පාෂාණ මත ගොඩනැගීම

පර්වතය මත ගොඩනැගීම

ක්‍රියා 9:31

විලී ලෝරි විසින්

ඔබගේ බයිබලය ක්‍රියා 9 පරිච්ඡේදයට හැරෙන්න; එය ඔබගේ පූජාසන බයිබලයේ 918 පිටුවේ ඇත. ඔබ මෙහි බොහෝ කාලයක් ගත කර ඇත්නම්, වෙස්ට්මින්ස්ටර් කෙටි ව්‍යවස්ථාවේ පළමු ප්‍රශ්නය සහ පිළිතුර අපි බොහෝ විට පුනරාවර්තනය කරන බව ඔබ අසා ඇත. එය ඇත්තෙන්ම ජීවনের අරමුණ පිළිබඳව පැහැදිලි සහ ප්‍රයෝජනවත් සාරාංශයකි. “මිනිසාගේ ප්‍රධාන අੰਤය දෙවියන්ව මහිමවත් කිරීම සහ සදහටම උන්ව සතුටු කිරීමයි.” මට එකතු කිරීමට හැකි නම් - මම නිසැකවම වෙස්ට්මින්ස්ටර් සභාවේ ජෙරුසලේම කුටියේ හිඳින පිරිමින් මා කියන්නට යන දේට උනන්දුවෙන් සවන් දීමට කැමති වනු ඇත! නමුත් මට එකතු කළ හැකි නම්, මම මෙය කියමි. මිනිසාගේ ප්‍රධාන අන්තය දෙවියන්ව මහිමවත් කිරීම සහ සදහටම උන්ව එකට සතුටු කිරීමයි. මම මෙය කියන්නට හේතුව නම්, දෙවියන්ගේ ජනතාව සඳහා දෙවියන්ගේ අරමුණට සභාව මمرකි. ක්‍රියා 9:31 හි අපි දකින්නේ සභාව ක්‍රිස්තුස් මත ගොඩනැගෙමින් තිබීමයි. එය ක්‍රිස්තුස් මත ගොඩනැගෙමින් තිබියදී, ඔවුන් සමිඳුගේ භය සහ ශුද්ධාත්මයේ සැනසීමෙන් යුතුව ගමන් කළහ. ඔබට පෙනෙනවා, ඔවුන් දෙවියන්ව මහිමවත් කළ අතර ඔවුන් එකට උන්ව සතුටු කළහ.

ඉතින් එය මතක තබාගෙන, අපි උන්ට යාච්ඤා කරමු, පසුව අපි එය අද රාත්‍රියේ කියවන්නෙමු.

අපගේ පියාණෙනි, ඔබගෙන් ඉල්ලා සිටිමි, සමිඳුගේ භය සහ ශුද්ධාත්මයේ සැනසීම අපට ලබා දෙන්න, අපි මෙම පදය කියවා අද රාත්‍රියේ එය අධ්‍යයනය කරන විට. අපි මෙතැනින් පිටතට යන විට, අපි ඔබව මහිමවත් කිරීමටත්, සදහටම ඔබව එකට සතුටු කිරීමටත් ඉල්ලා සිටිමි. ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමයෙන් අපි යාච්ඤා කරමු, ආමෙන්.

ක්‍රියා 9, එක් පදය; 31:

“සুতরাং මුළු යූදෙය, ගැලීලිය සහ සමරියාව තුළ සභාව සාමයෙන් යුතුව පැවතුනි, එය ගොඩනැගෙමින් තිබුනි. සමිඳුගේ භය සහ ශුද්ධාත්මයේ සැනසීමෙන් යුතුව ගමන් කරමින්, එය වැඩි වනු ඇත.”

තණකොළ වියළී යනවා, මල් වැටෙනවා, නමුත් අපගේ දෙවියන්ගේ වචනය සදහටම පවතිනු ඇත.

මම ඔබට මෙම පදය රාත්‍රියේදී කරුණු දෙකක් ඔස්සේ අධ්‍යයනය කිරීමට කැමති. පළමුවැන්න – ඉදිකරන්න. දෙවැන්න – පිටතට ගොඩනඟන්න. ඉදිකරන්න සහ පිටතට ගොඩනඟන්න. අපි වැඩි කාලයක් පළමු එක ගැන ගත කරන්නෙමු, එවිට අපි ආරම්භ කරමු, ඉදිකරන්න.

ඉදිකරන්න

“ජුඩියාව සහ ගැලීලය සහ සමරියාව පුරා සිටින සභාවට සාමය ඇති වූ අතර එය ගොඩනඟමින් තිබුණි.” එය වෙනත් ආකාරයකින් කිවහොත් එය ශක්තිමත් වෙමින් තිබුණි. සභාව ශක්තිමත් වීම ඉතා වැදගත් කරුණකි. සභාව ක්‍රිස්තුස්ගේ ශරීරයයි; එය ක්‍රිස්තුස්ගේ මනාලිය. එය යහපත් එඬේරුවාගේ රළයි. එය දෙවියන්ගේ සදාකාලික සැලැස්මට අනුව එකට ගෙන එන ලද අතර, ක්‍රිස්තුස්ගේ වிலை අධික රුධිරය වැගිරීමෙන් සුරක්ෂිත කර ඇත, එය උත්ථාන වූ සහ ජයග්‍රාහී ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් විසින් පාලනය කරනු ලැබේ. සභාවේ වර්ධනය සහ ශක්තිය ක්‍රිස්තුස් මත රඳා පවතින බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි.

මෙම පදය තුළ, ක්‍රිස්තුස් සභාව ගොඩනඟන ලද ක්‍රම තුනක් අපි දකිමි, ක්‍රිස්තුස් මත සභාව ගොඩනඟන ලද ක්‍රම තුනක්. එකක් නම් සභාව ක්‍රිස්තුස්ගේ අණ මත ගොඩනඟන ලද බවයි. අපි 또한 දකිමු සභාව ක්‍රිස්තුස්ගේ සභාව ලෙස ගොඩනඟන ලද බව. පසුව අපි දකිමු එය ක්‍රිස්තුස්ගේ කැපවීමෙන් ගොඩනඟන ලද බව. අපි එම කරුණු තුන බලමු.

ක්‍රිස්තුස්ගේ අණ මත ගොඩනඟන්න

අංක එක, ක්‍රිස්තුස්ගේ අණට කීකරු වීමෙන් හා ඉටු කිරීමෙන් පල්ලිය ගොඩනැගී 있음을 අපි දකිමු. ක්‍රියා පොතේ මෙම පදය විශේෂිත වන එක් කරුණක් ඔබ දන්නවාද? එය සාරාංශයක් ලෙස සේවය කරයි. එය ක්‍රියා පොතේ පෙර සිදුවීම් සියල්ලේ සාරාංශයක්, නමුත් එය සංක්‍රාන්ති පදයක් ද වේ. එමනිසා එය ක්‍රියා පොතේ ඉතිරි කොටසේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න අප에게 පැවසීමට අපව සූදානම් කරයි. එම සාරාංශයක් ලෙස, 31 පදය අප에게 පවසන්නේ මුළු යුදෙයිය, ගලීලය සහ සමරියාව පුරා පල්ලිය ගොඩනැගී යන බවයි. දැන් මෙම ස්ථාන තුන විශේෂයෙන් සඳහන් කිරීමෙන්, අපි ක්‍රියා පොතේ අරමුණ හා පිළිවෙල හා දළ සටහනට බැඳී සිටිමු. ක්‍රියා පොත ආරම්භ වන්නේ කොහෙන්ද? ක්‍රියා පොත ජෙරුසලේමෙන් ආරම්භ වන අතර, එය ජේසුස් වහන්සේගෙන් හා උන් වහන්සේගේ disciples සමඟ ආරම්භ වන අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ පොරොන්දුව, ශුද්ධාත්මයේ පැමිණීම එනතෙක් ජෙරුසලේමේ බලා සිටින ලෙස උන් වහන්සේ ඔවුන්ට පවසයි. උන් වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණයට පෙර, ජේසුස් වහන්සේ මෙය ඔහුගේ disciples에게 පවසති. ඔහු පවසයි, “ශුද්ධාත්මය ඔබ මත පැමිණි විට ඔබ බලය ලබනු ඇත, ඔබ ජෙරුසලේමේදීත්, මුළු යුදෙයියාවේදීත්, සමරියාවේදීත්, පොළොවේ කෙළවර දක්වාත් මගේ සාක්ෂිකරුවන් වනු ඇත.” ක්‍රියා පොත ජෙරුසලේමේ ජේසුස් වහන්සේගෙන් ආරම්භ වේ. එය රෝමයේ පාවුලු සමග අවසන් වේ. එය ජේසුස් වහන්සේ disciples에게 ලබා දෙන ස්ථාන මාලාවක් - ජෙරුසලේම, යුදෙයියාව, සමරියාව, පොළොවේ කෙළවර දක්වා සොයා ගනී.

“මෙම පර්වතය මත”

එසේ 31 පදයෙහි, යේසුස්ගේ උත්ථානය පිළිබඳ වචනය පැතිර ගිය විට, සභාව සාමයෙන් - කොහේද? "යුදෙය, ගලීලය සහ සමරියාව පුරා" ගොඩනගා ඇත. යේසුස් අණ කළ පරිදිම, යේසුස් අණ කළ පරිදිම, සභාව වளர்ந்து ශක්තිමත් විය. ක්‍රිස්තුස් අණ කරන දේ ක්‍රිස්තුස් ලබා දෙයි. ඔහු තම ගෝලයන්, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් සාක්ෂිකරුවන් වීමටත්, ගෝලයන් කරන්නටත් අණ කරන විට, ඔහු අණ කළ දේ ඉටු කරනු ඇත. ඔහු ඔවුන්ගේ ශ්‍රමයෙන් ඔහු වෙනුවෙන් ඵල ගෙන එනු ඇත, මක්නිසාද මෙය දෙවියන්ගේ සැලැස්ම සහ මෙය දෙවියන්ගේ වැඩ이기 때문입니다. එවැන්ජලිස්තුවලදී පේතෘස් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බව පාපොච්චාරණය කරන විට ඔබට මතක ඇති - යේසුස් පේතෘස්ට කුමක් කිව්වේද? ඔහු කියනවා, "මේ පාෂාණ මත," යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වැනි මෙම පාපොච්චාරණය, "මේ පාෂාණ මත, මම මගේ සභාව ගොඩනඟන්නෙමි, නහතලයේ දොරටු එයට එරෙහිව බල නොකරනු ඇත." ක්‍රියා පොතේ කාලයේ සභාවට එරෙහිව දැඩි පීඩාව සහ විරোধය ඇති විය. ගෝලයන්, ප්රේරිතයන් සිරගත කරන ලදී. ඔවුන්ට යේසුස් ගැන කතා නොකරන ලෙස චෝදනා එල්ල විය. ස්ටීවන් සහ ඔහුට විරුද්ධව වැරදි චෝදනා එල්ල වූ ආකාරය සහ ඔහු ගල් ගසා杀ා; මුල් සභාවේ පළමු ප්‍රාණියි. අපි කියවා ඇත්තෙමු, මේ පරිච්ඡේදයට පෙර පවා, එය සාවුල්, පාවුල් බවට පත් විය - ඔහු සභාව විනාශ කළේය.

නමුත් අපි ක්‍රියා පොතේ පණිවිඩය වචන කිහිපයකට සාරාංශ කළ හැකි නම්, එය බලයෙන් හා පීඩාවෙන් යුත් උත්ථානය පිළිබඳ සාක්ෂියක් බව අපට කිව හැකිය. එය අපට හමුවන දේ - මළවුන්ගෙන් යේසුස් උත්ථාන වී ඇත යන ශුභාරංචිය පණිවිඩය, එය ශුද්ධාත්මයෙන් යුත් බලයෙන් ඉදිරියට යන අතර, එයින් පල්ලිය ගුණ කර, වளரන අතර, ගොඩනඟන අතර ක්‍රිස්තුස්ගේ අණට අනුව එය ශක්තිමත් වේ. තීව්‍ර පීඩාවන් මධ්‍යයේ. දැන් අපට මෙම එක් කරුණකින් පාඩම් කිහිපයක් ගත හැකිය, මන්ද අපි පාහේ සෑම ආකාරයකින්ම දෙවියන්ගේ ක්‍රමයට එරෙහිව, දෙවියන්ගේ සත්‍යයට එරෙහිව යන සංස්කෘතියක ජීවත් වෙමු. අපි ත්‍රස්තවාදයේ ක්‍රියා දකිමු. එය සෑම සතියකම යථාර්ථයක් වන අතර, එය මිනිසුන්ගේ මනසට වැඩි වැඩියෙන් බර වෙයි. එහෙත් මෙම ඡේදයේදී අපි දකින්නේ කුමක්ද? පල්ලිය සැක සහිත පදනමක් මත සිටින බව පෙනෙන්නට තිබුණද, එය යාවත්කාලීන කිරීමට අවශ්‍යයි, සැබෑ අවශ්‍යතාවය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමයි; සැබෑ අවශ්‍යතාවය උත්ථානය පිළිබඳ පණිවිඩයට හා ශුද්ධාත්මය මත විශ්වාසය තැබීමයි. ක්‍රිස්තුස් ඔහුගේ පල්ලිය ගොඩනඟන හා ශක්තිමත් කරන ආකාරය එය බව දැන සිටීම.

එය අපට දිරිගැන්වීමක්. සමහර විට ඔබ පුදුම වනු ඇත, පල්ලියට කැපවීම වටිනවාද? සේවය කිරීම, දීම සහ ඔබේ ජීවිතය සභාව තුළ අවදානමට ලත් කිරීම වටිනවාද? සමහර විට ඔබ බොහෝ වසරකින් සභාව තුළ සේවය කර ඇත; ඔබ වෙහෙසට පත් වී ඇත? සමහර විට එය කලින් 있었던 ප්‍රමුඛතාවයක් නොවේද? අපි මෙහි දකින්නේ පල්ලියේ වளர்ச்சිය, පල්ලියේ ශක්තිය, ක්‍රිස්තුස්ගේ අණයි. එය දෙවියන්ගේ සැලැස්ම වන අතර, දෙවියන් වහන්සේ තම මக்களගේ ම glory තිය හා යහපත සඳහා ක්‍රිස්තුස්ගේ ම glory තිය සඳහා, කාලය අවසන් වන තුරු ඔහුගේ වැඩ 완 료 කරනු ඇත. මෙම පදය අප에게 පවසන්නේ, “දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ පල්ලියට, ඔහුගේ පල්ලිය සමඟ කරන දේ බලන්න. ඔහු අණ කරන දේ ඔහු දෙනවා. ”එය අපේක්ෂා කරන්න! ඒ සඳහා යාච්ඤා කරන්න. ඒ සඳහා බලා සිටින්න. ඔහුගේ පල්ලියට කැපවන්න.

ක්‍රිස්තුස්ගේ පල්ලිය ලෙස ගොඩනැගීම

ඒ අපව දෙවන කරුමට ගෙන යයි. මේ කවුරුන්ගේ පල්ලියක්? එය ක්‍රිස්තුස්ගේ පල්ලිය! මේ ඉදිකරමින් පවතින ක්‍රිස්තුස්ගේ පල්ලියයි. ක්‍රිස්තුස් පල්ලියේ හිස වන අතර එක් පල්ලියක් ඇත; ක්‍රිස්තුස් 안에서 සාමයෙන් හා එක්සමගියෙන් යුත් එක් පල්ලියක්. එහි 31 පදය බලන්න. එහි සඳහන් වන්නේ, “ඒ පල්ලිය,” ඒ singular පල්ලිය, “සාමයෙන් යුතුව සිටි අතර ඉදිකරමින් පැවතුනි.” එය බහු ස්ථානවල පවතින එක් පල්ලියක්. එය යුදෙය, ගලීලය හා සමරියාවෙහි ඇත, එහෙත් එය තවමත් එක් පල්ලියක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි “සියල්ල පුරා” යන වචනය පරිවර්තනය කළහොත්, “සියල්ලම” යනුවෙන් කිව හැකිය. එවිට ඔබට “සියල්ලම යුදෙය, ගලීලය හා සමරියාවෙහි පල්ලිය” යැයි කිව හැකිය. එම ග්‍රීක වචනය ඇත්ත වශයෙන්ම “කතෝලික” යන වචනයෙන් අපට ලැබුණු වචනයයි. අපි අපෝස්තුළුන්ගේ ක්‍රීඩ් කියන විට හා “ශුද්ධ කතෝලික පල්ලිය” යැයි විශ්වාස කරන බව පවසන විට, අපි එයයි පාපොච්චාරණය කරන්නේ. අපි රෝමානු කතෝලික පල්ලිය විශ්වාස කරන බව නොවේ, එහෙත් ක්‍රිස්තුස්ගේ එක් විශ්ව පල්ලිය, ලොව පුරා ක්‍රිස්තුස්ගේ පල්ලිය විශ්වාස කරන බවයි. අපි එය අපගේ ඇදහිල්ල හා අපගේ කැපවීම තහවුරු කරමු. සෑම ජාතියකින්ම, සෑම ගෝත්‍රයකින්ම, සෑම භාෂාවකින්ම, සෑම ජනතාවගෙන්ම විශ්වාසවන්තයන්ගෙන් සැදුම් ලත් පල්ලියක්.

ක්‍රිස්තුස් ජීසුස් තුළ එක් පල්ලියක්

යොජනාව되기 전에 යේසුස්තුමා යාච්ඤා කළ දේ එයයි. තමාගේ ගෝලයන් සමඟ යාච්ඤා කරමින් “තමා විශ්වාස කරන සියල්ලෝ එකක් වන්න, පියා හා තමා එකක් වනාහී ය.” යැයි යාච්ඤා කළහ. මතෙව්ගේ අවසානයේදී තමාගේ ගෝලයන්ට පැවසූ මෙහෙවර එයයි. “සියලු ජාතීන්ගේ ගෝලයන් කරන්නෝ යන්න.” යනුවෙනි. එළිවැන්දීමේ පොතට පැමිණෙන විට සිංහාසනය ඉදිරියෙහි ගණන් නැති මිශ්‍ර ජන සමූහයක් වන අතර, ක්‍රිස්තුස්තුමාට නමස්කාර කරති. මෙය දෙවියන්ගේ පොරොන්දුවයි. ආබ්‍රහම්ට වූ පොරොන්දුවට මීට පටහැනි නැත. ආබ්‍රහම්ගෙන් පැවත එන සියලු පවුල් පොළොවේ ආශිර්වාද ලබනු ඇත. එය එක් සභාවක් වන අතර එය ක්‍රිස්තුස් ජේසුස්තුමා තුළම වේ. ක්‍රියා පොතේ 9 වන පරිච්ඡේදයේ 31 වන පදයේ එම එකමුතුව අපි දකිමු. යූදෙය, ගලීලය හා සමරියාවෙන් මිනිසුන් එක්රැස් වන අතර ඔවුන් සාමය භුක්ති විඳිති. ඔවුන් ශක්තිමත් කරමින් ඉදි කරති.

බාධක ජය ගැනීම

සහ පොත ක්‍රියා වල මෙම ස්ථානයේදී, පල්ලිය මහත් බාධකයන් ජයගෙන ඇත. ඔබ දන්නවා නම්, ඔබ එම වචන තුන, “යුදෙය, ගලීලය සහ සමරිය” යන්න ගත්තොත්, එම වචන තුනෙහි සංකීර්ණ සහ පීඩාකාරී ඉතිහාසයක් ඇත. එහි පිළි worship ා ඇත, සිවිල් යුද්ධයක් ඇත, වෛරයක් ඇත, පිටුවහල් කිරීමක් ඇත, පූර්වාග්‍රහයක් ඇත, ලෝකෝපකාරී බවක් ඇත, ස්වයං-ධර්මිෂ්ඨභාවයක් ඇත. යුදෙය යනු දේවමාළිගයේ ස්ථානයයි. එය ආගමික ප්‍රභූන් වාසය කළ ස්ථානයයි. ගලීලය යනු යුදෙව් ප්‍රදේශයක් ව แต එය රෝම සහ ග්‍රීක සංස්කෘතියෙන් බਹੁමත් බලපෑමට හා පීඩාවට පත් විය. සමරිය යනු දෙක අතර පිහිටා 있었고 ඔවුන් පිරිසිදු යුදෙව් සම්භවයක් නොතිබූ අතර ඔවුන් විවිධ ආගමික පිළිවෙත් අනුගමනය කළහ. යුදෙව්වෝ සමරිතයන් වෛර කළහ. ගලීලයෙන් යාහූද්‍යාට යන විට, ඔවුන් සමරිය ප්‍රදේශය වටා යාමට ජෝර්දාන් ගඟ තරණය කළ බව අපට කියනු ලැබේ. ඔවුන් මෙම මக்கள හා සම්බන්ධ වたく අකමැති විය. විටින් විට, මෙම ජන කණ්ඩායම් අතර දැඩි ප්‍රචණ්ඩත්වය පුපුරා යන ලදී. නමුත් මෙහිදී අපට එක් පල්ලියක් ඇති බවත්, එම පල්ලියට සාමය ඇති බවත්, එය ශක්තිමත් කරන ලද බවත් අපට කියනු ලැබේ. එය විරোধයෙන් නිදහස් වූ පමණක් නොවේ; ඔවුන් අතර සාමය විය. දෙවියන් වහන්සේ සමග වරක් 적이었던 සහ දැන් පියාණන් සමග 화해 වී, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තුළ සදාතන ජීවනයේ දීමනාව, ශුද්ධාත්මයේ දීමනාව ලබා දුන් මේ මහත්වරුන් අතර සාමය විය. මේ මහත්වරුන් එකිනෙකාට වෛර කළවුන්, දැන් එකට සතුටු වෙමින්, ඇදහිල්ලෙන් හා මිත්‍රත්වයෙන්. එම "පල්ලිය" යන වචනය, එහි තේරුම "ඇමතුම් ලැබූ" යන්නයි. ඔවුන් විවිධ පසුබිම් වලින් හා විවිධ ක්‍රම වලින් "ඇමතුම් ලැබූ" ඔවුන් එක් පල්ලියකට, එක් සිරුරකට, ක්‍රිස්තුස්තු මහිමය සඳහා එක් ජනතාවක් වීමට.

සහ සමහර විට මෙම රැඩිකල් පරිවර්තනයේ වඩාත්ම පැහැදිලි උදාහරණය වන්නේ සාවුල් හෝ පාවුල් සමඟ සිදු වූ පරිවර්තනයයි. මෙහිදී මෙම පරිච්ඡේදයේ පෙර සිටි මේ මனुष්‍යයා, පල්ලියේ ප්‍රධාන පීඩාකාරී සහ හිංසාකාරී මනुष්‍යයා, දැන් ඔහු පල්ලියට, සාන්තුවරුන්ගේ ප්‍රජාවට ගෙන එනු ලැබේ. ඔහු තවදුරටත් පීඩාකාරී නොවනවා පමණක් නොව, දැන් ඔහු පල්ලිය ගොඩනැගීම සඳහා ප්‍රධාන උපකරණයක්. මෙම පරිච්ඡේදයේ, අපි කියවන පදයේ මෙය රැඩිකල් පරිවර්තනය සිදු වේ. පල්ලියේ වර්ධනය විවිධ හා බැටළු සහිත අය අතර සාමය ගෙන දෙයි. එය වැදගත් වන්නේ ඇයි? විවිධත්වය අතර එක්සත්කමක් තිබීම වැදගත් වන්නේ ඇයි? වෙන කිසිවක් එය කළ නොහැක; ක්‍රිස්තුස් පමණක් එය කරයි. එය ක්‍රිස්තුස්ගේ පල්ලියේදී පමණක් සිදු වේ, එබැවින් එය ක්‍රිස්තුස්ගේ නමට මහිමයක් ගෙන දෙයි. අපි එය මෙම පදයේ දකිමු.

ක්‍රිස්තුස්ගේ කැපවීමෙන් ගොඩනැගීම

ක්‍රිස්තුස් මත පල්ලිය ගොඩනැගීම ගැන අපි දකින තුන්වන දෙය නම්, විශ්වාසවන්තයන් අතර භුක්ති විඳින ජීවිතය පිළිබඳ මෙම විස්තරයයි. අපි මෙහි ක්‍රිස්තුස්ගේ අ ongoing න්‍යාය, ඔහුගේ පල්ලියට දෙන අමාත්‍යාංශය දකිමු. පල්ලිය ක්‍රිස්තුස්ගේ ඔවුන් කෙරෙහි කැපවීමෙන් ගොඩනැගෙයි. පදය අප에게 කියන්නේ ඔවුන් සමිඳුගේ භය සහ ශුද්ධාත්මයේ සැනසීමෙන් ගමන් කළ බවයි. දැන් යේසුස්ගේ අමාත්‍යාංශයේ ලක්ෂණ ගැන සිතන්න. ක්‍රිස්තුස්ගේ අමාත්‍යාංශයේ අංශ මොනවාද? හොඳයි, ඔබට මෙම ලක්ෂණ දෙක හඳුනාගත හැකිය, ඔබට නොවේද? මක්නිසාද යේසුස්께서 කළ සහ කී සියල්ල දෙවියන්ගේ මහිමය සඳහා කරන ලදී. ඔහුගේ කැපවීම, ඔහුගේ පියා සමඟ යාච්ඤාවේ කාලය ගත කිරීම. ඔහුගේ බලවත් ක්‍රියා සහ ආශ්චර්යයන් සහ ලකුණු සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් දෙවියන්ට මහිමය ගෙන දීමට විය. තවද කුරුසියේ ඔහුගේ මරණයට යාම සහ පියාගේ කෝපය ගැනීම, එය ඔහුගේ පියාගේ කැමැත්තට කීකරු වීම සහ යටත් වීමෙනි. සමිඳුගේ භය ක්‍රිස්තුස්ගේ සියලු අමාත්‍යාංශය පුරා විහිද ගියේය.

අනතත්, ජේසුගේ ජීවිතයේ හා උන් වහන්සේගේ සේවයේදී අද්භූත ආශ්චර්යයන් කරමින් සිටි ශුද්ධාත්මයම, දැන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විශ්වාස කරන සියල්ලන් තුළ හා ඔවුන් හරහා උන් වහන්සේගේ සේවය කරගෙන යන ශුද්ධාත්මයයි. ජේසුස් වහන්සේ එය පොරොන්දු වූවා. උන් වහන්සේ තම ගෝලයන් හැර ගියත් ඔවුන්ව තනි නොකරන බවත්, ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට, ඔවුන්ට උගන්වන පිණිස ශුද්ධාත්මය එවන බවත් උන් වහන්සේ පොරොන්දු වුණා. ශුද්ධාත්මයේ තවත් නමක්, අපට කියනු ලැබේ, චින්තකයා හෝ උපකාරකයා. මේ පාඨageේ අපි දකින්නේ කුමක්ද? එය චින්තකයා සැනසීම ගෙන එන බවයි. ඔවුන් සමිඳුගේ භය හා ශුද්ධාත්මයේ සැනසීමෙනි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සිය පල්ලිය තුළ ක්‍රියාත්මක වන බවට මෙය සාක්ෂිය. උන් වහන්සේ සිය පල්ලියට කැපවී සිටියා. උන් වහන්සේ තම ජනතාවට දිගටම සේවය කරමින් සිටියා, මන්ද ඔවුන් සමිඳුගේ භය හා ශුද්ධාත්මයේ සැනසීම පෙන්නුම් කළ නිසා. එම ලක්ෂණ දෙක සැමවිටම එකට යනවා – දෙවියන් වහන්සේට භය, ගෞරවය, භක්තිය, නමස්කාරය හා ශුද්ධාත්මයේ දිරිගැන්වීම සහ සැනසීම, ප්‍රීතිය සහ ආශිර්වාදය.

සමිඳුගේ භය

ස්වාමීන්ගේ භය ගැන අපි වැඩි යමක් අසන්නේ නැහැ, එසේ නොද? එය පැเกණි ගිවිසුමේ පදයක් ලෙස පෙනේ. පැගණි ගිවිසුම පුරා ස්වාමීන්ගේ මහිමයට සුදුසු ප්‍රතිචාරය වූයේ ස්වාමීන්ගේ භයයි. නමුත් නව ගිවිසුමේ බොහෝ අවස්ථාවලදී, එවැන්ජිලි යුගයේ සත්‍යයන්ට අනුව අපි බැතිමත් වීමට කැඳවනු ලැබෙමු. මන්ද, එවැන්ජිලි අපට උගන්වන දේ එයයි. එවැන්ජිලි අපට උගන්වන්නේ ස්වාමීන්ගේ භයයි. එවැන්ජිලි අපට උගන්වන්නේ අපගේ පාපය ස්වාමීන්ගේ කෝපය හා අසন্তোষය හා දඬුවමට සුදුසු බවයි. අපගේ පාපය ඉවත් කිරීමට හා ස්වාමීන්ගේ ආශිර්වාදය ලබා ගැනීමට අපට කිසිවක් කළ නොහැකි බවයි. නමුත් අපගේ ගැලවීම ස්වාමීන්ගේ පුත්‍රයා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ මරණය හා උත්ථානයෙන මිස අඩු දෙයක් නොවේ. ක්‍රිස්තුස් වරයාගෙන් තොරව අපි කෙතරම් දුප්පත්ද යන්නයි. අපගේ ගැලවීම එතරම් මිල අධිකයි. දෙවියන් වහන්සමුවේ භය හා ගෞරව හා ප්‍රේම හා නමස්කාරයට වඩා සුදුසු ප්‍රතිචාරය කුමක් විය හැකිද? J.I. පැකර්ගෙන් ණයට ගැනීමට හෝ ඔහුගේ පොතේ මාතෘකාව වන "දෙවියන් වහන්සමුවේ බරපතල ලෙස ගැනීම" ට වඩා සුදුසු ප්‍රතිචාරය කුමක් විය හැකිද? ස්වාමීන් වහන්ස께 අපගේ උත්තරීත භක්තිය ලබා නොදෙන්නේ නම්, අපි ශුද්ධාත්මයේ සැනසීම භුක්ති විඳිය හැක්කේ කෙසේද?

මේක කියන්න බොහෝ ආරක්ෂිතයි කියා සිතමි, අපි සැවොම පූජනීය ආත්මයේ සැනසීම අපේක්ෂා කරමු. නමුත් දෙවියන්වහන්සේ ගැන අපි බරපතලද? ළමයි, අසල්වාසීන්, සගයන්ගෙන් ඇසුවොත් මම කල්පනා කරනවා "ජීවිතයේ ප්‍රධාන ප්‍රමුඛතාවය කුමක්ද?" ඔවුන් කියන්නෙ මම කල්පනා කරනවා! අපි හැමෝම අප ගැන බරපතල වෙමු. අපි අපේ වැඩ ගැන බරපතල, අපි ක්‍රීඩා ගැන බරපතල, අපි පෙනුම, ආහාර, බීම, විනෝදය ගැන බරපතල, අපි අප ගැන බරපතල. මේ ගැන වඩා පැහැදිලි වන්නේ සෙල්ෆියකි. අපි අප ගැන පින්තූරයක් ගන්න ඕන. අපි අප ගැන බරපතල නම්, අපි අන් අයට අප ගැන කියන්න ඕන. එමනිසා අපි අපේ සංස්කෘතිය තුළ මෙය දකිමු. නමුත් දෙවියන්වහන්සේ ගැන අපි බරපතලද? මම පාපොච්චාරණය කරමි, මට ආත්මය ජීවිත වෙනස් කිරීමට අවශ්‍යයි, නමුත් මම සැමවිටම එය කිරීමට අපේක්ෂාව හා උනන්දුවක් ඇතිව කරමිද යන දෙය ගැන දෙවියන්වහන්සේට පුළුවන් ද? මමත් එම ක්‍රියාවලියේදී ටිකක් ගෞරවයක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍යද? අපේ දරුවන්, තරුණයන් වளரන්න, පූජනීය ආත්මයේ සැනසීම භුක්ති විඳීමට, ඇදහිල්ල තුළ පරිණත වීමට, ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට පත්වීමට අපි කැමති බව මම කල්පනා කරනවා. නමුත් ඔවුන් එය කරන්නේ විනෝදයෙන් බව සහතික කරමු. අපි අපේ ජීවිතයේ හා අපේ පවුල් සඳහා තෝරා ගන්නා ප්‍රමුඛතාවයන්හිදී ස්වාමූනිගේ සුදුසු බැතිමත්භාවයක් අපි ආදර්ශවත් කරමුද? අපි හැමෝම පූජනීය ආත්මයේ සැනසීම සොයමින් සිටිමු. ස්වාමූනිගේ බැතිමත්භාවය නොසලකා හරින්නෙමු. නමුත් පූජනීය ආත්මයේ සැනසීම ස්වාමූනිගේ බැතිමත්භාවය සමඟ එනවා.

මා අද Lord භය ගැන කතා කරන විට, මම කිසිදු දුක හෝ අඳුරු ස්වරූපයක් ගැන කතා කරන්නේ නැත. මේ තුළ උණුසුමක්, Lord භය තුළ සතුටක් ඇත. Lord භය තුළ නිදහසක් හා අවංකභාවයක්, පරීක්ෂාවන්හිදී බලාපොරොත්තුවක්; දුක් විඳින අවස්ථාවලදී විශ්වාසයක්. ක්‍රිස්තුස්ගේ සභාව ලෙස ගොඩනැගෙන ශක්තිය හා ගැඹුර හා එකමුතුකම. මෙය ක්‍රියා 9:31 හි සභාව ගොඩනැගීම පිළිබඳ ලස්සන චිත්‍රයක්. සභාව ක්‍රිස්තුස්ගේ මහිමය හා ඔහුගේ ජනතාවගේ යහපත සඳහා දෙවියන්ගේ සැලැස්මයි. අපි දන්නවා, අපේ පවුල තුළ, අපි බඩ්ඩි පිස්සු වෙලා තියෙනවා. මම ඒ ගැන වැඩි දේ නොකියමි, මන්ද මම අප කොතරම් පිස්සු ද යන්න හෙළි කිරීමට මට අවශ්‍ය නැත, නමුත් අපි අපේ අංගනයේ බඩ්ඩි කාරණා ගැන ඉතා සැලකිලිමත් වෙමු! ඊයේ මම බඩ්ඩියෙකුගේ කූඩුවක් දුටුවෙමි. අපි මේවා නිතර දකිමු, නමුත් මම මේ බඩ්ඩියාගේ කූඩුව කොතරම් ආකර්ෂණීයද යන්න ගැන මා පහර දුන්නෙමි. මෙහි පිදුරු හා සුන්බුන් හා මැටි තිබුණා, මේ බඩ්ඩියාට එය එකතු කර බිත්තර සඳහා හා ඔවුන් වෙනුවෙන් කූඩුවක් සෑදිය හැකියි. දෙවියන් සභාව ගොඩනැගීමේදී කරන දේ විශ්මයජනක නොවේද? ඔහු යුදෙව් හා මිථ්‍රාචාරී, ගලීල හා සමරිතානු, දාස හා නිදහස්, පොහොසත් හා දුප්පත්, එකට ගෙන එනවා ඔහුගේ සභාව ලෙස, ක්‍රිස්තුස්ගේ සභාව ලෙස ඔහුගේ මහිමය සඳහා, Lord භය තුළ හා ශුද්ධාත්මයේ සැනසිල්ල තුළ මෙම ලස්සන චිත්‍රයක් 걸ීම. දෙවියන් ඔහුගේ සභාව ගොඩනැගීමේදී කරන දේ එයයි. සභාව ගොඩනැගෙයි. එය ශක්තිමත් කර ඇත.

මේ වචනයේ අවසාන වචනයෙන් අපිට කියනු ලැබේ. එය ගොඩනඟන ලද පරිදි එය පිටතට ගොඩනඟන ලදී. මෙය අපගේ අද රාත්‍රියේ අවසාන කරුණයි. එය教会 ගොඩනඟන ලද බවයි;教会 ගුණාත්මකව වැඩි විය.教会 ශක්තිමත් වන විට,教会 ගුණාත්මකව වැඩි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කිව හැකියි කි. ශක්තියේ එක් ලක්ෂණයක් වන්නේ එය පිටතට යොමු කර ඇති බවයි. එය ගොඩනඟන ලද පරිදි එය පිටතට ගොඩනඟන ලදී එය ගොඩනඟන ලද පරිදි එය පිටතට ගොඩනඟන ලදී. මෙය ස්ථිතික විශ්වාසවන්ත සමූහයක් නොවේ. මෙය සුවිශේෂී සමාජයක් නොවේ. මෙය ගතික මිත්‍රත්වයකි. අපි මෙහිදී කියනු ලැබේ. අද දින සභාවේදී, අපගේ සංස්කෘතිය තුළ, මම හිතන්නේ, “ප්‍රජාව - එකට ජීවිතය ගත කිරීම” යනු එක්තරා උද්යෝගිමත් වචනයක්. එය මෙම ඡේදයේ ප්‍රමුඛතා වලින් එකකි; එය මෙහි ඇති ලස්සන දේවල් වලින් එකකි. ඔවුන් එකට ප්‍රජාව අත්විඳිති. නමුත් ප්‍රජාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ එක්තරා අනතුරක් වන්නේ අවධානය ඇතුළට යොමු විය හැකි අතර ප්‍රජාව වளரනු ඇත. එය නවකයින් හෝ පිටස්තරයන් බැඳීමට අපහසු විය හැකිය. මම හිතන්නේ බොහෝ දෙනෙක් කුඩා කණ්ඩායම් හෝ ඉරිදා පාසල් හෝ එවැනි දේවලදී මෙය අත්විඳ ඇත.

පිටතට ගොඩනඟා

නමුත් අපි මෙහි දකිමු, දෙවියන් වහන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට ක්‍රිස්තුස්ගේ සභාව ගොඩනඟා ගැනීමටත්, ගොස් අනුගාමිකයන් කරන්නටත් ඔහුගේ අණ පරිදි අවධානය යොමු කරන විට, සභාව ළඟා වන අතර සභාවේ වளர்ச்சිය ක්‍රිස්තුස්ගේ නමට මහිමය ගෙන දෙයි. අපි දකිනවා සභාව ළඟා වන විට, සභාවට ශක්තියක් ලබා දෙන ගුණාංගයන් සභාවේ වளர்ச்சියට සැපයෙන ගුණාංගයන්ම බව. ක්‍රිස්තුස්ගේ ඔවුන්ට කරන සේවයේ දී පැහැදිලිව හා පවතින දේවල් - සමිඳුන්ගේ භය සහ ශුද්ධාත්මයේ සැනසීම - මේ දෙකම ඔවුන්ව පිටතට යොමු කරයි, ඔවුන්ව ධාවනය කරයි, සභාවෙන් පිටත අයගේ ගුණාත්මකව වැඩි වීමට හේතු වේ. සභාව ගුණාත්මකව වැඩි වූයේ ශුද්ධාත්මයේ සැනසීමෙන් හා සමිඳුන්ගේ භයෙනි.

එකිනෙකා ශක්තිමත් කිරීම ගුණාත්මකව වැඩි වීමට මඟ පාදයි

ඒක තමයි මූලධර්මය, ඔබ එඩ්ගෙන් කාලාක්‍ෂේපයක් තිස්සේ අසා ඇති, "හෘදයට ගැඹුරින් යන දේ ලෝකයට පුළුල්ව යනවා". පල්ලිය ගොඩනැගෙන විට, එය පුළුල් වෙයි. මෙෂන් සම්මන්ත්‍රණ වලදී අපි බොහෝ විට ජෝන් පයිපර්ගේ උපුටා ගැනීම අසන්නෙමු. එහි සඳහන් වන්නේ, "මෙෂන් පැවතීමේ හේතුව වන්නේ නමස්කාරයක් නොමැති නිසා!" අපිට කියන්නත් පුළුවන්, මෙෂන් පැවතීමේ හේතුව නමස්කාරය නිසා. පයිපර් එම දේශනාවේ දී පවසන දේ එයයි. එය එතුමාගේ ප්‍රකාශයයි. එනම්, ශක්තිමත් කිරීම ගුණ කිරීම වෙත යොමු කරයි. එය ඉතා වැදගත් වන්නේ පල්ලිය දුෂ්කර ස්ථානවලට පූර්වාමුඛ වෙමින් සිටීමයි; එය සැබෑ, ගැඹුරු අවශ්‍යතා ඇති මිනිසුන් වෙත යොමු වෙමින් සිටීමයි. ලෝකයේ තත්ත්වය කුමක්ද? පල්ලියෙන් බਾਹිර මිනිසුන්ගේ තත්ත්වය කුමක්ද? හොඳයි, එය අප මෙහි දකින්නේ විරුද්ධයි. ඔවුන්ට සමිඳුගේ භය නැත ඔවුන්ට ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සැනසීම නැත. දෙවියන්වහන්දා මත යැපීමක් නැත. බලාපොරොත්තුවක් නැත, සාමයක් නැත, සැනසීමක් නැත, නිකම්ම අහංකාරය සහ නිෂ්ඵලභාවය. ලොව වටා අපට මෙය නිදර්ශන අවශ්‍ය යැයි මම නොසිතමි, නමුත් ක්‍රිස්තුස් අපට වඩා හොඳ දෙයක් ලබා දෙයි. ඔහු තමන්ව ලබා දෙයි. ඔහු තුළ, අපි ශක්තිය සහ එකමුතුකම සහ ප්‍රීතිය සහ සාමය සහ පුදුමය සහ ප්‍රේමය වෙත කැඳවනු ලැබෙමු. අපි සදා ජීවනය වෙත කැඳවනු ලැබෙමු, ඔහු තුළ සදා ජීවනය.

අපි ඒ දේවල් බලාපොරොත්තු වන විට, අපි ඒ දේවල් සඳහා යාච්ඤා කරන විට, අපි ඒ දේවල් එනතුරු බලා සිටින විට, අපි යාච්ඤා කරන්නේ පුනර්ජීවනයක් සඳහා බව එක් සහතික කිරීමකි. ප්‍රතිසංස්කරණයක්, ප්‍රබෝධයක්, අලුත් කිරීමක් සඳහා අපි යාච්ඤා කරමු. ඔබ "ප්‍ර" යනුවෙන් අසා තිබේද? දෙවියන් වහන්දා මීට පෙර කළ දෙයක් අපි දෙවියන් වහන්දාගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. අපි එය ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. අපි එයට උනන්දුවෙන් සිටිමු, මන්ද අපි එය මීට පෙර කළ බව දකිමු. ඒ පිළිබඳ සාක්ෂි ක්‍රියා 9:31 හි ඇත. ක්‍රිස්තුස්ගේ ම glory ත්වය සහ ඔහුගේ ජනතාවගේ යහපත සඳහා දෙවියන් වහන්දා එය නැවත කිරීමට අපි කැඳවමු.

මම මේ දැන් 1927 මිසිසිපි ගඟේ ගංවතුර ගැන පොතක් කියවනවා, රයිසින් ටයිඩ්. ඒ වගේම පොත පුදුම සහගතයි! පොතේ ප්‍රධාන චරිතයන්ගෙන් එකක් මිසිසිපි ගඟයි. එය පොතේ වඩාත්ම බලවත් චරිතයන්ගෙන් එකක්. ගඟ පහළට ගලා යන විට සහ ඉහළට නැඟෙන විට එහි බලය සහ තීව්‍රතාව විස්තර කරන ආකාරය ඇසීම පුදුම සහගතයි. ගඟේ ගලා යන සෑම ස්ථානයකම, එය වේලි බිඳීමට බලාපොරොත්තු වෙනවා. එය වේලි ඉක්මවා ගඟේ ඉවුරෙන් පිටත පැතිරීමට බලාපොරොත්තු වෙනවා. එය ගඟේ බලය සහ තීව්‍රතාව ඒයි.

පල්ලිය ගොඩනැගෙන විට, එය ඉදිවෙන විට, එය වളരන විට අපි එය එසේ දකිනවා. එය ළඟා වීමට සහ ගොඩනැගීමට සහ වளரීමට සහ ක්‍රිස්තුස්තුගේ ම glory තේජස සඳහා ගුණ කිරීමට බලාපොරොත්තු වෙනවා. එය පල්ලිය කරන දේයි. ක්‍රියා 9:31 හි අපි එය එසේ දකිනවා. අපි එය අපේම දිනවලදී도 එසේ කිරීමට යාච්ඤා කරනවා.

සරල ජීවිතයක්

මට අවසන් කිරීමට කරුණු කිහිපයක් පැවසීමට ඉඩ දෙන්න. ඔබ දන්නා පරිදි, මම මෙවැනි පාඨයකට එන විට, සමිඳුගේ භය පිළිබඳ ප්‍රචාරණය සහ ඉගැන්වීම විශේෂයෙන් දුෂ්කර දෙයක් බව මට පෙනී යනවා. මම හිතන්නේ එය දෙවියන්ගේ අතිඋත්කृष्टභාව 때문යි; එය වචනවලට නඟා භීතිය සහ භක්තිය හා ප්‍රේමය ඒ තුළ සටහන් කිරීම දුෂ්කරයි. ඉතින් එය කුමක්ද? සමිඳුගේ භය සහ ශුද්ධාත්මයේ සැනසීම කුමක්ද? මට පැමිණෙන වචන කිහිපයක් තිබේ. එකක්, මම කියමි, එයයි - එය සරල ජීවිතයක්. ඔබ දන්නා පරිදි, අපි බොහෝ විට අවධානය වෙනතකට යොමු කර තිේ බිසි වගේ. අපි විවේක හෝ නිශ්ශබ්ද කාලය ඕනෑම ආකාරයකින් ශබ්දය හෝ දෘශ්‍ය උත්තේජනයකින් පුරවනවා. නමුත් මෙහිදී, මම හිතන්නේ, අපට නිශ්ශබ්ද වීමට කැඳවීමක් තිබේ. මම හිතන්නේ, ඩේවිඩ් ඉස්මෙයිල් කළාක් මෙන්, "නිශ්ශබ්දව සිටිනු සහ මම දෙවියන් බව දැනගන්න," සහ දෙවියන්ගේ මැවීම ගැන පුදුම වීමට සහ මවිත වීමට කාලය ගත කිරීම; උන්ගේ ආශිර්වාදයන් සිහිපත් කිරීම, ශුභාරංචිය සිහිපත් කිරීම, සහ ඒ සඳහා උන්ට ස්තුති කිරීම. උන්ගේ ක්‍රියාවන් සඳහා අගය කිරීම වැඩි කිරීම.

ක්‍රියා පොතේ පල්ලියේ අපි සරල බවක් දකිනවා. නැද්ද? අපි 2 වන පරිච්ඡේදයට ගියොත්, මුල් පල්ලියේදී පල්ලිය කරන්නේ කුමක්ද? ඇත්තටම එය තරමක් සරල විය. ඔවුන් ප්‍රශංසා සහ යාච්ඤාවට කැපවී සිටියහ. ඔවුන් වචනය සහ සක්‍රමේන්තුවට කැපවී සිටියහ. ඔවුන් ප්‍රජාව සහ ත්‍යාගශීලීත්වයට තමන් ලබා දුන්නා. එය සරල නමුත් අසාමාන්‍යයි. නැද්ද? ඔවුන් එම දේවලට කැපවූ විට, ඔවුන් අවට ලෝකයින්ට වඩා වෙනස් වීමට කැමැත්තෙන් සිටියහ, ඔවුන්ගේ ලෝකයේ ල盐 සහ ආලෝකය වීමට. ඔවුන් විපරීතයන් විඳීමට, දුක් විඳීමට, බ hopeපත් වීමට සහ ඔවුන්ගේ බ hopeපත් වීමට හ reasonතුව ඔවුන්ට පැහැදිලි කිරීමට සූදානම්ව සිටියහ. ඔවුන්ට එතරම් විශාල බ hopeපත් වීමක් ඇත්තේ ඇයි? එය උත්ථානය නිසා; එය ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් තුළ සදාමත් ජීවනය නිසා. ඔවුන් එම කාලවලදී එකිනෙකා ශක්තිමත් කරමින් සිටියහ. ක්‍රිස්තුස් වෙනුවෙන් සාක්ෂි දීමට ඔවුන් සූදානම්ව සිටියහ.

සහ සමහර විට අපි මෙය මනිමු. අපි නැති අයට ආශාවක් සහ බරක් නොමැති නම්, සමිඳාණන්ගේ භය සහ ශුද්ධාත්මයේ ස consolationනතාවයේ ආශිර්වාදය අපි සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගෙන නොමැති විය හැකිය. සමහර විට අපි පල්ලියේ ඇදහීමේ අමන්දය සම්පූර්ණයෙන්ම අගය කළේ නැත, නමුත් නැති අයගේ අමන්දය. සමහර විට අපි සේවාව ආරම්භ කළ තැනට, විලාප ගීතාව 3 වන පරිච්ඡේදය, නමස්කාරයට කැඳවීම - “අපි අපේ ක්‍රියා සොයමු සහ පරීක්ෂා කරමු සහ සමිඳාණන්ට හැරී යමු සහ ස්වර්ගයේ සිටින දෙවියන්ට අපේ හදවත් සහ අත් ඔසවමු” . අපි ඔහුට යාච්ඤාවෙන් යමු!

පියාණෙනි, ඔබගේ වචනයටත්, මෙම ස්වාමීගේ දිනයටත්, උදෑසන හා සවස, ඔබගේ වචනය අසන්නටත්, ඔබගේ ප්‍රශංසාවන් ගයන්නටත්, අපි ඔබට ස්තුති 드립니다. ඔබගේ ආත්මයෙන්, අප තුළ ක්‍රියා කර, අප අලුත් කර, අපට ප්‍රාණවත් කර, ක්‍රිස්තුස්තු තුළ ප්‍රීතිය දෙන්න, නැති වූ අයට හදවතක් දෙන්න, අපි දිගු කරමු. අපි ගොඩනඟන විට, අපි පිටතට ගොඩනඟමු, ඔබගේ මහිමය, ක්‍රිස්තුස්තුගේ මහිමය හා අපගේ සදාකාලික යහපත උදෙසා. ක්‍රිස්තුස්තුගේ නාමයෙන්, ආමෙන් යනුවෙන් අපි මෙම කරුණු ප්‍රार्थනා කරමු.