දියණියන්, කලබල, බැතිමත්බාව සහ ගැලවීම

දුවෝ, අසරණ, බැතිමත්කම හා ගැලවුම්

ලූක් 8:40-56

ආචාර්ය ජොනතන් පෙනින්ග්ටන් විසින්

මෙම උදෑසන අපගේ ශුද්ධ ලියවිල්ල ලූක් 8:40-56 සිට ගෙන ඇත. ඔබට හැකි නම්, දෙවියන් වචනය කියවීම සඳහා කරුණාකර නැගි සිටින්න.

දැන් යේසුස් ආපසු පැමිණි විට, සමූහයක් ඔහුට පිළිගැනීමක් දුන්හ, මන්ද ඔවුන් සියල්ලෝම ඔහු එනතුරු අපේක්ෂාしていた බැවිනි. එවිට සභාවක නායකයා වන යායිරස් නම් මිනිසෙක් පැමිණ යේසුස්ගේ පාමුල වැටී, ඔහුගේ නිවසට පැමිණෙන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහුගේ එකම දුව, වයස අවුරුදු දොළහ, මරණාසන්නව සිටියාය.

යේසුස් එම මග යමින් සිටියදී, සමූහයන් ඔහුට පාහර කළහ. එහි සිටි කාන්තාවක් දොළහ වසරක් තිස්සේ ලේ පිටවීමෙන් පීඩා විඳිමින් සිටියාය. නමුත් කිසිවෙකුට ඇයට සුවය දිය නොහැකි විය. ඇය ඔහුගේ පටලැස්ස ස්පර්ශ කළාය. වහාම ඇගේ ලේ පිටවීම නின்றේ.

"මා ස්පර්ශ කළේ කවුද?" යේසුස් ඇසුවා.

ඔවුන් සියල්ලෝම එය ප්‍රතික්ෂේප කළ විට, පේතෘස් පැවසුවේ, "ස්වාමීනි, ජනතාව ඔබට තදබදයක් ඇති කරමින් සිටිති."

නමුත් යේසුස් පැවසුවේ, "කිසිවෙක් මને ස්පර්ශ කළා; මගෙන් බලය පිටතට ගියාය."

එවිට ස්ත්‍රිය, සැඟවිය නොහැකි බව දැක, වෙව්ලමින් ඔහුගේ පාමුල වැටී. සියලු මக்கள ඉදිරියේ, ඇය ඔහුට ස්පර්ශ කළේ මන්දැයිත්, වහාම සුවය ලැබූ ආකාරයත් කීවාය.

එවිට ඔහු ඇයට, "දුව, ඔබේ ඇද信වීම ඔබට සුවය දී ඇත. සාමයෙන් යන්න."

යේසුස් තවමත් කතා කරන අතරතුර, සභාවක නායකයා වන යායිරස්ගේ නිවසින් කෙනෙක් පැමිණියේය. "ඔබේ දුව මළාය," ඔහු පැවසුවේය. "තවදුරටත් ගුරුවරයාට කරදර නොකරන්න."

මෙය ඇසූ විට, යේසුස් යායිරස්ට, "බිය නොපා; විශ්වාස කරන්න, එවිට ඇය සුවය ලබනු ඇත."

ඔහු යායිරස්ගේ නිවසට පැමිණි විට, ඔහු සමඟ පේතෘස්, යොහන්, යාකොබ් සහ දුවගේ පියා හා මව මිස වෙන කිසිවෙකු ඇතුළට යාමට ඉඩ දුන්නේ නැත. මේ අතර, සියලු මහ்கள் ඇය වෙනුවෙන් වැලපෙමින් හා ශෝක වෙමින් සිටියහ.

"වැලපීම නවත්වන්න," යේසුස් පැවසුවේය. "ඇය මළා නැත, නමුත් නිදාගෙන සිටී."

ඔවුන් ඔහුට සිනාසුණා, ඇය මිය ගියා කියලා දැනගෙන. නමුත් ඔහු ඇගේ අත අල්ලාගෙන, “මගේ දුව, නැගිටින්න!” කියා කිව්වා. ඇගේ ආත්මය නැවත ආවා, වහාම ඇය නැගිටියා. එතකොට යේසුතුමා ඔවුන්ට ඇයට කන්න දෙයක් දෙන්න කිව්වා.

ඇගේ දෙමාපියෝ විස්මිත වුනා, නමුත් ඔහු ඔවුන්ට මොකවත් සිද්ධ වුනා කියලා කාටවත් කියන්න එපා කියා අනුන්ද කළා.

මෙය සමිඳුගේ වචනය.

හොඳයි - පුදුමයි. ඒක බලවත් කතාවක්. ප්‍රසිද්ධ කතාවක්. ඇත්තටම, මැතිව්, මාර්ක්, සහ ලූක් ඔක්කොම එය එකම විදිහට වාර්තා කරන නිසා එය ප්‍රසිද්ධ වුනා: එක කතාවක් පටන් ගන්නවා, දෙවෙනි එක එයට බාධා කරනවා, පස්සෙ පළමු එක නිම කරනවා. ඒකයි විද්වතුන් එය අන්තර්කලන කියලා කියන්නේ, නමුත් එය ග්‍රීක නිසා, මට එය ගයිරෝ වගේ හිතෙනවා - එක තට්ටුව, පස්සෙ පිරවුම්, පස්සෙ අන්තිම තට්ටුව.

ලූක් මෙම “ගයිරෝ කතාව” යේසුතුමාගේ යහපත කිරීමේ බලය පෙන්වන දර්ශන මාලාවක් අවසානයේ දානවා. 7 වන පරිච්ඡේදයේදී, ඔහු දුරින් සෙන්ටූරිගේ සේවකයා සුව කරනවා. ඔහු වැන්දඹුවගේ පුතා නැගිටිනවා. ඔහු පව් සමාව දෙනවා. ඔහු කුණාටුව සන්සුන් කරනවා. මේකට කෙළින්ම පෙර, ඔහු අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය තුළ බලය පෙන්වනවා, භූතයන්ගේ ලීජියනක් පන්නරවා. දැන්, යේසුතුමාගේ බලය පිළිබඳ මෙම චිත්‍ර මාලාව නිම කරන්න, අපි මෙම ද්විත්ව කතාව ලබා ගන්නවා.

නමුත් මෙහි සිදුවන්නේ සරලව කතා දෙක එකට දමන්න වඩා වැඩිය. මෙම කථා හිතාමතාම එකිනෙකාට පිළිබිඹු කරනවා. ඔබට එය දුවන් දෙකගේ කතාව කියලා කියන්න පුළුවන්. පළමු කතාවෙ ජයිරස්ගේ දුව, පස්සෙ මෙම ස්ත්‍රිය - යේසුතුමා වඩාත්ම වැදගත් මොහොතෙ “දුව” කියලා කියනවා.

දෙමහල් දුවන් දෙදෙනාම, යුදෙව් නීතියට අනුව, චාරිත්‍රානුකූලව පවිත්‍ර නැහැ - එක්කෝ නිදන්ගත ලේ ගැලීමෙන්, අනෙක මරණයෙන්. අපි එයට පස්සෙ ආපසු එන්නම්.

එවිටත් දොළහේ කැපී පෙනෙන සම්බන්ධතාවයක් ඇත. වයස අවුරුදු දොළහේ දැරියක්. අවුරුදු දොළහක් දුක් විඳින කාන්තාවක්. මෙම දැරිය උපන් වසරේදීම මෙම කාන්තාවගේ දුක්ඛය ආරම්භ විය. අදෘශ්‍යමාන නූල් ඔවුන්ගේ ජීවිතයන් එකට බੰධ කර ඇත, දැන් - ඔවුන් එකිනෙකා නොදැනුවත් වුවද - ඔවුන් මෙම දිනෙ, මෙම මොහොතෙහිදී, දෙදෙනාම යේසු සමඟ හමුවෙති, සම්පූර්ණයෙන්ම පරිවර්තනය වේ.

සාම්ප්‍රදායිකව, දැරියක් වයස අවුරුදු දොළහේදී කාන්තාවක් බවට පත්වේ. එබැවින් මෙහිදී අපට දියණියන් දෙදෙනෙකු, කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු සිටින අතර, ඔවුන්ගේ කථා එකට බැඳී ඇත. ඔවුන්ව එකට දැකීමෙන්, මම සිතමි දෙවියන් වහන්සේට අපට කිව යුතු යමක් ඇත.

ඔවුන්ගේ කථා වල අනුපිළිවෙල සමාන වේ: අසමසම, බැලීම, සහ බේරාගැනීම. අපි එය අනුගමනය කරන පියවර එයයි.

අതിനാൽ ඔබට බයිබලයක් තිබේ නම් - හෝ එකක් ලබා ගත හැක - ලූකා 8, 40 වැනි පදයෙන් ආරම්භ කරන්න. මම මන්දගාමී වීමට, අවධානය යොමු කිරීමට, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ගමන් කිරීමට අවශ්‍යයි, අපට දෙවියන් වහන්සේ අප සඳහා ඇති දේ අපට ඇසීමට හැකි වේ.

පළමු අදියර අසමසම වේ.

යේසු ඔහුගේ ගෝලයන් සමඟ ඇති අමුතු සංචාරයෙන්, ඔහුට ඩෙමෝනියාක් හමුවී සුව කළ ස්ථානයෙන් ආපසු පැමිණ ඇත. දැන් ඔහු ජනාකීර්ණ ප්‍රදේශයක සිටී, සෑම කෙනෙකුම ඔහු සොයමින් සිටී. ඔවුන් ඔහුට උගන්වා ඇති දේ අසා ඇත. ඔවුන් ඔහු සුව කරන දේ දැක ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම යම් ආකාරයකින් ඔහු මත රඳා පවතින බව ඔවුන් දනී. එබැවින් සමූහයා තද කරයි.

නමුත් එම තදබද සමූහයා මධ්‍යයේ, මාර්ගයක් විවෘත වේ. වි.අ.පි. පැමිණේ: යායිරුස්, සිනගෝගයේ නেতා. ගෞරවනීය, ගාම්භීර මිනිසෙක්. ඔහු යේසු වෙත ළඟා වන්නේ කෙසේද?

ඔහු යේසුගේ පාමුලට වැටී ඔහුගෙන් අයදි.

ලූකා මෙම රූපය නැවත නැවතත් භාවිතා කරයි - යේසුගේ පාමුලට වැටීම - අසමසම ශරීර ප්‍රකාශනයක් ලෙස. එය ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු වන දෙයක් නොවේ. පහළින් ඇති බිම වැටෙන විට සිදුවන්නේ එයයි.

මම මීට පෙර කිසි විටකත් මෙවැනි අත්දැකීමක් ලබා නොතිබුණි, පසුගිය දශකයේ අවස්ථා කිහිපයක් දක්වා - ගැඹුරු කනස්සල්ලක් සහ අසාධාරණයක සමයේදී, මම අక్షරයෙන් බිමට 쓰ට්ටුණා. පසුගිය වසරේ, මගේ බායිගේ මොළයේ ගෙඩියක් සඳහා ශල්‍යකර්මයකින් පසු, පැය දහඨළහක් පසුව, ඇය දැඩි වේදනාවකින් පෙළෙන විට සහ අපි අවසානය පැමිණි බව සිතුවෙමු - මට ඇගේ ඇඳ 곬ර වැටෙන්න පුළුවන් වුණේ නැහැ. ඔබගෙන් කිහිපයක් එහි සිටියා. ඔබගෙන් කිහිපයක් නැහැ. නමුත් එය අසරණකම විශ්වීය मानව ප්‍රකාශනයක්.

ජයිරස් අසරණ වන්නේ ඇයි? ඔහුගේ එකම දුව - ඔහුගේ වයස අවුරුදු දොළහ - මරණාසන්නව සිටින නිසා. අසනීතියෙන් පෙළෙන්නේ නැහැ. දෙමාපියන් බොහෝ විට කරන ආකාරයට දරුවන්ගේ කරදර නිසා පෙළෙන්නේ නැහැ. ඇය මරණාසන්නව සිටිනවා.

ඒ නිසා ඔහු විනාශ වී යයි.

ඔබ එම පළමු පද කිහිපයක් - 41 සහ 42 පද - දෙස බැලුවහොත්, බොහෝ වේදනාවක්, බොහෝ වේදනාවක්, බොහෝ බියක් ඔවුන් තුළ තද කර ඇත, එය මෙම මිනිසා අත්විඳින දේශයේ චිත්තවේගීය බර කියවීමට පහසුය. අනුකම්පාවෙන් පිරුණු යේසුස්, ඔව් යනවා. ඔහු ජයිරස් සමඟ යයි. 42 පදයේ අවසානය අපට නැවත මතක් කරන්නේ, ජනකාය ඔහුට පීඩා කරයි. සෑම කෙනෙකුටම ඔහුට සමීප වීමට අවශ්‍යයි.

පසුව 43 පදය බාධාවක් හඳුන්වා දෙයි:

අවුරුදු දොළහක් ලේ වහනයෙන් පෙළෙන කාන්තාවක් සිටියා, නමුත් කිසිවෙකුට ඇයට සුව කරන්න බැහැ.

මාර්ක් එය එකතු කරයි, ඇය සියල්ල වියදම් කරලා ඩොක්ටර්ලාට, හොඳට වෙනුවට, ඇය වඩාත් නරක අතට හැරෙනවා.

ජයිරස් සමඟ, අපි උග්‍ර අසරණකමක් දකිමු - හදිසි අර්බුදයක්. මෙම කාන්තාව සමඟ, අපි නිදන්ගත අසරණකමක් දකිමු - දොළහක් දිගු වසර ගණනාවක් දුක් විඳීම. ලේවීකයන් 15 අනුව, ඇගේ වෛද්‍යවරයාගේ තත්ත්වය කුමක් වුවත්, එය ඇයට චාරිත්‍රානුකූලව අපවිත්‍ර වූ බවට පත් කළා. පව්කාරයා නොවේ. වරදකාරියා නොවේ. නමුත් වෙන් වූ. කපා දැමුවා.

ඇගේ තත්ත්වය කිසි විටෙක අවසන් නොවුණු නිසා, වෙන්වීම කිසි විටෙක අවසන් නොවුණා. ඇය ස්පර්ශ කළ ඕනෑම දෙයක් අපවිත්‍ර විය හැකි. ඇය ගැටුණු ඕනෑම කෙනෙකුට. ඇයට දේවමාළිගාවේ නමස්කාර කරන්න බැහැ. ඇයට ජෙරුසලමට ඇතුළු වීමට නොහැකි විය. ඇය හමුවෙන්නේ නැතිවීමක්. තනිකම. දුප්පත්කම. පිටස්තරයෙක්.

එය සිතන්නට උත්සාහ කරන්න: අවුරුදු දොළහක් ස්පර්ශ නොවී. අවුරුදු දොළහක් කිසිවෙකුගේ නිවසට පිළි නොගෙන. අවුරුදු දොළහක් ප්‍රජාවෙන් තොරව.

දැන්—මෙහි—ඇය ඇගේ අවස්ථාව දකී. ජනකාය 거대하다. සෑම කෙනෙකුම තල්ලු කරමින් සිටී. කිසිවෙකුට පැහැදිලිව කිසිවක් දැකිය නොහැක. ශ්‍රාවකයෝ කලබලය පාලනය කිරීමට උත්සාහ කරති. ඇය සිතයි, මට හැකි නම් සමීප වෙතට යන්න… කිසිවෙකු මාව නොදකිනු ඇත. කිසිවෙකු මාව හඳුනා නොගනු ඇත. මට හැකි නම් ඔහුගේ වස්ත්‍රයේ කවරය ස්පර්ශ කරන්න… මම විශ්වාස කරමි මම සුවය ලබන්නෙමි.

ඒ නිසා ඇය ජනකාය අතරින් ලික ලිකට ගමන් කරමින්, බ 아마 ඇගේ ස්කාෆ් පහත් කරගෙන, ළඟා වෙලා ඔහුගේ ගවුමේ අග ස්පර්ශ කරයි.

සහ වහාම—ඇය දන. ඇගේ ශරීරය ඇයට කියයි. සන්ධියක් එහි තැනට වැටෙනවා වැනි. හෝ මානසික බාර් එකක් හට නොදැනීම පහර දෙනවා වැනි සහ ඔබ එය කොතරම් බරදැයි තේරෙනවා. ඇය සුවය ලැබුවාය කියා දන.

මම සිතමි ඇයට එය විශ්වාස කළ නොහැකි විය—සතුට මිශ්‍ර වී ඇති අවিশවාසය, බලාපොරොත්තුවට බැට පොරොත්තු වීම.

කතාවට එතැනින් අවසන් වීමට හැකිව තිබුණි. බොහෝ කතා එලෙසම අවසන් වේ. ජේසුස් වහන්සේ හමුවන මිනිසුන්, සුවය ලැබීම, ඔවුන්ගේ මඟට පිටත් වීම. ජේරුස් සමඟ, ජේසුස් වහන්සේට 7 වන පරිච්ඡේදයේදී කළ 것처럼 ඔහුගේ දියණිය දුර සිට සුව කළ හැකියි.

නමුත් අනපේක්ෂිත දෙයක් සිදු වේ. තවත් පියවරක් ඇත. ප්‍රාතඃකාලිකභාවය සහ බේරා ගැනීම පමණක් නොවේ—බැට පොරොත්තු වීම.

45 වැනි පද්‍යය දෙස බලන්න:

“මා ස්පර්ශ කළේ කවුද?” යේසුස් විචාරා.

සෑම කෙනෙකුම එය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. පේතෘස් කියනවා අපි කවුරුත් කියන දේ: ස්වාමීනි, සෑම කෙනෙකුම ඔබ ස්පර්ශ කරති. නමුත් යේසුස් දන වෙනත් දෙයක් සිදු වී තිබෙනවා. ඔහුගෙන් බලය පිටතට ගොස් තිබෙනවා කියා දන.

එය අමුතු දෙයක්. එය මෙවැනි එකම ආශ්චර්යය—යෙහෝවාගේ ඇඳුම ස්පර්ශ කරමින් සුවය ලැබීම. එය පාහේ මායාකාරී දෙයක් වැනි, සුව කිරීමේ සැරයටියක් හෝ ක්‍රිස්ටල් වැනි ෆැන්ටසි කතාවක. නමුත් එය එසේ නොවේ. මෙය පුද්ගලිකයි. මෙය ඇදහිල්ලයි. යේසුස් එය දන්නවා.

සියල්ලට පසු, ඔහුට ගැටෙන මිනිසුන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. එක්කෙනෙක් පමණක් සුවය ලැබුවා.

දැන් ස්ත්‍රියගේ අසමසම දුක්බර තත්වය බැතිමත්බර බවට හැරේ. ඇය නිර්නාමිකව සිටීමට බලාපොරොත්තු වූවාය. ඇය සාර්ථක වූවාය. ඇයට සුවය ලැබුණාය. ඇය නිහඬව ඉවතට ලඟා විය හැකිව තිබුණාය. නමුත් යේසු ඔවුන්ගේ සමස්ත පිරිස නවත්වා, මને ස්පර්ශ කළේ කවුදැයි විමසයි.

ඇගේ මොහොතක ප්‍රීතිය බැතිමත්බර බවට කඩා වැටේ. අවුරුදු දොළහක ලජ්ජාව, බැහැර කිරීම, තනිකම — දැන් නිරාවරණය වී ඇත. ඇය යේසු ස්පර්ශ කර ඇත. ඒ මගින් ඔහු අපවිත්‍ර කර ඇත. ඇය එය රහසින් කර ඇත. දැන් ඇය අදෘශ්‍යමාන බලයක් ඇති දෙවියන්ගේ මිනිසෙකු ඉදිරියේ සිටී.

පදය 47:

එවිට ස්ත්‍රිය, නොපෙනී යා නොහැකි බව දැක, වෙව්ලමින් ඔහුගේ පාමුල වැටුණාය. සියලු මக்கள ඉදිරියේ, ඇය ඔහුට ස්පර්ශ කළේ ඇයි කියාත්, ඇය ක්ෂණිකව සුවය ලැබුවේ කෙසේද කියාත් කීවාය.

යායිරස් වැනිම, ඇය යේසු පාමුල වැටුණාය. නමුත් කেবল අසමසම දුක්බර තත්වයෙන් නොවේ — බැතිමත්බර බවින් ද. ඇයට මීළඟට කුමක් සිදුවේද යන්න පිළිබඳ අදහසක් නැත. ඇයට කළ හැක්කේ අවංගව සිටීම හා ඔහු ඉදිරියේ තමාව විසි කිරීම පමණි.

අපි යේසු ප්‍රතිචාරය ඇසීමට පෙර, 49 පදය දෙස බලන්න:

යේසු තවමත් කතා කරන අතරතුර, යායිරස්ගේ නිවසින් යමෙකු පැමිණියේය. “ඔබේ දුව මිය ගියාය” ඔහු කීවේය. “තවත් ගුරුවරයාට කරදර කරන්න එපා”.

ස්ත්‍රියගේ කතාව අසමසම දුක්බර බව සිට ප්‍රීතිය දක්වා බැතිමත්බර බව දක්වා ගමන් කරනවා සේම, යායිරස්ගේ කතාව ද අසමසම දුක්බර බව සිට බැතිමත්බර බව දක්වා ගමන් කරයි. ඔහු දූතයා දකී. ඔහු සීතල වචන අසයි.

ඔබ මෙහි යායිරස්ගේ තත්වය සිතා බලන්න — සැබවින්ම සිතා බලන්න — ඔබට ආතතිය දැනිය හැකිය. ඔහු අසමසම දුක්බර තත්වයේ සිටී. ඔහු යේසුගෙන් පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා ඇත. යේසු එකඟ වී ඇත. නමුත් සමූහය සෑම දෙයක්ම ම замед කරයි. සෑම පැත්තකින් මිනිසුන් ඔහු මතට එබීම කරයි. යායිරස් සිත아야ම, ස්වාමීනි, මੇර දුව මිය යමින් සිටී. අපට කාලයක් නැත.

පසුව යේසු නிறுதිය.

මේ ස්ත්‍රිය — පහළොත්කෙනෙක් — ඉදිරියට පැමිණ ඔහුගේ දණින් වැටේ. යායිරස් සිතිය හැක්කේ, අපට කාලයක් නැත. මේ ගුරුවරයාට කරදර කරන්න එපා. මේ මොහොතේදි ඔහුට සීතල වචන ඇසෙයි:

“ඔබේ දුව මිය ගියාය.

තවත් ගුරුවරයාට කරදර කරන්න එපා”.

එය ජෝන් 11 හි මරියා සහ මාර්තාගේ දුක 울ාවලියි. ඔවුන්ගේ සහෝදරයා මිය ගිය අතර යේසුතුමා කාලෝචිතව පැමිණ නැති විට.

අපේක්ෂා කළ දෙකම කಥා හැරීමක් ගනී. ඒවා භයානක සිට නරකට. බලාපොරොත්තු සුන්වීම සිට බැලියම.

නමුත් මෙම දියණියන් දෙදෙනාට යමක් අත්දැකීමට නියමිතයි. තෙවන චලනය - ගැලවීම - මෙන්න.

රුධිරයෙන් පීඩාවට පත් වූ ස්ත්‍රිය වෙතට යමු. ඇය යේසුතුමාගේ පාමුල වෙව්ලමින් සිටී. ඔහු සුවය ලබාගැනීමට ඉඩ ඇතැයි යන බය නිසා හෝ පොදු ස්ථානයක ලජ්ජාවට පත්කිරීම හෝ, හොඳම ලෙස කිවහොත්, “ඇයි, ඔබට එය තබා ගත හැකියි, නමුත් ඔබ කළ දේ වැරදියි”යි කියයි.

ඇයට ඔහු කුමක් කියයිද?

48 පදය:

“දුව, ඔබගේ ඇද信වීම ඔබව සුවපත් කර ඇත.

සමாதිශන්තියෙන් යන්න.”

ඇයට බාදා කිරීම වෙනුවට, ඔහුගේ බලය ඉවත් කිරීම වෙනුවට, ඔහු ඇයට ආශිර්වාද කරයි. ඔහු ඇයව දුවක් ලෙස හඳුන්වයි - එවන් වචනයක් යේසුතුමා ශුභාරංචියේ වෙන කිසිවෙකු ගැන භාවිතා කර නැත. ඔහු ඇයව සාමයෙන් පිంపයි.

මෙයින් නැවත පෙන්නුම් කරන්නේ මෙය මායාවක් නොවන බවයි. මෙය සුව කිරීමේ මැණික් වැනි මොහොතක් නොවේ. යේසුතුමා ඇගේ ඇද信වීම ඉස්මතු කරයි. ඔහු ඇයව - සහ අන් සියල්ලන්ව도 - සැබවින්ම සිදු වූ දේ තේරුම් ගැනීමට කැමති.

ජේරුස්ගේ පුද්ගලයා සමඟ සමාන්තරව බලන්න. 50 පදයේ, ඔහුගේ දුවගේ මරණ පුවත පැමිණි විට, යේසුතුමා ඔහුට හැරී:

“බය නොවන්න.

විශ්වාස කරන්න, එවිට ඇය සුවපත් වනු ඇත.”

නැවත ඇද信වීම.

ඒ හා සමානවම සිදු වේ. ඊළඟ පද කිහිපය බලන්න, යේසුතුමා ජේරුස්ගේ නිවසට යනවා. දැරිය මිය ගියාය. සියල්ලෝම දනිති. ඔහු සමූහයා අනුගමනය කිරීමට ඉඩ දෙන්නේ නැත - පේතෘස්, යාකොබ්, යොහන් සහ දෙමාපියන් පමණි. ඔවුන් තරුණ දැරිය වැතිර සිටින කාමරයට ඇතුළු වෙති.

මෙම මාර්ගයේදී, යේසුතුමා, “ඇය මියගොස් නැත, නමුත් නිදාගෙන සිටී”යි කියයි. ඔවුහු ඔහුට සිනාහවෙති. ඔවුහු මරණය දකින විට දනිති. නමුත් යේසුතුමා බොහෝ විට මුලින් යෝජනා කළ දේට වඩා වැඩි යමක් අදහස් කරයි.

එතුడు මේවා කියන්නේ ඇයි? 56 වැනි පදය බලන්න. ඔහුගේ දුවනුව නැගිට්ටුවා පසු ඔහු ඔවුන්ට සිදු වූ දේ කිසිවෙකුට නොකියන්නැයි කියයි. ජේසුස් මහජනයා උසි කරන්නේ නැත. ජේසුස් ජනප්‍රියත්වය ලබා ගැනීමට හෝ චලනයක් ආරම්භ කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නැත. ඔහු ප්‍රසිද්ධියක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු මෙම ආශ්චර්යය වීථියේදී කරනු ඇත.

ඔහු අනුකම්පාවෙන් - පිරිසිදු, අව්‍යාජ අනුකම්පාවෙන් ක්‍රියා කරයි. ඔහු මෙම පවුලට ජීවිතය ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, නමුත් ඔහු වර්ණාවලිය ගැන උනන්දු නොවේ. ඔහු සුව කිරීමට, ඔව් - නමුත් උගන්වන්න, රාජ්‍යය ප්‍රකාශ කරන්න, අවසානයේ මරණයට හා නැවත නැඟිටීමට, දෙවියන් හා මනුෂ්‍යත්වය අතර නව සම්බන්ධතාවක් ආරම්භ කරන්න.

දැන් බලාපොරොත්තු සුන්වීම භීතියට හැරෙන අතර එය දෙදෙනාගේම ගැලවුම් බවට හැරේ.

අපට ಇದाचा අර්ථය කුමක්ද?

මෙම කතාව මම මෙම සතියේ මෙනෙහි කරන විට, මම සිතුවෙමි: එක් අර්ථයකින්, යේසුස්ගේ බලය දැකීමට, මවිත වන ලෙස සිටීම ප්‍රමාණවත් වේ. ජේසුස් මේවා කරමින් සිටින ජේසුස් අද අප සමඟ ජීවමානව සිටින බව, බලවත් හා අනුකම්පාව හා අත්‍යවශ්‍ය බව මතක තබා ගන්න.

නමුත් මම වාක්‍ය දෙකක් - දෙটি සත්‍යයක් - දෙවියන් වහන්සේ අපට දැකීමට ආරාධනා කරන බව මම උකහා ගැනීමට කැමතියි.

පළමුව:

දෙවියන් වහන්සේ ජේසුස් කවුද සහ ඔහු මිනිසුන්ට කරන්නේ කුමක්ද - අප වෙනුවෙන්ද යන්න පිළිබඳ සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලබා ගැනීමට අපට අවශ්‍යය.

අපි යේසුස්ගේ මිනිසුන්ගේ පව් සමාව සඳහා වූ මරණය හා උත්ථානය ගැන කතා කරමු. එය අත්‍යවශ්‍යයි. සාකච්ඡා කළ නොහැකි. නමුත් එය මුළු කතාව නොවේ.

මෙවැනි කථා මගින් යේසුස්ගේ වැඩ ද: * අපවිත්‍ර පවිත්‍ර කිරීම * ලජ්ජාව ඉවත් කිරීම * මරණය ජය ගැනීම * ම绝න් මිනිසුන් භයානක අවස්ථාවන්ගෙන් ගලවා ගැනීම * මිනිසුන් ප්‍රජාවට ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම.

දෙදෙනාම තම ප්‍රජාවන්ට ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. පෙර කතාවේ ඇති වැන්දඹුවාක් මෙන්. ටොම් රайт එය ලස්සනට තබයි: ජේසුස් ලෝකයේ ගැටළු වලින් ඔහුගේ අත් අපවිත්‍ර කරයි. ඔහු අපගේ වෙව්ලන ස්පර්ශය පිළිගනී. එතුడు මمرථ බයිබලානුකූල අණ පරිදි ප්‍රතිචාර දක්වයි: බය නොවන්න.

යේසුස් වහන්සේ පව් පමණක් නොව ලජ්ජාවද ඉවත් කරයි. ඔහු සදාම ජීවනය පොරොන්දු වීම පමණක් නොවේ - මරණය ජය ගනී. ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සමග මනුෂ්‍යයන් අතර අප සමගි කිරීම පමණක් නොවේ - එකිනෙකාට අපව ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි.

ඒ අදටත් සත්‍යයි. ඔබගෙන් සමහරක් මෙහි - හෝ අන්තර්ජාලය ඔස්සේ නැරඹීම - හ孤独 බවක් දැනෙනවා. ලජ්ජාව. පසුතැවීම. ලජ්ජාව. පිටතින්, ඔබ එකට දිස්වනවා. ඇතුළත, ඔබ හ alone බවක් දැනෙනවා.

යේසුස් වහන්සේ ඔබට සමාව දීමට පමණක් නොව, ඔබට ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට - ඔහුට සහ අන් අයට. ඔබේ අසාර්ථකත්වයන් පොදු හෝ පුද්ගලික, සබඳතා හෝ මූල්‍යමය වුවද, ඔබේ ලජ්ජාව ඉවත් කළ හැකිය. ඔබට ඔබ ආදරය කරන ප්‍රජාවට ප්‍රතිස්ථාපනය විය හැකිය.

එක් විචාරකයෙක් එය හොඳින් පැවසීය:

“선생님ට තවත් කරදර කරන්න එපා” කියා කිසි විටෙකත් අපගේ කරදර වලට සුදුසු ප්‍රතිචාරයක් නොවේ.

සමහර විට අද ඔබට බලාපොරොත්තු විරහිත බවක් දැනෙනවා. ලජ්ජාවට පත් විය. බැලූ බැල්මට බිඳුණු. ඈතට ගියා.

නමුත් “ආගියත් තවත් කරදර කරන්න එපා” කියා කිසි විටෙකත් සුදුසු නැත.

මෙම ජීවිතයන් ස්පර්ශ කළ එම යේසුස් වහන්සේ අපගේ ජීවිතයන් ස්පර්ශ කරයි. අපි එම ප්‍රතිස්ථාපනය සාදරයෙන් පිළිගන්නා පල්ලියක් වීමට කැමැත්තෙමු. ඔබට මුලින්ම ඔබේ ජීවිතය එකට ගෙන ඒම අවශ්‍ය නැත. ප්‍රතිස්ථාපනය වීමට ඔබ සාදරයෙන් පිළිගනු ලැබේ.

මෙම සියල්ල ප්‍රවේශ වන්නේ ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් නොව, ඇදහිල්ලෙන් - ඔබේ හෘදය හෝ ශරීරය සමඟ යේසුස්ගේ පාමුල වැටීමෙන් හා ඔබේ අවශ්‍යතාවය පාපොව් කිරීමෙනි.

இது දෙවන සත්‍යතාවයට මつながります:

දෙවියන් වහන්සේ අපව පරිවර්තනය කිරීමට අපේක්ෂාව හා බැතිමත්භාවය භාවිත කරයි - ගැලවීම පැමිණෙන්නේද නැද්ද යන්න.

මෙම කථා වල, ගැලවීම සිදු වේ. නමුත් සමහර විට එය සිදු නොවේ. එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ ගැලවීම පැමිණෙන්නේද නැද්ද යන්න නොසලකා අපව පරිවර්තනය කිරීමට අපේක්ෂාව හා බැතිමත්භාවය භාවිත කරයි.

මෙම සතිය, මට බොහෝ දෙනා සමඟ බොහෝ කාලයක් ගත කිරීමට අවස්ථාව ලැබුණි - සමහරක් සැලසුම්, බොහෝ දෙනා අසැලසුම්. මෙහි මිනිසුන් සමඟ කාලය, දුරින් මිනිසුන් සමඟ කාලය. පූජා කිරීම, සවන් දීම, ඉඩ ලබා දීම, උපදේශනය, යාච්ඤා කිරීම. එය විශේෂයෙන් බරපතල සතියක් - බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයන් හා අසමත් තත්වයන්ගෙන් පිරී ඇත.

මම ඩිමෙන්ශියා රෝගයෙන් පෙළෙන සහකරුවන් රැකබලා ගනිමින් පිළිකා සමඟම පරණ වූ සාන්තුවරයන් සමඟ සිටිමි.

මම පිටතින් පොලිෂ් කළ ජීවිතයක් ඇති අය සමඟ සිටිමි, නමුත් වරදකාරිත්වයෙන්, කනස්සල්ලෙන් හා පසුතැවිල්ලෙන් පිරී ඇත.

මම රැකියා අහිමිවීම, විවාහ බිඳීම් සහ වැඩිහිටි දරුවන් සමඟ ඇති වන ගැටලු වල සුන්බුන් 속에서 මිනිසුන් සමඟ වාඩි කර ඇත,他们 එය සැරිසැරීමට නොහැකි.

මම නෑෂ්විල් හි ක්‍රයිස්ට් කව්වනන්ට් පල්ලියේ කාර්ය මණ්ඩලයේ සේවය කරන ශිෂ්‍යයෙකු හා මිතුරෙකු සමඟ පවා කතා කළෙමි. එහිදී මාසයකට පෙර ඛේදජනක සිදුවීම් සිදු විය. ඔහු තම කාර්යාලයේ සිටියදී එය සිදු වූ විට - බරපතල තුවාල වලින් බේරී - පසුව වාහන නැවතුම්පොලේ සිට දුක්ඛිත පසුබෑම දෙස බැලීය. අසරණ.

මට ඔබ සමඟ බස්සා ගැනීමට එක් සංවාදයක් අවශ්‍යයි, මන්ද මෙම පුද්ගලයා මගෙන් ඉල්ලා සිටියේ එයයි. ක්‍රිස් මට බස්සා ගැනීමට අවසර දුන්නේය. එසේ නොමැති නම් මම එසේ නොකරමි.

එය අපගේ සහෝදර ඇන්ඩෘ ටොයි ගැන ය. ඔබගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඇන්ඩෘ සහ සාරා බෙත් දනිති. ඔවුන් සොජර්න් හි සාමාජිකයන්. ඇන්ඩෘ දිගු කලක් තිස්සේ සෞඛ්‍ය ගැටලු වලට මුහුණ දී සිටී, නමුත් මෑත සপ্তাহ වලදී තත්වය විශේෂයෙන් දුෂ්කර හැරී ඇත. ඔහු දැන් සින්සිනාටි සිට - ඔහු දැන් බලා සිටිය හැකි - ප්‍රධාන සැත්කමකට මුහුණ දෙන අතර සැලකිය යුතු සංකූලතා. ඔහුගේ වෛද්‍යවරුන්ගෙන් ඔහුගේ මරණ සම්භාවිතාව කුමක් දැයි ඔහුට දින කිහිපයකට පෙර ඉතා සෘජුවම ඇසූ අතර, පිළිතුර අඩු නොවීය.

අපි දීර් phone සංවාදයක් පැවැත්වීය. මරණය ඔහුට දැන් අපි බොහෝ දෙනා ප්‍රතික්ෂේප කරන ආකාරයකින් ඉතා සැබෑ ය. අපි ලූක් 18 - මගේ ප්‍රියතම ඡේද වලින් එකක් - ගැන කතා කළෙමු. එහිදී යේසුස් යාච් prayerා කරන පිරිමින් දෙදෙනෙකුගේ කතාව කියයි: එක් අයෙකු තමන්ගේම ධර්මිෂ් own තාවයෙන් විශ්වාසය තබයි, අනෙකා වේදනාකාරී ලෙස තම පාපය හා බ弱වීම ගැන දැනුවත් වේ. එක් අයෙකු, “මම එම මனุษย์ වගේ නොවීම ගැන ස්තූතියි” කියයි. අනෙකට “දෙවියනි, මට, පව්කාරයෙකුට අනුකම්පා කරන්න” යැයි පමණක් පැවසිය හැකියි. යේසුස්, “කවුරුන් නිවැරදිව ගෙදර ගියාද?” කියා අడుగයි.

අපි ඒ ගැන කතා කළා. අපි ලූක් 8 ගැන කතා කළා. අපි අද මෙම කතාව ගැන කතා කළා. ඇන්ඩ්‍රුවගේ හඬෙහි ඇති කරුණාව - භයානක තත්වයක් හමුවේ යේසුව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමේ සරල බව, මරණය න්‍යායාත්මක නොව හැකි විට එන පැහැදිලි බව අපි දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරමු. මෙය 절망යේ අමුතු තෑග්ග. භයානක තත්වයේ අමුතු තෑග්ග. එය වැදගත් දේවල් පැහැදිලි කරයි. එය ජීවිතය කුමක් සඳහා දැයි පැහැදිලි කරයි.

ඇන්ඩ්‍රුවට සම්පූර්ණවම දෙවියන් වහන්සේගෙන් මිදීම ලබා ගැනීමට ඔබත් මා සමඟ යාච්ඤා කළ හැකිය - දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට සහ ඔහුගේ පවුලට මෙම වේදනාවෙන් මිදීමට ඉඩ දෙන්න. දෙවියන් වහන්සේට එය කළ හැකිය. නමුත් ඇන්ඩ්‍රුවගේ සාක්ෂියට අනුව - ඔහු ඔබට පැවසීමට මට අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි:

භයානක තත්වයකදී වුවද, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු සමඟ සිටින බව ඔහුට අවශ්‍යයි, මිදීම ලැබුණත් නැතත්.

එය ලස්සනයි. මන්ද දෙවියන් වහන්සේ සමඟ දේවල් වෙනස් ය. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව ගැලවුම්කරුවෙකු ලෙස දැන ගැනීම - ගැලවුම් ප්‍රමාද වූ විට හෝ නොපැමිණෙන විට පවා - සෑම දෙයක්ම වෙනස් කරයි.

මම දේවෝපන්‍යාශයේ මෙම පද වලට ආදරෙයි. ඊශ්‍රායෙල් ජාතිය වල්පෙදෙසේ වසර හතළිහක් - වසර හතළිහක් 절망ය, බිය, අලාභය සහ වේදනාවෙන් පසුව සිටියා. මෝසෙස් දේවෝපන්‍යාශය 8 හි පවසයි:

සමිඳාණන් ඔබගේ දෙවියන් වහන්සේ ඔබ්බට වල්පෙදෙසේ මෙම වසර හතළිහක් මෙහෙයවූ මුළු මඟ ඔබට මතකයි, ඔහු ඔබට නිහතමානී කිරීමට, ඔබ තුළ ඇති දේ පරීක්ෂා කිරීමට... ඔහු ඔබව නිහතමානී කළ අතර ඔබට බ đói ඇති කළේය, ඔබව මන්නා සමග පෝෂණය කළේ... මිනිසෙක් පාන් පමණක් නොව සමිඳාණන්ගේ මුඛයෙන් එන සෑම වචනයකින්ම ජීවත් නොවන බව ඔබ දැන ගන්නට ඔහුට අවශ්‍ය විය... ඔහු අවසානයේ ඔබට යහපතක් කරන්නට ඔබව නිහතමානී කිරීමට හා පරීක්ෂා කිරීමට.

වල්පෙදෙසේ එන පැහැදිලි බව එයයි.

절망යේ එන පැහැදිලි බව එයයි.

භයානක තත්වයේ එන පැහැදිලි බව එයයි.

හෙන්රි ඩේවිඩ් තෝරෝ ප්‍රખ्यात ලෙස පැවසීය, “බොස්තර 남자들은 නිහඬ 절망යේ ජීවිත ගත කරති.” ඔහු තවදුරටත් පවසයි: අපි අත්හැරීම යැයි හඳුන්වන දේ ඇත්ත වශයෙන්ම තහවුරු කළ 절망ය. ජීවිතයේ විනෝදයන් යටතේ අවිච්චිත අසමಾಧානතාවය සැඟවී ඇත.

මට අද ඔබ සිටින ස්ථානය දැනගන්න බෑ. බොහෝ දෙනෙක් ඔබ අසරණ වෙලා ඉන්නවා. ඔබගෙන් කිහිප දෙනෙක් බීතිතියෙන් පෙලෙනවා. ඔබගෙන් කිහිප දෙනෙක් හොඳින් ඉන්නවා—ඒ හොඳයි. විවේක සමයන් තියෙනවා. නමුත් ඉක්මනින් හෝ පසුව අප හැමෝම අපගේ සීමාවන්—අපගේ මරණීයභාවය, අපගේ පාලනයෙන් තොරවීම—අපි මුහුණ දෙනවා.

තවද මෙහි දෙවියන්ගේ පණිවිඩය එයයි: ජේරුස් හා ඔහුගේ දුවත්, මේ ලේ ගලන කාන්තාවත් සමඟ සිටි එම දෙවියන්, වෙනස් වී නැති එම දෙවියන්, යේසු තුළ අප සමඟ සිටිනවා. එය සැබවින්ම ශුභාරංචියයි.

අද ඔබ සිටින ස්ථානය කුමක් වුවත්—හෝ අද නොවේ නම්, ඉක්මනින්ම—ඔබ අසරණභාවය හා බීතිතිය මුහුණ දෙන විට, බලාපොරොත්තුවක් තියෙනවා.

දෙවියන් ඔබ සමඟ සිටින නිසා බලාපොරොත්තුවක් තියෙනවා.

බීතිතියෙන් වෙලෙන අය යේසු පිළිගන්න නිසා බලාපොරොත්තුවක් තියෙනවා.

විශ්වාසය—සරල, අසරණ විශ්වාසය—ඔහුගේ පැමිණීම සඳහා දොර විවර කරන නිසා බලාපොරොත්තුවක් තියෙනවා.

වර්තමානයේදී ජෝනතන් ටී. පෙනින්ග්ටන් මහතා ලුවිස්විල්, කෙන්ටකි හි සදර්න් සෙමිනරියේ නව ගිවිසුම් අර්ථකථන පිළිබඳ මහාචාර්යවරයා වේ. ඔහු ඔර්ලන්ඩෝ හි ප්‍රතිසංස්කරණ දේවධර්ම විද්‍යාලය, සවුත් ඊස්ටර්න් සෙමිනරිය, ද විලේජ් චර්ච් ඉන්ස්ටිටියුට් (ඩලස්), ෆ්ලොරිඩා හි ඔර්ලන්ඩෝ හි බයිබල් ස්ටඩිස් ආයතනය මෙන්ම මෝලින්ග් කොලේජ් (මෙල්බර්න්, ඕස්ට්‍රේලියාව) හි නিয়মිතව සංචාරක මහාචාර්යවරයා ලෙස සේවය කර ඇත.

මෙම ලිපිය Third Millennium Ministries හි දේවධර්ම කාර්ය මණ්ඩලය මෙන්ම කොපිලොට් හි සැහැල්ලුවෙන් සංස්කරණය කරන ලද, ආචාර්ය පෙනින්ග්ටන් විසින් දේශනාවක වචනාර්ථ පාඨය මත පදනම් වේ.