ලජ්ජාවේ අවසානය

The End of Shame

සෙෆනියා 3:14-16

ගේබ් ෲලුහර් විසින්

ඔබ වාඩි වන්නා වශයෙන්, ඔබ ඔබේ බයිබල් ගෙන සෙෆනියා 3 වන පරිච්ඡේදයට හැරෙන්න. ඔබ එම පොත සොයා නොගතහොත්, එය කමක් නැත. මම එය පූජකවරයෙකු ලෙස පිළිගත යුතු නැත, නමුත් මම වාඩි වූ පළමු ප්‍රෙස්බිටරි හි, මට එය සොයා ගැනීමට දර්ශකයට බැලීමට සිදු විය! හොඳයි? එමනිසා එය සිමිනරි වලදී, ඔබ එය සොයා නොගතහොත් නරකක් දැනෙන්න එපා! එය ඔබේ පූජනීය බයිබලයේ 790 පිටුවෙහි ඇත; 790. ඉදිරි සති දෙක තුළ අපි සවස් වරුවලදී අපි රාත්‍රියේ 3:14-16 දෙස බලමු, ඉන්පසු ලLordර දින සවස, ස්වාමීන්ගේ කැමැත්ත පරිදි, අපි [[BVRජෝන් 3:16] ලෙස හැඳින්වෙන එකකි මගේ ප්‍රියතම බයිබල් පදයන්. ඒ නිසා මම මෙම පදයන් ගැන ටිකක් සිතමින් සිටිමි, අපි අද රාත්‍රියේ 3 වන පරිච්ඡේදයේ 14-16 පදයන් දෙස බලමු; පිටුව 790.

අපි යාච්ඤා කරමු, ඉන්පසු අපි දෙවියන් වචනය අසමු.

අපගේ පියාණෙනි, අපි ගායනා කළ දේ අද රාත්‍රියේ අපගේ මහත් බලාපොරොත්තුවයි - යේසු, වසර 2,000 කට පෙර ඉසිලුම් ලැබූ, අද රාත්‍රියේ උසස්, උත්ථිත ගැලවුම්කරුවා ලෙස ඉසිලුම් ලැබීමට හැකි වනු ඇත, අප විනාශ වූ පව්කාරයන්ට එකම බලාපොරොත්තුව. ක්‍රිස්තුස් වඩුවාණන් සියල්ලන් තුළ වැඩි වන අතර සියල්ලන් පුරවනු ලබන්නට, කථා කරන තැනැත්තා අඩු විය හැකි වනු ඇත. දෙවියන් වචනය සැබෑ හා ජීවමාන හා ඕනෑම දෙපැත්තකින් යුත් කඩුවකට වඩා 날ාටි බවට පත් කිරීම සඳහා අපි ආත්මයාණන්ගේ බලය ඉල්ලා සිටිමු, යේසුස් නාමයෙන් එය සියල්ල ඉල්ලා සිටිමු, ආමෙන්.

සෙෆනියා 3, 14 වැනි පදයෙන් ආරම්භ වේ. මෙය දෙවියන් වචනයයි:

සිංහලෙන්, සියොන්ගේ දියණියනි! ඊශ්‍රායෙල්, සතුටු වන්න! සියොන්ගේ දියණියනි, ඔබගේ සියලු හදවතින්ම සතුටු වන්න! ස්වාමීන් ඔබ විරුද්ධව නඩු විභාග කිරීම් ඉවත් කර ඇත; ඔහු ඔබේ සතුරන් පහ කර ඇත. ඊශ්‍රායෙල්හි රජු වන ස්වාමීන් ඔබ අතරෙහි ඇත; ඔබ තවදුරටත් අකුසලයට බය විය යුතු නැත. එදින ජෙරුසලෙමට කියනු ලැබේ: "බය නොවන්න, ඊශ්‍රායෙල්, ඔබේ අත් දුර්වල නොකරන්න.”

තණකොළ වියළී යයි, මල් වැටේ, නමුත් සදා ජීවමාන දෙවියන් වචනය සදහටම පවතිනු ඇත, ආමෙන්.

ශ්‍රේෂ්ඨතම ගුවන් සේවාව වන්නේ සවුත් වෙස්ට් එයාර්ලයිනස්, සහ අපි තව දුරටත් මෙහි ඔවුන් නොමැති බව ඉගෙන ගත්තෙමු, අපි මෙහි ගෙන ගිය විටම! විදේශීය රටක් වන පෙන්සිල්වේනියාවෙන් දකුණු කැරොලිනා දක්වා මා වෙස්ට්මින්ස්ටර් හි සිටියදී ආපසු යාමට එය අපගේ ජීවන මාර්ගයක් විය. ඔවුන්ට වසර කිහිපයකට පෙර දැන්වීම් ප්‍රචාරණයක් තිබුණි, එය මා දැක ඇති හොඳම ඒවාය, සහ දැන්වීම් ප්‍රචාරණයේ ටැග්ලයින් වූයේ, “පලා යාමට අවශ්‍යද?” යන්නයි. එක් දැන්වීමක් තිබුණි, එහිදී ඔබ මේ මිනිසා සහ මෙම කාන්තාව ව්‍යාපාරික කාමරයක වාඩිලා සිටිනු දකිනවා, පැහැදිලිවම විධායක වර්ග, ඔවුන් දෙදෙනාම කෙළින්ම ඉදිරියට බලනවා සහ ඔහු නොසන්සුන්ව අවට බලනවා සහ කියනවා, “මම ඔබට බොහෝ කාලයක් තිස්සේ මෙය පැවසීමට අදහස් කළා, නමුත් මට සැමවිටම ඔබට හැඟීම් තිබුණා.” ඇය ඉතා උද්දාමයට පත් වනවා සහ බලනවා සහ ඔහුගේ අත 잡නවා සහ කියනවා, “මටත් එහෙමයි!” ඔහු ආරම්භ වනවා සහ හැරෙනවා, එවිට ඔබ ඔහුගේ කන් වල ඉයර්පීස් එකක් දකිනවා, සහ ඔහු, “එක් තත්පරයක් ඉන්න. එය කුමක්ද?” යනවා. ඔබ ඇගේ මුහුණ දකිනවා සහ ඇය, “අනේ නැහැ!” යනවා. ටැග්ලයින් එන්නේ, “පලා යාමට අවශ්‍යද?”

දොස් vs. ලජ්ජාව

එම ගැන මම මෙම සතියේ සිතමින් සිටියදී, අපගේ ජීවිතයේ එවැනි අවස්ථා තිබේ, එහිදී අපට එම විකල්පය ඇතිවා යැයි අපි ප්‍රාර්ථනා කරමු, එසේ නොවේ ද? අපට එයින් ගැලවී යාමට හැකි වන පරිදි - තත්වයන්, මිනිසුන්, එය කුමක් වුවත්. බොහෝ විට, මම සිතන්නේ අපට අපගේ අතීතයේ මතකයන් හා අපට ලජ්ජාවක් ඇති කරන කොටස් වලින් ගැලවී යාමට අවශ්‍ය බවයි. එවිට අපි මෙහි ආරම්භයේදීම වරද සහ ලජ්ජාව අතර වෙනස හඳුනාගත යුතුයි. ලජ්ජා පර්යේෂක බ්‍රෙනේ බ්‍රවුන් - ඔබ ඇය ගැන අසා නොමැති නම්, එය කමක් නැත. ඔබට අවස්ථාවක් ලැබුනොත්, ඇය ටෙඩ් හි “දුර්වලතා සහ ලජ්ජාව පිළිබඳ බලය” ගැන මෙම කතාව සිදු කළාය. එය නැරඹීම වටී. ඇය මෙම විෂය පිළිබඳව බොහෝ දේ ලියා ඇති අතර ඇය වරද සහ ලජ්ජාව අතර මෙලෙස වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඇය පවසන පරිදි, "වරදක් යනු ප්‍රමිතියකට අනුව යමක් කිරීමට අපොහොසත් වීම සහ එම නිසා නිසි මානසික වරදක් දැනීම - ඔබ උල්ලංඝනය කළ දේ සම්බන්ධයෙන් නිසි මානසික අපහසුවක් දැනීම." ක්‍රිස්තුස්තුන්ගේ අනුගාමිකයන් ලෙස, ඇය එය නොසිතන බව මම නොසිතමි, නමුත් ක්‍රිස්තුස්තුන්ගේ අනුගාමිකයන් ලෙස, අපට එය සමඟ එකඟ විය හැකිය. අපි දෙවියන්ගේ නීතියට අනුව ජීවත් නොවන විට, අපි වරදකාරීන් ලෙස හැඟිය යුතුය.

ලජ්ජාව වෙනස්. ඇය පවසන පරිදි, "ලජ්ජාව යනු වටිනාකමක් නැති සහ ආදරයට සුදුසු නැති බව පිළිබඳ දැඩි හැඟීමකි." අපට එය වචන තුනකින් දැමිය හැකිය. ලජ්ජාව අප에게 පවසන්නේ, "ඔබ අයත් නැත." වරදක් වඩාත් පුද්ගලිකයි. ලජ්ජාව, එක් කතුවරයෙකු එය තැබූ පරිදි, " සාක්ෂිකරුවන් ඇත." එය පොදු සංසිද්ධියක්. එය අප අන් අය ඉදිරියේ අවුල් කළ සහ අසමත් වූ දෙයක් වන අතර එය වේදනාකාරී මතකයක්. අපි ඒ ගැන සිතන විට එය අප에게 අපහසුවක් ඇති කරයි. ලජ්ජාවේ විවිධ වර්ග තිබේ, එසේ නොවේ ද? එතන අපි දෙවියන්ගේ ප්‍රමිතීන් උල්ලංඝනය කිරීම ගැන අප ඉදිරියේ ලජ්ජාව 느낄 යුතු ලජ්ජාවක් ඇත. නමුත් එවිට එහි නොතිබිය යුතු ලජ්ජාවක් තිබේ. අපට කළ - අපයනය, එවැනි වෙනත් දේවල්. නැතහොත් අපි සිටි තත්වයන් තුළ, අපට එවැනි පණිවිඩයක් ලබා දී ඇත, "ඔබ අයත් නැත."

අද රාත්‍රියේදී සෙෆනියාහ් නබියාණන් අපට ල стыд අවසානය ගැන කතා කරනු ඇත. ඉතා ඉක්මනින් ඔබට සෙෆනියාහ් ගැන සන්දර්භයක් දීමට මට ඉඩ දෙන්න. සෙෆනියාහ් යනු දොළොස් මගී නබියන්ගෙන් කෙනෙකි. දැන් එම නම තරමක් නොමඟ යවන සුළුය. එය ඔවුන්ගේ දෙවියන්ගේ වචනයෙන් අඩුපාඩු හෝ වෙනත් කොටස්වලට වඩා වැදගත් නොවන නිසා නොවේ. ඔවුන් හඳුන්වනු ලබන්නේ කුඩා නබියන් ලෙස සරලවම ඔවුන්ගේ පොත් පැරණි ගිවිසුමේ ඉතා කෙටි බැවිනි. එසේ ඔබට විශාල නබියන් ඇත - යෙසායා, ජෙරමියා, එසකියෙල් සහ ඩැනියෙල්. පසුව ඔබට මෙම දොළොස් කුඩා නබියන් ඇත සහ සෙෆනියාහ් ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු යේසුස්ගේ උපතට වසර 640 කට පමණ පෙර පැරණි ගිවිසුමේ විශාල ප්‍රතිසංස්කරණ රජු වන ජෝසියාගේ පාලන සමයේදී ලියමින් සිටියේය. ඔබ පෙර රජවරුන්ගේ පොතට ගොස් ජෝසියා ගැන කියවා면, ඔහු ඊශ්‍රායෙල්හිට නැවත පූජනාව ගෙන එන අයෙකි. ඔහු ඒ වේලාවේ ඊශ්‍රායෙල්හි බොහෝ ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු කරයි.

සෙෆනියාහ්ගේ පොතේ එක් විශේෂ ලක්ෂණයක් වන්නේ ඔහු තම අනාවැකිය විශ්ව විනිශ්චය දර්ශනයක් සමඟ විවෘත කිරීමයි. පැරණි ගිවිසුමේ වෙන කොතැනකවත් මෙවැනි දෙයක් නැත. මම අදහස් කරන්නේ විශ්ව විනිශ්චය දර්ශනයක්, එය සමහර නබියන් මෙන් දෙවියන් වහිතා කියන විට, “බලන්න, මම ඔබට විනිශ්චය කරන්නෙමි, ඊශ්‍රායෙල්, ඔබගේ සියලු පිළිම වන්දනාව සහ ඔබගේ සියලු පව් සහ ඔබ මගෙන් වෙන්ව ගිය සියලු මාර්ගයන් සඳහා.” ඔහු එය කරන්නේය, නමුත් එය විශ්ව විනිශ්චය සමඟ ආරම්භ වේ. සෑම කෙනෙකුම මෙම ගනුදෙනුවට සම්බන්ධ වේ. කිසිවෙකු ගැලවී යන්නේ නැත. එබැවින් මෙම පොතේ නරක ආරංචියක් ඇත, අපි මෙම පරිච්ඡේදයට පැමිණෙන තුරු. සහ සියල්ලට පසුව ඇති ස්වරූපය සැකසෙන පාලක පදය 11 පදයයි. “එම දින, ඔබ ලජ්ජාවට පත් නොවනු ඇත.” අපි අද රාත්‍රියේ අපගේ පාඨයේ නැවත “එම දින” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය දකිමු. දෙවියන් වහිතා මෙහි පොරොන්දු වන්නේ, “මම ඔබගේ සියලු ලජ්ජාව ඉවත් කරන්නෙමි” - මෙම අවස්ථාවේදී, නිසි ලජ්—ාව - “මම ඒ සියල්ල ඉවත් කර ඔබට කිසිදාක නොසිතූ ලෙස ආශිර්වාද කරන්නෙමි.” අපි ඊළඟ සතියේ එහි යමු.

සෙෆනියාගේ ප්‍රධාන කරුණ මෙයයි. අපි දෙවියන් වහන්සේට ඔහු අප මත විනිශ්චයක් නොකරන දේ සඳහා වෙන් කර නොමැතිව නමස්කාර කරන විට ලජ්ජාව අවසන් වේ. අපි දෙවියන් වහන්සේට ඔහු අප මත විනිශ්චයක් නොකරන දේ සඳහා වෙන් කර නොමැතිව නමස්කාර කරන විට ලජ්ජාව අවසන් වේ. එම "නැත" තුන අපගේ ශීර්ෂ තුන සාදනු ඇත. 14 පදයේ, වෙන් කර නොමැති. 15 පදයේ, විනිශ්චයක් නැත. 16 පදයේ, බය නැත.

වෙන් කර නොමැති

14 පදය දෙස බලන්න - වෙන් කර නොමැති. “සිංහලදිය, සියොන්ගේ දියණිය! හඬ නඟා, ඊශ්‍රායෙල්! සියලු හෘදයෙන් ප්‍රීතිවන්න, ජෙරුසලේමේ දියණිය!” මම මීට පෙර සඳහන් කළ පරිදි, අපි නරක ආරංචි කිසිවක් අසා නැත, පසුව ඔබට මෙම පදය මැදට විසි කර ඇත. මෙම පදය පුදුමයක් ලෙස පැමිණේ. “හඬ නඟා; ප්‍රීතිවන්න” - සාමාන්‍ය දෙයක් ඉක්මවා යන භාෂාව, අපි සමහර විට ප්‍රෙස්බිටේරියන් විලාසිතාවේ නමස්කාරය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. අපට මේ ආකාරයේ නමස්කාරයක් ගැන සිතීම දුෂ්කරයි. දැන් මම අපගේ සම්ප්‍රදායේ ප්‍රෙස්බිටේරියන් දේවධර්මය සහ නමස්කාරය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ දේ ආදරය කරන නමුත්, අපි අප සමඟ අවංක නම්, අපි ප්‍රීතිමත් දේ හොඳින් නොකරමු. නැත්නම් අපි? මන්ද, මම ඔබ සමඟ පාපන්දු ක්‍රීඩා වලට ගොස් ඇති අතර, එය මාගේ මිතුරන් සමඟ පාපන්දු ක්‍රීඩා වලට යාමට සිහිපිකරයි, මාගේ විද්‍යාලයේ සහෝදරයෙක් සිටියේය, ඔහු ඉතා මෘදු ස්වභාවයක් ඇති නමුත් සෙනසුරාදා උදේ දී ඔහු දකුණු කැරොලිනාවේ විලියම්ස්-බ්‍රයිස් ක්‍රීඩාංගනයේ දී ඔහුට සත්වයෙකු බවට පත් විය! ඔහු හඬ නඟා නටන්න පුළුවන්, අත්පුඩි ගහන්න පුළුවන්, ඔහුගේ හඬ ඉහළ නඟන්න පුළුවන්!

දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද

මගේ කාරණය මෙයයි. අපි ක්‍රීඩා ඉසව්වක් නරඹන විට අපේ කණ්ඩායම ජයග්‍රහණය කරයි - මට ඔලේ මිස් ඇලබාමාව පරාජය කළ විට, හෝ, මෙහි සමාන අවස්ථාව, හෝ ස්ටේට් ඔලේ මිස් පරාජය කළ විට එය කেমন දැයි ඔබට පැවසීමට අවශ්‍ය නැත. මම දුටුවේ දෙපාර්ශවයෙන්ම බොහෝ සంతోෂයක්. එය සිදු වන විට, අප සියල්ලෝම අපගේ අත්හිටුවීම නැති කර ගනිමු. අපගේ කණ්ඩායම ජයග්‍රහණය කරන විට අපගේ සුදුසු හැසිරීම් පිළිබඳ හැඟීම අපි නැති කර ගනිමු. එමෙන්ම මෙයද එම ප්‍රವಾದියාගේ අදහසයි. ප්‍රವಾದියා මෙය සිදු වන විට, දෙවියන් වහන්께서 කරන්නේ කුමක්ද යන්න අපි තේරුම් ගන්නා විට, එය අප에게 පැමිණෙන විට, මෙය ප්‍රතිඵලය - පුළුල් ප්‍රීතිය; ගායනා කිරීම; දෙවියන් වහන්께서 කළ දේ ගැන ප්‍රීති වීම. සහ මෙන්න ප්‍රශ්නය. අපගේ ජීවිතයේ අපව ප්‍රීති කරන දේ කුමක්ද? අප සතුටු වන දේ කුමක්ද? දෙවියන් වහන්께서, “මම කරමින් සිටින එක් දෙයක් නම්, ඔබ අත්විඳින ප්‍රීති,” යනුවෙන් පවසති, ඒවා හොඳ සහ පුදුමාකාර වන අතර ක්‍රීඩා කණ්ඩායමක් ගැන උද්දාම වීමේ කිසිදු වරදක් නැත, නමුත් ඔහු පවසන්නේ ඒවා වඩාත් විශාල යථාර්ථයක් පිළිබඳ සංඥා බවයි. “මට ඔබ ප්‍රතිචාර දැක්වීමට මට අවශ්‍ය වන්නේ එලෙසයි. මට ඔබ සමඟ සම්බන්ධ වීමට මට අවශ්‍ය වන්නේ එලෙසයි.” දෙවියන් වහන්께서 ඔවුන්ට පවසන දේ එයයි. “මේ ආකාරයේ ප්‍රීතිය ඔබේ ජීවිතයේ මම කරමින් සිටින දේ ගැන ඔබට ඇති කර ගැනීමට මට අවශ්‍යයි.”

එය සිදුවන්නේ කවදාදැයි සලකන්න. සෑම දෙයක්ම හොඳින් සිදුවන විට එය නොවේ. මේ සියල්ල දෙවියන් වහන්සේ කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පොරොන්දු වේ. මේ සියල්ල අනාගතයේ සිදුවන දේවල්. මේවා තවම සිදුවී නැත. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පවස్తాడు, “ඊශ්‍රායෙල්, සෑම දෙයක්ම කඩා වැටෙන මැද, ඔබ බලා සිටින අතරතුර, ප්‍රීති වන්න!” එය ප්‍රතිභානයට පටහැනි නැතහොත් කුමක්ද? ඔහු අප에게 මෙසේ පවස్తాడు. “ඔබට වඩාත්ම ලජ්ජාවක් ඇති කරන්නේ කුමක්ද? එය ඔබගේ අතීතයේ යමක්ද? එය රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකදී ඔබ පැවසූ දෙයක්ද? එය ඔබ නගරයෙන් බਾਹนුවේ හැසිරුණු ආකාරය හා සාක්ෂිකරුවන් ඉදිරියේද? ඔබට වඩාත්ම ලජ්ජාවක් ඇති කරන්නේ කුමක්ද? ” ඊශ්‍රායෙල්ට, එය දෙවියන් වහන්සේට අතහැර දැමීමයි. ඔව්හු උන් වහන්සේ හැර ගොස්, “අපි පිළිම පිටුපස යන්නෙමු”යි කීහ. දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පවස్తాడు, “මම තවම ඔබ සමඟ කරගෙන යාමක් නොකළෙමි. ඔබේ ලජ්ජාව සමඟ මම කටයුතු කරන මැද” - අපි මොහොතකින් ඒ ගැන කතා කරමු - “ඔබ බලා සිටින අතරතුර, ප්‍රීති වන්න”යි. ඔබ සහ මට දැන්, අද රාත්‍රියේ අප සිටින තැන서 ප්‍රීතිය ලබා ගත හැකිය. එය පුදුමාකාර පොරොන්දුවක්. එබැවින් මුලින්ම දෙවියන් වහන්සේ අපকে ඔහුට ප්‍රේම කිරීම හා ඔහුට නමස්කාර කිරීම හා ඔහු භුක්ති විඳීම ඔහුට අනામත reserve ෙකටියකින් තොරව කැඳවනු ලබයි. කිසිදු සංචිතයක් නැත. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔවුන්ගේ භුක්ති විඳීමේදී බඳවා ගැනීම.

කිසිදු විනිශ්චයක් නැත

එවිට දෙවන ස්ථානයේදී විනිශ්චය නැත 15 පදය දෙස බලන්න. “ප්‍රධානියා ඔබ විරුද්ධව වූ විනිශ්චයන් ඉවත් කර ඇත; ඔහු ඔබේ සතුරන් පහ කර ඇත. ඉශ්‍රායෙල්ගේ රජු වන ප්‍රධානියා ඔබ අතරෙහි ඇත; ඔබට තවදුරටත් කිසිදු දුෂ්ටකමක් බැලිය යුතු නැත. ” අපි ප්‍රීති විය යුත්තේ මන්ද? අනාවැකි කියන්නා මෙසේ පවසයි, “මම ඔබට විරුද්ධව අంతර් විනිශ්චයන් ඉවත් කර ඇත ඔබ සහ මා භුක්ති විඳීමේ බਾਹිර බාධකයන්.” ඔබ එම භාෂාව දුටුවාද? “ප්‍රධානියා ඔබ විරුද්ධව වූ විනිශ්චයන් ඉවත් කර ඇත.” බලන්න, මෙය අපගේ අභ්‍යන්තර වරද සහ ලජ්ජාව පිළිබඳ හැඟීමකි. අප සැමටම ඇත. යේසු සමිඳුන්ගෙන් වෙන්ව සිටින විට අප ঈশ්වරයා සමග අප නොමැති බව අපි සහජයෙන්ම දනිමු. අපි හැමදෙනාම එවැනි ගැඹුරු කනස්සල්ලක් ඇති. අපි එය විවිධ ආකාරවලින් සැඟවීමට උත්සාහ කරමු. අපි ඇත්තටම එය සමඟ කළ යුතු දේ දන්නේ නැහੀਂ. ඊශ්වරයා අපගේ ඇස් විවෘත කරන තුරු. අපි ශුද්ධ නැතැයි අපි දනිමු. ඊශ්වරයා ඉදිරියෙහි අප ලජ්ජා විය යුතු බව අපි දනිමු. අපි එය දැනෙනවා. ඊශ්වරයා මෙසේ පවසයි, “මම එය ඉවත් කරමි.”

ඉන්පසු ඔහු බਾਹිර හේතූන් වෙත යයි. ඔහු මෙසේ පවසයි, “මම ඔබේ සතුරන් සියල්ලන්ම ඉවත් කරමි. ඔබට කිසිදු තර්ජනයක්, ඉශ්‍රායෙල්, මම එය ඉවත් කරමි.” දැන් ලජ්ජාව සම්බන්ධයෙන් එය සිතන්න. අපගේ ජීවිතයේ ලජ්ජාවට හොස්තුවන මිනිසුන් අපගේ සතුරන් විය හැකි අතර ඔවුන් එසේ නොවිය හැකිය. කෙසේ වෙතත් එය එසේම ය. දෙවියන් වහන්සේ මෙහි පොරොන්දු වන්නේ අපට බਾਹිර කිසිදු දෙයක් අපට ලජ්ජාවක් ඇති නොකරන බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පොරොන්දුවක් ඇත, තවදුරටත් සාක්ෂිකරුවන් නොසිටිනු ඇත, මන්ද ලජ්ජාවට තවදුරටත් හේතුවක් නොමැති වනු ඇත. ඒ දෙවියන් වහන්සේ කරන දේ, ලජ්ජාව මූලිකවම අන් අය විසින් නිර්මා කරන ලද යථාර්ථයක්.

සැබෑ සාමය

දෙවියන් වහන්සේ අප에게 මෙය පවසන විට, සියලු දෙනා, අපට එල්ල වන මෙම තර්ජන නිසා - අන් අයගෙන්, සතුරන්ගෙන්, ලජ්ජාවට පත් කරන අයගෙන්, එය කුමක් වුවත් - එය අපව නිදන්ගත කරදරකරුවන් බවට පත් කරයි. අපි බොහෝ කරදර නොවන්නෙමුද? ලජ්ජාව කරදර වීමට හතුරු නොවේද? සමහර විට ඔබ ජීවිතයේ මුල් කාලයේදීම ලජ්ජාවට පත් වූ අතර ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම, “මම කවදා හෝ පිළිගනු ලබන්නෙමුද? මම කවදා හෝ කණ්ඩායමට සම්බන්ධ වන්නෙමුද? මම කවදා හෝ ප්‍රමාණවත් තරම් හොඳ වන්නෙමුද? ” යනුවෙන් ඔබ කල්පනා කර ඇත. එමෙන්ම එය නැවතත් කනස්සල්ලට මඟ පාදයි. අපි ආරක්ෂිතව සිටිනවාද යන්න ගැන කරදර වෙමු. “මම තවත් මනුෂ්‍යයෙකුගෙන් ශාරීරිකව, චිත්තවේගීයව හානි වන්නෙමුද? මට කුමක් සිදුවෙයිද? ” කරදර, කරදර, කරදර. දෙවියන් වහන්සේ පවසන දේ මෙයයි. ඔහු ඔබට සැබෑ සාමය, සැබෑ ප්‍රීතිය, සෑම කෙනෙකුම සොයන නමුත් ස්වල්ප දෙනෙකුට පමණක් සොයාගත හැකි දේ, ඔබට එය ලබා ගත හැකි බව පවසයි. ඔහු පවසන්නේ එය ලබා ගත හැකි බවත්, එය ඉල්ලූ විට එය ඇති බවත්, අද රාත්‍රියේදී එය ඔබට ලබා ගත හැකි බවත්ය.

එහිදී ඔහු එය තබන ආකාරය ඔබ දකින්න. ඔහු පවසන්නේ, “ඔබට තව කිසි දිනෙක නපුරට බ 두려워 නොකරන්න.” ඔබ නපුරට බ 두려න්ද? මම බ 두려න්. මට එය කුමක්දැයි මම නොදනිමි. මගේ දරුවන් වැඩිහිටි වන විට මම වඩාත් කනස්සල්ලට පත් වෙමි. ඔබ මට වඩා දෙමාපියන් ලෙස වැඩි කාලයක් සිට ඇත; ඔබට එය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබට මට කියන්න! නමුත් මගේ දරුවන් වැඩිහිටි වන විට, ලෝකයේ එතැන저ත ඇති සියලුම නපුරට මම වඩාත් බ 두려න්නෙමි, ඔවුන් ගැන මම කරදර වෙමි. ඔව්, මම පව් කරමි, සමාව ඉල්ලමි, සමිඳාණන්ගෙන් උපකාර ඉල්ලමි, නමුත් එය උදේ මම අවදි වන විට මා සමඟ ඇත. දෙවියන් වහන්සේ අප에게 පවසන දේ එයයි. මிக විශාල පොරොන්දුව නම් කිසි දිනෙක නපුරට බ 두려워 නොකරන්න. අපට කරදර වීම නවත්වන්න, බ 두려න් නවත්වන්න, දෙවියන්ගේ සාමය අත්විඳිය හැකියි. අපි එය අවසානයේදී නැවත පැමිණෙමු.

එවිට එහි දෙවියන් වඩයි කියන දේ බලන්න. ඔහු “ඊශ්‍රායෙල්හි රජු, ස්වාමියා, ඔබ අතරෙහි සිටියි”යි කියයි. එය ඊශ්‍රායෙල්ගේ මහත් බලාපොරොත්තුව නොවේද? ඔබ පాత ගිවිසුම පිටුපසින් කියවා ගියහොත්, ඔබ ආරම්භ කර ජෙනසිස් - මානව වර්ගයා පැමිණෙන්නේ කෙසේද යන්න කියවා, පසුව එය අබ්‍රහම්ට පහළ වන අතර දෙවියන් වඩයි මෙම ජනතාවට කතා කරයි. පසුව ඔවුන් වහල්භාවයට පත් වන අතර, පසුව ඔහු ඔවුන්ව වහල්භාවයෙන් පිටතට ගෙන එන අතර ඔවුන් ඊජිප්තු බන්ධනවලින් පිටත ජීවත් වෙති. ඔවුන් පටන් ගන්නේ කුමක්ද? “අප අවට ජාතීන් මෙන් අපටත් රජෙකු අවශ්‍යයි!” දෙවියන් වඩයි, “එය ඔබට අවශ්‍ය නැත, මන්ද එම රජු ඔබේ පුතුන් වහලුන් බවට පත් කරනු ඇත. එය ඔබට නරක අතට හැරෙනු ඇත. මම ඔබේ රජු වන විට ඔබට රජෙකු අවශ්‍ය ඇයි?” එසේ වුවද, ඔවුන් “නෑ, නෑ, අපට රජෙකු දෙන්න!”යි කියයි. එවිට ඔහු ඔවුන්ට රජෙකු ලබා දෙයි. අපි මෙහි සිටිමු, ඊශ්‍රායෙල්ට රජෙකු සිටීමෙන් වසර 400 හෝ 500 ක් ගත වී ඇති අතර, ඔවුන් කරන්නේ කෙසේදැයි බලමු. රාජ්‍යය උතුර හා දකුණ අතර බෙදී ඇත; බහුතරයක් නැගිටීම් හා කැරලි ඇති විය. දෙවියන්ගේම හිත සේ සැලකෙන මனุษย์ පවා ඔහුගේ අනාචාර හා ඝාතන නිසා දෙවියන් විසින් ඔහුගේ ගෙවස හා ඔහුගේ පරම්පරාවට ශාප කළ තරම් විශාල ආකාරයකින් අසමත් විය! ඊශ්‍රායෙල්ට එය හොඳින් සිදු නොවේ! එමනිසා මෙම පොරොමිය “මම ඔබ වෙත පැමිණෙමි. මම සැමවිටම ඔබට රජෙකු ලෙස සිටින බවට පොරොම්මන්නයි.”

මෙම වචන මඟ පෙන්වීමක් නොවේ

මට මෑතකදී කියවූ කතාවක් මතක් වෙයි. විවාහ වූ, දරුවන් දෙදෙනෙකුගේ මවක් සහ සියල්ලන්ගේ අදහසට අනුව විශිෂ්ට විවාහයක්. එක් දිනක්, ඇය හදිසියේම පිටව ගියාය. ඇය, “මට තවත් මෙය කරන්න බැහැ,” යැයි කීවාය. ඇගේ සැමියාට බොහෝ වේදනාවක් දැනුනි. ඔහු දරුවන් සමඟ දුරකථනයෙන් කතා කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඇය දුරකථනය අතහැරියාය. අවසානයේදී ඔහු ඇයව සොයා ගැනීමට සමත් විය. එය ඔහුට විශාල පිරිවැයක් දැනුනි - මූල්‍යමය වශයෙන්, චිත්තවේගාත්මකව, ශාරීරිකව, වෙනත් සියල්ල. ඔහු ඇය වෙත පැමිණ, “මම ඔබට ආදරෙයි. කරුණාකර ආපසු එන්න!” යැයි කීවාය. ඇය ඔහුගේ අත්වල කඩා වැටුණාය. ඔහු, “අපි ඔබට කතා කළා. අපි ලිපි ලිව්වා. ඒ කිසිවක් බලපෑමක් ඇති කළේ නැත්තේ ඇයි?” යැයි ඇසීය. ඇය, “එතකොට, ඒ සියල්ල වචන පමණයි. පසුව ඔබ පැමිණියා.”

ඊශ්‍රායෙල් ජාතියට මෙහිදී පොරොන්දු වූයේ එයයි. මේවා ಕೇවල් වචන නොවේ. “ස්වාමීනි, ඔබේ රජ ඔබ අතරට පැමිණෙන්නට යනවා.” ඊශ්‍රායෙල් ජාතියේ රජෙකු සඳහා වූ ආශාව අපගේ ආශාවද නොවේද? අපි ජීවත් වන්නේ බේරුම්කාර, විසන්ධි, විසන්ධි වූ යුගයකයි. අපගේ ස්මාර්ට්ෆෝන්, පරිගණක සහ අයිපෑඩ් සමඟ සන්නිවේදනයේ වැඩිම හැකියාවක් ඇති යුගයක, සමහර විට කਦੇවත් ජීවත් නොවූ සබඳතා විසන්ධි වූ යුගයක් අපි ජීවත් වනවාද යන්න සිත්ගන්නා කරුණක් නොවේද? අපිට යා යුතු තැන, එතැනට යන්නේ කෙසේද, අපි එතැනට පැමිණි විට එය පෙනෙන්නේ කෙසේද යන්න අපට පැවසීමට යමෙකු අපි ආශා කරමු. අපි රජෙකුට ආශා කරමු. යමෙකු අප에게 කුමක් කළ යුතු දැයි පැවසීමට අපි ආශා කරමු. නමුත් පාපය නිසා, ඒ සමගම, අපට කුමක් කළ යුතු දැයි කිසිවෙකුට පැවසීමට අපි අකමැති. අපගේ දින සහ යුගයේදී අපි බලධාරීන් කෙරෙහි ගভীর අවිශ්වාසයක් ඇති කර ගෙන සිටිමු. සමහර විට ඔබ බලධාරීන් විසින් අපයනය කර ඇත. ඔබ බලධාරීන්ගේ අතින් දුක් වින්දා. එය සත්‍යයි. නමුත් අපගේ හත්වල, අපි සැවොම අපට ඉහළින් බලධාරීන් කෙරෙහි විරෝධයක් දක්වමු. දෙවියන් වහන්සේ, “මම ඔබට විශ්වාස කළ හැකි රජෙක්. මම ඔබ වෙත පැමිණෙන්නෙමි. මම වෙනත් බලධාරීන් මෙන් නොවේ. මම ඔබව බලාපොරොත්තු සුන් කරන්නෙක් නොවේ. මම ලජ්ජිත මිනිසුන් සමඟ ගමන් කිරීමට පැමිණෙන තැනැත්නේ එක්කයි.”

බය නැත

එය අපගේ අවසාන පදයට මග පාදයි, 16 පදය. බය නැත - අපගේ තුන්වන ශීර්ෂය. “එදින ජෙරුසලේමට කියப்பැමිය: ‘බය නොවන්න, ඕ සියොන්; ඔබගේ අත් දුර්වල නොකරන්න.’” “එදින” යනු කුමක්ද? අපි පරණ ගිවිසුමේ සෑම විටම කියවා ඇති දේ, “එදින; එදින.” මම මෙහි විශේෂයෙන්ම යොමුවක් ඇතැයි සිතමි. මේ ගැන ම这样 සිතන්න. ඔබ කඳුකරයක් පැත්තෙන් බැලූ විට, ඒවා මෙසේ උඩු යටි වූ කඳු මුදුන් ලෙස පෙනේ. ඔබ ඒවායින් එකක් මත සිටියහොත්, ඒ සියල්ල එක කඳු මුදුනක් ලෙස පෙනේ. සකරිඅහ් එලෙස යේසුගේ අනාගත පැමිණීම දෙස බලයි. එසේ යේසුගේ පැමිණීම පළමු කඳු මුදුනක් ලෙසිනි; යේසුගේ දෙවන පැමිණීම දුරින් ඇති එම කඳු මුදුනක් ලෙසිනි. ඔහු ඒ දෙකම එකට තබයි. ඔහු කාලයේ කොරිඩෝරය දෙස බලන විට. ඔහු කියයි, “සියල්ල අවසන් වන දවසක් පැමිණේ” එදින යේසුගේ පළමු පැමිණීමෙන් ආරම්භ විය. ඔහු රාජ්‍යය ආරම්භ කළේය. ඔහු දෙවියන්ව සමීප කළේය. ඔහු අප වෙත පැමිණියේය. එය තවදුරටත් වචන නොවීය; එය පැමිණීම විය. එය යේසු, අප සමඟ දෙවියන් වූ යේසු ය. ඉන්පසු එය අපි බලා සිටින එදින දෙස බලයි. එදින සියල්ල පොරොන්දුවක් ලෙසින් දැන් යථාර්ථයක් වනු ඇත. විශ්වාසය දර්ශනයට ඉඩ දෙනු ලබන අතර, අනාගතවක්තෘවරයා දැන් පින්තූරවලින් හා සෙවනැලි වලින් අප에게 පෙන්වා주는 සියල්ල අපි අපගේම ඇස්වලින් දකිනු ලබමු. එම 위대한 දවස, දෙවියන්ගෙන් ඉවත් වීමට, ඔහුගේ පැමිණීම ගැන අප ලජ්ජාවට පත් වීමට, අන් අයගේ පැමිණීම ගැන ලජ්ජාවට පත් වීමට හේතු වන සියල්ල ඉවත් වන දවස, ගොන, ගොන, ගොන. ඔහු කියයි, “එදින, ‘බය නොවන්න’ යැයි කියනු ලැබේ.”

පරම අධෛර්ය නොවන්න

ඒ වගේම ඔහු එය තබන ආකාරය පිළිබඳවද සැලකිලිමත් වන්න. “ඔබේ අත් දුර්වල නොවීමට ඉඩ දෙන්න එපා.” එක් විචාරකයෙක් එය මෙලෙසින් පැහැදිලි කරයි. ඔහු මෙහෙම කිව්වා, “පුද්ගලයෙකුට ක්‍රියා කිරීමට නොහැකි කරන තත්වයන් පිළිබඳව ඇති අසරණභාවය ශුද්ධ ලේඛනවලදී අත් පා තුවක්කුල බව විස්තර කරයි.” තත්වයන් පිළිබඳව ඇති අසරණභාවය පුද්ගලයෙකුට ක්‍රියා කිරීමට නොහැකි කරන. ඔබට කවදා හෝ එවැනි හැඟීමක් ඇති වී තිබේද? ඔබේ ජීවිතය දෙස, සමහර විට ඔබේ ජීවිතයේ ඇති ලජ්ජාව දෙස බලා, “මෙම උදෑසන ඇඳෙන් නැගිටීමට මට අවශ්‍ය නැත” කියා ඔබ කවදා හෝ කීවද? දෙවියන් වහන්සේ ඒ ගැන දන්නවා. ඔහු අත් දුර්වල වීම යනු එයයි කියා කියනවා. ඔහු, “ඔබේ අත් දුර්වල නොවීමට ඉඩ දෙන්න එපා” කියා කියනවා. ඇයි? ඔහු එදින කරන දේ නිසා. යේසුස්ගේ ප්‍රියතම “ඔබ නොකළ යුතුයි” මොනවාදැයි ඔබ දන්නවාද? අපට බොහෝ දේ සිතෙන්න පුළුවන්. මම හිතන්නේ සමහර වෙලාවට අපි යේසුස්ව මේ ආකාරයට සිතන විට වැරදියි, ඔහු හැමවිටම “ඔබ නොකළ යුතුයි” කියා කියන කෙනෙක් වගේ. ඔහු ඒ ගැන බොහෝ දේ කිව්වා. නමුත් ඔහුගේ ප්‍රියතම “ඔබ නොකළ යුතුයි” වන්නේ, “බිය නොවන්න. බිය නොගන්න.” ඔහු කිව්වා නොකළ යුතු දේ එයයි, වෙන කිසිම දෙයක් නොවේ, මෙම පදය ඉටු කිරීම සඳහා. දෙවියන් වහන්සේ, “අසරණභාවය එන විට, ඔබ නැගිටීමට අකමැති වන විට, ඔබේ තත්වයන් විසින් ඔබ පාඩු කරනු ලබන විට,” ඔහු, “අසරණභාවයට පත් නොවන්න. එතැනට යන දවනක් තියෙනවා, එතැනදි තවත් අසරණභාවයක් නැත. ඒ ගැන සිතන්න. එයින් ජීවත් වන්න.” අපි මොහොතකින් එයට නැවත පැමිණෙමු.

ඉතින් මේ සියල්ලේ අර්ථය කුමක්ද? මම කීවෙ මේ සියල්ලට අපි මොහොතකින් නැවත එනු ඇත කියලා. මේ මොහොතයි. මේ සියල්ලේ අර්ථය කුමක්ද? අපි මෙහිදී යේසුස්ව දකින්නේ කෙසේද? මම හිතන්නේ මේකට බොහෝ ක්‍රම තියෙනවා. අපිට මග හැරෙන්න බෑ කියන건 තමයි දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස්තුගේ පැමිණීමෙන් අපට තම පොරොන්දුව ඉටු කර දී තිබෙනවා. අපිට කතාව සහ ලජ්ජාව අපට කියන ආඛ්‍යානය වෙනුවට උන් වහන්සේ වෙත අවධානය යොමු කරන්න පුළුවන්. අපිට උන් වහන්සේගේ ජීවිතය, උන් වහන්සේගේ පරිපූර්ණ ජීවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න පුළුවන්. උන් වහන්සේගේ ජීවිතය අවසානයේ කුරුසියට යොමු වුණත්, ආදරය සහ අනුකම්පාව සහ ඉවසීම සහ ලජ්ජා සහිත මිනිසුන් වැනි අප සමඟ මෘදුකමෙන් යුතුව. ඔබේ ලජ්ජාව තේරෙන කෙනෙක් ඉන්නවා නම්, එය උන් වහන්සේ. ඔබ දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ආදරෙයිද කියලා, ඔබ වටිනා නැති බවක් දැනෙනවා නම්, ඔබ අයිති නැති බවක් දැනෙනවා නම්, යේසුස් කියනවා, "අයිති ඔබට. ඔබ මට අයිති. මම ඔබ වෙනුවෙන් ආවා." උන් වහන්සේ අප වෙත පැමිණ, වඩාත් නිශ්චිතව කිවොත්, අපගේ බය දුර කරයි. දෙවියන් වහන්සේ මේ පොරොන්දුවලට යන්නේ කොහොමද? "ඔබට නැවත කිසි දිනක බය වෙන්න ඕන නැහැ." මොකද අපිට වඩාත්ම බය විය යුත්ත, යේසුස් අප වෙනුවට ගෙන තිබෙනවා. උන් වහන්සේ අප මැද්දෙ ඉන්න රජතුමා, පොරොන්දු වුණු, හොඳයි? උන් වහන්සේ රජුන්ගේ රජ සහ ස්වාමීන්ගේ ස්වාමි. උන් වහන්සේ යුදෙව්වන්ගේ රජ ලෙස ඉපදුණා. හේරෝද් පවා ඒ ගැන අසා තිබෙනවා, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පාලකයා. උන් වහන්සේ තමයි රජුන් මෙන් නොපෙනෙන රජෙක්. උන් වහන්සේ දුර්වලකමෙන්, දුකෙන්, අවසානයේ නිරුවත් සහ ලජ්ජාවෙන් මරණිය.

ඇයි? උද්‍යානයේ මුල් ජෝඩු නිරුවත් සහ ලජ්ජාවෙන් සිටිය දා සිට, අපි හැමෝම ඒ ලජ්ජාව දැනෙනවා. අපි හැමෝම වෙන කෙනෙක්ගේ ජීවිතයේ ඒ ලජ්ජාව ඇති කර තිබෙනවා. දෙවෙනි සහ වඩා හොඳ ආදම්, යේසුස්, අපගේ ලජ්ජාවට යන්න, අපගේ නිරුවත්බාව ඔහු මත ගන්න, කුරුසියේ මරණිය "අපගේ ලජ්ජාව සහ අපහාසය දරන්න." ඒ නිසා අපිට කිසිම බයක් නැහැ. අපි හැමෝම නිවැරදිව ලැබිය යුතු දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය බය, ඊශ්‍රායෙල් නිවැරදිව ලැබිය යුතු. දෙවියන් වහන්සේ පොරොන්දු වුනාම, "මම එය ඔබ කිසි දිනක බය විය යුතු නැහැ කියන විදිහට කරන්නම්," ඒ ක්‍රිස්තුස්තුගේ, උන් වහන්සේගේ පළමු පැමිණීමෙන් ඉටු වුණා. Zephaniah 3:17

ලජ්ජාව පහසුවෙන් මිය නොයන්නෙකි, එසේ නොවේද? ඔබට එය ඉවත දැමිය නොහැක. අපට සිතන්න සතුටුදායක සිතුවිලි පමණක් සිතිය නොහැක. අපට අවශ්‍ය වන්නේ යමෙකු අප සමඟ මේ මධ්‍යයේ සිටින බව දැන සිටීමයි. නැවතත්, එය යේසුස් වෙත පැමිණේ. ඔහු ලජ්ජාව ඇති අයව පිළිගැනීමට ප්‍රිය කරයි. නිවැරදි හෝ වැරදි ලජ්ජාව. ඔහු පිළිගැනීමට ප්‍රිය කරයි මූर्ति වන්දනාකරුවන්, ස්වයං-ධර්මිෂ්ඨ පුද්ගලයන්; නැවත නැවතත් හා නැවතත් පිඹි ඇති සහ එය කරමින්ම සිටින අය. ඔහු, “මා වෙතට එන්න. මම එවැනි අයව පිළිගන්නා තැනැත්නේ. ඔබ තනිවම නොවෙයි කිසිදා තනිවම නොවනු ඇත. ” එබැවින් අපට කිසිදා බිය විය නොහැක.

තවදුරටත් සඟවන්න අවශ්‍ය නැත

මෙය අපට ලජ්ජාව හා කරදර වලට එරෙහිව සටන් කළ හැකි එක් ක්‍රමයකි. අපි යේසුස් අපගේ ජීවිතයේ ඇති සියලු බය ඉවත් කරන බව අප 깨닞 විට. ඔහු එය කරන විට, ඔහු අපව වෙනත් අයට බ 두려 නැති ජනතාවක් බවට පත් කරයි. ක්‍රිස්තුස්තුන්ගේ සභාවේ ක්‍රිස්තියානුවන් ලෙස අපි එක්තරා ගැටළුවකට මුහුණ දෙනවා, එසේ නොවේද? අපි බොහෝ සඟවමු. සඟවන ගැටළුව නම් ඔබ එය කිරීමට දක්ෂ වීමයි. නමුත් දෙවියන් වරයා අපගේ හදවත් දන්නවා, එසේ නොවේද? ඔහු, “තවදුරටත් ඔබ සඟවන්න අවශ්‍ය නැත.” මෙහි කිසිවෙකුට තවදුරටත් සඟවන්න බැහැ, අනෙක් අය ඔබ පිඹித்த බව දැන සිටීමට බ 두려 නැත. හොඳයි? අපි හැමෝම එහෙම කරලා තියෙනවා. සතියකට! හැම වෙලාවකම! මමත් එහෙම කරන හැම වෙලාවකම, මම වෙන කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ එය දකින හැම වෙලාවකම, පව්කාරයන් හා අපොහොසත් අය වැනි මා දෙස බලන හැමෝටම හා මම ඔබ සමඟ කතා කරන මිනිසාටද, මම උන්ගේ අනුग्रह හා ඔහුගේ ඉවසීමේ 위대한 බව සිහිපත් කරනවා. අපි හැමෝම, අපි හැමෝම, අපි හැමෝම පිඹිලා තියෙනවා. දෙවියන් වරයා, “මම ඔබ වෙනුවට මගේ පුත්‍රයා ලජ්ජාවට පත් කළා, එවිට ඔබට එය මුහුණ දීමට කිසිදා අවශ්‍ය නොවනු ඇත. ” අපට එය ලැබෙන විට, එය අපගේ හදවත් තුළ ගැඹුරට ගිය විට, අපි අන් අයට බ 두려 නැති ජනතාවක් බවට පත් වෙමු. එය සංස්කෘතියක් වූ විට ලජ්ජාව මරණයට පත් වේ.

ඉතින් අප මැද සිටින ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් අපගේ ලජ්ජාව අවසන් කරන්නේ කෙසේද? ලජ්ජාව අප මත බලය ක්‍රියාත්මක කරයි, එසේ නොවේ ද? එය භයානකයි. මේ ආකාරයෙන් සිතන්න. මෙම සතියේ ඔබ ලජ්ජාව නිසා පෙළඹුණු කොපමණ දේවල් කළාද? ඔබට අතීතයේ මතකයක් තිබුණා, එය ඔබ ගත් තීරණයට බලපෑවා. ඔබ, “මම එය නොකරමි, මන්ද මම එය කෙසේ දැයි මතක තබා ගන්නෙමි, එමෙන්ම මම එය වෙනුවට මෙය කරන්නෙමි, මන්ද මට එම මොහොතට ආපසු යාමට අවශ්‍ය නැත.” ඔබ කීවා. එය අප මත බලය ක්‍රියාත්මක කරයි, අපි ගැඹුරින් 좌절ිත, කනස්සල්ලට පත් ජීවිත 살මු. ජේසුස් ක්‍රිස්තුස්께서 කරන්නේ කුමක්ද? ඔහු පැමිණ “මම එම දවස present වෙමි”යි කියයි. අපගේ ජීවිතයේ ලජ්ජාව මිය යන්නේ කෙසේද? ක්‍රිස්තුස්ගේ උත්ථානය එක් සිදුවීමකි, පළමු කොටස පමණි. මාව මෙහි අනුගමනය කරන්න. ක්‍රිස්තුස්ගේ උත්ථානය එක් සිදුවීමකි, එක් ලෝක-සැලෙන, ලෝක-වෙනස් සිදුවීමකි, අපි මැද ජීවත් වෙමු. ඔහු ආපසු පැමිණෙන විට, අපි මৃতයන්ගෙන් උත්ථාන වන විට, එය වසර 2,000 කට පෙර කල්වාරිහිදී ආරම්භ된 එම සිදුවීමේ දෙවන කොටස පමණි. අපි එම බලා සිටින විට, පාවුලු මෙයින් අදහස් කළ දේ මෙයයි, “අපගේ බාහිර මනුෂ්‍යයා නාශ වෙමින් පවතී, නමුත් අපගේ අභ්‍යන්තර මනුෂ්‍යයා දිනෙන් දින අලුත් කරමින් පවතී.” කුමක් සමඟද? ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ උත්ථානය බලය සමඟ.

ඉතින් අපගේ ලජ්ජාව අවසන් කිරීමට යේසුස් කරන්නේ කුමක්ද? ඔහු කියයි, “ඔබ මා සමඟම උත්ථාන වී ඇත! ඔබ කලින් වූ පුද්ගලයා ඔබ නොවේ. ඔබේ අතීතයේ ඇති එම ලජ්ජාවෙන් ඔබ අර්ථ දැක්වෙන්නේ නැත. ඔබ දැන් ඔහු තුළ සිටින කෙනෙකු ලෙස අර්ථ දැක්වෙන්නේ, උත්ථාන ජීවනයෙන් පිරී ඉතිරී යන කෙනෙකු ලෙස, එක් දිනක් මුළු කොස්මස් දකිනු ඇත.” ක්‍රිස්තුස්ගේ උත්ථානයේ බලය යනු අපි පාස්කු ඉදිරිපත් කිරීමේදී සමරන ආශ්චර්යයක් පමණක් නොවේ. එය ක්‍රිස්තුස් වෙනුවෙන් ජීවත් වීමට සහ ඔහුගෙන් අපගේ සතුට ගන්නා ඕනෑම දෙයක් මරණයට පත් කිරීමට විශ්වාසයෙන් යුතුව අප විසින් ලබා ගත යුතු දෛනික යථාර්ථයකි. ඉතා සරලව කිවහොත්, දේශකයන් වචන ගුණ කිරීමට ප්‍රිය하기 때문에, වර්තමානයේදීම අනාගතයෙන් ජීවත් වන්න. එය අපගේ ලජ්ජාව සමඟ යේසුස් කටයුතු කරන ප්‍රධාන ක්‍රමවලින් එකකි. ඔහු කියයි, “මੈਂ අනාගතයේදී ඔබට උත්ථාන වූ ජීවියෙකු ලෙස අර්ථ දැක්වා ඇත” සහ එය විශ්වාසයෙන් සහ ශුද්ධාත්මයේ බලයෙන් වර්තමාන යථාර්ථයකි, එවිට ඔබට වෙනස් කළ හැකි අතර මට වෙනස් කළ හැකිය. අපි එතැන ජීවත් වෙමු. ඒ යේසුස් අප에게 කියන කතාවයි. සැබෑ කතාව.

තවත් කතාවක් ආරම්භ විය යුතුය

එබැවින් අප සැමට මෙම සතියේ ප්‍රශ්නය මෙයයි. අපි කාට සවන් දෙන්නෙමු? අතීතයේ ලජ්ජාව, වෙනත් හඬවල් අප에게 එක් ආඛ්‍යානයක් කියනු ඇත, නැතහොත් දෙවියන්, යේසු, අප에게 වෙනත් කතාවක් කියනු ඇත? අපි කාට සවන් දෙන්නෙමු? අපි සවන් දෙන්නෙකු අනුව අප ජීවත් වන ආකාරය තීරණය වනු ඇත. මගේ ප්‍රියතම නාට්‍යවලින් එකක් වන වික්ටර් හූගෝගේ ලේස් මිසරබ්ල්ස් හි දර්ශනයක් ම思い කරගන්න. මෙම විස්මිත දර්ශනයක් ඇත, එහිදී හිටපු සිරකරුවා, ජීන් වැල්ජීන් බිෂപ്പගෙන් සමාව ලබයි. ඔහු සොරකම් කර ඇත, බිෂප් ඔහුව පිළිගෙන ඇත, ඔහු බිෂප්ගේ රිදී සොරකම් කරයි. පොලිසිය පැමිණෙන අතර ඔවුන් ජීන් වැල්ජීන් රැගෙන යාමට සූදානම්, බිෂප් කියයි, “නැහැ, නැහැ, නැහැ. මම ඇත්තටම ඔහුට ණයට දුන්නා.” වැල්ජීන් ඔහුගෙන් අడుగుతుంది, “ඇයි?” ඔහු කියයි, “මම ඔබට සමාව දෙමි.” වැල්ජීන් බිෂප්ගේ සමාවයෙන් යටපත් වී ඇති අතර ඔහු මෙම සුන්දර ගීතය ගායි, “මම කළ දේ කුමක්ද?” ගීතයේ තේමාව නම්, ඔහු නව ජීවිතයක් ගත කිරීමට යනවා. එම ගීතයේ අවසාන පද දෙක අප සිතන්නේ සෙෆනියාහ් අප에게 රාත්‍රියේදී කියන්නට උත්සාහ කරන දේ අල්ලා ගනී. ඒවා මේ ආකාරයට යයි. “මම ළඟා වෙමි, නමුත් මම වැටෙමි, රාත්‍රිය වැසෙමින් තිබේ. මම මගේ පාපයේ සුළි කුණාටුවේ නිෂ්කාශනය දෙස බලා සිටිමි. මම දැන් ලෝකයෙන්, ජීන් වැල්ජීන්ගේ ලෝකයෙන් ගැලපෙන්නෙමි. ජීන් වැල්ජීන් දැන් කිසිවක් නැත, තවත් කතාවක් ආරම්භ විය යුතුය.”

එය කුරුසයේ පණිවිඩයයි. අප සැම에게 සහ අපගේ සියලු ලජ්ජාවට, තවත් කතාවක් ආරම්භ විය යුතුය. මෙන්න ශුභාරංචිය. එය ආරම්භ වී ඇත, වසර 2000 කට පෙර. ක්‍රිස්තුස්තුස් තුළ තවත් කතාවක් ආරම්භ වී ඇති නිසා අපට වැල්ජීන් සමඟ පැවසිය හැකිය, “එම පැරණි අප කිසිවක් දැන් නැත.” එම කතාවේ අවසානය පුනරুত্থානය - අතීත සහ අනාගතය. එම කතාවේ අවසානය, එබැවින්, ලජ්ජාවේ අවසානය. අපි යාච්ඤා කරමු.

පියාණෙනි, අද රාත්‍රියේ අපි එය එතරම් තীব‍රව 느ගෙමු. අපි අපගේ ලජ්ජාව 느ගෙමු, ඒ වෙනුවට තවත් කතාවක් අවශ්‍යයි. ඔබගේ වචනයට සවන් දෙන විට, අපි පුරාණ පෙරදිග අද්භූතවාදියෙකුගේ විමසීම් නොඇසෙන බව අපි සතුටු වෙමු. අපි ඔබගේ වචන අසන්නෙමු, ඒවා අපව නැවත අර්ථ දක්වා ඇත, අපට නව ජීවනය ලබා දී ඇත, ඒ නිසාම අපට ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා සැබෑ කතාවක් ලබා දී ඇත. අපි යාච්ඤා කරමු, යේසුස්ගේ නාමයෙන්, ආමෙන්.

නිවැරදි සිංහල පරිවර්තනය පහත පරිදි වේ:

පියාණෙනි, අද රාත්‍රියේ අපි එය එතරම් තीव‍ර ලෙස දැනෙනවා. අපි අපගේ ලජ්ජාව දැනෙනවා, ඒ වෙනුවට තවත් කතාවක් අපට අවශ්‍යයි. ඔබගේ වචනයට සවන් දෙන විට, අපි පුරාණ පෙරදිග අද්භූතවාදියෙකුගේ සිතුවිලි නොඇසෙන බව අපි සතුටු වෙමු. අපි ඔබගේ වචන අසන්නෙමු, ඒවා අපව නැවත අර්ථ දක්වා ඇත, අපට නව ජීවනය ලබා දී ඇත, ඒ නිසාම අපට ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා සැබෑ කතාවක් ලබා දී ඇත. අපි යාච්ඤා කරමු, යේසුස්ගේ නාමයෙන්, ආමෙන්.