finds her and comes to her and says, “I love you. Please come back!” And she broke down in his arms. And he said, “We called you. We wrote letters. Why didn’t any of that have an impact?” She said, “Before, it was just words. Then you came.”

আর এটা ইজরায়েলের প্রতিশ্রুতি এখানে।এইগুলো শুধু কথামাত্র নয়।"প্রভু, তোমাদের রাজা, তোমাদের মাঝে আসবেন।" ইজরায়েলের রাজার জন্য আকাঙ্ক্ষা আমাদের আকাঙ্ক্ষা, তাই না?আমরা একটি ভাঙ্গা, বিভিন্ন, সংযোগ বিচ্ছিন্ন যুগে বাস করি। এটা কি আকর্ষণীয় নয় যে আমাদের স্মার্টফোন, কম্পিউটার এবং আইপ্যাডগুলির সাথে সবচেয়ে যোগাযোগমূলক ক্ষমতার যুগে, আমরা সম্ভবত কখনও বসবাস করেছি সবচেয়ে সংযোগ বিচ্ছিন্ন সম্পর্কযুক্ত যুগ। আর আমরা কাউকে আমাদেরকে কোথায় যেতে হবে, কিভাবে সেখানে যেতে হবে, আমরা যখন সেখানে পৌঁছেছি তখন কেমন দেখতে হবে তা বলার জন্য কাউকে পেতে আকাঙ্ক্ষা করি।আমরা একজন রাজা চাই। আমরা কাউকে আমাদেরকে কি করতে হবে তা বলার জন্য চাই, কিন্তু পাপের কারণে, একই সাথে, আমরা চাই না কেউ আমাদেরকে কি করতে হবে তা বলে।আমাদের দিন এবং যুগে আমরা কর্তৃপক্ষকে গভীরভাবে অবিশ্বাস করি। আপনি কর্তৃত্বের অধীনে থাকা কারো দ্বারা নির্যাতিত হতে পারেন। আপনি কর্তৃত্বের অবস্থানে থাকা কারো দ্বারা ভোগান্তি হতে পারে। সেটা সত্যি।কিন্তু আমাদের হৃদয়ে, আমাদের সকলেরই আমাদের উপর কর্তৃত্বকে ক্ষুব্ধ করে।আর ঈশ্বর বলেন, "আমি একজন বিশ্বস্ত রাজা।আমি তোমার কাছে আসব।আমি অন্য কর্তৃপক্ষের মতো নই।আমি তোমাদের হতাশ করব না।আমি সেই জন, যে লজ্জিত লোকেদের সাথে পথ চলতে আসে।"

ভয় নেই

আর তা আমাদের এখানে শেষ আয়াত 16-এ নিয়ে যায়। ভয় নাই – আমাদের তৃতীয় শিরোনাম। “সেই দিন জেরুশালেমকে বলা হবে: ‘ভয় করো না, হে সিয়োন; তোমাদের হাত যেন দুর্বল না হয়।’” “সেই দিন” কি? আমরা পুরাতন নিয়মে এ সম্পর্কে সব সময় পড়ি, “সেই দিন; সেই দিন।” আমি মনে করি এখানে বিশেষভাবে এর একটি উল্লেখ আছে। এভাবে এটি সম্পর্কে চিন্তা করুন। আপনি যদি দাঁড়িয়ে পাহাড়গুলিকে পাশ থেকে দেখেন, তারা এইভাবে চূড়ার মতো দেখায় – উপরে ও নীচে। আপনি যদি তাদের একটিতে দাঁড়ান, তারা সবাই এক পর্বতশৃঙ্গের মতো দেখায়। এটাই জেকারিয়াহ ভবিষ্যতে যীশুর আগমনের দিকে তাকিয়ে আছেন। সুতরাং যীশুর আগমন এই প্রথম পর্বতশৃঙ্গের মতো; যীশুর প্রথম আগমন। যীশুর দ্বিতীয় আগমন দূরবর্তী পর্বতশৃঙ্গের মতো। আর তিনি সময়ের করিডোরে তাকিয়ে এদের দুটিকে একসাথে রাখেন। আর তিনি বলেন, “একটি দিন আসছে যখন এসব কিছুই শেষ হয়ে যাবে” আর সেই দিন যীশুর প্রথম আগমনে শুরু হয়েছিল। তিনি রাজ্য উদ্বোধন করেছিলেন। তিনি ঈশ্বরকে নিকটে নিয়ে এসেছিলেন। তিনি আমাদের কাছে এসেছিলেন। এটি আর শুধু কথা ছিল না; এটি উপস্থিতি ছিল। এটা যীশু, যিনি আমাদের সাথে ঈশ্বর। আর তারপর এটি সেই দিনের দিকে তাকিয়ে আছে যার জন্য আমরা এখানে অপেক্ষা করছি। সেই দিন যখন এসব কিছু যা এখন প্রতিশ্রুতি আকারে আছে বাস্তবে পরিণত হবে। যখন বিশ্বাস দৃষ্টিতে পরিণত হবে আর আমরা আমাদের নিজের চোখে দেখব যা ভাববাদী আমাদের এখন ছবি ও ছায়ায় দেখাচ্ছেন। সেই মহান দিন, যখন যা কিছু আমাদেরকে ঈশ্বর থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, লজ্জিত করে তাঁর উপস্থিতিতে, অন্যদের উপস্থিতিতে লজ্জিত করে, তা চলে যাবে, চলে যাবে, চলে যাবে। তিনি বলেন, “সেই দিনে বলা হবে, ‘ভয় করো না।’”

নিরাশ হবেন না

আর উনি যেভাবে এটা বলছেন সেটাও খেয়াল করুন। “তোমাদের হাত যেন দুর্বল না হয়।” এক মতামতদাতা এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করছেন। তিনি বলেন, “যে হাত নিষ্পেষিত হয়, সেটা বাইবেলে এমন এক নিরাশাকে বর্ণনা করে যা পরিস্থিতির ওপর একে অপরকে অক্ষম করে তোলে।” এমন এক নিরাশা যা একে অপরকে অক্ষম করে তোলে পরিস্থিতির ওপর। তোমাদের কি কখনো এমন মনে হয়েছে? তোমাদের কি কখনো জীবনকে দেখে মনে হয়েছে, হয়তো জীবনের লজ্জা দেখে, আর বলেছ, “আমি আজ সকাল বেড় থেকে উঠতে চাই না”? ঈশ্বর এটা জানেন। তিনি বলেন দুর্বল হাত থাকার মতো এটাই। আর তিনি বলেন, “তোমাদের হাত যেন দুর্বল না হয়।” কেন? কারণ তিনি সে দিন কি করতে যাচ্ছেন তার জন্য। তোমরা কি জানো যীশুর প্রিয় “তুমি করবে না” কি ছিল? আমরা অনেক কিছু ভাবতে পারি। আমি মনে করি কখনো কখনো আমরা এটা ভুলভাবে ভাবি যীশু যেন একরকম কিলজয় যিনি সবসময় আর চিরকাল বলতেন, “তুমি করবে না।” তার এ সম্পর্কে অনেক কিছু বলার ছিল। কিন্তু তাঁর প্রিয় “তুমি করবে না” ছিল, “তুমি ভয় করবে না। ভয় পাবে না।” এটাই তিনি অন্য যেকোন কিছুর থেকে বেশি বলেছিলেন, এই আয়াতের পরিপূর্ণতা দিয়ে। আর ঈশ্বর বলেন, “নিরাশা আসলে, তোমরা যখন উঠতে ইচ্ছা না কর, যখন তোমরা তোমাদের পরিস্থিতি দ্বারা নিষ্পেষিত হয়েছ,” তিনি বলেন, “নিরাশ হবে না। একদিন আসছে যখন আর নিরাশা থাকবে না। এটাই ভেবে রাখো। এভাবেই বেঁচে থাকো।” আমরা একটু পর এটাতে ফিরে আসব।

এইতো কি বুঝায়? আমি কইছি যে আমি এই সব কিছুতে আবার ফিরে আসবো কিছুক্ষণের মধ্যে। এইতো সেই মুহূর্ত। এই সব কিছু কি বুঝায়? আমরা এখানে কিভাবে যীশুকে দেখতে পাই? আমি মনে করি যে এখানে অনেক উপায় আছে। আমরা এখানে ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি দেখতে পাই যে তিনি খ্রীষ্টের আগমনে আমাদের প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি রেখেছেন। আমরা গল্প এবং লজ্জার বর্ণনা থেকে তাঁর প্রতি মনোনিবেশ করতে শুরু করতে পারি। আমরা তাঁর জীবন, তাঁর নিখুঁত জীবনকে দেখতে পারি। তাঁর জীবন যেটি তাঁকে ক্রুশে নিয়ে গেছে কিন্তু প্রেম, করুণা, ধৈর্য্য এবং লজ্জিত মানুষের প্রতি মৃদুতা দিয়ে পূর্ণ জীবন। যদি তুমি ভাবো যে কেউ তোমার লজ্জা বুঝে, সেটি তিনি। আর যদি তুমি ভাবো যে ঈশ্বর তোমাকে ভালবাসেন কিনা, তুমি যদি মূল্যহীন বোধ কর, তুমি যদি মনে কর যে তুমি এখানে মানায় না, যীশু বলেছেন, "তুমি এখানে মানাও। তুমি আমার। আমি তোমার জন্য এসেছি।" তিনি আমাদের কাছে আসেন এবং যীশুই সেই ব্যক্তি যিনি আমাদের ভয়কে দূর করেন। ঈশ্বর কিভাবে এই প্রতিশ্রুতি দিতে পারেন? “তোমরা আর কখনোই ভয় পাবে না।” কারণ আমরা যেটাকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, যীশু আমাদের জায়গায় সেটাই নিয়েছেন। তিনি আমাদের মাঝে সেই প্রতিশ্রুতি করা রাজা, ঠিক না? তিনি রাজাদের রাজা এবং প্রভুদের প্রভু। তিনি ইহুদিদের রাজা হয়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এমনকি পৌত্তলিক শাসক হেরোদও এ সম্পর্কে শুনেছিলেন। কিন্তু তিনি এমন একজন রাজা যিনি আসেন এবং অন্য রাজাদের মতো দেখতে পাওয়া যায় না। তিনি দুর্বলতা, কষ্টের মধ্যে আসেন এবং শেষ পর্যন্ত তিনি নগ্ন এবং লজ্জিত হয়ে মারা যান।

কেন? কারণ স্বর্গের বাগানে প্রথম দম্পতি নগ্ন এবং লজ্জিত হওয়ার পর থেকে আমরা সকলেই সেই লজ্জা অনুভব করেছি। আমরা সকলেই অন্যের জীবনে সেই লজ্জা সৃষ্টি করেছি। আর এটা নেয় দ্বিতীয় এবং শ্রেষ্ঠ আদম যীশু, আমাদের লজ্জার মধ্যে যান, আমাদের নগ্নতা যেমন ছিল তেমনই নিজের উপর নেন এবং সেই ক্রুশে মারা যান “আমাদের লজ্জা এবং উপহাস বহন করতে।” সেই জন্যই আমরা ভয় পাই না। আমরা যার সবচেয়ে বেশি ভয় করি সেটি হল ঈশ্বরের বিচারের ভয় যা আমরা সকলেই প্রাপ্য, যা ইস্রায়েল প্রাপ্য ছিল। আর যখন ঈশ্বর প্রতিশ্রুতি করেন, “আমি এটা নিশ্চিত করব যে তোমাদের আর কখনোই এই ভয় করতে হবে না,” সেটি খ্রীষ্টে, তাঁর প্রথম আগমনে পূর্ণ হয়।

লজ্জা কি সহজে মরে না, তাই না? আপনি এটা দূর করতে পারবেন না। আমরা শুধু সুখী চিন্তা করতে পারি না। আমাদের জানতে হবে যে কেউ আমাদের সাথে আছে। আবার, এটা যীশুর কাছে ফিরে আসে। তিনি লজ্জা ভরা মানুষদের স্বাগত জানাতে আনন্দিত হন। সঠিক বা ভুল লজ্জা। তিনি মূর্তিপূজারী, আত্ম-ন্যায়পরায়ণ মানুষদের; যারা বারবার এবং বারবার ভুল করে এবং এটা করতে থাকে তাদের স্বাগত জানাতে আনন্দিত হন। তিনি বলেন, “আমার কাছে আসো। আমি এইরকম মানুষদের স্বাগত জানাই। তুমি একা নও এবং কখনোই একা হবে না।” এই কারণে আমরা আর কখনোই ভয় পেতে পারি না।

আর লুকানোর দরকার নেই

এই একটা উপায় আমরা লজ্জা এবং চিন্তা থেকে মুক্তি পেতে পারি যখন আমরা বুঝতে পারি যীশু আমাদের জীবন থেকে সমস্ত ভয় দূর করে দেন। এবং যখন তিনি এটা করেন, তিনি আমাদের এমন এক জনগোষ্ঠীতে পরিণত করেন যাদের চারপাশে অন্যরা ভয় পায় না। এটা কি আমাদের মধ্যে একটি সমস্যা নয়, যারা খ্রীষ্টান এবং গির্জায় যায়? আমরা অনেক কিছু লুকাই। এবং লুকানোর সমস্যা হল আপনি এতে দক্ষ হয়ে উঠবেন। কিন্তু ঈশ্বর আমাদের হৃদয় জানেন, তাই না? এবং তিনি বলেন, "আপনি আর লুকানোর প্রয়োজন নেই।" এখানে কেউই অন্য সবার কাছে বলতে ভয় পেতে হবে না যে আপনি ভুল করেছেন। ঠিক আছে? আমাদের সকলেরই হয়েছে। প্রতি সপ্তাহে! সব সময়! এবং প্রতিবার আমি এটা করি, প্রতিবার আমি এটা অন্য কারো জীবনে একজন পাদ্রি হিসাবে দেখি, আমি তাঁর অনুগ্রহ এবং পাপী এবং ব্যর্থদের প্রতি তাঁর ধৈর্যের মহত্ত্বের কথা মনে করি। আমাদের সকলেই, আমাদের সকলেই, আমাদের সকলেই ভুল করেছে। এবং ঈশ্বর বলেন, "আমি তোমার জায়গায় আমার পুত্রকে লজ্জা দিয়েছি যাতে তোমাকে আর কখনোই এর মুখোমুখি হতে না হয়।" এবং যখন আমরা এটা বুঝতে পারি, যখন এটা আমাদের হৃদয়ে গভীরভাবে বসে যায়, আমরা এমন এক জনগোষ্ঠীতে পরিণত হই যাদের চারপাশে অন্যরা ভয় পায় না। এবং এটাই লজ্জার মৃত্যু, যখন আমাদের এইরকম সংস্কৃতি থাকে।

Taaha Jesus amader majhe thake amader লজ্জা keno shesh kore? লজ্জা amader upar adhikar chalay, nah? Ta ভয়ানক. Ei vabe vabe. Apni ai saptah koto kaaj korlen যেগুলো লজ্জা diye motivated chilo? Apni ek purano smriti পেয়েছিলেন আর ta apnar ek faisla prabhavit korlo. Apni bolechen, “Ami ta করব না karon ami jani ei kemon lagche আর ami ei korব instead karon ami oই sthitিতে ফিরে jai চাই না।” It exercises authority over us and we live deeply frustrated, anxious lives. আর Jesus ki kore ache? He ase bole, “Ami oi din an present.” কিভাবে amader জীবনে লজ্জা mare jabe? When we more and more realize that the resurrection of Christ was but the first episode of one event. Go with me here on this. Christ er resurrection chilo ek event er first episode, one world-shattering, world-changing event, which we are living in the middle of. And so when He comes back and we are raised from the dead, that’s just the second episode of that event that began at Calvary 2,000 years ago. And as we live waiting for that, this is what Paul meant when he said, “Our outer man is wasting away, but our inner man is being renewed day by day.” With what? The resurrection power of the Holy Spirit.

তাহলে যীশু কি করেন আমাদের লজ্জা শেষ করতে? তিনি বলেন, “তোমরা আমার সাথে উত্থিত হয়েছ! তোমরা আর পূর্বের মতো নও। তোমরা তোমাদের অতীতের সেই লজ্জা দ্বারা সংজ্ঞায়িত নও। তোমরা এখন এমন একজনের ভিতরে আছেন যার মধ্যে পুনরুত্থানের জীবন ফুটে উঠছে, যেটি একদিন সমস্ত মহাবিশ্ব দেখতে পাবে।” খ্রিস্টের পুনরুত্থানের শক্তি কেবল একটি অলৌকিক ঘটনা নয় যা আমরা ইস্টারে উদযাপন করি। এটি একটি দৈনন্দিন বাস্তবতা যা আমাদের খ্রিস্টের জন্য বাঁচার এবং তাঁর থেকে আমাদের আনন্দ কেড়ে নেওয়া যেকোনো কিছুকে মেরে ফেলার জন্য বিশ্বাসের দ্বারা গ্রহণ করতে হবে। খুব সহজভাবে বললে, যেহেতু প্রচারকরা শব্দকে গুণতে ভালবাসেন, বর্তমানে ভবিষ্যত থেকে জীবনযাপন করুন। এটিই যীশু আপনার লজ্জা মোকাবেলার একটি প্রধান উপায়। তিনি বলেন, “আমি ভবিষ্যতে তোমাকে পুনরুত্থিত সত্তা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছি” এবং এটি বিশ্বাস এবং পবিত্র আত্মার শক্তি দ্বারা বর্তমান বাস্তবতা, যাতে আপনি পরিবর্তন করতে পারেন এবং আমি পরিবর্তন করতে পারি। সেটাই যেখানে আমরা বাস করি। সেটাই যীশু আমাদের যে গল্পটি বলেন। সত্য গল্প।

আরেকটি কাহিনী অবশ্যই শুরু হতে হবে

আর এতেই এহঁদের সকলের জন্যে এই সপ্তাহে প্রশ্ন আছে। আমরা কাকের কথা শুনব? অতীতের লজ্জা, অন্যের কাহিনী আমাদের একরকম বলছে, না ঈশ্বর, যীশু অন্যরকম কাহিনী বলছে? আমরা কাকের কথা শুনব? আমরা যাকের কথা শুনব তাকেই আমাদের জীবন নির্ধারণ করবে। এটা আমাকে আমার প্রিয় নাটক, ভিক্টর হুগোর লেস মিজেরাবলসের এক দৃশ্যের কথা মনে করিয়ে দেয়। এই অবিশ্বাস্য দৃশ্যটি হল যেখানে দণ্ডিত অপরাধী, জিন ভালজিন বিচারকের কাছ থেকে ক্ষমা পান। তিনি চুরি করেছিলেন, বিচারক তাকে আশ্রয় দিয়েছিলেন, তিনি বিচারকের রুপো চুরি করেছিলেন। পুলিশ আসে এবং তারা জিন ভালজিনকে নিয়ে যেতে প্রস্তুত হয় এবং বিচারক বলেন, “না, না, না। আসলে আমি তাকে ধার দিয়েছি।” আর ভালজিন তাকে জিজ্ঞাসা করে, “কেন?” আর তিনি বলেন, “আমি তোমাকে ক্ষমা করি।” আর ভালজিন বিচারকের ক্ষমায় এত অভিভূত হন যে তিনি এই সুন্দর গানটি গান, “আমি কি করেছি?” আর গানটির মূল বক্তব্য হল, তিনি একটি নতুন জীবন যাপন করবেন। আর সেই গানের শেষ দৃশ্যটি আমি মনে করি সফনিয়াহ আমাদেরকে এই রাতে বলার চেষ্টা করছে। সেগুলি এইভাবে যায়। “আমি পৌঁছাচ্ছি, কিন্তু আমি পড়ে যাচ্ছি, আর রাত আমার পাপের ঘূর্ণাবর্তের শূন্যতায় ঢুকে যাচ্ছে। আমি এখন এই পৃথিবী থেকে পালিয়ে যাব, জিন ভালজিনের পৃথিবী থেকে। জিন ভালজিন এখন কিছুই নয়, আরেকটি কাহিনী শুরু হতে হবে।”

এই হল ক্রুশের বার্তা। আমাদের সকলের জন্যে এবং আমাদের সকল লজ্জার জন্যে, আরেকটি কাহিনী শুরু হতে হবে। আর এখানে সুসমাচার আছে। ২,০০০ বছর আগে এটি শুরু হয়েছে। আমরা ভালজিনের সাথে বলতে পারি, “সেই পুরাতন আমরা এখন কিছুই নয় কারণ খ্রীষ্টে আরেকটি কাহিনী শুরু হয়েছে।” সেই কাহিনীর শেষ হল পুনরুত্থান – অতীত ও ভবিষ্যৎ। আর সেই কাহিনীর শেষ, তাই, লজ্জার শেষ। আসুন প্রার্থনা করি।

Baaba, aaj raat e taanub e khubut aamra buwti parati. Aamra aapona laaj buwti parati, aar aamra nokta chahaan ek nokti katha paati. Aar aamra khushi mani, jabra aapnar Bani shuntee, aamra kono pracheen nikat-pashchim rahsyabadi er vichar shuntee na. Aamra aapnar shabd shuntee, jai shabd aamder poreernuvo korechay, aamder notun jiban diychay, aar aamder jiban er liye ek satya katha diyachay, jata diye aamra aamader bachur baaki din jabo. Ta kore aamra aapnar shorup e shaptah e jabo, praarthona kori, Ishu er naam e, amen.