پروويدنس ۽ فضل ۾ هڪ باب

پروويدنس ۽ گريس ۾ هڪ باب

پہلا فرار ۽ جواب

جون مکڈف

عورت نے اسان کي چيو، "اے سائين، مونکي هي پاڻي ڏيو ته مونکي تري نه لگندي ۽ مونکي هتي پاڻي کڻڻ لاءِ اچڻو نه پوندو."

هن نے اسان کي چيو، "وڃ، پنهنجو ز夫 سڏ ۽ واپس اچ."

"مونکي ز夫 ناهي،" هن نے جواب ڏنو.

يسوع نے اسان کي چيو، "تون صحيح چوئي ٿي ته توکي زف ناهي. حقيقت اها آهي ته تو پाच زف رکيا آهن، ۽ جن مرد سان تو هاڻي رهي ٿي، هو تو جو زف ناهي. جيڪو تو چيو آهي، اهو بلڪل صحيح آهي."

"اے سائين،" عورت نے چيو، "مونکي نظر اچي ٿو ته تو هڪ نبي آهين. اسان جي ابا هتي جبل تي عبادت ڪندا هئا، پر توهان يهودي دعويٰ ڪندا آهيو ته جتي اسان کي عبادت ڪرڻ گهرجي، اهو يروشلم ۾ آهي."

يسوع نے اعلان ڪيو، "مون تي يقين ڪر، عورت، هڪ وقت اچي رهيو آهي جڏهن توهان پيءُ جي عبادت هن جبل تي يا يروشلم ۾ نه ڪندا. سمارتن جيڪو ڪجهه نه ٿا سجھ، ان کی عبادت ڪندا آهن؛ اسان جيڪو سجھون ٿا، ان کی عبادت ڪندا آهيون، ڇو ته خلاصي يهودين کان آهي. پر هڪ وقت اچي رهيو آهي، ۽ هاڻي اچ چڪو آهي جڏهن سچي عبادت ڪندڙ پيءُ کی عبادت روح ۽ سچائي ۾ ڪندا، ڇو ته پيءُ اهڙي عبادت ڪندڙن کي تلاش ڪري رهيو آهي. خدا روح آهي، ۽ سندس عبادت ڪندڙن کي روح ۽ سچائي ۾ عبادت ڪرڻ گهرجي."

عورت نے چيو، "مونکي پتا آهي ته مسيح (جس کي المسيح سڏيو جاتا آهي) John 4:15-25

انهن ابتدائي لفظن، "سائیں، مونکي هي پاڻي ڏيو ته جيئن مونکي اڃ نه لگندي ۽ مونکي هتي پاڻي کڻڻ لاءِ اچڻو نه پوندو،" کي مختلف ۽ لڳ ڀڳ متضاد تفسير ملي رهيا آهن. اسان فوري طور تي ان تفسير کي ناقص طور تي رد ڪريون ٿا، جيڪو انهن کي هڪ بيوقوف جهڙي عقيدي جي اظهار طور پيش ڪري ٿو، عورت جي ابھرندڙ يقينات ۾ اڳتي وڌيڪ ترقي، جيڪي جلد ئي مڪمل غير متزلزل عقيدي ۾ پھچڻ گئیں. ٻه ٻيون تفسير صرف قابل ذڪر نظر اچن ٿيون. هن جو جواب شايد صرف بيوقوف، جاهل حيران ٿيڻ کان متاثر هو؛ اهو شايد هڪ جسمانی، حسی دل کا اظہار هو، سڀ روحاني فهمي کان گونگا ۽ ميت - اسان اڳ ۾ ئي ڏٺو آهي، زمینی چیزوں کان مٿي اٹھڻ جي قابل نه هون، يا اجنبی کی اعلیٰ اور مہربان اعلان سے کوئی بلند معنی حاصل نہ کرسکے، ان کے پاؤں کے نیچے کنواں اور وقت اور محنت کی معیشت سے متعلق صرف ایک غریب مادی حوالہ.

هڪ متبادل تفسير شايد عورت جي کردار ۽ داستان جي لہجے جي مطابق هجي، اهو آهي، هن جو ردعمل نه ته حيران ٿيڻ جو حکم هو، نه ہی ایمان، بلڪه ایک کوشش، چالاکی اور مذاق کے ذریعے، الہی حقائق کے ساتھ ٹکراؤ - یہ ایک نرمی، لاپرواہی کے جذبات میں، ایک طنز آمیز لہجے میں کہا گیا. گويا هن چيو، جان بوجھ کر روحاني استعمال کان بچڻ لاءِ، 'ها، صحيح، توهان جي هي افسانوي پاڻي ڏيڻ جي لائق آهي! اهو واقعي ڄاڻڻ ۽ حاصل ڪرڻ جي لائق هوندو. خداوند، مونکي هي پاڻي ڏيو، ته جيئن مونکي اڃ نه لگندي، ۽ نه هتي پاڻي کڻڻ لاءِ اچڻو پوندو. '

هن جو صحيح، اڳوڻي گفتگو جي هڪ حصي ۾، هن بهتر شين جو وعدو ڏنو هو. هن، سڀني واقعن ۾، يروشلم جي زائر جي غير معمولي ادب تي متاثر ٿيل لگي، ۽ ان کي واپس ڪرڻ لگي. پر تاثر، هڪ دل تي جنهن ۾ فخر ۽ گناه غالب هو، صرف لمحي هئي - لहर صرف رهائش واري پٿر کي ڇهڻ لاء واپس آئي، ٻيهر ادل بدلاء واري پاڻيء ۾. پراڻي فطرت ۽ گستاخي وارو آواز واپس اچن ٿا ۽ مهارت حاصل ڪن ٿا. هوءَ ان انداز جي گفتگو کي، جيڪا هن جي سارل سوچ ۽ سارل زندگي جي سڀني دقيقائن جي خلاف هئي، پتلي سان رد ڪري ٿي. هن کي اهڙي سنجيده ڳالهه ٻڌڻ ۾ ڪا به يقين نه آهي، هن کي اهڙي ڳالهه ٻڌڻ جي صبر نه آهي. هن جو جواب عزت ويل، شڪي، ۽ ازکار انداز ۾ آهي، جهڙوڪ حزقيئيل جي وقت ۾ مسخرن جو، "اه، رب جو خدا، اهي مون کان چوندا آهن، ڇا هو تمثيل نه ٿو ڳالهائي؟"

جيتوڻيڪ تقابلي طور تي ٿورو اهم آهي، جنهن تفسير اسان چونڊيندا آهيون، اسان مائل آهيون ته سوچيو ته آخري شيء اسان جي خداوند جي فوري بعد جي معاملي سان وڌيڪ مطابقت رکي ٿي. جڏهن هن ڏٺو ته هوء trifling، يا trifling کي متاثر ڪندي، هن جي روح جي تمام گہری ضروريات سان، هن پنهنجي افسردگي، گناه، ۽ خطرناک خطرے کان جگائڻ لاء مضبوط ذريعن کا استعمال ڪري ٿو. 'واء، ۽ زلزله، ۽ باه' لازمي طور تي 'سٽيل ننڍي آواز' جي پيروي ڪن ٿا.

تنهن ڪري هو گفتگو کي اوچتو ختم ڪري ٿو، ۽ هڪ نئين موضوع جي پيروي ڪري ٿو. هتي چشمي ۽ حياتي پاڻيء جي خوبصورت مثال سان ڪوبه تعلق نه آهي. جيڪڏهن هن کي تصوير ۽ شڪل ذريعي رابطو نه ڪري سگهجي، ته هوء پنهنجي سخت ضمير ڏانهن حقيقتون استعمال ڪندي، جن مان ڪو به فرار نه ٿي سگهي. هوء شايد علامتي تعليم کي غلط سمجھي ۽ غلط تفسير ڪري، پر هن جي پنهنجي زندگيء جي سخت ۽ اداس حقيقتن بابت ڪو به غلط فهمي نه ٿي سگهي. هو هن جي پاپا کي ظاهر ڪري ٿو. اوچتو ختم ٿيڻ واري گفتگو، هن کي ياد دلائڻ وارو 화살 موڪلي ٿو، "وڃ، پنهنجو مڙس سڏ، ۽ هتي اچ!"

خفيفيں، گستاخانه انداز ۾—هن جي ڪردار ۽ تاريخ جو انعکاس—هوءَ جواب ڏي ٿي، شرم يا غم جي ڪਿਸي به احساس کان سواءِ، "منهنجا ڪو مڙس نه آهي." يا، شايد، ان سರ್ವ-علم خدا کان بي خبر هجي، جنهن هن وقت هن جي دل جي صفحات پڙھي، هوءَ سچ کان بچڻ جي ڪوشش ڪري، ڪوڙ بولڻ لڳي. پر جلد ئي هوءَ کي يقين ٿي ويو ته جن جي حضور ۾ هوءَ بيٺي هئي، اهو هڪ اهڙو شخص هو 'جنهن کان ڪو راز لڪو نه ٿي سگھي'—دل جي سوچن ۽ مقاصد کا فيصلا ڪندڙ. هڪ مختصر جملے ۾ هوءَ هڪ خوفناک زندگی کی تاريخ کو ظاہر ڪري ٿو جਿਸ کے ساتھ موجودہ گناه کا تاج ہے. '' یسوع نے اس سے کہا ، تم نے ٹھیک کہا ، میرے پاس کوئی مڙس نہیں آهي ، کیونکہ تم پانچ مڙس وٽ گئي هئين ، اور جس کے ساتھ تم اب ہو ، وہ تیرا مڙس نہیں ہے ؛ اس میں تم نے سچ کہا ہے۔"

اسان سوچي سگھون ٿا کہ ان کان پوءِ، بچاءُ ناممڪن هو؛ ته، جیسے خوفزدہ پکي کُکڙ يا عقاب کی نظر کان لڪي جاتے آهن، همين طرح یہ مجرم گنہگار ان انکشافات کے تحت، ان کے ذریعہ اس شुद्ध چھلنی، جو گہری چوٽي زندگي سے بھرپور، اس غير پاکيزگي اور پستي کے ثبوت کੱਢيا، اور خود کو مجرم اور مذمت ڪندي، هن نے اپنے الٰہی د審 کا پੈਰੀں تي اچائي، "کیا تون م mnie، اے میرے دشمن، لڌو آهي؟"

سنگین تير ضرور پنهنجا نشان نہ وڃايو؛ پر هاڻي به، جڏهن اهو هن جي سوزي ہوئے ضمير کو چھيدي ٿو، وہ مضبوط اور سولو انداز ۾ کوشش ڪري ٿو کہ موضوع موڙي—اس نگہداشت کان بچجي. هيءَ ان ٻن دھوڪن ذريعي ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو. انهن ٻن ڪوششن مان صرف پہلی، اور اندازو، جنهن ۾ اسان جو رب ملاقات ڪري، اسان ه章 ۾ जांच ڪري سگھون ٿا۔

هڪ چالاکيءَ واري تبديلي ۽ موڙ ذريعي واه چالو ڪري ٿي هڪ متنازع موضوع. اصل جڳهه تي بيٺا رهڻ والا ئي، جيڪب جي چشمي جي سڀني پراڻي، اڻبدل احاطے سان، مڪمل طور تي منظر کي محسوس ڪري سگهن ٿا ۽ تصوير ڪري سگهن ٿا، جيئن، ويجھے پاڪ جبل جي اونچائيءَ ڏانهن اشارو ڪندي، هن چيو، "سائين، مون کي محسوس ٿي رهيو آهي ته توهان هڪ نبي آهيو. اسان جي ابن ڏاڏن هن جبل ۾ عبادت ڪئي، ۽ توهان چئو ٿا ته يروشلم اهو مقام آهي جتي مردن کي عبادت ڪرڻ گهرجي." هن اڳ ۾ ئي، سیاق وسياق ۾، مذہبی اختلافات ڏانهن اشارو ڪيو هو - يهودي ۽ سامری درمیان پراڻو دشمنی موجود هو۔ هن ان کان، پિતا يعقوب بابت تاريخي ۽ ابائو سوالن ڏانهن وڌيو هو. ھاڻي ھو گرریزم اور صیہون کے درمیان مقابلہ کرنے والے مندرਾਂ، اور ان کی برتر تقدیس کے دعوٰ پر بحث کی دعوت ڏيندي آهي.

هي ڇا سيکاريندو آهي؛ پر اهو ڪيترو آسان آهي ته متنازع موضوعات تي آزاد طور تي ڳالهائڻ، قیاس آرائی سوال اٹھائڻ - مذہبی بحث کے نکات - فرقہ وارانہ لڑائين لڑنا، پارٹی کے شعار کے ہر حرف کي موت تک بچائڻ، "رب کے مندر، رب کے مندر، رب کے مندر، ہم ہیں"، اور پھر بھی بے دینی زندگی گذارنا. یہاں هڪ هو؛ نہ صرف آسمان اور زمين کے قوانین کي گستاخي کرنا، پر پنهنجي ترک شدہ کیریئر بابت بھی بالکل بے پرواہ؛ اور پھر بھی، ظاہراً شہید کی جوش و خروش کے ساتھ، وہ ایک فرقہ پرست کی حیثیت سے فہرست میں داخل ہوتی ہے۔ وہ نیم مذہبی سوالات پر باآسانی بات کرسکتی تھی۔ وہ "اسان کے اباء" کے بارے میں، اور یہوداہ کے قبیلے سے علیحدگی پر فخر محسوس کرتے ہوئے، ایک پارٹی کے جوش و جذبے کے ساتھ بات کرسکتی تھی۔

تصوير، افسوس! بے شمار لوگوں جي، جيڪي اڃا تائين پنهنجي گناهہ ۽ خطرے، دل ۽ زندگي ۾ ڪرپشن بابت، گہري جهالت ۾ رهندا آهن؛ جيڪي اڃا تائين ڪنهن مذهبي فرقے جي ميدان ۾ وڏے چيمپئن آهن؛ جيڪي، سخت خود-الوائيءَ سان، فرقے جي فخر ۽ رسميت ۾ پاڻ کي قلعہ بند ڪن ٿا—مذهبي پارٽيءَ جي بوق چالاکیءَ سان وڄائیں ٿا؛ ڪن خاص عقيدے ۽ فرقے جي مسئلي ۾ ہمت مند فوجي، پنهنجي هتھیارن کي غير متزلزل چالاکیءَ سان استعمال ڪن ٿا، جيستائين ذاتي ۽ عملي مسئلا تجاوز نہ ڪري سگهن؛ پنهنجي ڪمزورين بابت تمام برداشت ڪندڙ، پر ٻين جي ڪمزورين ۽ قصوروں بابت تمام برداشت ناقص— پارٽيءَ جي وفاداري، ان جاء تي وٺندي آهي، جو انجيل خیرات کي تفويض ڪري ٿو، گناہن جي کثرت کي ڍڪڻ ۾. اهڙي طرح، پوءِ، سمريا جي عورت جي بچاءَ جي پهرين ڪوشش هئي.

اچو، اسان Savior's يادگار جواب کي ٻڌون؛ جنهن جو حڪم، معنيٰ جي بهتر روشنيءَ لاءِ، اسان ٿورو مختلف ڪري سگهون ٿا. هن پهريون هڪ جرئت ۽ فيصلہ کن جواب ڏئي ٿو، ۽ پوءِ ان تي ڪجهه عظیم حقيقتون قائم ڪري ٿو، جن جي تسلي و تسليت سڀني المستقبل جي زماني لاءِ آهن. هن جي سوال جي سلسلے ۾ مائونٽ گيرزيم ۽ صيون کے دعوتن، هو بے جگری سے، يهودي عبادت جي آرتھوڊاکسي اور سمارٹن عبادت کی هيٽروڊوڪسي کی تصدیق ڪري ٿو: "توهان پو worshipا نہ ڄاڻو ڇا؛ اسان ڄاڻون ٿا، اسان ڇا پو worshipا ڪندا آهيون، کیونکہ خلاصی يهودين کان آهي." هن طرح بے جگری سے سمارٹن عقيدے کی ناقصي کی مذمت ڪري ٿو—انهن کي تمام تر پيغمبرن جي جانبدار تسلسل کي رد ڪرڻ، گڏوگڏ اڌ مشرک مراسم جو جزوي رواداري، جيڪي خدا جي اسرائیل کے عبادت میں شامل ڪيا ويا هئا گيرزيم تي. انهن جي مذهبي رسم و رواج کو فنیقیا اور يونان کے رسمن سان ملائي، انہوں نے عملی طور پر ایک مذبح قائم کیا تھا، جنهن تي لکھيل هو، "ناشناس خدا کي.""

ان کان علاوه، صيون جنهنجي تقريبن جو شہر آهي جتي قبيلن کي چڙهڻو هو، انهن پر پراني تاريخي عبادت جي اتحاد کي ٽوڙڻ جو الزام هو، جيڪو غير مصوول نه هو. دوسری طرف، یسوع يهودا جي قبيلے مان خود هجڻ ڪري، "اسان کي خبر آهي ته اسان عبادت ڪندا آهيون." يهودي سچ جي الٰهي طور تي تسلیم ٿيل محافظ هئا؛ "انهن کي خدا کے وعدے سونپيا ويا آهن." ڪجھ حد تائين مرتد، جيئن صيون کے عبادت ڪندڙ پنهنجي ابا ڏاڏا جي زندہ عقیدے کان الڳ ٿي گئے هئا، انهن سڀني واقعن میں اپنے واحد خداپن، انهي طرح قدیم موسوي ۽ لاويتي ادارن کي برقرار رکيو. پینٹاچوڪ سان گڏ، انہوں نے ان پيغمبرن جي اختيار کو مڃيو جيڪي زمانہ در زمانہ نئی انجیل کے دور کی راه تيار ڪري رهے هئا. وہ بعل کی عبادت سے بے لوث هئا. مندر کے صحن جادوگر ۽ نعيمت پسند جي فن سے بے لوث هئا. ان کان علاوه، "خلاصي" (حقيقت ۾، اصل میں، "خلاصي" يا "نجات ڏيندڙ"، وعدہ ڪيل مسيح، "يهودين جو آهي." انهن مان، جسم جي حوالي سان، المسيح اچڻو هو. يهودا جي قبيلے مان، افراimم کان نه، هو اچڻو هو.

پاپ لکايا گياہو ان گناہ اور ناپاکی کے لئے، پهلے مثال میں، "داؤد جي گھر ۽ يروشلم کے باشندن کے ليے." پرماتما نے يروشلم کو اچنائي جگہ طور چنئو جتي هن اپنا نام رکڻ. حزقيل کے جاندار پاڻي، انجيل کی فضل اور برکت کی علامت، صيون کے مندر سے نکلڻا هئا، ته جيئن زمين کے ريگستانوں، بشريت کے ادبي ريگستانوں، کو تازگی ۽ زرخیز بنائي سگهجي. نه، اڳتي ه، یہ لفظที่น استخدام ڪيا گيا آهي اس کا زمانہ خاص اہمیت کا حامل ہے. یہ نہیں ہے کہ "نجات" ٿيندي، بلکہ "هے" يهودين کی، شايد ٻڌڻ وارن کي اشارو ڪيو کہ نجات ڏيندڙ يا "نجات" اڳيئي ظاہر ٿي چڪو آهي، اور اس طرح وڌيڪ واضح اور بے قاعدہ یقين دہانی کی تياري ڪري ٿو، جڏهن هو بے جھجک ہوکر پاڻ کي وعدہ ڪيل مسيح قرار ڏيندو.

پر، اس طرح بے جگری سے يروشلم اور صيون کے دعوؤں کی تصديق کرنے کے بعد، اس نے ايک ہی وقت میں، عبادت کے مقصد اور عبادت کے انداز کے سلسلے میں، دو ایسی حقائق کا اعلان کیا جو پوری دنیا کے لئے دلچسپی کا باعث ہیں۔ ہم ان کی ترتیب کو بھی الٹ سکتے ہیں جیسا کہ وہ بیانیے میں کھڑے ہیں۔ عبادت کے مقصد کے حوالے سے، اس نے اس جاہل عورت کو دو مختلف پہلوؤں میں اعلیٰ ذات کے بارے میں وحی دی—

(1.) "خدا ایک روح ہے،" یا "خدا روح ہے۔" اس کے اس معاملے میں، اس کے لئے دو وجوہات ہو سکتی ہیں کہ اس نے اس طرح یہوہ کے غیر مادی فطرت کا ذکر کیا۔ مادی شکلیں، جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا ہے، جرزيم کے جامع بدعادت پرستی میں، مشرکین کالونستوں کے مزاج اور خواہشات کے لئے، منظمی سے مقامی بنائی گئیں تھیں، اور یہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ صرف اپنے مزار یا معبد کے آس پاس پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ مزید برآں، خالص عقیدہ کو مزید بھ्रشٹ کیا گیا تھا کہ اس مادی کے ساتھ، ایک جعلی روح پرستی کا مجموعہ بنایا گیا۔ بعل کے پرستاروں کے پاس فطرت کے مناظر اور عناصر پر ایک روح حاکم تھا—جنگلات اور پہاڑ، آگ، ہوا اور پانی۔ عیسیٰ نے اس عظیم 진 حقیقت کا انکشاف کیا، جس کا یہ بعد کا ایک بدسماں نمونہ تھا۔

خدا ایک روح ہے۔ نہ کہ ایک مقامی خدا، جو اُس پڑوسی پہاڑی تک محدود ہے؛ بلکہ عظیم اور جهانی—نہ کسی پسندیدہ جگہ یا زمین کے ایک حصے پر حکومت کرتا ہے، بلکہ ان زبوروں میں سے ایک کے خوبصورت بیان کے مطابق، جسے سامری نے رد کر دیا تھا، "اگر میں آسمان پر چڑھ جاؤں، تو آپ وہاں ہیں۔ اگر میں جہنم میں اپنا بستر بناؤں، تو دیکھو آپ وہاں ہیں۔ اگر میں صبح کے پروں کو لے جاؤں، اور سمندر کے انتہائی حصوں میں رہائش پذیر ہوں، تو بھی آپ کا ہاتھ مجھے آگے بڑھائے گا، اور آپ کا دائیں ہاتھ مجھے تھامے گا۔" اس روح کی عبادت کے خلاف—ان کے جادوگروں اور جادوگران کی غلط تعلیم—یہاں ایک شاندار پوشیدہ حقیقت تھی۔ یہ روحیں، جن میں سے کچھ نے ان کو گرزیم کے جنگلات اور گروہوں اور ندی نالوں میں بھنکایا، یا شیطانی شکل میں انسان کی روح پر قبضہ کرنے کے لیے—ان کے اپنے دماغ کے پھینٹم تھے، ایک قابل اعتماد بد اعتمادی کی شکلیں۔ لیکن یہاں یہودیوں کے ساتھ، واحد سچا (الوہی حاضر) روح تھا، جس کو ہاتھوں سے بنائے گئے معبدوں کی ضرورت نہیں تھی۔

اور پھر بھی، سامری کی عبادت، یا تو مادی علامت کی یا مقامی روح کی، ایک بے دل شکل بن گئی تھی۔ مذہب سب سے بے وقف اور بدسگال رسم پرستی—ایک بے شمار بیرونی امور میں تبدیل ہو گیا تھا، جس میں حقیقی عبادت، دل کی عبادت اور زندگی کی اطاعت، کی کوئی جگہ نہیں تھی۔ اس روحانی یہوواہ کی عبادت میں ایسا نہیں تھا۔ "جو اس کی عبادت کرتے ہیں، ان کو روح اور صداقت میں عبادت کرنی چاہیے۔" اس طرح، اس 구주 کے اعلان میں ایک ضروری توازن تھا جو تمام مذہبی عقائد کی بنیادی حقیقت پر غلط نظریات کے خلاف تھا—عبادت کے عظیم موضوع کی فطرت۔

هيء عورت ڪنهن ان غريب ۽ پيچيده عقائد کان واقف ٿي سگهي ٿي، شايد بچپن کان، ڪنهن روحاني دنيا جي بارے ۾. هن کي ڪوڙي نبيوں سان گھيريل ڪيو ويو هو، ۽ انهن جي ڪوڙي معجزات تي اعتبار ڪيو. مسيح هن کي صحيح روح-عبادت ڏانهن هدايت ڪري ٿو. "تون اها عبادت ڪري ٿو جنهن کي تون نه ٿو سڃاڻ."—تون هڪ روح-زمین ۽ خواب-زمین سൃجيو آهي جنهن جو ڪو وجود ناهي. پر هاڻي آئون توهان کي وڏي سچائي کي ظاهر ڪري ٿو جنهن کي توهان پنهنجي демонولوجي سان ڍڪي ڇڏيو آهي، ۽ پنهنجي عمل سان بي حرمتي ڪئي: "خدا هڪ روح آهي، ۽ جيڪي هن جي عبادت ڪندا آهن انهن کي لازمي طور تي روح ۽ سچائي ۾ عبادت ڪرڻ گهرجي.

(2.) هو هڪ ٻيو ۽ اڃا به وڌيڪ شاندار—اڃا به وڌيڪ نئون ۽ حيران ڪندڙ پڌرائي ٿو سپريم بئنگ جي فطرت ۽ نالو. خدا هڪ پيءَ جي حيثيت ۾. "پيءُ." اهو هڪ نئون نالو هو—اللہ تعالیٰ جي حڪمراني جو هڪ نئون انڪشاف. هن پنهنجي فرقي فخر ۾ "اسان جي پيءُ" ۽ پيءُ يعقوب جي بارے ۾ ڳالهايو هو. ان جي زور تي، يسوع سچے پيءُ—นิternal پيءُ—هن جي آفاقي چرچ ۽ ماڻهن جي پيءُ بابت ٻڌائي سگهي ٿو. اهو هڪ نالو هو، نه ته اڻڄاتل نبيوں کی کتابوں میں، پر اهو هڪ نالو هو جو خاص طور تي نئين ۽ صبح جي گوسپيل تقسیم کي تعلق رکيو. "وقت (یعنی گوسپيل وقت) اچي ٿو، ۽ ھاڻي آھي، جڏھن سچے پو поклонники پيءُ کي عبادت ڪن ٿا."

شکار کی عورت نے ٻين تمام پاڪ بندن کي شرمسار ڪيو هو. ڇا هن جي روح ۾ ڪا به دم ٿيل هارپ-سٹرنگ نٿي اٿي، هڪ پراڻي واقف داستان وانگر، هن نئين نالي جي ياد ڏياري؟ بدبخت طور تي هن کي دريافت ڪيو، ڇا هوءَ نہ، ننڍپن کی يادوں کے درمیان، ان وقت کو ياد نہ ڪري سگهي جڏهن هن کي اهو لفظ چوڻ ۾ پيار هو؟ سڀني ٻين انساني رشتوں کی خرابي کے درمیان، ڇا هوءَ نہ سوچي سگهي ٿي، ۽ م 친근ڪي طور تي، سڀ کان وڌيڪ پرانتہ ۽ سونہري سڀني کی؟

اللہ تعالیٰ اس کے لئے ایسا تھا—اللہ تعالیٰ اس کا باپ تھا—وہ یونیورسل اسپریٹ تمام عبادت کرنے والوں کا یونیورسل پیرنٹ تھا جو اس کی روح اور سچائی میں عبادت کرتے تھے۔ یہ سوچ اسے اس کے قریب لائے گی جیسے وہ پہلے کبھی نہیں تھا۔ یہ اسے ایک نئی جاذبیت سے نوازے گا۔ یہ ایک لمحے میں بعل کی عقیدت کی بہت ساری جھوٹ کو ناس کر دے گا؛ اور خاص طور پر، اس کا رجحان اسرائیل کے یہوہ کو دૃشٹ سے دیکھنے کے لئے، اور خوف و ہراس کے ساتھ—ایک ایسا وجود جسے خوفزدہ کرنے کے لئے تیار کیا جانے، لیکن محبت یا خوبصورتی کا کوئی وجود نہیں جس میں پیار اور اعتماد کو آرام مل سکے۔

اس سب جہتوں والے پیرنٹ کے بارے میں، عیسیس نے مزید کہا، "باپ ایسے عبادت کرنے والوں کو تلاش کرتا ہے۔" کیا ان الفاظ نے اس کے لئے اس کے نئے نام کو مزید پیارا نہیں بنایا؟ "تلاش" کا لفظ "خواہش" یا "ارزاں" کے معنی میں نہیں ہے، بلکہ تلاش کرنے اور تلاش کرنے کے لئے ہے۔ یہ شیپرڈ ہے "اپنی بکري کو تلاش کر رہا ہے جو بادل اور تاریک دن میں بکھرے ہوئے ہیں." "دیکھو میں، میں ہی، اپنی بھیڑ کو تلاش کروں گا اور انہیں تلاش کروں گا۔" کیا وہ اس بکھری ہوئی بھیڑ میں سے ایک نہیں تھی، تمام ریوڑ کی بدترین گمشدہ؟ شیپرڈ اسے تلاش کر رہا تھا—یا بلکہ، وہ پرانے عہد نامے کا شخصیت اور مثال ایک زیادہ چھونے والی انجیل کی علامت سے بالاتر ہے، "باپ" اپنے ناقص بچے کو تلاش کرتا ہے—ہاں، اور باپ اپنے محل کے ہالوں میں واپسی کے لئے انتظار نہیں کرتا، بلکہ وہ اپنے مشن پر نکلتا ہے محبت ابوئی۔ نئی اور مجید منزل جس کے ذریعہ وہ خوفناک گڑھے اور گاد سے نکال لیا گیا!

'ابو، میرے ابو؛' 'هه منه تلاش ڪري رهي آهي.' اهو دنيوي نالو، جیسا کہ اسان صرف چيو آهي، ٿي سگهي ٿو ته ان لاء، هڪ ماند يادگار. جيرزيم جي بنياد تي هڪ پتھري قبرستان شايد هاڻي سڀ ڪجهه ياد ڏياري رهي هجي؛ ۽ هوء شايد شکر گذار هجي ته جنهن هن تعلق دعوي ڪيو هُو ان کي بے آبرو نه ٿيڻ ڏيو هن جي نالائق زندگي ۾. پر پوڙهي ۽ مقدس دنيوي بندھن هڪ نئين ۽ وڌيڪ دائمي شڪل ۾ زندہ ٿي سگهي ٿو. جيرزيم جو خدا، إسرائيل جو خدا، ابراهيم ۽ اسحاق ۽ يعقوب جو خدا—هو ميرے ابو آهي. مان ان ڏانهن روئي سگهان ٿو، "تون ميرے ابو، ميرے خدا، ۽ ميرے خلاص جو پٿر آهي."

جيڪڏهن اڃا تائين اسهي خوشخبري سچائي پڪڙي نه سگھي، ته هوء جلد ئي اچي چڪي هئي. شايد هن انٽرويو ختم ٿيڻ کان پوءِ گهڻو وقت گذر چڪو هجي، شايد مستقبل ۾ سالن کان پوءِ، هڪ خط ۾ پڙهڻ جي لاء، جيڪو، هن وانگر، رهدار مہرباني ۽ الہی والدين محبت جو يادگار هو، 2 Corinthians 6:18)

پر یہ صرف اعلیٰ عبادت گزار کے بارے میں وحی نہیں ہے جسے مخدوش نے سامریہ کی عورت کے لیے کیا ہے۔ اس کے پاس عبادت کی جگہ اور طریقے کے بارے میں ایک اتنا ہی جلال آمیز اور اہم وحی ہے۔ "یسوع نے اس سے کہا، عورت، مجھے یقین دلو، گھنٹہ آ رہا ہے جب تم اس پہاڑی پر اور نہ ہی یروشلم میں ابو کو عبادت کرو گے،" (یا بجائے اس کے، "صرف اس پہاڑی پر نہیں، اور نہ ہی یروشلم میں، تم ابو کو عبادت کرو گے۔") تمام مقامی عبادت ختم ہو جائے گی۔ پرانے تمام کام ختم ہو جائیں گے، اور تمام نئے کام شروع ہو جائیں گے۔ اس سے قبل، ایک تیاری کی مدت کے تحت، خدا نے اپنے لیے ایک قوم چنی تھی۔ یروشلم اس کا زمینی سننے کا کمرہ تھا، سچائی عقیدے کا ذخیرہ؛ پر اسرار بادل، دیوتا کی علامت، صیہون کے معبد کے اندر مقدس مقدس میں رہا تھا۔ لیکن اب گوسپیل کا وقت آ گیا ہے، حقیقت آ گئی ہے، اور سائے دور ہو رہے ہیں۔ جلد ہی اس معبد کا علامتی پردہ پھٹ جائے گا، نہ صرف تمام رسمی عبادت کے خاتمے اور تنسیخ کی نشاندہی کرتا ہے، بلکہ تمام خصوصی مذہبی مقامات، مراعات یافتہ "مقدس مقامات" - ایک عالمی برکت کے دور کا آغاز - ایک روح کے تحت قوموں کی بھائیhood - ایک چرچ جو ہر ملک سے نکالا گیا ہے، ایک ابو کے تحت۔

وڏو ريڍار اڳتي وڌندو، نه جيئن اڳوڻي دور ۾، يھوداہ يا إسرائيل جي جبلن تي، پر سڄي پاسي کان دنيءَ جي بيابانن ۾، ڏور اوڀر کان ڏور اوله تائين، هر جڳهه جتي گمشدہ ۽ و迷وڪو ماڻهو ملن ٿا. ۽ سڄي وسيع چڪر ۾ ڪو به هڪ هنڌ ٻئي کان وڌيڪ مقدس نه هوندو. گريزيم - اهو "اڪرام جو جبل" چيو ويندو هو - هاڻي سڄي زمين کي ان جو نالو ڏيندو. "هر جڳهه جتي آءٌ پنهنجو نالو لکھندو، آءٌ توهان وٽ اچي توهان کي برکت ديان ٿو." گول گોળي، آسمان جي نيري گنبد سان ان جي سایبان طور، هتي کان پوءِ وڏي اندروني ۽ غير مرئي مندر جو روپ دھاريندو. صحيح ۽ مقبول إسرائيل - "پيءَ جي پرستش" - هر ڪنڊ ۾ ملن ٿا دنيءَ جي آباد حصي ۾ - انهن شاندار موسميات ۾ جتي بت پرستی اڳي کان بےمقصد حڪومت ڪئي - جتي مسجد ۽ پگوڊا مسیحی پرستشال کي دير سے چيلهه ڪندا رهيا آهن - سمندر جي دور دراز ٻيٽن ۾ - درياہن ۽ چراگاهن جي وسيع اوله ۾، گરمي سمندرن جي ريتن راتين، يا دائمي موسم سرما جي برفاني جبلن ۾ - ها، ۽ نه وڌيڪ شاندار گرجا گھر يا کڑی گلی سستے، گنبد کے چھت کے نیچے، شہر کے سادہ کمرے، ملک کے معمولی حویلی، پہاڑ کے تنہا غار، آبادکار کے بیابان جنگل، ماہی گیر اور دریاہي کے تنہا کرافت یا ڈیک، غریبوں کے تنہا کمرے، بیمار، بستر پر، مرنے والے -

"هر جڳه جتي اھي اوکي ڳوليندا، اوھ تو موجود آھين، ۽ ھر جڳه مقدس زمين آھي."

سمريا جي عورت نے فرقہ ۽ قبيلے جي فخر سان مقام ڏانهن اشارو ڪيو ، جئين ته جيڪڏهن اهو سڀ ڪجهه هجي. پر يسوع پنهنجي مختصر جواب ۾ وڏي سچائي جو اعلان ڪري ٿو ، ته مقام ڪا شيءِ ناهي. مادي پيشڪش غير اهم هئي ، پر هن عظيم روح ۽ پيءُ کي مقبول ۽ شکرگزار بخور هڪ ٽوٽي دل ۽ هڪ مقدس زندگيءَ جي خوشبو هئي. سڀئي ظاهري نشان ، گيرززيم ۽ صيون ، ۽ انهن جي متضاد دعوائیں ، هڪ اعليٰ مندر جي تقدس ۾ ضم ٿيڻ گهرجن ، هڪ اندروني مزار — "تون پاڪ روح جو مندر آهين." "رب جو مندر مقدس آهي ، جنهن مندر توهان آهيو."

ٻين سنگين ۽ فوري درس مباحثن ۾ ، انهن شاندار بيانن کان علاوه ، يقيني طور تي هڪ فرض آهي ، نه صرف مذہبي خاصيت جي وافر حد کي محدود ڪرڻ ، پر س faithاڻت ۽ فرمانبرداري جي ابدي اصولن سان ظاهري شڪلون هڪ ئي سطح تي يا پليٽ فارم تي رکڻ جي بيوقوفي. انسان ڪڏهن ان پيچيده اسڪافولڊنگ کي هٽائي ڇڏيندو جيڪو سچائي جي مندر جي عظمت کي پريشان ڪري ٿو ۽ ان کي روڪي ٿو؟ جڏهن سج اچي ٿي انهن باهه کي بجھائڻ لاءِ جيڪي اسان پاڻ روشن ڪيون آهن؟ جڏهن مادي شيون روحاني کي ، انساني ۽ واقعيت پسند کي الائي ۽ ابدي کي رستو ڏينديون؟ جڏهن فرد ۽ ڪهڪشان ، هڪ خاندان جي ٻارن وانگر ، بے لوث آ faithت ۽ بے لوث پيار سان ، 'پيءُ' جي عبادت ڪرڻ لاءِ اچي؟

ڪهڙو مختلف دنيا هوندي ، جيڪڏهن اهي ٻه ابدي لفظ — ابدي 'مضمون'— پنهنجي شاندار اثر و رسوخ تي اصرار ڪن ، ۽ انهن کي پنهنجو حد بے انتها ڪم سرانجام ڏيڻ جي اجازت ڏين! "خدا هڪ روح آهي" — هي مشنري جو پهريون ۽ بنیادی تعليم آهي سڀني شرڪ ۽ مادي شڪلين ۽ متاثر عبادت کي ختم ڪرڻ ۾ — 'روح ۽ سچائي' ، پاڪيزگي ۽ اخلاص ، دل جي پوجا ۽ زندگيءَ جي وقف جو مطالبو ڪرڻ. "خدا هڪ پيءُ آهي" — هي انجيل جو قيمتي ۽ آرام بخش پيغام آهي واپس لوٽڻ وارن لاءِ ، وارثن لاءِ ، گمشدہ لاءِ.

ڇا اسان کي خبر آهي هن نفيس نالہ جي قيمت—ڇا اسان ساڳي طرح غور ڪندا آهيون هن ٻٽي نالہ جي وقار ۽ تسليت جي؟ الله روح آهي! ڪيترو روح-چرچر ڪندڙ، ڪيترو سعادت بخش هوندو هن سادہ پر سچ واقعي عظیم بنيادي سچائيءَ جو روزمرهہ ياد آڻڻ؛ ته اهو عظيم وجود، اهو عظيم پوشيده، نامعلوم، اڻپيچهي، غير محسوس—هر جگہ موجود آهي، هيٺ، آس پاس، ميري حوالي—سڀ ميري ڪمن جو شاہد، غير معطوف نظر سان ميري دل جي پوشيده رازن کي تلاش ڪندڙ! "مان توهان جي روح کان ڪٿي وڃي سگهان ٿو، يا توهان جي حضور کان ڪٿي فرار ٿي سگهان ٿو؟"

الله ميرے باپ آهي! عظیم روح جي وقار جو احساس محبت ۾ پگھل جاتا آهي. بادل ۽ تاريکی نرم شدہ محبت کے ہالے میں تبدیل ٿي جاتی ہے. اهو س見る والا ایک انسان جي سچے تعلقات کا نمونہ آهي—زمینی والد خاندانی تصویر ہے آسمانی۔ "باپ"—پر اهو باپ آهي مسیح ابن میں؛ "ميرے باپ"، ۽ اس لیے "توهان کا باپ". نه کہ آفاقی انسانیت کا باپ، جدید مسخ شدہ اصلی باپوسیت الٰہی—بلکہ اس مسیحی انسانیت کا باپ ہے جس کی نمائندہ بزرگ بھائی اس وقت تخت کے سامنے موجود ہے، اور جو ایک شاندار جملے میں، بیٹے됨 کی شرط اور قابلیت دیتا ہے: "جتنے ماڻهن نے اُسے قبول ڪيو، اُن کي اُس نے خدا کے بیٹے بننے کی طاقت (حق) ڏني، حتیٰ کہ اُن لوگوں کي جو اُس کے نالے پر یقین رکندے آهن". "اگر توهان کي خبر هُندي کہ خدا کیا عطا ڪري رਿਹا آهي، ۽ ڪير آ آهي جو توهان کي پيئڻ لاءِ پڇي ٿو، توهان پڇو گے اُس کان، ۽ اُ هو توهان کي زندہ پاڻي ڏيندو".

ڇا تنقيل عيسائیت کے خدا، انجيل کے خدا، جو اس سے زياده نڪي نه سگھي؟ هاں؛ ليکن هڪ اور نالو ۽ لقب قادر مطلق جو، هن پيٽرنل تعلق سے جاري ٿيو، هڪ ان apostles (جيڪو هاڻي کاڌو خريد ڪرڻ لاءِ شہر ۾ ويو هو) کي م believersيان ۽ چرچ کي ظاهر ڪرڻ لاءِ محفوظ رکيو ويو. هي سماريه عورت، جيڪا هاڻي اندھيرے ۾ ٽپي رهي هئي، شايد هڪ ڏينھن ان کے خطوط ۾، ان جي زندہ روشنيءَ جا خط، پڙھي سگھي. ان کے ساتھ، الٰہی کردار کی ارتقا ختم ٿيندي آهي. آسمان کي وڌيڪ خبر ناهي — وڌيڪ ڏئي ناهي سگھي. آرڪي اينجل وڌيڪ اونڌو نه چڙھي سگھي. اهو پيٽرنل فادر هوڊ جو بلند ترين اظہار آهي؛ ۽ عيسى ان کي چھوڏي ٿو ان شفاعت کي، اسان فخر سان چئي سگھون ٿا، ان جي پنهنجي طرفان ان کي اڳتي وڌائڻ لاءِ: "خدا پيار آهي۔"

ايمان جو یہ روشن منارو — سونهن جي زينه تي چڙھڻ جو تیسرا ۽ آخری قدم، اسان پڻ ان تائين پھنچڻ کے ليۓ قابل ٿيون. بلند ترين درجي ۾ چڙھندي، اسان کي اهو موقعي ملے ته ٽن گنا نالو — الٰہی صفات کی تثليث، ان کی ساری بلند ترين مقاصد اور ابدي تسليمن سان، پڪڙيون. زمين پر چرچ کا ٽن گنا موضوع، اهو ان کي شڪوہ کرنے والی ادائيگي اور امر تعریف کا ٹرپيل موضوع بنائے گا،

خدا هڪ SPIRIT آهي،

خدا ایک FATHER آهي،

خدا پيار LOVE آهي!