پوکشان جو ڪردار ۽ نتيجو

پوکاري جو ڪردار ۽ نتيجو

ڊاڪٽر نيل نيلسن طرفان

تقريباً اسان جي شاديءَ جي 34 سالن کان وٺي - ۽ ان کان اڳ ڪجهه سالن تائين به - مੈਂ پنهنجي زال لاءِ هڪ ويلنٽائن ڊي شاعري لکيو آهي.

تمام جوش ۾ نه اچو.

هر هڪ اسان جي شاديءَ جي سالن کي مختلف موضوعات، شڪلين، ۽ موڊن سان نشان ڪري ٿو. ڪي سنجيده آهن، ڪي مزاحيه. پر سڀني ۾ هڪ شيءِ مشترڪه آهي: اها سچي موٺي شاعري آهي.

۽ هتي هن سال جو نسخو آهي، جنهن کي هوءَ منگلر رات تي پهريون ڀار ڏسندي. توهان ان کي نٿا ڏسي سگهو. ۽ جڏهن هوءَ ان کي ڏسندي، ته هوءَ پنهنجي سچي شاعراني احساس کي بریکٹ ۾ رکندي. هوءَ هڪ شاندار شاعره - هڪ اصل شاعره - آهي، ۽ هوءَ ان مان لطف اندوز ٿيندي ۽ ان جي قدر قائل ٿيندي. ۽ ٿورڙي عجب لہجے ۾، هوءَ ان جو تجزيو به ڪندي جئين جو لکيل شاعري شیکسپیئر جي توجہ جو مستحق آهي.

۽ اهو اسان کي زبور 19 تي وٺي اچي ٿو، جਿਸ بابت سي ایس لیوس لکيو،

“منهنجو خيال آهي ته اهو زبور ۾ عظیم شاعري آهي ۽ دنيا جي عظیم گیتن ۾ੋਂ هڪ آهي.”

ٻين لفظن ۾، اهو منهنجي لکيل شاعري کان بہتر آهي.

هتي سچي ادبي معيار جو بہت سا حصو آهي، خاص طور تي عبراني شاعري کے مخصوص عنصر: تال، متوازی معنی کے ڈھانچے، اور اشتعال انگیز استعارات اور تشبیہات. جيئن لیوس پڻ نوٽ ڪندو آهي، اهي مخصوص عنصر، خدا کی پيش نظر میں، ٻين زبانن میں ترجمہ کرنے کی صلاحیت رੱਖتے ہیں - جیسے کہ قافیہ، جو تقریباً ترجمہ کرنے کی ناممکن ہے. اور اسی طرح انگريزي ۾ به، اسان هن شاعري کی شان ۽ خوبصورتي کی تعریف ڪري سگهون ٿا.

اگر توهان زبور کی ادبي اور شاعرانه خوبيون وڌيڪ ڳولڻ ۾ دلچسپی رکھتے ہیں، ته مان ضرور سي ایس لیوس کے زبور پر ان کی عکاسی اور لی لینڈ رائڪن کے لذتیں لفظ: بائبل جو ادبي تعارف کی سفارش ڪري ٿو. مੈن جوڑنا چاہتا ہوں کہ ڊاڪٽر رائڪن نے بائبل کے English Standard Version ترجمے کی ترجمہ جي عمل ۾ ادبي مشیر کی حیثیت سے کام کیا، جو مين سمجھتا ہوں کہ توهان کے ہاتھ میں ہے۔

پر ساالم 19 صرف هڪ شاندار شاعراني فن جو ٽڪرو ناهي. اهو به هڪ زبور آهي جيڪو خدا جي ماڻهن کي پنهنجي بارے ۾ پڌرڻ جو شاندار طريقو ڏيکاري ٿو—کائنات ۾ ۽ پاڪ لِک ۾—۽ پوءِ اسان کي اهڙي عظیم حقيقتَ جو مناسب جواب ڪهڙو هجڻ گهرجي.

هي خزانہ، جيئن توهان ان کي خوبصورتيءَ سان پيش ڪيو ويو ڏسندا—۽ مان شکرگزار آهيان جو اسان جي بليٽن ۾ هن صباح ان کي جیسا ترتيب ڏنو ويو آهي—سيڪشنن ۾ اچي ٿو.

آيات 1–6 اڪثر خدا جي عام پڌرڻ کي بيان ڪن ٿا.

آيات 7–11 اڪثر خدا جي خاص پڌرڻ کي بيان ڪن ٿا.

آيات 12–14 بيان ڪن ٿا کُدا جو مقصد اسان لاءِ اثرائتو، خلاصي ڏيندڙ، پاڪ ڪندڙ اثر هوندو.

هتي زبور جي سریا ليڪ جو ابتدائي بیان آهي، تاکہ توهان سنڌو ڪري سگھو:

خدا جي عام پڌرڻ جو مطالعہ ۽ خوشي صحيح طرح خدا جي خاص پڌرڻ جي مطالعہ ۽ خوشي ڏانهن اشارو ڪري ٿي—۽ ٻئي صحيح طرح اسان کي، آخرڪار، انجيل ۽ انجيل جي ميوهو اسان جي زندگين ۾ لانا گهرجي.

هتي اسين سکين ٿا جو خدا مقصد ڪري ٿو ته اسان جي دنيا ۽ سندس لفظ اسان کي آخرڪار خلاصي ڏانهن وٺي وڃن.

پہلے، پوءِ، آیات 1–6 ۾، زبور ڪار خدا جي لفظہ بے مثال شاهدي بابت ڳالهائي ٿو سندس کائنات ۽ ذریعہ. هي اڪثر "دنیا جو کتاب" سڏيو ويندو آهي. زبور ڪار جو اصل نقطہ اهو آهي کہ آسمان، ۽ انوکو خَلق، پنهنجي خالق ڏانهن شاهدي ڏين ٿا.

جیس جيمز بویس، فلاڈيلفيا میں دسويں پریسبيٽيرين کے دیرینہ پادري نے کہا: دنیا کا کتاب خدا کی وجود اور طاقت کا ایک انکشاف فراہم کرتا ہے جو اس قدر عظیم ہے کہ اس کا مقصد ہر انسان کو زمین کے چہرے پر خدا کو تلاش کرنا، اس کا شکر ادا کرنا، اور اس کی عبادت کرنا گهرجي.

هيءَ عزتِ الله جو معاملو نه آهي جنهن کي اسين بولي چو موَראל عزت. توهان ڏسندؤ ته هتي عبراني ۾ الله جو نالو ايل آهي، هڪ تمام عام نالو جنهن جو مطلب آهي الله، خالق. ۽ هتي عزت جو معاملو موَראל عزت نه آهي- سندس صفات جیسے انصاف، مہرباني، محبت، سٺائي، فضل. اهو بلڪه سندس وجود، شان، ۽ قدرت جو معاملو آهي جيڪو سڀ ڪجهه پيدا ڪري ٿو. اسين صبح جو هن بابت خوبصورت گيت ڳايا آهن.

رومي 1 ۾، پولس چوي ٿو ته الله جي پيدائش جي عزت نه صرف سندس عظمت جي عبادت کي متاثر ڪري ٿي، پر سڄي پاسي تي هر انسان کي دستياب آهي. سندس ابدي قدرت ۽ الہی فطرت واضح طور تي ڏيکاري گئی آهي، جيڪا پيدا ٿيل شيءِ مان سمجھي وئي آهي، تاکہ انسان بے بہانه آهن. هي عظمت جو شاندار نظارو پيدائش ۾ الله جي عزت کي عبادت ۽ سعادت ڏانهن متاثر ڪري ٿو- ۽ صحيح طور تي انهن جي لائق آهي جيڪي خالق کي تسليم ڪرڻ کان انڪار ڪن ٿا.

دلچسپ ڳالهه، اسان لاء جن تعليم ۾ ملوث آهيون- خاص طور تي مسيحي تعليم- 1-6 آياتون اسان جي ڪلاس روم ۾ مختلف مضامین ۾ ڪيل ڪم لاء شاندار اثرات رکنديون آهن. اسين هتي سکين ٿا ته فطرت جو مطالعہ ڪرڻ لائق آهي؛ اهو خوبصورت، مشاہداتي، سمجھڻ لائق آهي. اسين پنهنجي ذهن جي خودمختاري ۾ پھنس ناهيون. اسين نمونا، منظم، حڪم ڏسي سگهون ٿا. اسين انهن کي ماپ ڪري سگهون ٿا. اسين سببی تعلقات 식اڻو ٿا. اسين ان بابت نتيجو ڪ extractي سگهون ٿا ته اسان جون ڪوششون ڇا موجود آهن، سٺي يا خراب لاءِ.

فطرت مسلسل ڳالهي ٿو- ڏينهن ۽ رات. اهو آفاقي طور تي ڳالهي ٿو- اهو سڄي زمين جي پڇا تائين وڃي ٿو. نه هڪ به انسان آهي جنهن وٽ هن لفظي شاهدي الله جي سامهون ان کی اکين اڳيان نه آهي.

آخرڪار، هيءَ زبور نه صرف ستاره نگاريءَ جي مطالعے کي همٿ ڏيندي آهي، جيڪا لڳي ٿو ته هتي مخصوص حوالو آهي، پر "دنيءَ جي ڪتاب" جي سڀني ابوابن کي. اسان رياضيات ۽ فزڪس ڏسون ٿا—ماپ، حساب، نمونا، ترتيب. ۽ اسان اڳ ۾ ئي هن زبور جي شڪل کي نوٽ ڪيو آهي: اهو شاعري آهي، شاندار اعليٰ ادبي فن لفافو، تشبيه، گيت جي شڪل، ۽ تال.

فطرت ڳالهائي ٿي. مونکي هي لڪير پسند آهي: سج دولہے وانگر پنهنجي ڪمرے مان نڪرندو آهي.

۽ جيڪڏهن توهان پنهنجي بائبلن ۾ نوٽيس ڪيو، ته تعارف چوي ٿو، "مذبح جي سربراهه کي"—هي زبور ڳائڻ لاءِ آهي.

هتي موسيقي فن جي تصديق پڻ آهي. ٻين لفظن ۾، سڀ کان وسيع معنى ۾، اسان وٽ انهن پهرين ڇهن آيتن ۾ نه صرف ڪائنات جي عظيم خالق جي عبادت ڪرڻ جو حڪم آهي، پر سڀني اسان جي فعليتن، سڀني اسان جي سڏين، جن جي خام مواد خدا جي پيدا ڪيل دنيا جو سامان آهي. ۽ اهڙي تحفيه، اهڙي پيدائش جي سڀني ان جي ترتيب ۽ فائدي ۽ قسم ۾، هر ڪنهن کي خالق جي ستائش ڪرڻ لاءِ چيو وڃي ٿو.

سو جڏهن توهان سڀاڻي صبح ڪم تي وڃو—يا اڃا هن صبحที่นั่ง هتي—حول ڏسو. هر شيءِ جيڪا توهان ڏسندا آهيو، اها خدا جي جلال کي چيائين ٿا. چاهے توهان ڪاروبار ۾ يا دوا ۾ يا قانون ۾ يا صنعت ۾ يا اڃا وزارت ۾ آهيو، توهان جي حرفے جا مواد ۽ اوزار جيڪي به آهن، اصول جيڪي انهن جي صحيح استعمال کي سنڀاليندا آهن، توهان جي حرفے جا فائدا ۽ ثمرات—سڀ ڪجهه خدا جي جلال کي بيان ڪري ٿو. ۽ جيئن روميون 1 چوي ٿو، اسان ان جلال کي پنهنجي خطري تي نظر انداز ڪندا آهيون. هي ڪهڙي جشن آهي دنيا جي شان ۽ خوبصورتي ۽ ان ۾ هر شيءِ جي.

پر سائٽسٽ اتي نه ٿو رکجي، ڇو ته خدا جي پڌرائي جو اهو پيچر اڃا مڪمل ناهي. خدا پاڻ کي نه صرف پنهنجي تخليق جي بے لفظ شاهدي ۾ ڏيکاري ٿو، پر ان جي لفظ ۾، پنهنجي مڪمل شاهدي، پاڪ ڪتابن ۾، جنهن کي خاص وحي سڏيو ويندو آهي، ڪڏهن ڪڏهن "لفظ جو ڪتاب" سڏيو ويندو آهي.

هاڻي، 6 کان 7 تائين منتقلي - توهان محسوس ڪيو ته مين پھُسيسي - ڪجهه ماڻهن کي ايترو ته اچانڪ لگيو آهي جو انهن اهو نتيجو ڪيو آهي ته انهن کي اصل ۾ ٻه الڳ زبور لڳن ٿا، ڪਿਸي طرح جعلي طور تي هڪ ٿي گئے آهن. اصل ۾، مان سمجهان ٿو ته اهو ثبوت آهي ته سائٽسٽ سمجھي ٿو ته اهي ٻه موضوع - دنيا جو ڪتاب ۽ لفظ جو ڪتاب - ناقابلِ فراموش ۽ گہرا مربوط آهن.

سنڌو ته ڪيئن سي ایس لیویس انهي ڪنيڪشن کي زبور کی شاعری کے حوالے سے بیان ڪري ٿو۔ یہ ایک لمبی اقتباس ہے، لیکن سنیے۔ لیویس لکھتے ہیں:

پہلے وہ اسمان کے بارے میں سوچتا ہے، کیسے ہر روز وہاں جو صفائی ہم دیکھتے ہیں وہ ہمیں اس کے خالق کی شان ڏيکاري ٿو۔ پھر وہ سجについて سوچتا ہے - ان جي اڀرڻ جي شادي شده جوش، ان جي روزاني سفر جي ناقابل تصور رفتار اوله سے مغرب تائين؛ آخرڪار، ان جي گرمي، نه اسان کے موسم کی ملا گرمائش، بلکہ بادلن سے پاک، چمڪدار، سخت، پہاڑن کي مارنے والی، ہر کونڊ کي تلاش کرنے والی شعاعیں۔ کلیدي جملہ جس پوری نظم پر منحصر ہے وہ ہے "there is nothing hid from the heat thereof." یہ ہر جگہ اپنی مضبوط، صاف شوق سے چھیدتا ہے۔ پھر فوری طور پر، ساتویں آیت میں، وہ کسی اور چیز کے بارے میں بات کر رہا ہے، جو اسے کچھ اور نہیں لگتی، کیونکہ یہ ساری چھیدنے والی، ساری تحقیق کرنے والی سورج کی مانند ہے۔ قانون بے لوث، صاف اور ابدی - روشن، سخت، جراثيم کش، شاداب۔ جیسے اس نے صحرا میں سج کو محسوس کیا، ہر جگہ جہاں هن چھپڻ کی کوشش ڪئي، وہیں قانون کو محسوس ڪري ٿو، پنهنجي آਤما جي لڪيل جگہوں کي تلاش ڪري.

۽ بے شک، لیوس یہاں مضبوط بائبل کی بنیاد پر ہے۔ آپ کو وہ الفاظ یاد ہوں گے جو عبرانیوں 4 سے ہیں: خدا کا لفظ زندہ اور سرگرم ہے، کسی بھی دو دھاری تلوار سے زیادہ تیز… دل کے خیالات اور ارادوں کو سمجھنے والا۔ اور کوئیสิ่ง اس کی نظر سے پوشیدہ نہیں ہے۔ جسمانی سورج، اپنی تمام تلاش کرنے والی روشنی اور سوز آور گرمی کے ساتھ، طاقتور طریقے سے ہمیں خدا کے لفظ کی اس سے بھی زیادہ—بے انتہا زیادہ—پھیلنے والی، سفید گرم، 판نے والی اور مخلص روشنی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

یہ دلچسب ہے: میں نے پہلے ذکر کیا تھا کہ 1-6 آیات میں خدا کا نام ایل ہے، جو کہ سب سے عام نام ہے، یعنی خالق۔ لیکن اب 7 آیات میں، خدا کا نام تبدیل ہو گیا ہے۔ اب وہ یہوہ ہے—وعدہ کرنے والا، وعدہ پورا کرنے والا، ابراہیم اور اسحاق اور یعقوب اور داؤد کا بولنے والا خدا۔ اور یہ خداوند، یہوہ خدا، نے واقعی بات کی ہے۔ اس نے ان الفاظ میں بات کی ہے جو ہمارے لئے اسکریپچر میں لکھی گئی ہیں، لکھی گئی ہیں تاکہ تمام نسلوں اور تمام لوگوں اور تمام زبانوں کے گروپوں کو ہر وقت اور جگہ پر یہ لفظی شہادت اپنے ہاتھوں میں پکڑنے کے لئے ملے۔

آپ کو معلوم ہو سکتا ہے کہ کسی بھی انسان نے پہلی بار خدا کے الفاظ کو لکھا—کم از کم جتنا میں جانتا ہوں— Deuteronomy 31 میں تھا، جہاں موسیٰ اور لوگ وعدہ کی سرزمین میں داخل ہونے والے ہیں اور موسیٰ جوشوا کو قیادت سونپ رہا ہے۔ اور ہم Deuteronomy 31:9 میں یہ الفاظ پڑھتے ہیں: تب موسیٰ نے اس قانون کو لکھا۔ وہ الفاظ بہت آسانی سے گزر سکتے ہیں، لیکن وہ بہت بڑے، کھیل تبدیل کرنے والے الفاظ ہیں۔ لوگ جو صرف خدا کو سنائی دیتے تھے، اب نسلوں تک، اس کے الفاظ کو سن سکیں گے—ہمیں بھی۔

نوٽيس ڪريو ته ڪيئن هن لفظ—خدا جي انهن زباني لفظن—کي بيان ڪيو ويو آهي. پهرين، اسم: قانون، تشريعات، احکام، فرمان، خوف، رسم. اهي سڀئي گڏجي خدا جي اسان سان اسڪرپچرز ۾ ڳالهائڻ جي هڪ جامع سمجھ تشکیل ڏين ٿا. جڏهن ته دنيا جي ڪتاب جي علم کي هن جي عظمت تي حيرت ۽ شکر گزاري جي ضرورت آهي، لفظ جو ڪتاب—قانون، احکام، خوف—کي هڪ ادبي ۽ روحاني ردعمل جي ضرورت آهي. اسان کي ان کان ڊرنا چاہي ٿو. اسان کي ان جي فرمانبرداري ڪرڻي آهي.

صفات کي نوٽيس ڪريو: کامل، يقيني، صحيح، صاف، سچ. خدا کی وحی کی کامل کمال. کامل سچ. ڪا به غلطي يا نقص پوري طرح نه.

پوءِ ان لفظ کي بيان ڪندڙ فعل-ساخت فقرن کي نوٽيس ڪريو جن کي خدا جو لفظ قبول ڪيو ويو آهي: اهو روح کي زندہ ڪري ٿو. اهو سادہ ماڻهن کي حڪمت بخشي ٿو. اهو دل کي خوشي ۽ اکين کي روشني ڏئي ٿو. اهو هميشہ لاءِ قائم رهندو آهي. اهو اسان کي خبردار ڪري ٿو ۽ وڏي جزا ڏي ٿو.

دنيا جو ڪتاب—ان جي شان ۽ خوبصورتي ۽ عجائب ۽ دولت ۽ افاديت سان—اهڙي طرح کی رضا ۽ خوشيون ۽ برکاتون فراهم نਹੀਂ ڪري سگھندو جیسے یہ ہیں.

زبور نگار ہمیں حث کر رہا ہے کہ ہم دنیا میں اپنی ساری مصروفیت—اپنی تعلیم، اپنا کام، اپنی ذمہ داریاں، اپنی لذتیں—کو اس کے ظاہر کردہ لفظ کے تناظر میں دیکھیں، جو سونے سے زیادہ مطلوب اور میٹھے شہد سے زیادہ میٹھا ہے.

جتنا ہی عظیم ہمارے پیشے ہیں، جتنا ہی دلچسپ اور نتیجہ خیز ہو سکتے ہیں، وہ اسکریپچرز کی خاص وحی کے بغیر نامکمل، بے ثمر، اور آخری طور پر غیر مطمئن ہیں. درحقیقت، اسکریپچرز کی پوری مشورت ہمیں واضح طور پر بتاتی ہے کہ ہم آخر کار اس دنیا کے آس پاس کو خدا کے لکھے ہوئے لفظ کے بغیر نہیں سمجھ سکتے، جو ہمیں خدا کے دل کی روشنی میں ہر شيء کو دیکھنے کے قابل بناتا ہے اس کی تخلیق کے لئے اور اس کے آخری مقصد کو کہ وہ سب کچھ اپنے آپ کو واپس لائے اور ملائے.

۽ چيئو مون صرف مختصر طور تي چوئڻ چاهيان ٿو: هيءو انهن سچائين مان هڪ آهي جنهن مون کي پرجوش ڪيو آهي جڏهن آءٌ ايندڙ شيءِ بابت سوچيان ٿو. ڇو ته انهن هنڌن تي جتي انجيل طاقتور آهي، جتي چرچ وڌي رهيو آهي، جتي آبادي ۽ معاشی ترقی پھٹي رهي آهي - انڊونيشيا ۽ بھارت جیسے هنڌن تي، جلد ئي کمبوڊيا ۽ لائوس ۾ - اتي مسيحي تعلیم ۾ هڪ نئون تحریک اڀري رهي آهي. اتي جي چرچ اڳواڻن کوشش ڪري رهيا آهن ته انجيل جون سچائيون ۽ اسڪرپچر جو فريم ورڪ هر کڙی ۾ داخل ڪن جتي ماڻهو هر شيءِ بابت سوچين.

حقيقت ۾، اهي مونکي ٻڌائين ٿا ته هو هن ملڪ جي تاريخ کي پيار ڪن ٿا، جتي صدين اڳ يونيورسٽيون ۽ ڪاليج قائم ڪيا گئے تھے ۽ اسڪرپچر جي فريم ورڪ تي قائم ٿيا. مےں سمجھتا ہوں کہ اس حوالي سے سیکھڻ نے ہماری ثقافت کي بہت ساری برڪتیں ڏنيون آهن. مےں اهو پڻ سمجھتا ہوں کہ اس ملڪ میں ہم اس تاریخ کو نظر انداز ڪرڻ یا بھولنے کے خطري میں ہیں - یا اسے 당연 سمجھنا. انڊونيشيا میں ایسا نہیں ہے، جتي مکمل طور پر بائبل مسيحي تعلیم کی بھوک ہے، جو آبادي کی ترقی اور معاشی ترقی سے منسلک ہے. میں بعد ۾ وڌيڪ اس بابت بات ڪروں گا.

پر هتي اہم ڳاله هي آهي: اگر دنیا کی کتاب صحيح طور پر خالق خدا کی عبادت کو متاثر کرتی ہے کیونکہ اس نے کیا بنايو آهي، ته ڪتنا زیادہ ہمیں لفظ کی کتاب متاثر ڪرڻ چاهي ٿي عجب، عاجزي، عبادت، فرمانبرداري، پاکيزگی اور خوشي. ایل جوہوواہ آهي.

۽ اگر توهان خدا کی خلقت جو لطف اندوز ہو ان جي سڀني شڪلن اور مظاہرن ۾ - اگر توهان فطرت سے پيار ڪيو ۽ پنهنجي باغ ۾ ڪم ڪيو، اگر توهان پنهنجي گھر، ڪم، خاندان اور سامان سے پيار ڪيو - ته توهان کي، مناسب طور پر، انهن مواقع ۽ سیاق و سباق ڏانهن وڃڻ گهرجي جتي توهان هن خالق خدا کی آواز کو سنڌي لفظن میں سمجھي سگهو ٿا.

خدا نے بات ڪئي آهي. اور خدا بولي ٿو. ۽ مان صرف اهو چوڻ چاهيو ٿا: اسان ڪيئن، خدا جي ماڻهن وانگر، صرف تخليق جي لفظي شاهدي تي راضي ٿي سگهون ٿا—جيڪا حيرت انگيز آهي—جڏهن اسان وٽ لفظ جي پوري شاهدي آهي، جيڪا جيمس 1 جي مطابق، اسان جي جانيں بچائي سگهي ٿي.

پر اسان اڃا تائين زبور جي داستان جي آخر ۾ نه آهي. ڇو ته خدا جو ارادو آهي ته سڀني ان جي وحي—عام ۽ خاص ٻنهي—اسان کي ڪٿي پهچائڻ. ۽ اسان 12-14 آياتن ڏانهن موڙون ٿا، جتي زبور ڪندڙ سڀني جو حتمي مقصد بولي ٿو. آخرڪار دنيا جي ڪتاب جو مقصد ڇا آهي؟ آخرڪار لفظ جو ڪتاب؟

ڇو ته خدا جي ڊيزائن ۾، عام وحي خود هڪ مقصد نه آهي. اها هڪ شاندار شيءِ آهي—خدا کي خالق طور س認ڻ ۽ پو worship ڪرڻ لاءِ هر انسان کي مفيد آهي، جيڪو ان کي جان بوجھ ڪري انڪار نه ڪري. پر صرف خدا جي تخليقي تحفن ۽ اسان جي نوڪرين جو جشن ملهائڻ ڪافي ناهي.

۽ خدا جي ڊيزائن ۾، خاص وحي به خود هڪ مقصد نه آهي. بائبل—خدا جو متاثر، سانس وٺڻ وارو لفظ—جڏهن ته 진정한 عقيدت ۽ شاگرديءَ لاءِ ضروري ۽ لازمي آهي، آخرڪار خدا جي روح جي ذريعي توبهه، عقيدت، پاکيزگی، ۽ اعتماد ڏانهن آڻڻ جو ارادو ڪيو ويو آهي.

اسان شاندار بائبل علماء بڻجي سگهون ٿا. اسان ان جو مطالعہ ڪري سگهون ٿا، ان کي سڃاڻون ٿا، ان جو احاطہ ڪري سگهون ٿا—۽ اڃا تائين اسان لاءِ خدا جو ارادو غائب ٿي سگهون ٿا. اسان يوحنا 5:39 ۾ انهن وانگر بڻجي سگهون ٿا، جن بابت يسوع چوي ٿو، “توهان لکيل تحریفات ڳوليندا آهيو، ڇو ته توهان سمجھندا آهيو ته انهن ۾ توهان وٽ دائمي زندگي آهي؛ ۽ اهي آهن جيڪي مون بابت گواهي ڏين ٿيون، پر توهان مٺي زندگي حاصل ڪرڻ لاءِ مون وٽ اچڻ کان انڪار ڪندا آهيو.”

۽ اسان 12-14 آياتن تي اچون ٿا:

"ڪير پنهنجي غلطين کي سمجھي سگهي ٿو؟ مون کي پوشيده گناهن کان بے قصور قرار ڏيو. پنهنجي خادم کي پڻ متکبران گناهن کان بچايو؛ اچڻ نه ڏيو ته اهي مٿان منهنجو غلبہ حاصل ڪري سگهن. ان کان پوءِ مان بے قصور ۽ عظیم گناهن کان بے قصور ٿي ويندس."

هنا اسان خدا جو چاهيو جواب ڏٺو آهي. منهنجو سٺو دوست ڊون ڪارسن ان کي هن طرح رکندو آهي: هتي اهو آهي جيڪو خدا عام وحي ۽ خاص وحي کان چاهي ٿو. ڪارسن لکي ٿو ته خدا ترس واري قوتي جي سامهون کان وڌيڪ خوف چاهي ٿو، ذاتي، ڳالهائيندڙ خدا ۾ ذاتي خوشی کان وڌيڪ. مناسب جواب توبه ۽ ايمان ۽ غير تپاس دعا آهي ته خدا پاڻ اسان کي اندر کان پاڪ ڪري ۽ اسان جي لفظن ۽ سوچن کي هن جي نظر ۾ خوشگوار بنائي.

لڪيل گناهن جي توبه - جيڪي ايترو گہرا دفن ٿيا آهن جو اسان کي شايد خبر هم ناهي ته اهي اتي آهن.

صواب ڏهين گناهن جي توبه - اهي خدا جي اميدوارن خلاف جان بوجھ کر عمل.

۽ صرف توبه نه، پر خدا جي حفاظت جي دعا: پنهنجي خادم کو صواب ڏهين گناهن کان بچايو؛ انهن تي غلبہ حاصل نہ ڪرڻ ڏيو.

پر اهو صرف توبه جي دعا کان وڌيڪ آهي، لالچ کے سامهون حفاظت کی دعا سے وڌيڪ. مان سمجھتا ہوں کہ یہ دراصل ایک دعا ہے جو انقذ بخش ایمان کی دعا ہے، کیونکہ داؤد ایک بہت ہی عجیب جملہ دعا ڪري ٿو: مجھے بے گناہ قرار ڏه... پوءِ آء بے گناہ ۽ عظیم گناہوں سے پاک ٿي جاؤں گا.

داؤد کو بے گناہ اور بے داغ ڪيئن بنائي سگھجي ٿو؟ اسان کو بے گناہ ۽ بے داغ ڪيئن بنائي سگھجي ٿو؟ اسان جي اصل بے گناہی نہیں - اسان اصل میں بے گناہ نہیں ہیں. داؤد ان ڳالهين کي چڱي طرح سمجھي ويو. زبور 32. زبور 51. پڑھو. هو خدا کے سامنے اپنی قبوليت کے لئے بے گناہي کا دعویٰ نہیں کررہا آهي. وہ خدا کی اعلان کی دعا ڪري ٿو.

مجھے بے گناہ قرار ڏه، هو روئي ٿو - اور صرف تب ئی بے گناہ ٿي جاؤں گا.

یہ کیا ہے؟ مان سمجھتا ہوں کہ هتي، عيسائين کے اچان ھزاروں سال اڳ، ھڪ شاندار اشاريہ آهي جنهن کي بائبل خوشخبری کا قول كرتی آهي- خيريه کی خبر جنهن ۾ خدا مہرباني ۽ فضل سے معاف ڪري ٿو اور چھڑائي ٿو.

دنیا کی کتاب کے ذریعہ، اسان سمجھتے ہیں کہ وہ آقا خالق آهي.

پنهنجي لفظ جي ڪتاب ذريعي، اسان سمجھندا آهيون ته هو پاڪ ۽ راستباز آهي—۽ اهو خوفناڪ تضاد ذريعي، اسان، دائود وانگر، بغاوت ڪندڙ آهيون جيڪي پنهنجي دلين ۾ خدا کي رد ڪندا آهيون. اسان عاجز ۽ بي اميد آهيون، پاڻ کي پنهنجي لعنت واري صورتحال کان بچائڻ جي قابل ناهيون.

۽ پوءِ دائود پاڻ کي خدا جي رحمت تي اڇلي ٿو—خدا جيڪو، پنهنجي رحمت ۾، دائود يا اسان کي پنهنجي پاپن جي مطابق سزا ڏيڻ جو انتخاب نٿو ڪري، پر معاف ڪري ٿو، دائود کي ۽ اسان کي بے قصور اعلان ڪري ٿو. نه ته اسان بے قصور آهيون، پر ان ڪري جو خدا پنهنجي فرزند 예수، جيڪو دائود کي صرف سايه ۾ نظر اچي ٿو، ۽ جنهن کي اسان هاڻي واضح طور تي ڏسون ٿا—جس جي موت اسان جشن ملهايو ٿا جڏهن اسان خداوند جي آخري شام جو حصو وٺون ٿا.

یسوع، واحد راستباز، واحد جيڪو هميشہ بے قصور ۽ بے داغ هو، اسان جي جگه تي اسان جي بدلے ۾ مري ويو—بے قصور قصورن لاءِ، بے داغ داغي لاءِ—اسان جي بغاوت جي قيمت ادا ڪندي اسان جي پاڪ خدا جي خلاف. ۽ خدا ان ادائيگي کي قبول ڪري ٿو. 예수 جي موت جي لياقت تي، هو اسان کي پنهنجي سامنے بے قصور ۽ بے داغ اعلان ڪري ٿو.

ڇا توهان کي خبر آهي ته زبور 19 اعلان ڪري ٿو صرف ايمان ذريعي براءت؟ ڪهڙي جلال.

پر اهو به ختم نਹੀਂ آهي. زبور انهي خوبصورت، واقف آيت سان بند ٿئي ٿو:

"منهنجي وات جا لفظ ۽ منهنجي دل جو غور توهان جي نظر ۾ قابل قبول هجن، اے خداوند، منهنجو پٿر ۽ منهنجو فدائي."

دائود کي خبر آهي ته هو خدا جي فضل واري اعلان ذريعي معاف ڪيو ويو آهي. هاڻي هو دعا ڪري ٿو ته سندس وات ۽ سندس دل—سندس سڀ ڪجهه چوي ٿو ۽ اڃا سندس سڀ ڪجهه سوچي ٿو ۽ محسوس ڪري ٿو—خدا کي قابل قبول ۽ خوشگوار هجن. ٻين لفظن ۾، هو دعا ڪري ٿو ته جو خدا براءت ڏيندو، اهو پڻ پاڪ ڪري ٿو. اهو واقعي 1 يوحنا 1:9 آهي: اگر اسان پنهنجي پاپن کي اعتراف ڪريون، خدا وفادار ۽ راستباز آهي اسان کي اسان جي پاپن کان معاف ڪرڻ ۽ سڀ بے راستبي کان صاف ڪرڻ.

اسان اھڙي بچاءو ڪندڙ خدا کي ڪهڙو ٻيو جواب ڏئي سگھون ٿا، جنھن اسان کي اسان جي عاجز ۽ نااميد حالت مان بچايو آھ، پر ان جي انجيل سے چلندڙ زندگي، ان جي فضل سے چلندڙ زندگي—فرمانبرداري کی زندگي ۽ هر قسم کی پاکيزگی کی پيروی؟

۽ ھن زبور کی پوري تحریک یہ ہے:

اگر اسان عام وحی میں خدا کی لفظي شاهدی سے لطف اندوز ٿيون، ته ڪتنا زیادہ اسان کي خاص وحی میں خدا کی لفظي شاهدی سے لطف اندوز ہونا چاہئے؟ اسان جي دنیا سان مشغولیت اسان کي خدا کے ورد ڏانهن هلڻ جي ترغیب ڏيڻي چاہئے، جتي اسان خدا کي بوليندي ٻڌون.

پر پوء، اگر اسان خاص وحی میں خدا کی لفظي شاهدی سے لطف اندوز ٿيون، ته ڪتنا زیادہ اسان کي—اڃا ھن صباح—خدا کے مذمت ڪندڙ، معاف ڪندڙ، بريءَ ثابت ڪندڙ، اور پاڪ ڪندڙ ڪم کے لئے خود کو کليل رکڻو چاہئے؟ داؤد کی طرح، اسان کي ان کے پاس ھلڻو چاہئے، تاکہ انھوں اسان میں اھو ڪم ڪري—نه صرف هڪ ڀار، گویا اسان نے قديم ۾ اھو کاڌو، پر مسلسل خدا کی انجيل کی خوشخبري ۾ خوشي مانا، یسوع جي موت کو اھڙي بيان کی بنياد طور دعويٰ ڪيو، اور انجيل سے چلندڙ پاکيزگی اور فرمانبرداري کی پيروی ڪيو، جو اسان جو ٹھوس پتھر اور برکت یافتہ فدائي آهي.

پس، بھائين ۽ ڀينرون، خدا جي دنیا ۽ ان کی طرف سے ڏنل مکلفیتوں ۾ لطف اندوز ٿيو، جن کي اسان پوري ڪرڻ جي ضرورت آهي. ان کان بہتر، خدا کے ورد ۾ لطف اندوز ٿيو، اور اھڙي باره ۾ سڀ ڪجهه، جو اھو اسان کي خود باره ۽ ان جي فدائي مقاصد باره ۾ ٻڌائي ٿو. پر سڀ کان بہتر، زبور 19 جي رستي جي پيروي ڪريو—دنیا کی کتاب اور ورد کی کتاب کو انجيل تک پوري طريقي سان: خوشخبري ہے کہ خدا گنہگارن کي معاف ڪري ٿو، کیونکہ یسوع صليب پر مريو، اور خوشخبري ہے کہ اسان انجيل کے ذریعے خدا کے سامنے مقبول طريقي سان بولي، سوچي، اور جيا سگھون.

اھڙي رفتار—دنیا کی کتاب، ورد کی کتاب، بريءَ ثابت ڪرڻ اور پاکيزگی کی منطق—زبور 19 جي سریاني لائن کا خاتمہ ٿي سگھي ٿو، پر اھو خدا کے فدائي مقاصد کے لئے اسان جي تخليق اور اسان کے لئے سریاني لائن کا خاتمہ نہ ٿي.

۽ا اسان انخواتي گيت ڳائڻ سان بند ڪنداسين، جيڪو هن عظیم مقصد جي آخري خاتمے کي بيان ڪري ٿو، جو خدا جو مقصد آهي—پاڻ کي ظاہر ڪرڻ ته جيئن اسين هن کي سڃاڻي سگهون، معاف ٿئي، ۽ هن جي سامنے مقدس پن ۾ هلون. توهان ان کي خوبصورت انداز ۾ آخري پದ ۾ ٻڌو:

"ختم ڪر، پوءِ، تنھنجي نئين تخليق؛ خالص ۽ بے داغ بن بن. اسان کي تنھنجي عظیم خلاصي نظر اچي، جيڪا تنھنجي اندر مڪمل طور تي بحال ٿيل آهي؛ تبديل ٿيل جلال مان جلال ۾…. یسوع المسیح واحد کي شان ۽ ستايس ہو."

نيل نیلسن لک آؤنٽن ماؤنٽن، GA ۾ کوويننٽ کالج جو صدر آهي.

یہ مضمون ڊاکٽر نیلسن کے ایک خطبے کے نقل پر مبنی آهي۔ ان کي کوپائلٽ کے ساتھ گڏوگڏ Third Millennium Ministries کے علمی عملے نے ہلڪي ہلڪي ترمیم ڪئي آهي.