තරුණියකගේ මාර්ගෝපදේශය ක්‍රිස්තියානි චරිතයේ සුසංගත වර්ධනය සඳහා

ක්‍රිස්තුස්ගේ චරිතයේ සුසංගත වර්ධනය සඳහා තරුණ කාන්තාවකගේ මාර්ගෝපදේශය

සැබෑ ආගම අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රගතිශීලී වේ

හාර්වේ නිව්කොම්බ් විසින්

සැල්වේෂණයට අවශ්‍ය වන විශාල සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික වෙනසක්, ශුද්ධ ලේඛන විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ, ක්‍රිස්තුස් හා ප්‍රේරිතයන් විසින් නව ජන್ಮයක් හා සසඳන ලද, එය අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ආරම්භයයි. පුනර්ජනන යන පදය, කෙසේ වෙතත්, මෙම වෙනසට එහි ආරම්භයේ දී만 අදාළ වන අතර එය ක්ෂණික වේ. එබැවින්, තරුණ පරිවර්තකයා ඉතා සුදුසු ලෙස ප්‍රේරිත පේතෘස් විසින් "නවජ උපන් ළදරුවෙකු" ලෙස හැඳින්වේ. එබැවින්, සැබෑ ක්‍රිස්තුස්තියානි, සිතේ නිවැරදි තත්වයක සිටින, තම පරිවර්තනයේ කාල පරිච්ඡේදය දෙස ආපසු හැරී බලන බැවින්, ඔහුගේ වඩාත් ජීවමාන හා ශක්තිමත් කරුණාව හෝ ඔහුගේ ප්‍රධාන සාක්ෂි ඔහුගේ කරුණාවන්ත තත්වයේ සිටින බව උපකල්පනය කිරීම විශාල වැරැද්දකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය එම කාලයේ දී වඩාත් හඳුනාගත හැකි විය හැකිය, මන්ද ස්වභාවයේ සිට කරුණාවන්ත තත්වයට වෙනස් වීම ඉතා විශාල ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම වෙනස අසම්පූර්ණ වන අතර, "පੁਰਾਣි මිනිසා ඉවත් කිරීම" - "ශරීරය යටතට ගෙන එය යටත් කිරීම" - වැඩි කොටසක් කිරීමට ඉතිරිව ඇත; "නව මිනිහා" ළදරුවාගේ දුර්වලතාවල සිට "ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් තුළ පරිපූර්ණ මිනිසෙකුගේ ප්‍රමාණයට" වളരాలి.

සැබෑ ආගම අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ප්‍රගතිශීලී විය යුතුය. දෙවියන් වහන්ගේ වචනයේ හදවතෙහි කරුණාවේ ක්‍රියා විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන සියලුම රූප මෙහි පැහැදිලි අ implications නัยයන් ඇත. එය අබ种子 බ семянයක් හා සසඳනු ලැබේ. එය සියලු බ семян වලින් කුඩාම වේ. නමුත් එය ප්‍රාණවත් වන විට, එය ඉහළට නැඟී එහි ශාඛා පැතිරෙන තුරු එය සියලු ඖෂධ පැළෑටි වලින් විශාලතම බවට පත්වේ. මෙම රූපයේ සුන්දරත්වය හා යෝග्यता නැතහොත්, පෙරදිග රටවල 식물의 සුඛෝන්නයි වളர்ச்சිය අප සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නමුත් එවැනි ශාකයක් එකවරම සම්පූර්ණ පරිණතභාවයට පැමිණීමට අප අපේක්ෂා නොකළ යුතුය. එය හදිසියේම සම්පූර්ණ ලෙස වැඩෙන පළමු උදෑසන හරහා විවෘත වන බිම්බරම්බලයක්; නමුත් එය ඉතා ඉක්මනින් වියළී යයි. එහෙත් එවැනි ශාකයක් පරිණතභාවයට පැමිණීමට පෙර එහි වளர்ச்சිය නிலையான බව අපේක්ෂා නොකළ යුතුය. එය වளரना නிறுத்தුවහොත්, මුලෙහි පණුවෙකු හෝ මාරාන්තික රෝගයක් තිබිය යුතුය. එය හ收缩 හා මිය යනු ඇත.

කරුණාවේ ක්‍රියා ලෙවেন හා සසඳනු ලැබේ; එය මුලින්ම ඉතා කුඩා වන අතර, ආටිෙය් තුළ එහි පැවැත්ම බ 거의 දැකිය නොහැක. නමුත් එය වැඩීමට පටන් ගත් විට, එය වැඩි වන අතර සමස්තය ලෙවෙන් කරන තුරු විහිදේ. එහෙත් එහි ප්‍රගතිය සීතලෙන් බाधා විය හැක; ක්‍රියාවලිය කලාතුරකින් යථා තත්ත්වයට පත් කළ හැක, එවිට නිෂ්පාදනයට හානි නොවේ. එලෙසම කිතුනු බෙලිකාරයා කලාතුරකින් පසුතැවිලි හා ඔහුගේ භක්තිමත් හැඟීම් වලට සිසිලනේ අහිතකර බලපෑම් වලින් සුවය ලබයි.

නැවතත්, කරුණාව ජීවමාන උල්පතකට - උල්පතකට, එහි ජලය බබළනවා හා නිරන්තරයෙන් ධාරාවක් එවනවා වැනි ය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙසේ වදාළහ: "내가 ඔහුට ද 줄 물은 그 속에서 영생하는 우물물이 되어 영원토록 샘솟을 것입니다." මෙම වචන උච්චාරණය කරන ලද විට, ස්වාමීන් වන ක්‍රිස්තුස් ගැඹුරු ළිඳක් අසල, සමාරියාවේ ස්ත්‍රිය සමඟ සංවාදයේ වාඩිවී සිටියහ. ඔහුගේ සිරිත පරිදි, ඔහු අවට ඇති වස්තූන්ගෙන් උපදෙස් ලබා ගත්තේය. ස්වාභාවික පිපාසාව පමණක් සංසිදුවන ජලයෙන් ඔහුගේ අවධානය වෙනතට හැරවීමට ඔහු සමාරියාවේ ස්ත්‍රියගේ අවධානය යොමු කළේය. එහෙත් ජීව ජලය ගැන ඇය වටහා ගත්තේ නැත. එම ගැඹුරු ළිඳෙන්, ඇද ගැනීමට කිසිවක් නොමැතිව ජීව ජලය ලබා ගන්නේ කෙසේදැයි ඇය දැනni සිටියාය. ජීව ජලයේ උසස් බව පෙන්වීම සඳහා, එයින් පානය කරන අය තුළ එය නිරන්තරයෙන් උල්පතක් මෙන්, පිරුණු උල්පතකින් මෙන්, ස්වයංගතව වසන්තය බව ඔහු ඇයට පැවසීය.

කතුවරයාගේ මුල් ජීවිතයේ වඩාත් ගැඹුරින් ආදරය කරන මතකයන්ගෙන් එකක්, ඔහුගේ ළමා කාලයේ නිවස අසල පාෂාණයක් සිට ගලා එන ජීව උල්පතයි. දරුණුතම නියඟය එයට බලපෑමක් කළේ නැත, උතුරේ ශීතලතම සමයේදී එය කිසි විටෙක ශීත කළේ නැත. බොහෝ විට, ඔහු උදේ 일어나ද්දී, නිවස වටා හීන සුළඟ විසිල් කරන විට, සියල්ල සදාකාලික ඉෙමෙන් මුද්‍රා තැබූවාක් මෙන්, උල්පත වටා අයිස් හා හිම දුමවා ය. එලෙස, ස්ථාවර ධාරාවක් මෙන්, අන් අයගේ නියඟයෙන් හෝ බහුලත්වයෙන් බලපෑමට ලක් නොවී, අපගේ කරුණාවන් ගලා යා යුතුය. අප අවට සිටින අයිස් හා සීතල හදවත් උණු කළ යුතුයි.

"ධර්මිෂ්ඨයන්," දාවිත් අනාගතවක්තෘවරයා පවසයි, "අත්තිනු කොළ බැලියක් මෙන් වර්ධනය වනු ඇත; ඔහු ලෙබනොන්හි සේදර ගසක් මෙන් වளரනු ඇත." අත්තිනු ගස වැඩෙන අතර වැඩි වන අතර, එහි ශක්තිය හා ඵලදායීතාවය සමහර විට වෙනත් කිසිදු ගසකට වඩා රඳවා තබා ගනී. එහිම වර්ගය ගුණ කිරීමට ඇති හැකියාව නිසාද එය ප්‍රසිද්ධියට පත් වී ඇත, එහි මූලය විශාල සක්කර් සංඛ්‍යාවක් නිපදවන අතර, එය ජීවන උල්පතක් මගින් පාළුකරයේ සිටුවන විට, ඉක්මනින් එහි වටා අත්තිනු ගස් කුඩා වනාන්තරයක් වැඩෙනු ඇතැයි සොයාගත හැකිය. මෙය වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් ගස් වලින් එකක් වන අතර, එහි සෑම කොටසක්ම ප්‍රයෝජනවත් භාවිතයකට යොදා ගනු ලැබේ. එමනිසා, "අත්තිනු ගසක් මෙන් වර්ධනය වීම" යනු අර්ථයෙන් පূর্ণ වේ. ක්‍රිස්තුස්තුගේ අනුගාමිකයාට මෙය අවබෝධ කර ගත හැක්කේ ඔහු තමන්ගේම අධ්‍යාත්මික වර්ධනය තුළ ප්‍රගතියක් ලබා ගන්නා විට, සමිඳුගේ උද්‍යානයේ "ධර්මිෂ්ඨත්වයේ ගස්" වැඩි වීමට ඔහුගේ බලපෑමෙන් දායක වන විටත්, ප්‍රයෝජනවත් ක්‍රියා වලින් පිරී ඉතිරී යන විටත් පමණි.

සේදර ගස සදහටම කොළ පැහැති ගසකි. එය බොහෝ ගස් මෙන්, එහි කොළ වැගිර, වසරක භාගයක් ප්‍රාණය නැතිව පෙනී, පසුව තව ටික කාලයක් සඳහා නැවතත් සශ්‍රීකව වර්ධනය නොවේ; නමුත් එහි වර්ධනය ස්ථාවර හා නිශ්චිත ය. එය සදහටම කොළ පැහැති ය. සේදර ගසක් මෙන් වර්ධනය වීම, එමනිසා, දිව්‍ය ජීවිතයේ ස්ථාවර ප්‍රගතියක් පෙන්නුම් කරයි.

අපව උත්තම භක්ති මාර්ගයක් සොයා ගැනීමට හා පවත්වා ගැනීමට පොළඹවන අභිප්‍රායන් අපගේ මනසට ඉදිරිපත් කළ හැකි උත්තම ඒවා වේ. දෙවියන්ගේ මහිමය එය අවශ්‍ය කරයි. මෙය හැකි උත්තම යහපතයි. එය දිව්‍ය සම්පූර්ණත්වයන් ඔහුගේ බුද්ධිමත් ජීවಿಗಳට ප්‍රදර්ශනය කිරීමයි. මෙම ප්‍රදර්ශනය ඔහුගේ මැවීම, ප්‍රතිපාලනය, සහ කරුණාවේ ක්‍රියා ඔවුන්ට හෙළි කිරීමෙන් හා ඔවුන්ගේ හත්වලට ඔහුගේ සදාචාරාත්මක රුව මුද්‍රණය කිරීමෙන් සිදු කෙරේ. ඔවුන්ගේ සතුට මෙහි පවතී. එම නිසා, ඔහුගේම මහිමය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී, දෙවියන් උත්තම නිර්ස්වාර්ථ ප්‍රේමණීයභාවය ක්‍රියාත්මක කරයි. කිසිවක් ඔහුගේ සතුටට එකතු කළ නොහැක: කිසිවක් එය අඩු කළ නොහැක. මුළු මැවීමම මැකී ගියත්, දෙවියන් විශ්වයේ එකම ජීවියා වූවත්, ඔහු තවමත් තමන් තුළම පරිපූර්ණ මහිමයෙන් හා සතුටින් පূর্ণ වේ. එම නිසා, ඔහුගේම මහිමය පවත්වා ගැනීමේදී ඔහු තුළ ස්වයං-අරථකාමීත්වයක් 있을 수 없다. මැවුම්කරුගේ මහිමය මැවීම් වල යහපතට අත්‍යවශ්‍ය වේ. එවිට, දෙවියන්ට මහිමය දීමට ඇති ආශාව අපගේ හැසිරීම් වල පාලක මූලධර්මය, අපගේ ක්‍රියාවන්ගේ චලන වසන්තය විය යුතුය.

නමුත් අපගේ කරුණාවෙන් වර්ධනය වීමෙන් දෙවියන්ගේ මහිමය ප්‍රවර්ධනය කරන්නේ කෙසේද?

1. එය අපගේ හත්වලට ඔහුගේ රුව මුද්‍රණය කිරීමෙන් හා ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ විශිෂ්ටත්වය, පවිත්‍රත්වය, සහ අందය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික සොයාගැනීමක් ලබා දීමෙන් අප에게 ප්‍රදර්ශනය කෙරේ.

2. අපි ශුද්ධ වූ ජීවිතයක් පවත්වා ගන්නා තාක් දුරට එය අන් අයට ප්‍රදර්ශනය කෙරේ; මන්ද ඒ මඟින් ක්‍රිස්තුස්තුගේ සදාචාරාත්මක රුව ප්‍රදර්ශিত되며, සූර්යයාගේ මහිමය සඳෙහි පරාවර්තিত ආලෝකය මඟින් දිස්වනවා හා සමානය.

3. දෙවියන්ගේ මහිමය ප්‍රවර්ධනය කරනු ලබන්නේ අන් අයව කරුණාවේ ධනය හා ක්‍රිස්තුස්තු වෙත ගෙන ඒමෙන්; මන්ද ඒ මඟින් ඔවුන් දිව්‍ය සම්පූර්ණත්වයන්ගේ අందය හා මහිමය බැලීමට අධ්‍යාත්මික ආලෝකය ලබා ගන්නා අතර, ඔහුගේ රුව ඔවුන්ගේ ආත්මයන් මත මුද්‍රණය කෙරේ.

අපට ද, එලෙසම, දිව්‍යමය වූ කරුණුවල ප්‍රගතියක් ලබා ගැනීමට විශාල උත්සাহයක් ඇත. දෙවියන්ගේ වචනය එවැනි උසස් ජ্ঞান සහ ශුද්ධත්වය සොයන්නන්ට පොරොන්දු වලින් පිරී ඇත. හොසේයා නබියා මෙලෙස පවසයි, "අපි සමිඳාණන්ව දැන ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, අපි සමිඳාණන්ව දැන ගනු ඇත: උන්ගේ පිටතට යාම උදෑසනක් ලෙස සූදානම් කර ඇත; උන් අප වෙත වැසි ලෙස, පොළොවේ මත පසුගිය සහ පළමු වැසි ලෙස පැමිණෙන්නට ය. " ඔහුගේ පිටතට යාම, උන්ව දැන ගැනීමට උත්සාහ කරන අයට, උදෑසනක දිනපතා නැවත පැමිණීම තරම් නිශ්චිත හා නිත්‍ය හා ස්ථාවර විය යුතු ය; සූර්යයා නැගෙනහිරින් ඔහුගේ කිරණ පුපුරා 나와 වැඩි දීප්තියක් හා තීව්‍රතාවයකින් වැඩි වන විට, ඔවුන් දහනය වන තාපය හා නිත්‍ය, පැහැදිලි ආලෝකය, පරිපූර්ණ දිනයක් වැනි ය. "සමිඳාණන්ව දැන ගැනීමට අපි උත්සාහ කරන්නේ නම්," සමිඳාණන්ගේ යහපත්කම පිළිබඳ අපගේ සැනසීම් නිත්‍ය විය යුතු ය; රාත්‍රිය හා දිනයේ නිත්‍ය අනුප්‍රාප්තිය තරම් නිශ්චිත විය යුතු ය; දෙවියන් සමඟ අපගේ හවුල හා ආලෝකය වැඩි වීම, උදෑසන සිට මධ්‍යහ්නය දක්වා සූර්යයාගේ ප්‍රගතිය තරම් ස්ථාවර විය යුතු ය. ඉඳහිට වලාකුළු තිබිය හැක; නමුත් ඒවා ඉක්මනින් විසිරී යනු ඇත; ධර්මසූරිය විශ්වයේ මිහිරි කිරණ හා වඩාත් ප්‍රබෝධජනක දීප්තියෙන් බිහිවනු ඇත.

ඔහු අප වෙත "වර්ෂාව මෙන්, පොළොව මත පසුගිය සහ පූර්ව වර්ෂාව මෙන්" පැමිණෙන්නේය. පලස්තීනයේදී, වර්ෂාව මෙම රට මෙන්, වසරේ සෑම කාලයකම වැටෙන්නේ නැත; නමුත් බැ种子 කාලයේදී බොළඳුව තෙත් කිරීමට, බැ种子 ප්‍රරෝහණය වීමට හා වளரීමට බර වර්ෂාවන් පහළ වේ; මෙම වර්ෂාවන් බොහෝ විට බහුලව ඇති අතර, අස්වැන්න ළඟා වන තුරු ස්ථාවර ප්‍රගතියක් ඇතිව වෘක්ෂලතා ගෙන යාමට හැකි වේ. එවිට "පසුගිය වර්ෂාව" වැටෙන විට, අස්වැන්න පරිපූර්ණ කිරීමට - කර්නලයට ශරීරය දීමට, එය ඉදවීමට හා තදබල හා සම්පූර්ණ වන පරිදි කිරීමට. මෙම පසුගිය වර්ෂාව අසමත් වුවහොත්, කර්නලය හැකිලී යන අතර, ධාන්‍යයේ ගුණාත්මකභාවය හා ප්‍රමාණය අඩු වන පරිදි වියළී යයි. උපුටා ගත් පාඨයේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, "පූර්ව වර්ෂාව" යනු, ආත්මය "වචනයේ යහපත් බැ种子" ප්‍රරෝහණය වන විට අත්විඳින "ඉහළින් නැවුම් වීම" ලෙස පෙනේ; තවද, මෙය බහුලව ඇති නම්, තරුණ පරිවර්තකයා "ස්වාමීනි, දැන ගැනීමට ඉදිරියට යනු ඇත" යන්න ස්ථාවර අධ්‍යාත්මික වளர்ச்சියේ ම مسارයක ගෙන යාමට හැකිවනු ඇත, එය පරිපූර්ණ කිරීමට පසුගිය වර්ෂාව පැමිණෙන තුරු.

දෙව්ලගේ ජීවිතයේ බಹੁලාවෙන් ඉදිරියට ගිය ක්‍රිස්තියානීන්ගේ අත්දැකීම් වලදී, මෙම "පසුගිය වර්ෂාව" හා බਹੁලාවෙන් සමානත්වයක් ඇත. ඔවුන්ගේ පරිවර්තනයෙන් පසු, ස්වාමීනි, දැන ගැනීමට විශ්වාසවන්තව ඉදිරියට ගියද, සමහර විට වෙනත් සමයන්හිදී වඩා අඩුවෙන් වුවද, වෘක්ෂලතාවේ සමයන් මෙන්, ප්‍රගතියක් නැති බවක් පෙනෙන සමයන් ඇත. නමුත්, අවසානයේදී, ස්වාමීනි, දැන ගැනීමට විශ්වාසවන්තව ඉදිරියට ගිය පසු, ඔවුන්ට නැවුම් ආලේපනයක් ඉහළින් ලැබේ. ස්වාමීන්ගේ ආත්මය ඔවුන් මත නැවුම්ව වත් කරනු ලැබේ, ක්‍රිස්තියානී ගුණධර්මවල වளர்ச்சිය පරිපූර්ණ කිරීමට පසුගිය වර්ෂාව මෙන්. නැගෙනහිරදිග වෘක්ෂලතාවේ වளர்ச்சියේදී, "පසුගිය වර්ෂාව" ට පෙර, ධාන්‍යය ඇඹලීමට හා වියළී යාමට හා විනාශ වීමට ඉඩ ඇති පරිදි, වියළි කාලයක් ඇති විය හැක.

ඒ නිසා, බොහෝ විට, මම කතා කරන මෙම නව අත්දැකීමට පෙර, ක්‍රිස්තුස්තුගේ අනුගාමියා මහත් පරීක්ෂාවන්ට භාජනය කරයි. එම පරීක්ෂාවන් බොහෝ විට, පළමු වරට සමාව දීමේ දයාව අත්දැකීමට පෙර පැවති දෙයට වඩා, පෙළඹවීමේ බලය හා ඒත්තු ගැන්වීමේ බලයෙන් වැඩි ය. නමුත්, ආලෝකය නැවතත් ඔහුගේ මනසට කඩා වැටෙන විට, ඔහු "විශාල ඉඩක්" තුළට ගෙන එනු ලැබ, සමිඳුගේ "අందం" හා ඔහුගේ කරුණාවේ තේජස, පෙරට වඩා පැහැදිලි දැක්මකින් දකියි. සම්පූර්ණ සහතික වීමේ ධනය ඔහුගේ ආත්මය මත කඩා වැටේ. ඔහුගේ සාමය කිසිදා වියළී නො가는 ගඟක් මෙන් ගලා යයි. ඔහුට දෙවියන්ගේ මහිමය හා එම දිව්‍ය හා නොකියවන තරම් තේජසවත් අභිරහස, "මාංසයේ ප්‍රකාශිත දෙවියන්" පිළිබඳ නව හා පැහැදිලි අවබෝධයක් ලැබේ. ඔහුගේ ආත්මය දෙවියන්ගේ ක්‍රියාමාර්ගවලදී උසස් වේ, නමුත් තමාවම අතිශයින් අවමානයට පත් කර, දෙවියන් ඉදිරියෙහි නිහතමානය වේ. ඔහු "බැඳුම්කරයේ ආත්මය" හා "ස adoçãoයේ ආත්මය" හුවමාරු කර ගනී. ඔහුගේ මනස "දෙවියන් මත රඳා පවතින, පරිපූර්ණ සාමයෙන් යුක්ත වේ." මෙම "පසුගිය වැසි" ඔහුගේ ඵලයන් පරිණතභාවයට ගෙන එයි. ඔහුගේ ප්‍රේමය හා 기쁨, ඔහුගේ භක්තිබාව හා සම්බන්ධ සියලු හැඟීම්, ම بشර passion සමඟ මිශ්‍ර වීම අඩු වීමත් සමඟ වඩා පිරිසිදු හා අධ්‍යාත්මික වේ; ඔහුගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත්, පැහැදිලි හා ස්ථාවර වේ; ඔහුගේ ඉවසීම ශක්තිමත් වේ; ඔහු වඩාත් ඉවසිලිවන්ත, මෘදු, නිහතමානී, නිහතමානී හා සෑම විටම ඔහුගේ ස්වභාවය හා හැසිරීම් වලදී වඩාත් ස්ථාවර වේ. ඔහු සැබවින්ම හා සත්‍ය ලෙස "ඉවසීමෙන් ඵල 맺ෙන" අතර, ඔහුගේ ඵල පවතින අතර, දෙවියන්ගේ කරුණාවේ මහිමයට දැකගත හැකිය. බොහෝ දෙනෙකු සමඟ, මෙම ප්‍රබෝධය බොහෝ විට දිගු ක්‍රිස්තුස්තු ජීවිතයක් තුළ පුනරාවර්තනය වේ. ඔවුන් සෑම විටම "තමන්ගේ කාලයේ ඵල 맺ීමට" හේතු වේ.

බයිබල් සාන්තුවන්ගේ අත්දැකීම් වලදී එවැනි "පශ්චාත් වර්ෂාවක්" ඇත, යොබ් වගේ ඔහුගේ පරීක්ෂාව, සහ ඩේවිඩ් සහ පේතෘස්, ඔවුන්ගේ වැටීමෙන් පසු. එලෙසම, අපි එය බන්යාන්, මර්ස්. එඩ්වර්ඩ්ස් (ජොනතන් එඩ්වර්ඩ්ස්ගේ බ奥 पत्नी), එඩ්වर्ड පේසන්, ජේම්ස් බ්‍රේනර්ඩ්, ටේලර්, ග්‍රිෆින් සහ තවත් බොහෝ දෙනාගේ මතක සටහන් වලදී සොයා ගනිමු. මර්ස්. එඩ්වර්ඩ්ස්, බොහෝ කාලයක් තිස්සේ, "පූර්ණ සහතිකයේ පොහොසත්කම" භුක්ති වින්දාය. ඇය "සෞඛ්‍යය හෝ අසනීතිය, සැප හෝ වේදනාව, ජීවිතය හෝ මරණය සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහපාට බाधාවකින් තොරව හා සම්පූර්ණ කීකරුකමක්" දැනුණාය; "සියලු ස්වාභාවික ක්‍රියා හා ප්‍රාවිධානයේදී නිරන්තරයෙන් ප්‍රීති වීමක්; යාච්ඤාව මூලකොටගෙන දෙවියන් වහපා සමග පුදුමාකාර ප්‍රවේශයක්, ඔහු සමඟ සංවාදයක්, දෙවියන් වහපා පොළොවේ සිටිනවාක් මෙනෙහි කරන්නක් වැනි; නිතර, පැහැදිලි, සංවේදී හා ක්ෂණික යාච්ඤාවට පිළිතුරු; සියලු කඳුළු පිසදමන ලද; පව් සඳහා වූ දුක හැර, ජීවිතයේ සියලු පෙර කරදර හා දුක අමතක වූ; දෙවියන්ගේ ම glory තේජස සඳහා සියල්ල කිරීම, නිරන්තරයෙන් හා බाधාවකින් තොරව ප්‍රීති, සාමය හා 기쁨 සමග." ඒ සමගම ඇය දෙවියන්ගේ සේවාවක් ලෙස සලකමින්, ජීවිතයේ සාමාන්‍ය යුතුකම් වල නিযুক্ত වූවාය, ඒවා යාච්ඤාව තරම්ම ප්‍රියජනක බව ඇය කීවාය. ඇය "සෑම පාපයක්ම වළක්වා ගැනීමට හා සෑම සදාචාරාත්මක බැඳීමක්ම ඉටු කිරීමට ඇති ආශාවක්" පෙන්නුම් කළාය; සෑම සමාජීය හා සාපේක්ෂ යුතුකමක්ම ඉටු කිරීමේදී වඩාත් ආර්ථික වූවාය; විශාල නිහතමානිකම, කරුණාව හා ආත්මයේ මෘදුකම ප්‍රදර්ශනය කළාය; තමන්ගේ චරිතයේ අඩුපාඩු ලෙස සලකන සියල්ලන් විශේෂයෙන්ම සවිඥානකව වැළක්වා ගත්තාය.

නමුත් මෙම මිනිසුන් ක්‍රිස්තුස්තුගේ ජීවිතයේ මෙම උන්නතියට පැමිණියේ කෙසේද? නිදහස්, ස්වාභාවික කරුණාවෙන් - එහෙත් එය කිසිදු ආශ්චර්යයක් මூලம் නොවේ. අපි එකම ක්‍රම භාවිතා කරන්නේ නම්, අපි එකම ඉලක්කය සපුරා ගත හැකිය; දෙවියන් වහන්ගේ ස්වාධීනත්වයට හෝ ඔහුගේ කරුණාව බණ්ඩනා කිරීමේදී ඔහුගේ ස්වාමිත්වයට අපගේ යැපීම අඩු නොකර. මක්නිසාද ඔහු මාර්ගයන් සහ අંતය යන දෙකම නියම කර ඇත. මාර්ගයෙහි, එතුමාගේ බ奥 पत्नी ගැන කතා කරන විට, "එතුමාගේ බ奥 දිගු කලක් තිස්සේ අසාමාන්‍ය ලෙස කරුණාවෙන් වளர்ந்து, ඉතා සංවේදී මට්ටම්වලින් ඉහළට නැඟி, දෙවියන් වහන් කෙරෙහි වැඩි ප්‍රේමයක්, ලෝකය කෙරෙහි විරුද්ධත්වයක් සහ පాపය හා පරීක්ෂණය කෙරෙහි ආධිපත්‍යයක් ලබාගෙන ඇත. මේ සියල්ල විශාල පරීක්ෂණ සහ ගැටුම් සහ දිගු කාලීන අරගල හා පාපය සමඟ සටන් කිරීම, හා උනන්දුවෙන් හා නිරන්තරයෙන් යාච්ඤා කිරීම හා භක්තියෙන් යුතුව වෙහෙසීම හා සියලු මාර්ගයන්හි නিযুক্ত වීමෙනි. මෙම වளர்ச்சිය විශාල ආගමික හැඟීම් වැඩිවීමක් පමණක් නොව, පිටත හැසිරීම් වල වඩාත්ම දෘශ්‍යමාන වෙනසක් ද ඇති කර ඇත; විශේෂයෙන් ලෝකය ඉක්මවා ජීවත් වීම, යුතුකම් සහ ස්වයං-ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මාර්ගයේ වැඩි ස්ථාවරත්වයක් සහ ශක්තියක් පවත්වා ගැනීම; පරීක්ෂණ යටතේ ක්‍රිස්තුස්තුගේ ගැටුම පවත්වා ගැනීම හා ජය ගැනීම, කාලයාගේ ඇවිලීම් හා අනතුරු වලදී, අන්ත වේදනාව හා ක්ෂණික මරණය පිළිබඳ පැහැදිලි අනතුරක් වැනි, නොසෙලවෙන, නොපැහැදිලි සන්සුන් හා විවේකයක් පවත්වා ගැනීම.

අන් අයගේ ජීවිතවලදීත් එවැනිම පරීක්ෂණ සහ අරගලයන් පිළිබඳ වාර්තා අපි සොයා ගනිමු. අපි අපේක්ෂා කළ යුතු දේ මෙයයි. එය දෙවියන්ගේ වචනයේ විස්තර කර ඇති පරිදි ක්‍රිස්තුස්ගේ ජීවිතයට අනුකූල වේ. "බොහෝ පීඩාවන්ගෙන් අපි ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුළු වෙමු." අපි එහි ඇතුළු වීමට කැමති නම්, අපි මෙම මඟ 따라 යා යුතුය. අපි සියල්ලටම වඩා ජීවිතයේ ප්‍රధාන ව්‍යාපාරයක් ලෙස භක්තිය සලකා බැලිය යුතුය. අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතින් අපගේ අධ්‍යාත්මික සතුරන්ට එරෙහිව ශක්තිය ලබා ගනිමින්, අපගේ මුළු ආත්මයෙන්ම මෙම කාර්යයේ නිරත විය යුතුය. පාවුලුස්ගේ උදාහරණය අනුගමනය කරමින්, "පිටුපස ඇති දේවල් අමතක කර, ඉදිරියෙහි ඇති දේවල් කරා ළඟා වෙමින්, ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් තුළින් දෙවියන්ගේ උත්තම කැඳවීමේ ත්‍යාගය සඳහා වෙහෙසීම;" සහ එවිට අපි අවසානයේ ජයග්‍රාහකයෝ වන්නෙමු, "අප့්‍රෙහිම මාගේ ප්‍රේමය හා අප වෙනුවෙන් තමාවම ලබා දුන්නාය."