ප්‍රਕාශනාවලියේ භූමිකාව සහ ප්‍රතිඵලය

අපොක්ලිප්සයේ භූමිකාව සහ ප්‍රතිඵලය

ඩොක්ටர் නීල් නීල්සන් විසින්

අපගේ විවාහයේ වසර 34 ක පමණ - සහ එයට පෙර වසර කිහිපයක් පමණක් - මම මගේ බායිෆ් සඳහා සැන්ටිවැලන්ටයින් දිවා කවියක් ලিখමි.

අධික උද්වේගයට පත් නොවන්න.

ඒ සෑම එකක්ම ඇය කෙරෙහි මගේ ආදරයේ විෂය පිළිබඳව වන අතර, අපගේ විවාහයේ වසර විවිධ තේමාවන්, ආකෘති සහ මනෝභාවයන්ගෙන් සලකුණු කරයි. සමහර ඒවා බරපතල, සමහර ඒවා විනෝදජනකයි. නමුත් ඒ සියල්ලටම එක් දෙයක් පොදු වේ: එය ඇත්තෙන්ම නරක කවිය.

මේ වසරේ අනුවාදය මෙන්න, එය අඟහරුවාදා රාත්‍රියේදී ඇය ප්‍රථම වරට දකිනු ඇත. ඔබට එය දැකිය නොහැක. ඇය එය දකින විට, ඇය අනුකම්පාවෙන් ඇගේ සැබෑ කාව්‍යාත්මක හැඟීම වෙන් කරනු ඇත. ඇය විශිෂ්ට කවියෙක් - සැබෑ කවියෙක් - ඇය එය භුලුවනු ඇත සහ අගයනු ඇත. තවද, හාස්‍යජනක ස්වරයකින් යුත් තම හඬින්, ඇය එය විශ්ලේෂණය කරනු ඇත, ම будто එය ලියන ලද්දේ ෂේක්ස්පියර්ගේ අවධානය යොමු කළ යුතුය.

එයින් අපව ගීත 19 වෙත ගෙන එයි, එය සී.එස්. ලුවිස් ලිව්වේ,

“මම මෙය ගීත්මාලාවේ විශිෂ්ටතම කාව්‍යය සහ ලෝකයේ විශිෂ්ටතම ගීතිකා වලින් එකක් ලෙස සලකමි.”

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය මගේ 것 වඩා හොඳයි.

මෙහිදී සැබෑ සාහිත්‍යයේ ගුණාත්මකභාවය විශේෂයෙන් හෙබ්‍රෙව් කාව්‍යයේ සුවිශේෂී අංගයන් ඇත: රිද්‍යය, අර්ථයේ සමාන්තර ව්‍යුහයන් සහ ප්‍රකෝපකාරී උපමා සහ සමානකම්. ලුවිස් ද සටහන් කරන පරිදි, මෙම සුවිශේෂී අංගයන් දෙවියන්ගේ ප්‍රාවණියෙන්, වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කිරීමේදී නොනැසී පැවතීමේ හැකියාව ඇත - රයිම් මෙන් නොව, එය පරිවර්තනය කිරීම ප quasi කළ නොහැකිය. එමනිසා, ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් පවා, අපට මෙම කාව්‍යයේ මහිමය සහ අලංකාරය අගයන්නට පුළුවන.

ඔබ ගීතමාලාවේ සාහිත්‍ය සහ කාව්‍යාත්මක ගුණාංගයන් ගැන වැඩිදුර සොයා බැලීමට උනන්දු වන්නේ නම්, මම නිශ්චිතවම සී.එස්. ලුවිස්ගේ ගීතමාලා පිළිබඳ පරාවර්තන සහ ලෙලන්ඩ් රයිකන්ගේ වර්ඩ්ස් ඔෆ් ඩිලයිට්: ඒ ලිටරරි ඉන්ට්‍රඩක්ශන් ටු ද බයිබල් නිර්දේශ කරමි. මම එයට එකතු කළ යුතුයි, ආචාර්ය රයිකන් බයිබලයේ English Standard Version පරිවර්තන ක්‍රියාවලිය පුරාම සාහිත්‍ය උපදේශකයා ලෙස සේවය කළ අතර, මම විශ්වාස කරමි ඔබ අද උදෑසන ඔබේ අතේ ඇති බයිබලය එයයි.

නමුත් ගීත 19 යනු කාව්‍ය කලාවේ විශිෂ්ටතම කෘතියක් පමණක් නොවේ. එය දෙවියන් වහන්ගේ මිනිසුන්ට ස්වභාවධර්මයේදීත්, ශුද්ධ ලේඛනවලදීත්, තමන් ගැන හෙළි කරන මහিমාව හා අందத்தை තේරුම් ගැනීමට මාර්ගයක් පෙන්වන ගීතයක් වන අතර එවැනි මහත් සත්‍යයකට අපගේ සුදුසු ප්‍රතිචාරය කුමක් විය යුතු දැයි පෙන්වයි.

අපි එය ලස්සනට සකස් කර ඇති ආකාරය ඔබට පෙනෙන පරිදි—මෙම උදෑසන අපගේ බුලටින්‌ನಲ್ಲಿ සකස් කර ඇති ආකාරයට මම කෘතඥතාව පළ කරමි—මෙම නිධිය කොටස් වලට බැඳී ඇත.

1-6 පදයන් සාමාන්‍යයෙන් දෙවියන් වහන්ගේ සාමාන්‍ය හෙළිදරව්ව ලෙස හඳුන්වන දේ ඉදිරිපත් කරයි.

7-11 පදයන් සාමාන්‍යයෙන් දෙවියන් වහන්ගේ විශේෂ හෙළිදරව්ව ලෙස හඳුන්වන දේ ඉදිරිපත් කරයි.

12-14 පදයන් එම හෙළිදරව්වේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දෙවියන් වහන් අපට අදහස් කරන බලවත්, ගැලවුම්, ශුද්ධ කරන බලපෑම ඉදිරිපත් කරයි.

ගීතයේ මෙලොඩි රේඛාවක මූලික ප්‍රකාශයක් මෙන්න, එවිට ඔබ සවන් දෙන විට, ඔබට එය අනුගමනය කළ හැකිය:

දෙවියන් වහන්ගේ සාමාන්‍ය හෙළිදරව්වේ අධ්‍යයනය හා සතුට නිවැරදිව දෙවියන් වහන්ගේ විශේෂ හෙළිදරව්වේ අධ්‍යයනය හා සතුට උත්තેજනය කරයි—ඒ දෙකම නිවැරදිව, අවසානයේදී, ශුභාරංචිය හා ශුභාරංචියේ ඵල අපගේ ජීවිතයේදී සතුටු කිරීමට අපව පොළඹයි.

මෙහිදී අපි දෙවියන් වහන්ගේ ලෝකය හා උන් වහන්ගේ වචනය අපව අවසානයේදී ගැලවුම් වෙත යොමු කරන ආකාරය ඉගෙන ගනිමු.

පළමුව, 1-6 පදයන්හි, ගීත ගායකයා ස්වභාවික නිර්මාණයේදී හා එම මගින් දෙවියන් වහන්ගේ වචන රහිත සාක්ෂිය ගැන කථා කරයි. මෙය සාමාන්‍යයෙන් සාමාන්‍ය හෙළිදරව්ව ලෙස හැඳින්වේ—සමහර විට "ලෝකයේ පොත" ලෙස හැඳින්වේ. ගීත ගායකයාගේ ප්‍රධාන කරුණ නම් ස්වර්ගය, සහ අදහස් කරමින් සියලු නිර්මාණ, ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘට සාක්ෂි දරයි.

පිලිඩෙල්ෆියා හි දසවන ප්‍රෙස්බිටේරියන් පල්ලියේ දීර්ඝ කාලීන පාස්ටර් ජේම්ස් බොයිස් පවසන පරිදි: ලෝකයේ පොත දෙවියන් වහන්ගේ පැවැත්ම හා බලය පිළිබඳ එවැනි හෙළිදරව්වක් සපයයි, එය පොළොවේ සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම දෙවියන් වහන් සොයමින්, ඔවුන්ව පැවැත්මට ගෙන ආ නිසා උන් වහන්ට ස්තුති කිරීම හා උන් වහන්ට නමස්කාර කිරීම සඳහා යොමු කළ යුතුය.

මේ දෙවියන්ගේ මහිමය අපි සදාචාරාත්මක මහිමය ලෙස හඳුන්වන දෙය නොවේ. ඔබ මෙහි හීබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් දෙවියන්ගේ නාමය එල් ලෙස දැක්වෙන බව දකිනු ඇත, එනම් දෙවියන්, මැපියා යන අර්ථය ඇති ඉතා සාමාන්‍ය නාමයකි. මேමේ මහිමය සදාචාරාත්මක මහිමය නොවේ - ඔහුගේ ගුණාංග වන සාධාරණත්වය, දයාව, ප්‍රේමය, යහපත්කම, කරුණාව වంటివை නොවේ. ඒ වෙනුවට එය ඔහුගේ පැවැත්ම, තේජස, සහ ඔහු විසින් මැපූ සියල්ලෙහි බලය ගැන සඳහන් කරයි. අපි උදෑසන මෙය පුදුම සහගත ලෙස ගායනා කර ඇත්තෙමු.

රෝම 1 හි, පාවුලුස් පවසන්නේ දෙවියන්ගේ මැපීම්හි මහිමය ඔහුගේ පුදුම සහගත තේජසට නමස්කාර කිරීම පමණක් නොව, පොළොවේ සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම ලබා ගත හැකි බවයි. ඔහුගේ සදාකාලික බලය සහ දිව්‍ය ස්වභාවය පැහැදිලිව දැකගත හැකි අතර, මැපූ දේවලින් තේරෙන පරිදි, මනුෂ්‍යයන් නිදොස් නොවන පරිදි. මැපීම්හි දෙවියන්ගේ මහිමයේ මෙම විශාල පරිදර්ශනය නිවැරදිව නමස්කාරය හා ගෞරවය ඇති කරයි - නිර්මාණකරුවා පිළි නොගන්නා අය සඳහා නිවැරදිවම හ осуждение ගෙන එයි.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, විශේෂයෙන් ක්‍රිස්තියානි අධ්‍යාපනයට සම්බන්ධ අප සඳහා - 1-6 පදයන් අප කරන දේ සඳහා පන්ති කক্ষයේ විෂයයන් පුරාම පුදුම සහගත ඇඟවුම් ඇත. අප මෙහිදී ඉගෙන ගන්නේ ස්වභාවධර්මය අධ්‍යයනය කිරීම සුදුසු බව; එය ලස්සන, නිරීක්ෂණය කළ හැකි, තේරෙන බවයි. අපි අපගේම මනසෙහි ආත්මීයත්වය තුළ සිරවී නැත. අපට රටා, නිත්‍යතා, පිළිවෙල දැක ගත හැකිය. අපට ඒවා මැනිය හැකිය. අපට හේතුඵල අන්තර්ක්‍රියා හඳුනා ගත හැකිය. අපට පැවැත්මට අපගේ උත්සාහයන් බලපාන ආකාරය ගැන නිගමන 도출 කළ හැකිය, යහපත් හෝ නරක සඳහා.

ස්වභාවධර්මය අඛණ්ඩව කථා කරයි - දිවා රෑ. එය විශ්වීයව කථා කරයි - එය පොළොවේ කෙළවරට යයි. ලොව පුරා සිටින එක මනුෂ්‍යයෙකුටවත් දෙවියන් වහන්ගේ මෙම වචන රහිත සාක්ෂිය ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට නැති නැත.

අවසාන වශයෙන්, මෙම ගීතය තාරකා විද්‍යාව හැදෑරීම පමණක් නොව, "ලෝක පොතේ" සියලුම පරිච්ඡේදයන් දිරිමත් කරයි. අපි ගණිතය සහ භෞතික විද්‍යාව - මැනීම, ගණනය කිරීම, රටා, පිළිවෙල දකිමු. මෙම ගීතයේ ස්වරූපය ද අපි දැනටමත් සටහන් කර ඇත: එය උපමා, සැසඳුම්, ගීතිකා හැඩය සහ රිද්‍යම 갖춘 විශිෂ්ට සාහිත්‍ය කලාවකි.

ස්වභාවධර්මය කථා කරයි. මම කැමතියි: සූර්යයා ඔහුගේ මණ්ඩලයෙන් එන මනාලයෙකු මෙන් ය.

ඔබ ඔබේ බයිබලයේ හැඳින්වීම දෙස බැලුවහොත්, “ප්‍රධාන ගායකයාට” - මෙය ගායනා කිරීම සඳහා ගීතයක් ලෙස අදහස් කරන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත.

සංගීත කලාවන් පිළිබඳව ද මෙහි තහවුරු කිරීමක් ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුළුල්ම අර්ථයෙන්, මෙම පළමු පද හයක ඇති දේ සර්ව විශ්වයේ මහා නිර්මාතෘට නමස්කාර කිරීමට නියෝගයක් පමණක් නොව, අපගේ සියලුම වෘත්තීන්, අපගේ සියලු කැඳවීම් - ඒවාට අමුද්‍රව්‍ය ලෙස දෙවියන්ගේ නිර්මාණය කළ ලෝකය ඇත. එවැනි ත්‍යාගයක්, එවැනි නිර්මාණයක් එහි සියලුම පිළිවෙල හා ප්‍රයෝජනවත් බව හා විවිධත්වයෙන් යුතුව, සෑම කෙනෙකුටම නිර්මාතෘව赞扬 කිරීමට පොළඹවිය යුතුය.

ඉතින් ඔබ හෙට උදේ වැඩට යන විට - හෝ ඔබ මෙ सकාළේ මෙහි වාඩි වී සිටින විට - අවට බලන්න. ඔබ දකින සියල්ල දෙවියන්ගේ මහිමය ප්‍රකාශ කරයි. ඔබ ව්‍යාපාරයේ හෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව හෝ නීතිය හෝ නිෂ්පාදනය හෝ එසේත් නැතිනම් අමාත්‍යාංශයේ සිටියද, ඔබේ ශිල්පයේ ද්‍රව්‍ය හා උපකරණ මොනවාද, ඒවායේ නිසි භාවිතය පාලනය කරන මූලධර්ම මොනවාද, ඔබේ වෘත්තියෙහි ප්‍රතිලාභ හා ඵල මොනවාද - මේ සියල්ල දෙවියන්ගේ මහිමය ප්‍රකාශ කරයි. රෝම 1 හි නැවතත් පවසන පරිදි, අපි එම මහිමය අපගේ අනතුරට නොසලකා හරිමු. ලෝකය හා එහි ඇති සියල්ලෙහි මහිමය හා සුන්දරත්වය සමරනු ලබන්නේ මෙයයි.

නමුත් ගීත ගායකයා එහි නතර නොවේ, මන්ද දෙවියන්ගේ එළිපැව්ලි පිළිබඳ එම චිත්‍රය තවම සම්පූර්ණ නැත. දෙවියන් වහන්සේ තමන්ගේ මැවීම් පිළිබඳ වචන රහිත සාක්ෂියෙන් පමණක් නොව, තම වචනය, සම්පූර්ණ සාක්ෂිය, ශුද්ධ ලේඛන - එනම්, විශේෂ එළිපැව්ලි ලෙසින් හැඳින්වෙන, සමහරවිට "වචනයේ පොත" ලෙසින් හඳුන්වப்படும் දෙයෙනුත් පෙන්වනවා. දෙවනුව, 7-11 පදවලදී, ගීත ගායකයා ශුද්ධ ලේඛනවල දෙවියන්ගේ ලිඛිත සාක්ෂිය ගැන කථා කරනවා, එය බොහෝ විට විශේෂ එළිපැව්ලි ලෙසින් හැඳින්වෙන අතර, සමහරවිට "වචනයේ පොත" ලෙසින් හඳුන්වනු ලබනවා.

දැන්, 6 පදයේ සිට 7 පදයට වන සංක්‍රමණය - ඔබ මම විරාමයක් දැමුවේ දැයි ඔබ දුටුවා - සමහරුන්ට ඉතා හදිසියේ සිදු වූවක් ලෙස පෙනෙනවා, ඔවුන් නිගමනය කරනවා මේවා මුලින්ම වෙන් වූ ගීත 둘이ක් විය යුතුයි, යම්කිසි කෘත්‍රිමව එකට එක් කරන ලද. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම හිතනවා මේ දෙවිඳුන්ගේ විෂයයන් - ලෝකයේ පොත සහ වචනයේ පොත - අනිවාර්යයෙන්ම සහ සමීපව බන්ධිතව ඇති බව ගීත ගායකයා තේරුම් ගත් බවයි.

සී.එස්. ලුවිස් විසින් ගීතයේ කවිත්වය අනුව මෙම සම්බන්ධතාව විස්තර කරන ආකාරය සවන් දෙන්න. එය තරමක් දිගු උපමාවක්, නමුත් ඇසීම වටිනවා. ලුවිස් මෙසේ ලියනවා:

මුලින්ම ඔහු අහස ගැන සිතනවා, දිනෙන් දින අපි එහි දකින පර්ෙටා අපට එහි නිර්මාතෘගේ තේජස පෙන්වනවා. පසුව ඔහු සූර්යයා ගැන සිතනවා - එහි නැගීමේ ප්‍රීතිමත් විවාහය, නැගෙනහිර සිට බටහිරට එහි දෛනික ගමනේ წარმාවිහිත වේගය; අවසානයේදී, එහි තාපය, අපේ දේශගුණයේ මෘදු තාපයන් නොව, වලාකුළු රහිත, අන්ධ, ප්‍රබල කිරණ මඩු පාගා දැමීම, සෑම කොනක් සොයමින්. මුළු කවිය මත රඳා පවතින ප්‍රධාන වාක්‍යය නම් “එහි තාපයෙන් කිසිවක් සැඟවී නැත”. එය සෑම තැනකටම තම ශක්තිමත්, පිරිසිදු 열정 සමඟ විනිවිද යනවා. පසුව වහාම, 7 පදයේදී, ඔහු වෙනත් දෙයක් ගැන කථා කරනවා, එය ඔහුට වෙනත් දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නේ නැත, මන්ද එය සූර්යයාගේ සර්ව-වි проникающий, සර්ව-හැඳිලිමත් තාපය හා සමාන බැවිනි. ව්‍යවස්ථාව නිදොස්, පිරිසිදු සහ සදාකාලික - දීප්තිමත්, දැඩි, විෂබීජ නාශක, ජයග්‍රාහී. ඔහු සූර්යයා මෙන්, සමහරවිට කාන්තාරයේදී, සෙවණෙහි සෑම කොනකදීම ඔහුව සෙවීම, ඔහු සැඟවීමට උත්සාහ කළ ආත්මයේ සියලු සැඟවුණු ස්ථාන සොයමින්.

ඇවගේම, ලුවිස් බයිබලීයව පදනම් වූ කරුණක් පෙන්වා දෙයි. ඔබ හීබ්‍රෙව් 4 හි ඇති වචන සිහිපත් කරනු ඇත: දෙවියන් වචනය ජීවමානව ක්‍රියාත්මක වන අතර, ඕනෑම දෙකක්-දාරැති කඩුවකට වඩා තියුණු… හෘදයේ සිතුවිලි සහ අභිප්‍රායන් විනිශ්චය කරයි. එහි දෘෂ්ටියෙන් කිසිදු ජੀਵියෙකු සැඟවී නැත. භෞතික සූර්යයා, එහි සෙවීම් ආලෝකය සහ දැඩි තාපය සමඟ, දෙවියන් වචනයේ ලිඛිත වචනයේ - වඩාත් විනිවිද යන, සුදු-උණුසුම්, විනිශ්චය සහ ගැලවුම් ප්‍රകाशය වෙත අපව බලවත් ලෙස යොමු කරයි.

අතුරුදහන් වීම සිත්ගන්නා කරුණකි: 1-6 පදවල දෙවියන්ගේ නਾਮය එල්, වඩාත් පොදු නම, නිර්මාණකරුවා යන අර්ථයයි. නමුත් 7 පදයේදී, දෙවියන්ගේ නම වෙනස් වේ. එය දැන් යහ්වෙහ් - පොරොන්දු-කරන, පොරොන්දු-රක්ෂිත, අබ්‍රහම් සහ ඊසාක් සහ යාකොබ් සහ දාවිත්ගේ කතා කරන දෙවියන්. මෙම ස්වාමියා, යෙහෝවා දෙවියන්, ඇත්ත වශයෙන්ම කතා කර ඇත. ඔහුගේ වචන අප සඳහා ශුද්ධ ලේඛනවල ලිවී ඇති අතර, සියලු පරම්පරාවලට සහ සියලු ජනතාවට සහ සියලු භාෂා කණ්ඩායම්වලට සියලු කාලවල සහ ස්ථානවල මෙම වචනීය සාක්ෂිය අතේ තබා ගැනීමට ලිවී ඇත.

ඔබ දන්නවා ඇති පරිදි, කිසියම් මනුෂ්‍යයෙකු දෙවියන්ගේ වචන ලිවීම - මා දන්නා තරමට - ද්විතීය කථාව 31 හි, මෝසෙස් සහ ජනතාව පොරොන්දු දේශයට ඇතුළු වීමට ආසන්න වන අතර මෝසෙස් ජොෂුවාට නেতৃত্বය ලබා දෙයි. ද්විතීය කථාව 31:9 හි අපි මෙම වචන කියෙමු: එවිට මෝසෙස් මෙම නීතිය ලිවීය. එම වචන පහසුවෙන් ලිස්සා යා හැකිය, නමුත් ඒවා විශාල, ක්‍රීඩාව-වෙනස් කරන වචන. දෙවියන්ගේ වචන කேட்ட만 මනුෂ්‍යයන්ට දැන්, එළඹෙන පරම්පරාවන් සඳහා, දෙවියන්ගේම වචන - අපට පවා ඇසීමට හැකි වේ.

මේ වචනය—දෙවියන් වහන්සේගේ කථා කරන ලද වචන—යනු විස්තර කර ඇත. පළමුව, නාම පද: නීතිය, විධි, අණ, ආජ্ঞ, භය, නියමයන්. මේ සියල්ල එකට එක්ව දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අපට ශුද්ධ ලේඛනවලදී කථා කරන ආකාරය පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධයක් සාදයි. ලෝකයේ පොත පිළිබඳ දැනුමට උන්ගේ මහිමය පිළිබඳ බැතිමත්කම හා කৃতজ্ঞතාව අවශ්‍ය වන අතර, වචනයේ පොත—නීතිය, ආජ্ঞ, භය—අපට සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිචාරයක් අවශ්‍ය වේ. අපි උන්ට බැති කළ යුතුයි. අපි උන්ට බය විය යුතුයි. අපි උන්ට කීකර යුතුයි.

විශේෂණ පද දකින්න: පරිපූර්ණ, ස්ථිර, නිවැරදි, පිරිසිදු, සත්‍ය. දෙවියන් වහන්සේගේ එළිදරව්වීමේ පරිපූර්ණත්වය. පරිපූර්ණ සත්‍යතාව. ව්‍යාජ හෝ දෝෂයක් නොමැති බවක් කිසිසේත්ම නැත.

ඉන්පසු දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලබාගැනීමෙන් විස්තර කරන පල පද වල වාක්‍ය පද වලට දකින්න: එය ආත්මය පුනර්ජීවනය කරයි. එය සරල ම愚කයන් ප්‍රඥවන්ත කරයි. එය හෘදයට සතුටක් දෙන අතර ඇස් වලට ආලෝකය ලබා දෙයි. එය සදහටම පවතී. එය අපට අනතුරු අඟවා විශාල ත්‍යාගයක් ලබා දෙයි.

ලෝකයේ පොත—එහි සියලු තේජස හා අందය හා ආශ්චර්ය හා පොහොසත්කම හා ප්‍රයෝජනවත් බවත් සමඟ—මෙවැනි තෘප්තියක් හා සතුටක් හා ආශිර්වාදයක් ලබා දිය නොහැක.

ගීත ගායකයා අපට බලන්නට උනන්දු කරයි අපගේ ලෝකයේ සියලුම නিযুক্তිය—අපගේ අධ්‍යයනය, අපගේ වැඩ, අපගේ කැඳවීම්, අපගේ සතුට—සියල්ල උන්ගේ එළිදරව් කළ වචනයේ සන්දර්භය තුළ දැකීමට, වඩාත් ප්‍රියමනා වන්නේ රන් වලට වඩා, පැණි වලට වඩා මිහිරි වන්නේ.

අපගේ වෘත්තීන් පුදුමාකාර ලෙස තිබුණද, රසවත් හා ඵලදායී ලෙස පවතීද, ශුද්ධ ලේඛනවල විශේෂ එළිදරව්වීමෙන් තොරව ඒවා අසම්පූර්ණ හා අමිහිරි හා අවසානයේදී තෘප්තිමත් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධ ලේඛනයේ මුළු උපදේශය අපට පැහැදිලිව කියයි, දෙවියන් වහන්සේගේ ලਿਖිත වචනයෙන් තොරව අපට අවට ලෝකය අවසානයේදී තේරුම් ගත නොහැක, එමඟින් දෙවියන් වහන්සේගේ හෘදය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හා උන්ගේ උත්සාහය තුළ සියලු දේ උන්ටම යොමු කර ගැනීමට හැකි වේ.

අතින් කෙටියෙන් කිවහොත්: මා ඉදිරියෙන් ඇති දේ ගැන සිතන විට මාව උද්දීපනයෙන් පිරුණු ශුද්ධ ලේඛනයේ එක් සත්‍යයක් මෙයයි. මන්ද එම ස්ථානවල, එනම් ශුභාරංචිය බලවත් වන, සභාව වളரන, ජනගහනය හා ආර්ථික වර්ධනය පුපුරා යන ස්ථානවල—ඉන්දුනීසියාව හා ඉන්දියාව වැනි ස්ථානවල, ඉදිරියට එන්නේ කambodia හා ලාඕසය—ක්‍රිස්තුස්තු ශික්ෂාව පිළිබඳ අධ්‍යාපනයේදි නව චලනයක් මතුවෙමින් තිබේ. එම ස්ථානවල සභා නායකයන් ශුභාරංචියේ සත්‍යයන් හා ශුද්ධ ලේඛනයේ රාමුව සෑම අංශයකින්ම මිනිසුන් සිතන ආකාරයට ගා තැබීමට උත්සාහ කරති.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ට ම告诉 saya ඔවුන් මෙම රටේ ඉතිහාසය ආදරෙයි, ශතවර්ෂ කිහිපයකට පෙර විශ්වවිද්‍යාල හා විද්‍යාල ආරම්භ කර ශුද්ධ ලේඛනයේ රාමුව මත පදනම්ව. මම හිතන්නේ අපි ඒ සන්දර්භය තුළ ඉගෙනීම අපේ සංස්කෘතියේ බහු ආශිර්වාදයන්ට හේතු වී ඇති බව පැහැදිලිව කිව හැකියි. මම හිතන්නේ අපි මෙම රටේදී ඉතිහාසය නොසලකා හරින හෝ අමතක කරන, හෝ උපකල්පනය කරන අනතුරක් බවට පත්වෙමින් සිටින බවයි.—ඉන්දුනීසියාව වැනි නොවේ, එහිදී ජනගහන වර්ධනය හා ආර්ථික වර්ධනයට සම්බන්ධව සම්පූර්ණයෙන්ම බයිබලානුගත ක්‍රිස්තුස්තු අධ්‍යාපනයක් පිළිබඳ පිපාසයක් තිබේ. මම එය පසුව වැඩි විස්තරයක් කියන්නම්.

නමුත් මෙහි ඇති වැදගත්කම මෙයයි: ලෝකයේ පොත නිර්මාණකරණයේ නිර්මාතෘ දෙවියන්වහන්දගේ නමස්කාරයට නිවැරදිව ආස්වාදයක් ලබා දෙන්නේ නම්, ඔහුගේ මැවීම නිසා, කොපමණද එම පොත ශබ්දයේ වචනයක් අප තුළ පුදුමයක් හා නිහතමානත්වයක් හා නමස්කාරයක් හා කීකරුකමක් හා ශුද්ධකමක් හා සතුටක් ඇති කරයිද. එල් යෙහෝවා.

ඔබ දෙවියන්ගේ මැවීම සියලු ආකාරවලින් හා ප්‍රකාශවලින් භුක්ති විඳින්නේ නම්—ඔබ ස්වභාවධර්මය හා ඔබේ උද්‍යානයේ වැඩ කිරීම හා ඔබේ නිවස හා ඔබේ වැඩ හා ඔබේ පවුල හා ඔබේ දේවල් ආදරෙයි නම්—එවිට ඔබ, සාධාරණව, එම නිර්මාතෘ දෙවියන්වහන්ද ඇත්තටම කථා කරන අවස්ථාවන් හා සන්දර්භයන් වෙත යා යුතුයි, ඔබටත් මටත් තේරෙන වචනවලින්.

දෙවියන් වහන්සේ වාචාල වී ඇත. දෙවියන් වහන්සේ කථා කරයි. මාටත් කියන්න ඕන: අපි දෙවියන්ගේ ජනතාව ලෙස, මනාල වීම වගේම හොඳ වූ නිර්මාණයේ වචන රහිත සාක්ෂියෙන් සෑහීමක් ලබන්නේ කෙසේද? අපිට මෙම වචන සාක්ෂිය ඇත, එනම්, යාකොබ් 1 අනුව, අපගේ ආත්මයන් ගැලවිය හැක.

නමුත් ගීතයේ කතාව තවම අවසන් වී නැත. මන්ද දෙවියන් වහන්සේ සියලු හෙළිදරව් කිරීම් - සාමාන්‍ය හා විශේෂ යන දෙකම - අපව කොහේකට හෝ ගෙන යාමට අදහස් කරයි. එබැවින් අපි 12-14 පදවලට හැරෙමු. එහිදී ගීත ගායකයා මේ සියල්ලෙහි අවසාන අරමුණ ගැන කථා කරයි. අවසානයේ ලෝක පොත ඇත්තේ ඇයි? වචනයේ පොත ඇත්තේ ඇයි?

දෙවියන්ගේ සැලැස්ම තුළ, සාමාන්‍ය හෙළිදරව් කිරීම එයම තුළම අවසානයක් නොවේ. එය තේජාන්විත දෙයක් - හොඳ සහ ප්‍රයෝජනවත්, එය ප්‍රතික්ෂේප නොකරන සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම දෙවියන් වහන්සේ මැපියා ලෙස පිළිගැනීමට හා නමස්කාර කිරීමට යොමු කරයි. නමුත් දෙවියන්ගේ නිර්මාණාත්මක දීමනා හා අපගේ වෘත්තීන් සමරීමට පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ.

දෙවියන්ගේ සැලැස්ම තුළ, විශේෂ හෙළිදරව් කිරීමද එයම තුළම අවසානයක් නොවේ. බයිබලය - දෙවියන්ගේ ආනුභාවයෙන්, පිටතට හසුවන වචනය - අවශ්‍ය හා විශ්වාස හා ගෝලත්බාවයට අත්‍යවශ්‍ය වන අතර, අවසානයේදී දෙවියන්ගේ ආත්මයෙන්, පසුතැවීම හා විශ්වාස හා ශුද්ධභාවය හා විශ්වාසය වෙත අපව යොමු කරයි.

අපි විශිෂ්ට බයිබල් විද්වතුන් බවට පත්විය හැකිය. අපි එය අධ්‍යයනය කරන්නෙමු, එය දැන ගන්නෙමු, එය පවා ආවරණයෙන් භුක්ති විඳිමු - තවමත් අප වෙනුවෙන් දෙවියන්ගේ අභිප්‍රාය මග හැරිය හැකිය. යොහන් 5:39 හි මෙන්, යේසුස් වහන්සේ මෙයොම කියයි, “බුද්ධිමත් ජීවනය ඔබට ඇතැයි ඔබ සිතන නිසා ඔබ ශුද්ධ ලේඛන සොයන්න; ඒවා මා ගැන සාක්ෂි දරයි, නමුත් ඔබ මා වෙත නොපැමිණෙන්නට ම拒绝 කරයි.

එබැවින් අපි 12-14 පදවලට පැමිණෙමු:

"එහි වරදක් ඇති තැනැත්න කে දැන ගන්නේ? සැඟවුණු වරදවලින් මੈਨੂੰ නිදොස් කරන්න. ඔබේ සේවකයාට මඩ නොකළ පව්වලින්ද ආරක්ෂා කරන්න; ඔවුන්ට මට පාලනය නොකරන්න. එවිට මම විශාල පාපයෙන් නිදොස් හා නිදොස් වෙමි."

මෙහිදී අපි දෙවියන් වහන්සේ අපේක්ෂා කරන ප්‍රතිචාරය දකිමු. මගේ හොඳ මිතුడు ඩොන් කාර්සන් එය මෙලෙසින් ප්‍රකාශ කරයි: සාමාන්‍ය එළිදරව්වීමෙන් සහ විශේෂ එළිදරව්වීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ අපේක්ෂා කරන දේ මෙයයි. කාර්සන් ලියන්නේ දෙවියන් වහන්සේ සර්” බලයෙන් යුත් බලයේ මුහුණින් අපට වඩා බියක්, පුද්ගලිකව කතා කරන දෙවියන් වහන්සේගේ මුහුණින් අපට වඩා පුද්ගලික සතුටක් අපේක්ෂා නොකරන බවයි. සුදුසු ප්‍රතිචාරය වන්නේ පසුතැවීම සහ ඇදහිල්ල සහ දෙවියන් වහන්සේ Himself අප තුළ පවිත්‍ර කර, අපගේ වචන සහ සිතුවිලි His ඇස් හමුවේ ප්‍රසන්න වනු පිණිස යාච්ඤාව.

සඟවා ඇති වරදകളுக்கான පසුතැවීම—එතරම් ගැඹුරින් වළ埋되어 අපි ඒවා එහි ඇති බව නොදන්නවා විය හැකිය.

අපොහොසත්කමට එරෙහිව දෙවියන් වහන්සේගේ අපේක්ෂාවන්ට එරෙහිව සිදු කරන ලද ක්‍රියාවන් වන විවෘත පව් සඳහා පසුතැවීම.

සහ 단지 පසුතැවීම පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ ආරක්ෂාව සඳහා යාච්ඤාවක්: ඔබේ සේවකයාට අපොහොසත්කමට එරෙහිව ආරක්ෂාව දෙන්න; ඔවුන්ට මට පාලනය නොකරන්න.

නමුත් මෙය පසුතැවීම සඳහා යාච්ඤාවක් පමණක් නොවේ, පරීක්ෂාවන්ගේ මුහුණ에서 ආරක්ෂාව සඳහා යාච්ඤාවක් පමණක් නොවේ. මම විශ්වාස කරන්නේ මෙය සැබවින්ම ගැලවුම් ඇදහිල්ලක් වන යාච්ඤාවක් බව, මන්ද ඩේවිඩ් ඉතා කුතුහලයෙන් යුත් වාක්‍යයක් යාච්ඤා කරයි: ම mnie නිදොස් කරන්න... එවිට මම විශාල පාපයෙන් නිදොස් සහ නිර්දෝෂී වන්නෙමි.

ඩේවිඩ්ව නිදොස් සහ නිර්දෝෂී කළ හැක්කේ කුමක්ද? අපව නිදොස් සහ නිර්දෝෂී කළ හැක්කේ කුමක්ද? අපගේ සැබෑ නිදොස්කම—අපි ඇත්තටම නිදොස් නැත. ඩේවිඩ් මේ ගැන හොඳින් දැන සිටියේය. ගීතාවලිය 32, ගීතාවලිය 51 කියවන්න. දෙවියන් වහන්සේ හමුවේ පිළිගැනීමේ පදනම ලෙස ඔහු නිදොස්කම ප්‍රකාශ නොකරයි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ නිදොස් ප්‍රකාශනය සඳහා ආයාචනා කරයි.

ම mnie නිදොස් කරන්න, ඔහු අඬයි—තවද එවිට පමණක් මම නිදොස් වන්නෙමි.

මෙය කුමක්ද? මම විශ්වාස කරන්නේ මෙහි, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පොළොවට පැමිණීමට බহੁසම්පූර්ණ වශයෙන් පෙර, බයිබලය ශුභාරංචිය ලෙස හඳුන්වන දේට ආශ්චර්යමත් ලෙස යොමු කරන බවයි—දෙවියන් වහන්සේ දයාවෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් සමාව දෙන සහ මිල දී ගන්නා ආකාරය පිළිබඳ ශුභාරංචිය.

ලෝකයේ පොතෙන්, අපි එය තේරුම් ගනිමු. ඔහු සර්වබලධාරී නිර්මාතෘ.

ශබ්දයේ පොත මගින්, අපි තේරුම් ගන්නේ උන් වහන්සේ ශුද්ධ වූවන් සහ ධර්මිෂ්ඨයන් බවයි—ඒ භයානක වෙනසකින්, අපි, දාවිත් වැනි, අපගේ හත්වලදී දෙවියන්ව පරදුවලට නංවන කැරලිකරුවන් වෙමු. අපි අසරණ සහ බේරුම් නැති, අපගේම විනාශකාරී තත්ත්වයෙන් අපව ගලවා ගැනීමට නොහැකි.

ඒ නිසා දාවිත් දෙවියන්ගේ දයාවට යටත් වේ—දෙවියන්, තම දයාවෙන්, දාවිත් හෝ අපි අපගේ පව් අනුව සැලකීමට තෝරා නොගෙන, සමාව දෙන, දාවිත් සහ අපි නිදොස් බව ප්‍රකාශ කරයි. අපි නිදොස් නිසා නොව, දෙවියන් තෝරා ගන්නේ තමන්ගේම පුත්‍රයා වන යේසු—දාවිත් සෙවණෙහි දුටු සහ අපි දැන් පැහැදිලිව දකින—ගේ මරණය දෙස බැලීමට, අපි සමිතිවල්හිදී ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රී භෝජනයෙහිදී සමරන.

යේසු, එකම ධර්මිෂ්ඨයන්, එකම නිදොස් සහ අකුණු නැති, අප වෙනුවෙන් අපගේ ආදේශකයා ලෙස මිය ගිය—නිදොස් අධර්මිෂ්ඨයන් සඳහා, අකුණු නැති අකුණු සහිතයන් සඳහා—අපගේ පව් පිළිබඳ මිල ගෙවීම. දෙවියන් ඒ ගෙවීම පිළිගනී. යේසුගේ මරණයේ කුසලතා මත, උන් වහන්සේ අපි නිදොස් සහ අකුණු නැති බව ප්‍රකාශ කරයි.

අපි දැනගෙන හිසයි 19 ගීතය විශ්වාසයෙන් පමණක් සාධාරණීකරණය ප්‍රකාශ කරයිද? මොනතරම් මහිමයක්ද.

නමුත් එය අවසානය නොවේ. ගීතය එම ලස්සන, හුරුපුරුදු පදය සමග වැසෙයි:

"මාගේ මුඛයේ වචන සහ මගේ හිතේ භාවනාව ඔබට පිළිගත හැකි වේවා, ස්වාමීනි, මගේ පර්වතය සහ මගේ මිලදී ගන්නා.

දාවිත් දැන ගනී ඔහු දෙවියන්ගේ අනුග්‍රහශීලී ප්‍රකාශය මගින් සමාව දුන්නා. දැන් ඔහු යාච්ඤා කරන්නේ ඔහුගේ මුඛය සහ ඔහුගේ හිත—අతను පවසන සියල්ල සහ ඔහු සිතන සහ දැනෙන සියල්ල— දෙවියන්ට පිළිගත හැකි සහ ප්‍රසන්න වේවා. වෙනත් වචන වලින්, ඔහු යාච්ඤා කරන්නේ දෙවියන් සාධාරණීකරණය කරන දෙවියන් ශුද්ධ කරන බවයි. එය සැබවින්ම 1 යොහන් 1:9: අපි අපගේ පව් පාපොච්චාරණය කළොත්, දෙවියන් විශ්වාසවන්ත සහ ධර්මිෂ්ඨයන් අපගේ පව් සමාව දෙන සහ සියළු අධර්මිෂ්ඨයන්ගෙන් අපව පවිත්‍ර කරයි.

අප救ියාවට පත් කළ, අපගේ අසරණ හා බලාපොරොත්තු රහිත තත්ත්වයෙන් අපව ගලවාගත් එවැනි දෙවියෙකුට අපට ලබා දිය හැකි වෙනත් ප්‍රතිචාරය කුමක්ද? එනම් ශුභාරංචියෙන්, උන්ගේ කරුණාවෙන් බල ගැන්වූ ජීවිත - සෑම අංශයකින්ම අවනත වීම හා ශුද්ධත්වය ලබනු පිණිස උත්සාහ කිරීමෙනි.

ඉතින් මේ ගීතයේ සම්පූර්ණ චලනය අපට ඇත:

සාමාන්‍ය එළිදරව්වේ දෙවියන් වහන්ගේ වචන රහිත සාක්ෂියෙන් අපි සතුටු වන්නේ නම්, විශේෂ එළිදරව්වේ දෙවියන් වහන්ගේ වචන සාක්ෂියෙන් අපි කොපමණ සතුටු විය යුතුද? දෙවියන් වහන්ගේ ලෝකය සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය අපව දෙවියන් වහන්ගේ වචනය වෙත යොමු කළ යුතුය. එහිදී අපි දෙවියන් වහන්ගේ කථාව අසමු.

නමුත් විශේෂ එළිදරව්වේ දෙවියන් වහන්ගේ වචන සාක්ෂියෙන් අපි සතුටු වන්නේ නම්, කොපමණ අපි - මේ උදෑසන පවා - උන්ගේ චෝදනා, සමාව, සාධාරණීකරණය හා ශුද්ධ කිරීමේ ක්‍රියාවලට අපව විවෘත කළ යුතුද? ඩේවිඩ් මෙන් නිහතමානීව හා පසුතැවිලිෙන් යුතුව, අපි උන් වෙතට දුවිය යුතුයි. එවිට උන් අප 안에서 එම ක්‍රියාව සිදු කරයි - වරක් සදහටම නොවේ, ම будто එය බොහෝ කලකට පෙර අපි සැලකිල්ලට ගත්තාක් මෙනි. නමුත් අඛණ්ඩව දෙවියන් වහන්ගේ නිදොස්කමේ ශුභාරංචියෙන් ප්‍රීතිමත් වීම, යේසුස්ගේ මරණය එම නිදොස්කමේ පදනම ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම හා ශුභාරංචියෙන් බල ගැන්වූ ශුද්ධත්වය හා අවනත වීම ලබනු පිණිස උත්සාහ කිරීම.

එබැවින් සහෝදර සහෝදරියනි, දෙවියන් වහන්ගේ ලෝකය හා උන් විසින් ඔබට ලබා දී ඇති කැඳවීම් වලින් සතුටු වන්න. ඊටත් වඩා හොඳින්, දෙවියන් වහන්ගේ වචනය හා උන් විසින් එහිදී අපට ගැනත්, උන්ගේ මිදීමේ අරමුණු ගැනත් සියල්ල කියනු ලැබුවාට සතුටු වන්න. නමුත් සියල්ලටම වඩා, ගීත 19 - ලෝකයේ පොත හා වචනයේ පොත සියල්ල ශුභාරංචියට: දෙවියන් වහන්ගේ පාපීන්ට සමාව දෙන ශුභාරංචිය, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් කුරුසියේ මිය යාම නිසා හා මෙම ශුභාරංචිය මගින් අපට උන්ගේ ඇස් ඉදිරියෙහි පිළිගත හැකි ලෙස කථා කිරීමට, සිතීමට හා ජීවත් වීමට හැකි වේ.

එම ගමන් මඟ - ලෝකයේ පොත, වචනයේ පොත, සාධාරණීකරණය හා ශුද්ධ කිරීම - ගීත 19 හි ස්වර රේඛාවේ අවසානය විය හැකිය. නමුත් එය දෙවියන් වහන්ගේ මැවීම සඳහාද, ඔබටද උන්ගේ මිදීමේ අරමුණු වල අවසානය නොවේ.

අපි අවසන් කරන්නේ දෙවියන්ගේ මේ මහත් අරමුණෙහි අවසාන ඉලක්කය විස්තර කරන ගීතයක් ගායනා කරමින්—ඔහු ඔබ විදහා දැක්වීමටත්, අපි ඔහු දැන ගන්නටත්, සමාව ලබාගන්නටත්, ඔහු ඉදිරියෙහි ශුද්ධව ඇවිදින්නටත්. ඔබට එය අවසාන පදයේ ලංකාරවත් ලෙස ඇසෙනු ඇත:

"Finish, then, Thy new creation; pure and spotless let us be. Let us see Thy great salvation perfectly restored in Thee; changed from glory into glory…. To Jesus Christ alone be the glory and praise."

නියල් නියල්සන් යනු ජෝර්ජියා හි ලූකාඅවුට් මවුන්ටන් හි කෝවනන්ට් විද්‍යාලයේ සභාපතිවරයායි.

මෙම ලිපිය Third Millennium Ministries හි දේවධර්ම කාර්ය මණ්ඩලය විසින් මෙන්ම කොපිලොට් විසින් සුළු වශයෙන් සංස්කරණය කරන ලද නියල්සන් මහතාගේ දේවසේවාවේ වචනාර්ථ පිටපතක් මත පදනම් වේ.